佛说观无量寿佛经疏（第四集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人佛说观无量寿佛经疏讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





佛说观无量寿佛经疏　　（第四集）　　1992/12　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：03-005-0004



　　请掀开经本三十五页倒数第四行：

　　疏【第六会通二乘种不生义者。】

　　这在净宗修学也确实是一个问题。大师在此地为我们做一个详细的说明，到底这二乘种性能不能往生西方极乐世界，这批注里面说得很详细。在这一段里面有几段开示非常重要。第一个是在第三十八页，世尊告诉须菩提尊者说：

　　疏【一切法皆是化。】

　　这就是凡是现象都是自性变化所生的，六凡法界如是，四圣法界也不例外。我们要问：西方极乐世界是不是化？『是化』。《华严经》上讲的华藏世界、一真法界是不是化？也是化。诸位要知道，能化的不是别人，就是我们自己的真性，常讲的我们自己的真心。正如同我们晚上睡觉作梦一样，梦中所有的境界，无论是好的境界，还是恶的境界，到梦醒之后，我们都晓得原来是梦境。梦从哪里来的？梦是我们自己心里变现出来的，不是外面有东西变现到梦境里，没有这回事情，是自己心里头变现出来的。因为梦境很短，很容易醒过来，对这个现象我们了解比较清楚一点。

　　但是现前这个世界，再扩展到整个宇宙，再往外扩大，像佛经里面所讲的无尽的世界、无尽的众生，这从哪里来的？还是自性变化出来的。所以《金刚经》上佛说了一句很有名的话：「凡所有相，皆是虚妄」。为什么是虚妄？因为它是变化所生的，它不是永恒存在的。这个变化所生的相，在我们感触当中，好像它确实有一段相当长时间的存在，殊不知这是我们的错觉。实际的状况是什么？实际状况是这种变化的相续。这是佛在经论上跟我们说得很清楚，叫相续相。前面变的这个现象跟后面变的这个现象相似，一个一个相似继续起来，我们就觉得这个现象存在，是这么一回事情。就好像我们看电影，电影银幕上所现的现象一样，那是一张一张底片在那里交替，是个相续相。所以宇宙人生的真相如是。

　　所有这些变化它的性质就是有生灭。佛说我们这个世界有情众生，我们今天讲动物（佛家讲的有情众生就像现在人讲的动物），动物有生老病死，这就看出他是个生灭相。植物有生住异灭，它也是在变化。植物的变化，我们观察更容易明显，像春夏秋冬四季它的变化就非常的显著；矿物有成住坏空。在这三种物质里面，矿物的观察时间比较长一点。现在用考古的方法，确确实实证明了所谓沧海桑田，地形也有变化。现代科技发达，我们用高倍的望远镜看到太空当中的星球，有新生的、有爆炸毁灭掉的，这是世界的成住坏空。佛给我们说了一个总的现象，它是生灭相。

　　那我们再要问：西方极乐世界是不是生灭相？《华严经》上所说的毘卢遮那佛的净土，华藏世界是不是一个生灭相？经上肯定的告诉我们，不是。为什么都是真性变现出来的现象，一个有生灭，一个没有生灭，这道理在哪里？佛是很讲理的人，他不随便说话的。这现象之生，凡真有性就会有相，性是能变，相是所变，有能必有所，就如同有因必有果。我们六道凡夫用的是生灭心，所以现的相就是生灭相，生灭相是变幻无常。佛的境界，佛与大菩萨他们的心是真心，真心是什么？真心是不生不灭。我们凡夫用的是妄心，这个妄心就是念头，一个念头起，一个念头灭；我们用的确确实实是生灭心，所以变出来的现象是生灭的现象。诸佛菩萨变现的现象，是不生不灭的现象，就这么个道理。

　　生灭现象是自性变现的，不生不灭的境界也是自性变现的，统统是化。所以这个化里面就有净土，就有秽土；有法性土，有法相土。真心变的叫法性土，生灭心变的叫法相土，所以统统是化。如果我们把这个道理、这个事实参透，就恍然大悟佛所讲的话没错：诸法平等，无有高下。为什么说诸法平等没有高下？统统是自性变现，决定没有自性，没有自体，所以说一切法毕竟性空，这个性就是它的本体。一切法决定没有它的自体，乃至于经典里面所讲的菩提涅盘亦复如是，那怎么不平等？生佛平等。西方世界跟我们娑婆世界平等，理上平等，事上平等，作用上也平等，没有一样不平等。虽然是平等的这个现象，可是我们感受不相同。为什么会有感受不相同？这里面是迷悟有别。悟了他感受是清净的，净土、秽土都是清净的。如果不悟，也就是迷了自性，那这个感受就有苦乐之分，就大大的不相同。这些都是佛菩萨讲宇宙人生的真相，真相当中的纲要为我们说出。

