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净公上人关于退转的讲记敬摘点滴2023102939

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發表於 2023-10-2 09:42:01 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。







净公上人关于退转的讲记敬摘点滴


...等的意思很深,没有边际,没有底限。为令众生心满足故,这个心量多大!一切众生,用我们现在这个社会来说,现在众生都贪图名利,他心能满足吗?所谓是贪而无厌,菩萨真的能叫他满足。用什么帮助他满足?用法布施,把宇宙人生的真相给他讲清楚、讲明白,把三世因果的事实真相给他讲清楚、讲明白,他就恍然大悟。宇宙人生事实真相是什么?是相有性无、事有理无,果报相续,这是宇宙人生的真相。如果你知道这些事实真相,你那个贪瞋痴慢的烦恼习气自然就化掉,理明白了,放下是真正的满足。烦恼放下了,放下真满足了,满足什么?智慧满足、德行满足、能力满足、相好也满足了。怎么满足的?自性本来具足的。那个时候六道没有了,十法界也没有了,你所见到的境界是诸佛如来的实报庄严土,你在那里面不会起心动念,受用具足。一起心动念就坏了,那怎么?起了障碍。所以不会起心动念,真的令众生心满足故。
  他用什么方法?内外悉舍。后头这一句非常重要,前面是目的,后面一句是方法。每一条都是两句,上面是目的,下面是方法。用什么方法能令一切众生满足?内外悉舍,就是内外统统放下。内放下身心,外面放下世界,身心世界万缘放下,这叫布施波罗蜜,舍得真干净。为什么?不舍干净,我们的自性清净心不能现前。自性清净心,惠能大师在《坛经》里面说得好,「本来无一物」。你还有一物,自性清净心就不能现前,自性清净心里面圆满的智慧、德能、相好也不能现前,你说要不要放下?要!放下真难。如果旁边有个善知识,你有什么东西他看到了都向你要,这个善知识是真善知识。你得了钱财,他要,你有了功名,他也要,他什么都要,这真善知识,为什么?你不放下不行,你一定得放下。这个时候你要有智慧,你不可以说:他的贪心那么重,我跟他相处这还得了!一切所有的他全都要去了。没有这么一个善知识帮忙,你不能成就。我遇到这样的善知识,所以我感恩。这个善知识就是韩馆长,她护持我三十年,我感恩,十方的供养送到我这里来,全是她的。那个时候有个图书馆,她是图书馆馆长,所有一切供养归常住。最初心里面也有一点感受,难过,但是天天在经教上,佛讲得好,我放不下,有这个人一定要,她什么都要,所以我们三十年相处没有冲突。她要当领导,图书馆馆长给她做,名也给她,利也给她,权力也给她。她要管理道场,所以我乐得一个不管人,没有权管,不管事,也没有权去管事,不能管钱。我把人事、名分、权力全都放下、都舍掉,才有这么一点成就。
  我们回过头来看看许许多多,我不说在家的,说出家的这些同修们,一有了道场,要管人、要管事、要管钱,那他的道业呢?道业就没有了,永远就不能提升,原因在此地。所以这个认知很难,遇到这么一个人,什么东西一到面前她就拿走了,问都不问你,真正善知识,成就我。如果你心里起怨恨心,不满意,那你马上就退转,你的贪瞋痴慢统统起来,堕落了,堕落到三途。世间人看好像看不过,那是真善知识。所以我们自己心里要清楚、要明了,要生感恩的心,她成就了我。开始因为烦恼习气很重,当然有难过,三年五载,十年、二十年,心气平和,若无其事,为什么?正常了,天天都是这样的,慢慢就正常了,到最后连念头都不起,恭喜你,你成就了。要舍得干净,这才叫布施波罗蜜。世出世间一切法全是假的,没有一样是真的,只是坏事,障碍你,你要它干什么?有人帮你收拾,这太难得!