　　我们明白了，佛还是要学；不但要学，要认真的学，为什么？唯独认真的修学，我们才能够证得诸法实相，跟诸佛菩萨一样，才能够证得圆满的觉悟，这佛经里面讲的圆觉，圆满的觉悟；圆觉之后，这才真正达到究竟圆满的离苦得乐。所以佛说经有两个原则，一个原则是随着我们境界而说，随众生的常识、随众生的理解来说。这我们很容易懂，一说我们就明了，就很容易接受。一个是随他的见解而说，因此有许许多多的开示，我们听了不懂，好像与我们的常识完全相违背，我们没有办法理解也没有办法接受，但是佛那个说法是说的真话；随顺我们的说法，也不能说是假话。诸位细细体会这里面的意思，这才是真正佛没有妄语，无论是随俗谛说、随真谛说，都是真实不虚，我们要从这里面细心去体会。

　　迷悟程度不相同，境界层次不相等，佛要教化这许许多多众生，以我们世间人的观察，那真是苦口婆心。他也有不思议的善巧方便，用现在的话说，教学的方法、手段无量无边，只有一个目标，帮助我们开悟，帮助我们证得实相，这是佛教化众生的宗旨目标。可是在众生这一方面来说，可以说是无始劫以来就迷惑颠倒。这个迷，经上常讲的迷倒（迷惑颠倒）是愈陷愈深。像掉在泥里面去愈陷愈深，不会说是陷一步他会爬上来，这很困难、很不容易的。我们无始劫以来迷惑在六道里面，一世比一世严重，麻烦在这个地方。所以佛纵然有圆满的智慧，有不思议的善巧方便，我们依然不能得度。不是说佛的智慧不圆满，不是说佛的方法不好，我们自己有业障，业障太深太重，对于佛的开示，我们很难体会。就是开经偈讲的「愿解如来真实义」，我们往往把佛的意思错会。尤其是佛不在世，留下来这些经典，我们看错意思，想错了，连个问的机会都没有。佛在世，我们有过错还可以问问，佛不在世，连问的地方都没有，这就是业障深重。

　　对于诸佛所证的究竟圆满的境界，我们要想得到、要想契入，实在是很难。像《华严经》末后「入不思议解脱境界」，那个不思议解脱境界是什么？如果要用现代的话来讲，就是宇宙人生的真相。入是什么意思？入是完全明白，完全觉悟，那就是悟、就是入。也就是我们平常讲的证得，你证到了。这是佛法教学最终的目标，佛教化众生究竟圆满之能事。假如我们不能契入这个境界，佛对众生的教化就失败。虽然教，达不到这个水平，达不到目标，这个教育就失败。当然佛对于那些法身大士没有问题，好教！对于大乘纯善的众生也好教，对于我们这些人难教！

　　我们这些是什么人？前面我们在这部经里面读过，善导大师给我们开示得很明白。所以诸位要记住，前面讲九品，上三品是大乘极善之人。我跟诸位报告过，大乘心量大、见解广，起心动念都能为一切众生真实的利益着想，这就是大乘极善，念念想众生的真实利益，这种人好教。中三品的人是小乘根性，也是善人，小善。什么叫小善？小善虽然很善，他的思想见解不广，他很保守。我们中国人常讲择善固执，他有那种固执的劲，所以他戒律持得很严。持戒精严，这是一种择善固执。大乘人不一样，大乘极善，虽然他的境界不是菩萨境界，他很接近，所谓理事无碍、事事无碍，他是属于这一类型的。这上三品、中三品都是善人，不造罪业。我们是哪一种人？我们是下三品的，造罪业的，罪业造的有轻重不同。如果造五逆十恶，那就是下下品往生；造作罪业轻一点的？这就是下上品，下中品的。我们是属于造罪业的众生，而这一类众生难度。

　　难度还居然有人得度，这是什么原因？《无量寿经》上讲得很清楚，我们这一生当中造善造恶与环境关系很大。俗话常讲「近朱者赤，近墨者黑」，与生活环境有关系，这就是善导大师在此地给我们讲的遇缘不同。我们遇的是善缘，这成就就很顺利；遇的缘要不善，我们多少会受它的影响。很明显的，像我们学佛，如果我们学佛运气很好，一般人讲运气，运气很好，这一开端就遇到好老师、好同参道友，那学佛就一帆风顺，就进步非常的快速。假如一开端遇的不是真正善知识，把我们引入歧途叉路，这麻烦就大，从那里面再回来很困难。难在哪里？难在先入为主。这是我们要很慎重的。

　　知道先入为主这个道理、这桩事实的重要。所以儿童读书启蒙的老师决定他一生。现在一般不太注重这个。古时候家长对于自己儿女上学，第一个老师，他非常慎重。这第一个老师他的选择，学问不重要，为什么？教小朋友不需要什么高深的学问，德行最重要。就是要小孩跟着老师在德行上的熏陶，让他从小把这个根扎下去，先入为主，这很重要。我们学佛法也是如此，我们接触佛法，这第一个老师，那是关键的人物。

　　今天善知识少，学佛一开头就真遇到善知识，那运气未免太好，很少人能遇到。纵然遇到，你对这个善知识有没有信心？如果没有信心，那就当面错过，这就非常可惜。所以这桩事情仔细说来，还在一个「缘」字，你跟这个善知识有没有缘分，关键在缘。没有缘分，虽然跟他几天，听听他的东西，也听不出什么味道来，再听听别人的，那个人说得也不错。听得愈多，学得愈杂，这头脑就复杂，妄想就多，分别执着也多，对于自己修学造成了困难，造成了障碍。不知道佛法修学与世间法的修学不一样。

　　佛法修什么？佛法修定。这诸位要知道，因戒生定，因定开慧，佛法的目的是开智慧。没有智慧，你不能够入不思议解脱境界，你一定要有高度的智慧。高度智慧从哪里来？从禅定当中得来。所以佛法修学不是别的，是修定。在净土法门里面就是修清净心，《无量寿经》在经题上讲得很明白，清净心、平等心、觉心，「清净平等觉」，就修这个。《弥陀经》里面跟我们讲的「一心不乱」，一心不乱就是禅定。清净平等都是定的别名，我们是修这个。所以最怕头脑里面搞得太复杂、太麻烦，这要不得。真正把这些问题肯定，认清楚，我跟诸位同修说，很难很难！

　　马上过年了，过了年我六十七岁。我二十六岁学佛，到今天我才真搞明白、才搞清楚。所以我常讲，从前讲的经都不作数，为什么？没搞清楚。搞清楚之后是个什么现象？这所有经书东西统统不要了。以前我很喜欢经书，现在我看到经书都摇头。才知道印光大师那个念佛堂里头只有一本《阿弥陀经》，了不起！我们比不上他，为什么？他心真的清净。你念这么多经书就不如念几本书那么样的专，那么样的精；念几本书不如念一本书，真正做到专精。再往里面专门深入下去，最后就一句名号，那一卷经也不要了，确实如此。

　　为什么念佛堂里还要念一卷《阿弥陀经》？这一卷《阿弥陀经》是定心的。心里面不定，有妄念，一部经念下来妄念没有了，然后佛号提起，那个佛号才起作用。起什么作用？「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，才起相应的作用。所以这一卷经，通常三遍往生咒，或者是七遍往生咒，这目的都是定心的，都是把妄想念掉，以清净心来念这一句佛号，也就是大经所说的一向专念、一心专念，就是这个意思。这不仅仅是释迦牟尼佛，十方一切诸佛如来采取阿弥陀佛这个方法，推崇阿弥陀佛接引的方法。依靠阿弥陀佛本愿功德，能够教所有一切众生统统往生，入不思议解脱境界，佛度众生这个愿才圆满，佛对九法界有情众生的教化才不至于落空，这真正了不起。