  第二持戒。你看头一个要放下,放不下戒就持不好,戒不会清净,你真正能放下你的戒就清净。第二「尸罗波罗蜜」,尸罗是印度话,意思就是持戒,持戒波罗蜜。波罗蜜是梵语,意思就是圆满,圆满的意思。布施圆满了,持戒圆满了。「经云:菩萨具持众戒,而无所著等」。戒到什么时候圆满?没有执着就圆满,你有执着你的戒不圆满。那我们晓得,于一切法,世出世间一切法都不执着,那你就证得阿罗汉。阿罗汉见思烦恼统统断掉,不着了,超越六道轮回,六道没有了,这个戒律就清净、就圆满。所以我们自己想到,佛法,我初学佛的时候,章嘉大师告诉我,那时候还没出家,他老人家告诉我,「佛法重实质不重形式」,这句话很重要。不必在形式上斤斤计较,释迦牟尼佛当年在世没有那么多的形式。重实质,实质是从内心里放下妄想分别执着,你就成佛了,你自性圆明体里面具足的无量智慧德能统统都现前。所以我们初学,凡夫烦恼习气很重,我们一定依照戒律的标准修正我们错误的行为。这些年来我们也有相当深度的体会,为什么我们的戒持不好?佛家入门,三皈五戒,三皈也是戒,叫三皈戒,没做到,受了,做不到。为什么做不到?为什么古人能做到,现在人做不到,原因在哪里?原因是受戒之前还有前方便,也就是说受戒是有条件的,不是无条件的你一来就可以受三皈五戒。现在真的是这样的,没条件,只要你肯拜师父,师父马上就给你授三皈五戒,不管你能不能持,就给你授了。受了做不到,那叫名字,出家是名字比丘,在家是名字优婆塞,有名无实。有名无实,这个话就不好听,假的,不是真的。为什么?条件不具足。
  我们昨天学习过,世尊教诫弟子们,从哪里学起?从净业三福学起。净业三福第一条不是佛法,给诸位说,第一条是世间法,第二条才是佛法,是小乘法,第三条是大乘法。那就是佛法建立在世间法的基础上,世法没有学好,怎么能学佛?世法里面给你们看看,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,有没有做到?这些统统做到,才可以受三皈五戒,受了三皈五戒那就是真的善人。佛经上一开口,「善男子、善女人」,那善是有条件的,就是「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,你全做到了,你是善男子、善女人。这四句怎么落实法?在小乘教里面,小乘经论讲得很多,不学小乘怎么行!可是中国佛...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...句话。过后我把他这个「身」字改成「行」字,它本来是身体的身,我把它改成行字,学校也接受,行为世范,行的意思比身广,得做样子给人看才行。
  所以我们自己有责任,在家学佛要做在家学佛的样子,出家学佛要做出家学佛的样子,我们这个小道场要给所有道场做一个样子,佛法才能够兴旺起来。现在人把伦理、道德、因果疏忽了一段相当长的时期,所以我们自行化他都有一定的难度,如何突破这个难度?那就是要做样子,这个重要。佛法不离生活,佛法不离工作,那你就晓得,生活是佛法,工作是佛法,处事待人接物没有一样不是佛法,佛法是活的,活活泼泼。在家庭里面,对父母你是孝顺的儿女,做出来,净业三福头一个是孝养父母,你要把孝道做出来。夫妻之间相处,先生要把丈夫做好,妻子要把太太做好,做出来!兄友弟恭。怎么样在家庭里面落实?净业三福在家庭落实,十善业道在家庭落实。从什么地方下手?这个要记住,一定要从《感应篇》、《弟子规》、《十善业》,顺序不能颠倒。学习的前方便,我们讲暖身,好像运动一样,在没有上运动场之前先暖身,暖身用什么?《了凡四训》、《俞净意公遇灶神记》,你用这两样东西奠定基础,再学《感应篇》、学《十善业》,就很踏实,你真能学到东西。有这么好的基础,你在佛法里随便拈取一部经论,一门深入,长时熏修,快则三年,慢六、七年就差不多,你就有相当的成就。自己成就必定能感化人,头一个你感化你一家。如果说你的家人都不能感化,你怎么能教别人?头一个就是教家人,家和万事兴。在一个道场,首先要感动你这一个道场的同修,一个人真干,就会感动你的同参道友。不能感动,问题不在别人,问题在自己没有修得好,自己真修好了,哪有不感动别人的道理!这叫真精进。
  精进而后就有禅定,禅定波罗蜜。「经云:菩萨于欲无贪,诸次第定悉能成就等」。佛法修行的枢纽就在禅定,离开禅定不是佛法。世尊在经教里面无数次的教导我们,「因戒得定,因定开慧」。佛法修学终极的目标是开智能,智能从哪里来的?智慧从禅定来的。禅定从哪里来?禅定从持戒来。如果持戒得不到禅定,持戒就变成福报,变成人天福报。为什么持戒持得很好,他不能得禅定?特别是在我们现在这个时代,为什么?持戒人太少了,所以对持戒的人特别恭敬,对持戒的人特别赞叹,这一恭敬、一赞叹,他就变成贡高我慢,就觉得自己很了不起,高人一等,别人都不如我,你看这个不持戒,那个破戒,他心里面常常想着这些,他定就得不到,于是他那个戒是表面的,他不是真的,他的功夫全破了。不要以为逆境会障碍你,顺境障碍你比逆境还厉害,你本来修得不错,被人家一赞叹、一供养就迷惑了,就胡涂了,这是非常可怕。哪一个成功的人都要突破这个关口,赞叹怎么样?赞叹生惭愧心,常常想着,跟菩萨比,跟佛比,我差太远了,傲慢心不会生起来,你才不会退转。可不能跟一般人比,你看我持戒,那个人不持戒,我比他强多了。这个念头不是好念头,这个念头把自己的功行全部都断掉。所以要向祖师看齐,要向佛菩萨看齐。这个地方讲得好,于欲,欲是欲望。欲望里有财色名食睡五欲,决定没有贪恋。我见过真的一个好和尚,我从内心里面尊敬他,他不贪财,他不贪色,他也不贪吃的、也不贪穿的,有一个毛病,贪名。别人赞叹他,他喜欢,就坏在这上面,把自己的功行破坏掉了,很可怕!所以名闻利养边都不能沾。但是你在生活当中常常碰到,碰到的时候,你有高度的警觉心,你不能不应付他。因为佛教导我们,「菩萨所在之处令一切众生生欢喜心」,恒顺众生、随喜功德,可是自己要有高度警觉,要有一个防线。
  顺境、善缘没有贪恋,逆境、恶缘没有怨恨,也就是时时刻刻知道保持自己的平等心、清净心,这个重要。《无量寿经》经题上「清净、平等、觉」,那是菩萨修成佛道的因,我们要知道。清净平等觉才是真正的可贵,这个东西不能舍掉,其它的统统都要能放下。如果对于五欲六尘有丝毫的贪恋,放不下的,这个定就没有,他修不成功,放下这个他才能够修定,诸次第定。这个定一定是先从基础,四禅八定,先从这里开始。我们念佛人念这句阿弥陀佛佛号也是修定,这个要知道,这是很殊胜的一点。在什么时候?在顺境的时候,有个贪念起来,「阿弥陀佛」,把这个念头打掉,回归到阿弥陀佛;逆境、恶缘现前,心里有一点不高兴,赶快阿弥陀佛。这就是古大德常讲的,「不怕念起,只怕觉迟」。念头起来是你的习气,肯定你会起来,但是起来让它继续去成长,那个麻烦大了,那你就造业了。一个妄念起来,不要紧,第二个妄念、第三个妄念就变成业障。所以希望在第二个念头就换成阿弥陀佛,用阿弥陀佛把所有这些欲念统统打掉,这叫会念佛。从早到晚这样念,念到个几年,一般讲三年差不多,你就有能力抵抗这些欲望的杂念,你的功夫才能成就。四禅八定是世间禅定,再往上提升,第九定,九次第定,阿罗汉所证得的,超越六道了。往上提升都是靠禅定,所以菩萨五十一个阶级就是禅定的等级不一样,你愈往上提升你的品位也上升。