　　这就是一切法门到最后统统归到念佛法门。所谓是「千经万论，处处指归」，佛门也常讲殊途同归，统统归到净土，统统归到阿弥陀佛西方极乐世界，哪有二乘种不生的？那个二乘种不生，实在讲是过分的执着不肯接受这个法门，那就没有法子。只要他不坚持，对这个法门能够生欢喜心，这是这个意思。因此十方小乘众生听到这个法门，生欢喜心发愿求生，决定没有妨碍，统统得生。这生到西方极乐世界，当然过去生中的习气很重，小乘的习气很重，决不是一下就能够改过来的，所以到达西方极乐世界，他还证阿罗汉果，然后回小向大他那个速度很快。证得阿罗汉果，摇身一变就是菩萨，他的速度快。那一变成菩萨就是经上所说的「阿鞞跋致永无退转」。所以这些事与理我们都明了才不至于产生疑惑，疑会造成修学的障碍。这是这一段的大意，文，同修们自己去看。

　　疏【第七料简韦提闻佛正说得益分齐者。】

　　大师在这段里面要告诉我们，韦提希夫人听了释迦牟尼佛的开示，她得的什么好处？就是『得益分齐』。分是一分一分，齐是等齐，就是她所得的利益在菩萨阶级里面是跟哪一类的菩萨平等，等齐。这个文是这个意思，字面上是这个解释。

　　疏【问曰。韦提既言得忍。未审何时得忍。出在何文。】

　　韦提希夫人说她得无生法忍，她什么时候得的？哪一段经文里面说出这桩事情？

　　疏【答曰。】

　　这是善导大师为我们开示的。

　　疏【韦提得忍。出在第七观初。】

　　这经是十六观，就是有十六大段，在第七段里面，『第七观』。

　　疏【经云。】

　　这是引用经典里面这段话，说明它的出处。

　　疏【佛告韦提。佛当为汝分别解说除苦恼法。说是语时。无量寿佛住立空中。观音势至侍立左右。时韦提应时得见。接足作礼。欢喜赞叹。即得无生法忍。】

　　这是讲得利益。她的运好，生在释迦牟尼佛的时代，可以请佛亲自来为她开示，感应真正不可思议，使她真正见到阿弥陀佛、观音势至。这种见佛就是《楞严经》上讲的现前见佛，「现前当来必定见佛」，这是属于现前见佛。佛灭度之后，现前见佛这个事情有没有？有，可是愈来愈少。我们在《高僧传》里面、在《居士传》里面见到过，现代少了，刚才说了，愈来愈少了。现前见，像韦提希夫人这是感应所见的，这不是定中、不是梦中，真的在现前见的。另外有在定中见佛的，再其次的有在梦中见佛的，这都是瑞相、都是好相。为什么我们现在见不到？不是佛不愿意让我们见，如果佛还有个念头，我不愿意跟你往来，那佛就变成凡夫。为什么？他有分别、有执着。诸位要知道佛的心清净平等，决定没有分别执着。

　　佛在哪里？佛无处不在，无时不在。我们为什么见不到？障碍在我们自己这一边，他那一边没有障碍。什么障碍？还不是妄想执着。我们的妄想太多，分别执着太厉害，所以将见佛的这个缘分障碍住。由此可知，真正用功的人没有别的，他妄想少，分别执着少，于是乎缘成熟现前见佛的机会就多。如果我们知道这桩事实，我们见佛的机会不会比韦提希夫人差，不会比她差，所以要认真努力修学。从哪里下手？从断恶修善下手，从舍弃自私自利，念念都想众生的真实利益。这个真实利益就是帮助众生在这一生当中念佛往生。唯有念佛往生是真实的利益，其它都不是真实利益，为什么？其它的纵然极善，也是人天有漏的福报，福享完了还要堕落，所以不是真正的好事。真正的好事是要帮助人、劝导人念佛往生。我们有这个心、有这个愿，又能够尽心尽力努力去做，这就跟十方一切诸佛度众生的大愿相应。所以应当以这个法门，广泛的推荐、介绍给别人，这是极善、这是真善。有这个善心善行，妄想执着自然就少，因为妄想执着的来源、根源都是自私，念念想自己，他毛病都在这个地方。这个方法是帮助你把病根给拔除，不要想自己。

　　可是有很多人真的是想不开，听的时候都点头，点完了就忘掉，还是要想自己；自己还要多攒一点钱，将来日子过得舒服一点，还在想这些。佛在经上讲的财为五家共有，还没有到时候，还不相信。为什么不把它散掉？为什么不把它做好事？这个好事就是刚才讲，用它来推荐、介绍净宗法门，多做这些。钱用光，明天没饭吃了怎么办？明天自然有人送来，不要着急，不要操心，真的一点都不假。但是世间人难信，不容易。这信之一字是非常非常之难，所以《金刚经》上说「信心清净，则生实相」。这个清净信心非常非常不容易培养，必须对于这个事实、因果真正透彻，他才能够做得到。这桩事情也是很困难的事情，这么样深的道理确实很难体会，很不容易懂。没有懂就肯听话照做，那是大善根，这就不是一般人所能够做得到的。大师在此地告诉我们，他说如来，这「诸佛如来」，他不是一尊佛：

　　疏【诸佛如来有异方便令汝得见。】

　　『诸佛如来有异方便令汝得见』。他此地讲的「异方便」跟我刚才讲的原则上完全相同，就是心清净。心地清净你就能见到佛，佛就现前。清净心的修法，可以说八万四千法门、无量法门修什么？都是修清净心的方法。在此地他所举出来的：

　　疏【次下日想水想冰想。乃至十三观已来。尽名异方便也。】

　　第十三是观像念佛，就是想佛像。在这十三观里面，这一条比较容易。你家里供养的佛像，你常常想这尊佛像。所以我们供佛原则是供自己非常喜欢的佛像，你会常常想他，常常将这个佛像印在心里面。因为想佛就不想别的，把其它的妄想就断掉，这就是特别的一个方便法门。用这个法门把自己妄想分别执着打掉，使我们的心达到清净。我们再看底下这段文：

　　疏【欲使众生于此观门。一一得成。见彼妙事。】

　　这个『妙事』就是见佛、见菩萨，见到西方极乐世界依正庄严，就是看到西方极乐世界。正报是佛菩萨，依报是宝池、莲花、行树，这些都是属于依报，会见到这些事情。刚才说，有现前见到的、有定中见到的、有梦中见到的，但是诸位一定要知道，见到之后如同不见，你的心还是清净的。假如见到之后一欢喜，完了，清净心失掉，喜怒哀乐爱恶欲都是烦恼。你才晓得佛菩萨很慈悲，为什么不现相给你看？一现相，你烦恼就来。烦恼已经够多，断都断不掉，佛菩萨怎么忍心给你添烦恼？所以不现相给你看。你心地清净，一切境界都不能够染污你，佛现相给你看。

　　像当年慧远大师（远公大师）在净宗修学的方式上给我们做了一个很好的榜样。他在庐山建念佛堂，同修一百二十三个人。这点要注意，同修是固定的，不是来来去去的，志同道合这些人在一起共修，所以他能够成就。所以净宗后来的道场几乎都是以庐山道场为榜样。就是到了民国初年我们净宗最后一个道场，印光大师的灵岩山寺，真正成就的也都是发心长住在道场里，不是来来去去的；来来去去的人有，那是挂单参学的，不是长住在里面的。大师慈悲也帮助别人，让你到这里看看道场的形式，课程的安排，用功的方式，希望你在这里观摩，然后到别的地方去建立类似的道场，所以他是准许别人来参学的。真正修行的，长住在这个道场里，这才能成就。不是长住，不是天天不断的熏修，成就很难，为什么？众生习气太深，三天不念佛就俗不可耐，这是真的，面上就没有光彩。

　　常常念佛人，相貌会转变，体质也会转变，愈念容光愈殊胜，愈念身体愈强壮。在佛法里面讲是感应，在科学里面讲完全讲得通，为什么？心地清净，完全恢复了正常。所有一切疾病、忧虑、衰老的因素都是妄想执着，所以中国有个老话说：忧能使人老。这忧患的人很容易衰老；心地清净没有忧愁、没有牵挂，这种人不容易衰老。这是现在科学的说法，无论从哪里讲都能够讲得通。所以净宗这个法门，特别是诸佛菩萨对于修学的加持，使他能够得到现前的利益。现前的利益不仅是见佛、见菩萨、见瑞相；像我刚才讲的，改变我们的体质、远离烦恼忧患、身心轻安自在，烦恼少，智慧就增长，这些都是现前真实的利益。