所以我们讲宇宙人生的真相,到哪一个次第定才能证得?这个证得不太好懂,我们说发现,意思是一样的。到哪一个次第定,你发现了、你看到了,宇宙的真相你发现、亲眼看到?佛在经上告诉我们,八地菩萨。五十一个次第,八地是第几层?第四十八层,八地菩萨。十信、十住、十行、十回向,这四十,再加上八地,四十八,像大楼一样,五十二层大楼,到第四十八层,你看到了,看到宇宙是怎么样发生的,生命怎么来的,你全看到了。所以佛法是科学,他要你亲证,听佛讲的不算数,你自己必须爬到四十八层楼你才看到,愈往上面去愈清楚。第四十八个阶层是你刚刚看到,八地菩萨叫不动地。
  这是诸佛菩萨对一切众生的真实教诲,...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...馒头发酵了,闻起来很好闻很香。天天骂它,天天给它不好信息的那个馒头就上霉、腐烂了,变黑色,气味很难闻。这就说明馒头也知道人的意思,它也能看、也能听,像水,它都能,水能馒头也能。还有人用香蕉,一个树上摘下两根香蕉去做实验,也一样,统统都实验出来,这有什么稀奇?证明佛在经上所说的,你看「一一尘中见法界」,所有物质里头都有精神现象。
  我们今天讲唯心、唯物,都是错误的,你都偏在一边,不知道物里头有心,心里头有物,它离不开,它是一不是二。我们从这个地方,就能够看出佛在经典里面教导我们的原则,修行重要的原则。小乘须陀洹,这是起步,大乘《华严经》里面讲初信位的菩萨,这菩萨是一年级。我们如果把十信比喻作小学,十住就是中学,十回向就是大学,十地就好像是研究所,等觉就好像是博士班。十信,初信不就是小学一年级吗?小学一年级你怎么样得到?统统是放下。佛告诉我们,你能够把见思烦恼里面的见烦恼,见是什么?错误的见解,就是错误的看法,你把它放下你就证得,你就是须陀洹。你的六种能力,你恢复两种,就是天眼、天耳,你恢复了,你能看到别人看不到的东西,你能听到别人听不到的音声,你有这个能力。
  我们得注意,佛教我们怎么学?放下什么?放下五种错误见解。第一种是「身见」,不要再执着身是我,身是什么?身是我所有的,不是我,就好像衣服一样,衣服是我所有的,不是我。衣服穿脏了,我换一件,这身体不好使用了,我换一个身体。所以身体不是我,这个很重要,你就不会为这个身体去造罪业,它不是我。第二个「边见」,边见是对立,这是所有一切烦恼、所有一切过失、罪孽的根源。自性清净圆明体所现的现象没有离自性,你就看出这里头和谐,性相和谐。要是对立,对立就不和,所以我们从哪里学?我们不跟人对立,他跟我对立,我不跟他对立。从对立提升就是矛盾,矛盾再提升就是冲突,冲突再提升就是斗争,斗争再提升就变成战争,错误的!佛教给我们,这个东西要断掉,要把它从根上断起。今天整个世界混乱,乱的根源在哪里?就是对立,如果每个人把对立的念头化解,世界马上就和谐,社会安定、世界和平不就落实了吗?佛教我们这是起步,这不是什么了不起的功夫,这是佛法小学一年级学习的功课。
  再放下成见,成见有因上的成见、有果上的成见,因上的成见佛学名词叫「戒取见」,果上的成见叫「见取见」。这是佛很具体的举出来,不要有成见,没有成见,我们就能随缘;有成见,会生起控制、占有这个错误的念头。没有成见的人,不会有占有的念头,不会有控制的念头,他心里多自在,心多清净。最后一个,所有错误的邪知邪见都把它放下。这样你就能够证得须陀洹果,要是学大乘,你就是《华严经》上讲的初信位的菩萨。这个位次虽然很低,刚刚入门,可是这一入门就是圣人,就不是凡夫。为什么?他不会退转,三不退里面叫位不退,就是他不会再退堕到三恶道,保证你在这个世间,虽出不了六道轮回,你的生活是天上人间,不会到三途去,保证你不到三途。我们就晓得,保证不堕三途是什么样一个法宝?就是看破自己,身不是我,放下对立、放下成见、放下错误的知见,就行了。
  这是声闻里面的小果,这个成就就很不可思议。如果有这个成就,发愿求生净土决定得去,不但生净土,品位高,他不在凡圣同居土,因为你已经不是凡人,你是圣人,生到极乐世界生哪里?生方便有余土,境界马上提升。我们学佛要在这上修功夫,要在这里干,真提升。不要说凡圣同居土我中上品位就够了,那你志量太小了,你还未必能达到。我们中国老祖宗常说,「取法乎上,仅得乎中」,我的目标在方便有余土,如果万一去不了,我还落个凡圣同居土;如果我只是把目标定在凡圣同居土,可能去不了。所以目标要定高一点,至少我觉得应该要用须陀洹做为我们这一生追求的目标,《华严经》里面初信位的菩萨。要认真,我觉得不是很困难,真把它放下,不再重视这个身体,不重视所谓身命,大家把这个看得很重。起心动念为别人,不要为自己,这就是看破身见它的好处、它的作用,再不为我自己,起心动念为别人,我活在这个世界是为别人。为佛法,护持佛法怎么做法?为别人做出一个好榜样就是护持佛法,人家一看这个样子,「这是佛弟子,多么值得人尊敬,值得人向他学习」,这就对了。要做好样子,不能做坏样子,把对立放下,把成见放下,每天放一点,每天放一点,有个十年八年大概就成功了。要真放,可不能有丝毫吝惜。贪吝是第一个烦恼,没有的我想贪得,有的舍不得,放不下,这是第一个烦恼。所以佛教我们学布施,布施破悭贪,欢喜布施,布施得干干净净,让我们的性德透一点光明,这一点光明很有受用。
  你在尘中见法界,就是见性了。你看看,见性了。性里面你看到什么?你看到『宝光现佛如云集』。佛比众生多,无量无边诸佛如来,那都是过去无量劫中修成的,这些诸佛如来像云集,聚集在一起。佛经里常常有个「云」字,云字含义很深。云是什么?现在我们体会更深,为什么?到外面去旅行坐飞机,飞机穿越云层,云有没有?不能说它有,也不能说它没有。云在佛经里面就代表这个现象,就代表这个意思,告诉你,所有一切万事万物就像云一样,看到好像有,实际上没有,我们远看有,坐上飞机飞上去没有了。所以经上用这个字用得最多,我们要懂得世尊说法的义趣,让我们在这个地方觉悟。只要你见性,你就看到性德自然的流露,流露出来的正报是「现佛」,依报是「宝光」。极乐世界所有一切物质都是无量珍宝集结的,我们这个世界是泥沙、石头,其实泥沙石头也是性德,也是自性变的,极乐世界的七宝琉璃还是自性变的。为什么那个地方就变得那么好,我们这里就变得这么差?你要明白这个道理。那个地方的人个...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...并没有以为我证得须陀洹,假如我认为我自己证得须陀洹,佛就不叫我须陀洹。为什么?你还有分别执着,你还执着有我,我证得须陀洹了,这是假的,不是真的。所以无我相、无人相、无众生相、无寿者相,须陀洹就刚刚开始证得。所以这四句也是大乘入门的条件。
  真的四相放下了,不执着我,也不执着有别人,我们为一切众生服务,与性德完全相应,圆满的相应,没有带丝毫惑业。惑业底下就有苦,苦是报,你迷惑、造业,后面就有果报。我们现在说老实话,这个道理愈来愈清楚,愈来愈明白,就是放不下,为什么放不下?没有彻底明了,要是彻底明了,放下很容易。释迦、惠能大师一时顿舍,一下就舍干净,惠能大师二十四岁,释迦牟尼佛示现是三十岁,年岁都不大,说断就断,说放下就放下。一般人拖泥带水,放下放一点点,不干不净,所以它不起作用。这样的人在佛法称为钝根人,能放下的,利根。