　　玄义的部分我们就介绍到此地。下面是第二部分，这再看第二卷。第二卷是本经的序分义。同修们都清楚，我们讲的佛经也讲得很多，读了也很多，古德的批注也看得很多，通常一般经都开为三分，序分、正宗分、流通分。善导大师在这本经的批注里面，他老人家开了四分，就是正宗分里面他开了两分。四分第一个是序分，第二是正宗分，第三是得益分，得到真实的利益。这一分原本是正宗分的，特别强调这一点，这是增长我们的信心，帮助我们真实发愿求生净土，晓得这个利益，现前当来决定得到，这个法门不落空，所以特别强调这点，利（得益分）。末后流通分，这是本经的四分。四分起止，批注里面都有交代，我们也不多说。经文依据善导大师所分的段落，全经总共有三十三段，我们依照这个段落来跟诸位介绍。第一段：

　　经【如是我闻。】

　　这一段文字最少，只有四个字，这是序分里面的证信序。世尊在世的时候，为众生讲经说法都是用言语，所谓是音声做教体，没有写文字，没有写出书本来流传。这经本怎么来的？是释迦牟尼佛灭度之后，弟子们将老师过去所教的东西记录下来、整理出来写成书本，流传于后世，经本是这么来的。当年负责整理的人就是世尊的侍者阿难，因为他是佛的侍者，一天到晚跟着佛，不离开佛的身边。不像其它的弟子，其它弟子不一定天天跟佛生活在一起，因此佛有些地方说法，有些人还没听到。像我们看到经里面所讲的这些列入的大众，人数多少不一样，有些人听到，有些人没听到。唯独阿难他是什么场合他都参与，所以他听得最完整，大家推他出来做整理经典的负责人。

　　这句话是他说的，『如是我闻』。我就是阿难自称，「如是」就指这部经里面所说的一切，是我阿难亲自听佛所说的。说明不是传闻，传闻恐怕有错误，这是亲自听闻的，所以说如是我闻。大师在此地特别为我们说明，他说得也不很深。「如是我闻」说得最详细的是《大智度论》，《大智度论》里这一句的批注，分量篇幅很大，有几十页之多解释这四个字。那是真正喜欢深入经藏的人可以去读，一般，特别是初学没有这个必要。初学的人是愈简单愈好，愈容易愈好，愈亲切愈好。所以如是也可以说，这是善导大师讲的：

　　疏【如众生意也。随心所乐。】

　　这个说法说得非常之好。佛的经典称为契经，上契诸佛所证之理，下契众生可度之机。如果佛说的大家听了不欢喜，掉头而去，佛度众生的手段就完全失败。必须要叫听众听了这一次，第二次是不得不来听，那他的教学手段成功了。这就是佛所讲的都是众生喜欢听的话，是众生最需要的开导。因为佛的开导能叫听者当下就得利益，他怎么不来？他当然要来。所以说是随众生的爱好、随众生的需要而说的，这叫「如是」。所以这个如是，如众生心、如众生的爱好、如众生的所需，或者是如众生之所求。佛所说的正好达到听众他们的愿望，所以这才非常喜欢听。

　　世尊当年在世说法四十九年，四十九年所讲的东西太多太多，所说的真叫千差万别。为什么说这么多？为什么有这些差别？因为众生的心不一样，众生的爱好不一样，众生的需要不一样，所以佛说种种不同的经教，适合一切不同根性的众生，这一点我们要明了，也非常非常重要。为什么？我们完全了解、明白了，才知道我们学佛不需要所有经都要念，不需要。我们真正想在佛法上有成就，一个法门就成功。那你要问哪一个法门？哪一个法门你自己知道。我刚才说过，你喜欢的，你需要的，你很想的、很有受用的，这个法门就对！所以在《大藏经》里面选择经教，什么是标准？自己是标准。

　　因此，我们学佛的目的何在？这是决定我们选择法门的第一个条件。有人喜欢我要发财，别的我都不要，有没有这个经典？有，保证你发财，这一点不假。有些人想到发财还要死，这个死太苦，我想不死行不行？行，有教你不死的方法。随你需要！最聪明的人，根性最利的人：这些你们所求的都是鸡毛蒜皮，都是点点滴滴、枝枝叶叶，这个福德不圆满，我们要求究竟圆满的智慧福德，那就是什么问题都解决。今天这个法门就是究竟圆满的法门，世出世间凡圣所求的、所希望的，统统在这个经典里面；换句话说，叫你什么都圆圆满满得到。因此诸佛如来介绍众生的法门，统统推荐这一部经，道理在此地。佛是希望你们得究竟圆满法，而不是希望你们在圆满法里面，得一个几种法门，一种、两种法门，这不是佛的愿望。