我们放不下怎么办?佛慈悲,有方便法,教我们抓住阿弥陀佛,用一句阿弥陀佛代替一切惑业苦。心里面有念头就是阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外别无二念。果然能做到这个地步,在时间上说,决定不出三年,你就得一心不乱。得一心不乱,你自在往生,预知时至,自在往生,问题解决了。大彻大悟,明心见性,到极乐世界再办。你看这个方法多好、多妙!取这个方法,真叫万修万人去。今天时间到了,我们就学习到此地。




●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第四十二集
  修华严奥旨妄尽还源观  (第四十二集)  2009/6/9  台湾高雄  档名:12-47-42
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》,经本第七面第一行。前面我们学到「即染即净」,今天我们再看:
  【即因即果。】
  染净在佛法里面,十法界里面四圣法界是净土,六道凡夫,六道里面这是染。四圣法界里面没有善恶,有染净没有善恶;六道里面染污,有善恶,善也是染污,也不清净,这个道理一定要懂。修善,修学一切善法,出不了六道轮回,生三善道;造作一切恶业堕三恶道,善恶是因,三善道、三恶道是果报,业因果报丝毫不爽。这什么原因?根本的原因确实是在执着,最严重的执着就是执着身是我,有这个执着所以才有自私自利,起心动念总是损人利己。即使是像天道以上,确实起心动念能够舍己为人,但是己没有忘掉,这个执着没放下,还是有自己,这一点我们不能够不知道。
  在这么多年,我们学习佛法,在一起研究经教,我常常讲,很多人也常常在听,可是就是没法子入门。怎么样才叫入门?小乘证得须陀洹果,大乘证得初信位的菩萨,这是《华严经》上的十信、十住、十行、十回向、十地、等觉,这是菩萨五十一个阶位,你能证得初信位,这入门了。入这个门虽然没有超越六道轮回,但是保证你不堕三恶道,在三种不退转里面,你证得第一个,叫位不退,这就称圣人,我们佛门叫小圣。证得这个果位,无论有没有佛出现在世间,总之是天上人间七次往返,你就能证阿罗汉果;证阿罗汉就超越六道,六道就没有了;证到阿罗汉,这真的生净土,四圣法界,在娑婆世界里面是释迦牟尼佛的方便有余土。如果证得初果这个地位,遇到念佛法门,那就太殊胜了,他念佛决定生净土,生哪里?生极乐世界的方便有余土。所以我们学习,总要把目标锁定在这个阶位上,向上很难,真的不是我们能够做到的,但是最低这个阶位是可以取得的。纵然不能证得,四果四向,初果不能证得,你一定得到初果向,你的方向目标是正确的,功夫还差一点,还没有得到,念佛往生极乐世界决定,这是过去善导大师常讲的「万修万人去」,一个都不会漏掉的。
  今天念佛往生不少,这我们知道,但是念佛这一生不能往生的更多,什么原因?在这个世间学佛,我们的方向目标太多,不是锁定在一个方向、一个目标,一个方向、一个目标,哪有不成就的道理!这是值得我们省思的。因果更要重视,说实在话,我们如果真正了解因果事实真相,我们修净土的人,方向目标肯定锁定在极乐世界,我这一生没有别的念头、没有别的希望,就是希望往生净土,就是希望亲近弥陀,这个信愿就决定往生。这是蕅益大师讲的,念佛人能不能往生,决定在信愿之有无。为什么去不了?我们对这个世间还有贪恋、还不想离开,这就造成障碍,这就误了这一生的大好因缘。所以净业三福里面告诉我们「深信因果」,这个因果我们在讲席里面做过很多次的报告,念佛是因,生净土是果,生净土就是成佛,念佛成佛决定没有疑惑。
  在这个世间,现在这个社会灾难很多。我听到有同学告诉我,他们有得知我们讲不同维次空间托的信息。灾难虽然多,最后还是有一线希望,那就是看我们能不能改变。当然这是属于共业,共业所感,共业怎么转法?从自己转起,我们自己能够断恶修善,自己转了。断恶修善的标准,一定要依儒释道三个根,那是标准,也就是说,《弟子规》是标准,《感应篇》是标准,《十善业》是标准。什么是善因?这里面所讲的是善因,违背经教那就是恶因。《感应篇》里面说得好,一条一条具体给我们说出来了,哪些是善,必须要做的,哪些是不善,一定要回避的。明末清初读书人用功过格来帮助自己断恶修善、积功累德,许多出家人也用这个办法。我们看到莲池大师,他老人家有用《自知录》,那个《自知录》就是功过格,用佛教经典里面的标准,真的是知道修因证果。
  我们看看今天这个世界许多灾难,细心去观察,灾难从哪来的?居住在地球上的人心行不善,基本的德行都做不到。基本的德行在中国老祖宗五千多年教导我们的,五伦、五常、八德,这是基本的。你细心去观察,认真反省从自己检点,孝顺父母我们有没有做到?尊敬师长有没有做到?友爱兄弟有没有做到?...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...了。这刑事案件,我曾经在此地见过司法行政部长、司法院长赖院长,他们告诉我,台湾现在刑事案件一年超过一百五十万件,平均每天两千件,办不完!你说在从前,一个国家可能一年都不会到两千件,现在一天两千件,还得了吗?你说他多辛苦,他哪有时间。
  这些都是属于教育问题,要知道佛法是教育,你看《华严经》里面,贤首国师给我们提出这篇文章《妄尽还源》。前面三大段是讲的哲学、科学,宇宙的起源、生命的起源,从这个地方往下,四、五、六三段是讲修行。行是什么?行是行为,行为很多,佛法里面把它分为三大类。第一大类身体,身的造作,我们讲身业,业就是活动,得有规矩。第二个是言语,言语是口的行为,口为祸福之门,所以说话很重要。孔子教学,把言语摆在第二门,第一个是德行,第二门是言语,你看他多么重视,说话是学问。第三才是政事,政事就是我们今天讲的技术能力,你将来在社会上可以谋生。最后才是文艺,放到最后。这是在佛法里讲口业。第三个叫意业,意是起心动念,起心动念、言语造作都要有个标准、有个规范,你不能够超越,也不能够不及。超越一点没有关系,不离谱,不及,差一点也没有关系,它有个标准,这个标准就是伦理。我们中国人讲的五伦、五常、四维、八德,这是核心的标准,不能违背的;就像佛门里面讲的十善业道、三皈五戒,这也是个核心的标准,展开来就是此地讲的,大乘八万四千,小乘三千威仪,大乘叫八万四千细行。在我们中国,其实跟佛法这个原理是一样的,五伦是五条,五常也是五个字,四维是四条,八德是八条,你看这多简单。它展开来也是八万四千,《弟子规》就是这些东西展开,你看展开说了一百一十三条。一百一十三条里头,每一条再展开,那就叫细行,在佛法里面叫威仪,威仪是细行,原则叫戒律,从戒律里面再分出来,叫威仪。
  我们生活能懂得这些道理,能遵守这些规矩,自己心安,理就得到。为什么?心平气和生智慧,我们一般讲开悟。现在一般人为什么没有智慧?你所生的是烦恼,为什么?你心不清净。心为什么不清净?你没有办法安定下来,你想安定也不行,今天社会像一盆浑水一样,也就是社会里头没有制度、没有礼乐,礼乐是属于制度。我们生活在乱世,很痛苦!乱世要恢复自己的清净心非常困难,那只有远离都市,住在深山,或许还能够恢复到清净心。那是很少数的人,有这个福分,有这个缘分,才能做得到,不是一般人能做到。现在深山修行,修行难!深山里面去度假,自己住茅蓬可以。为什么?从前寺院庵堂都建筑在深山里面,远离都市,现在不行,现在开了马路,车可以上去,游客多了,把你当作观光旅游的景点,再来这些电视、网络都上去了。所以原本是个清净的兰若,现在也被污染,想修行都困难、都不容易。现前的社会,修行要能成功,他的功夫、道行肯定比古人高,古人要生活在这个世间的话,他也会退转,他也很难禁得起考验。我们今天在一起学佛要明白这个道理,只有自求多福,除这个之外,真的是没法子。