　　我在《无量寿经》、《弥陀经》里面讲如是我闻，也说得相当详细。就本宗的说法，善导大师的解释非常契机，也不违背理论，契机契理。我们看到莲池、蕅益大师的说法，对于契理的方面说得多，契机亦包含在其中，我们合起来看，这意思就非常的圆满。就本宗来讲，「如」还是依本经的说法，是心是佛；「是」，是心作佛。我在讲大经，我用这两句话，这两句话都是出在《观无量寿佛经》，都是出在这个经上，说明「如是」这两个字。「如」字的意思就是没有两样。前面说过，净土、秽土、佛法界、众生法界都是自性变现出来的，都是变化所生的，统统是化土，平等平等，无二无别，这是如的意思。所以十法界皆如，无有一法不如。诸位要入到这个境界，这个境界叫平等法界，平等法界也叫做一真法界，这是诸佛与大菩萨们所证得的境界，这是真的。为什么？他们没有变异。

　　十法界变化太大，它变动的，就好像什么？佛经里常常用水来做比喻。佛法界的水，水是平静的、静止的；众生法界的水是起波浪的，大风大浪，虽然同是水，它这个浪没有停过，所以它的变化太大，剎那剎那在变化。那个平静的水没有变化，它平的，没有变化，佛心平，佛的境界没有变化。我们这个心不平，所以我们的境界是有很大的变化，十法界都是变化。六凡法界变化大，四圣法界变化小，小风小浪；六道的法界，六凡是大风大浪，是这么一回事情。到了佛与大菩萨的境界，那个水是平静的、不动的、静止的，那就叫一真法界。所以无论它是平静，无论它是大风大浪，皆是如，都是水，都是自性变现之如，如是指这个意思。如果真正懂得万法皆如，我们的心在法界里得平等，处事待人接物决定没有高下、没有是非人我，也没有善恶苦乐，都没有，心清净，心平等。没有体会到这事实真相，所以有是非人我，有种种不平，这个因是从这里起的。

　　所以我们讲迷悟，迷什么？迷了如是。悟什么？悟了如是。迷悟不二，迷跟悟就是如是这桩事情。释迦牟尼佛说法四十九年，说什么？就是说如是两个字。不但释迦牟尼佛一生所说离不开这一句，这一句就两个字，就「如是」；十方三世一切诸佛如来所说一切法也是这两个字，所以佛经的集结就把这两个字放在前面。如果人问你：佛经那么多，讲的是什么？如是。就解答了，一点都不错，确确实实如是。

　　我解释这个「是」，用这部经里面第二句「是心作佛」。十法界都是「是心」作的，是心作佛、是心作菩萨、是心作缘觉、是心作声闻。我们现在是心作人，贪心重的人将来是心作鬼；愚痴颠倒，是心作畜生；瞋恚心重，是心作地狱，十法界都是是心所作。究竟圆满、大彻大悟是佛的境界，我们今天晓得十法界都是是心所作，我们今天要是心作佛，你想能成佛吗？当然能成。为什么？成佛不要求人。诸位要晓得一切事求人难，这个事情不求人，求自己。只要你自己肯作佛，你就决定作佛；你不肯作佛，那就没法子。

　　我肯作佛，那用什么方法让我在这一生当中圆圆满满真的作佛？净土五经一论就是提供你作佛的方法。你依照这个方法去做，你的愿望一定可以达到。阿难亲自听说的，就听说这个法门，今天把他所听说的介绍给我们，推荐给我们。所以前面冠上这四个字是阿难亲自听到，今天传给我们，介绍给我们，推荐给我们。我们也要像阿难一样，自己得到之后，也要如是我闻的介绍给别人，推荐给大众。这样代代相传，使佛法长住在世间，不至于断绝，这样才能报佛恩，报阿难之恩，报历代祖师代代承传之恩。好，这段我们就介绍到此地。



嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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