  我们染污要尽可能的避开,今天我们要晓得,染污最严重的是电视、是网络,这是最严重的染污。你在都市里,你所看到的、所听到的、所接触到的没有一样不是染污,自己应当知道回避,闹中取静。我们自己有个小房子,可以居住的、安身的,我们把这个东西统统放弃掉。我是最好连电话都不要装,有电话就有麻烦,你心情就不能安稳。从前没有电话,日子不是也过了吗?为什么要这些东西?会省很多事情。我们有事情去找人可以,用手机,手机平常不开,人家打不进来,我有事找人的时候,我能找得到他,我不找他,没人能找到我,这个法子好。我也有个手机,我充一次电可以用一个月,一个月充一次电,你就晓得很少用,一个星期难得用一、二次。别叫人来烦我,我们才能够有清净心。没有电视,也没有计算机,什么都没有,除讲经之外,我们读经、念佛。否则的话确实是很难,经营道场现在都很难得清净心。
  昨天我们在一起学习过三福、六和、三学、六度,我们末后还有个十愿,十愿是普贤菩萨十大愿王,这很重要,这是在《华严经》上的,所以净宗跟华严的关系非常密切。我们在《无量寿经》经本,你看夏莲居老居士把这部经会集成四十八章,佛法叫品,四十八品,第二品它的品题,它的题目是「德遵普贤」,你就晓得它跟《华严经》的关系。由此可知,每个修净土的人都是修「大方广佛华严」的人。在清朝乾隆年间,彭际清居士,这个人也是了不起的人,虽然没出家,通宗通教,显密圆融。他有一本着作,《华严念佛三昧论》,黄念祖居士有讲记,也流通了。他告诉我们,他说《无量寿经》即是中本《华严》,那我们就明白了,《阿弥陀经》是小本华严;反过来说,《华严经》是大本《无量寿经》,《弥陀经》是小本《无量寿经》。《华严经》就变成净土三经,这是真的不是假的。《华严经》末后怎样圆满的?是普贤菩萨十大愿王导归极乐,才真正得到究竟圆满,这是我们不能不知道的。所以我们修净土,这学《华严》,为什么学《华严》?《华严》是大本《无量寿经》。《华严经》里面所说的全是西方极乐世界的状况,再说得贴切一点,就是说的我们自己,字字句句都是讲我们自己,没有离开本分。
  十愿展开,就是十方三世一切诸佛如来所说的无量无边的法门,总归纳起来就是这十条。这是《华严经》上说「一即是多,多即是一」,每一条里面出生无尽,我们在前面看到三种周遍,条条是如此。第一条讲「礼敬诸佛」,我们前面跟诸位做的报告,礼乐多重要。这个地区的居民有礼有乐,那就是大治之世;礼乐没有了,就大乱之世。所以第一条礼敬诸佛。人从哪里学?先学礼、先学敬,学这两个字。对谁?对诸佛。诸佛是谁?每个众生都是诸佛,《华严经》不是说吗?一切众生本来是佛。经上...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)

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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






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