佛说初心诸经集第三一卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《佛说初心诸经集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





佛说初心诸经集第三一卷







...为地气风吹至空。二为水气风吹至空。三为火气风吹至空。四为风气即空风是也。神交识碍忽然相值。五法交集乃成形体。遇天为天遇人为人。随形所染即成其身。设有地气无水火风亦不得成。设有水气无地火风亦不得成。设有火气无地水风亦不得成。设有风气无地水火亦不得成。设有神识猗空自管无地水火风亦不得成。菩萨当观识为空性法界所摄。有识四大五法。相应成五阴身。健利速疾即于空界。识自觉冷粗涩坚[革*卬]。寻知离空专意思惟。心念空想寂然无为。即自开寤于虚空中不来此世。入无为无余泥洹界而取灭度。若彼识神迟钝不利。[夢-夕+登]瞢恍惚不信离空。谓为己身即是虚空。因形受对当趣生门。遇善则善遇恶则恶。遇善众生信有善恶。知今世后世尊卑长幼。厌患世苦习善不惓久乃得道。遇恶神识永离于善甘心行恶。流转生死涉地狱苦。识神受恼暂无停息。方自觉寤念本所行不应禁律。渐自改责舍恶就善。从初发心涉历劫数积功累德。具一切行乃得成道。是谓众生亦出于不然。菩萨摩诃萨常当思惟一心观察然与不然。云何菩萨观然不然。然者世法不然是道。然者是累不然无著。然者是有不然是空。然者有识不然已离。然者有名有生有老有病有死。不然无生无起灭法。亦不流转驰趣五道。菩萨当念。舍然有法修无然行。众知光明无所挂碍。舍灭己法自然不起亦不见灭。净于十方一切世界未度者度。虽有亲近亦不见近。为人执劳不计有苦。荷负重担常为元首引入法海...(第0372-02部～十住断结经十四卷（第八卷～第十四卷）)


...于虚空中不来此世。入无为无余泥洹界而取灭度。若彼识神迟钝不利。[夢-夕+登]瞢恍惚不信离空。谓为己身即是虚空。因形受对当趣生门。遇善则善遇恶则恶。遇善众生信有善恶。知今世后世尊卑长幼。厌患世苦习善不惓久乃得道。遇恶神识永离于善甘心行恶。流转生死涉地狱苦。识神受恼暂无停息。方自觉寤念本所行不应禁律。渐自改责舍恶就善。从初发心涉历劫数积功累德。具一切行乃得成道。是谓众生亦出于不然。菩萨摩诃萨常当思惟一心观察然与不然。云何菩萨观然不然。然者世法不然是道。然者是累不然无著。然者是有不然是空。然者有识不然已离。然者有名有生有老有病有死。不然无生无起灭法。亦不流转驰趣五道。菩萨当念。舍然有法修无然行。众知光明无所挂碍。舍灭己法自然不起亦不见灭。净于十方一切世界未度者度。虽有亲近亦不见近。为人执劳不计有苦。荷负重担常为元首引入法海求无乱定。采致无限无量珍宝五分法性空无想愿禅定解脱相好神足。以此为宝心不怀惧亦不恐怖。复有三昧名无为定。菩萨摩诃萨住此三昧者。以显曜正受净众生迹。不以为厌。于诸众生演法性空。解空众生乃得时寤。回心就道终不退还。尔时世尊告最胜曰。如我今日住此法界自在定意。以天眼观上虚空际。不然众生所处之界。弹指之顷。亿百千众生不可称计。始欲受形来趣生门。尔时十方无数恒沙诸佛世尊。皆以化身住虚空界。与彼四气神识说虚无之法。适空复离空。造离识亦然。我空计我有。永以离空矣。若彼猗空受识之形...(第0372-02部～十住断结经十四卷（第八卷～第十四卷）)


...所化。所以然者。以法性观虚无寂寞无所有故。  
　　佛告最胜。如是如是如汝所言。菩萨摩诃萨执大弘誓无边幅意。育养众生净佛国土。虽化众生亦不见化。亦不见众生。所以然者。以法性观虚无寂寞悉无所有。皆空皆寂无形无相不可见故。一切诸法法亦自空。众生众生自空。国土国土自空。泥洹泥洹自空。菩萨菩萨自空。如是最胜。菩萨当作是观。深入法要解知诸法。一相如尔。诸法众智虚寂无为无所染着。菩萨摩诃萨亦复如是。御意趣道心难沮坏。必至无上正真之道为最正觉。志如金刚亦不转还。璎珞道树以无为法。从初发意至于道场。坐树王下。已降当降未降之徒。于其中间不兴慢意。我胜彼不如慢。我与彼等慢。彼胜我不如慢。增上慢增中慢增下慢。中上慢中中慢中下慢。下上慢下中慢下下慢。如是菩萨摩诃萨当念思惟除此诸慢。亦不嫉妒隐贡高心。菩萨入定观察众生。应度不度。以善权方便入于五道八无闲处。若有众生应受化者。便与彼人作朋友知识。或为父母兄弟眷属。或为大富豪尊长者。随前众生给施穷乏。出无量藏金银珍宝[王*車]磲玛瑙真珠琥珀好明月珠及如意宝珠。或以饭食床褥卧具病瘦医药。悉以给施无所吝惜。或复有人至菩萨所。殷勤求索头目手足国财妻子七珍之具。悉能惠施亦无施想。是时菩萨。便入法界自在定意三昧正受。以权方便与彼众生说虚无法。汝等当知。法者...(第0372-02部～十住断结经十四卷（第八卷～第十四卷）)


...本末清净。复以此净等淫怒痴痴等道等。道则是欲怒痴痴则是道。道净痴净一无有二亦不若干。菩萨观察本末自净不着诸秽。尔时世尊告最胜曰。身行清净而不作恶。口言清净恒归至诚。意念清净慈悲一切。众行具足乃称菩萨。尔时世尊说此本无清净品时。五千菩萨皆得一生补处。无数千人皆发无上平等道意。  
乘无相品第二十一  
　　最胜白佛言。菩萨摩诃萨从初发意至成作佛。云何了达一相无相。复以无相分别一相。云何菩萨以清净心游处爱欲从爱欲中复至清净。佛告最胜。行权菩萨乘无相净心。周旋五道十方世界。或生欲界形无形界。虽处于界不染于界。与善男子善女人。以法之乐而娱乐之。复游形界与诸天人同处宫殿。或在梵天与梵天王说于微妙乘无相法。处众梵中或时经行或时贤圣默然。在中独尊无能及者。又复最胜。菩萨在彼微现道教。渐降诸天使行真谛。除去诸梵计净之心。住彼形界或经百劫至百千劫。复从形界下生欲界。内常乐静独处山林。虽处人中意常禅定。或时菩萨现有居家妻子自随。复与众生同世居业。处高现卑在卑现尊。观众生心周旋坐起言语。行来进止不兴憍慢亦不自毁。所以然者。以其达了本末净故。又复菩萨复游于百千定正受三昧。以三昧威神。复观三千大千世界。现身相好光明神足。权慧方便游化自在。心应清净乃谓无相。菩萨摩诃萨应此定者。乃得求于乘无相道。不相见生不相见无。生以无习道...(第0372-02部～十住断结经十四卷（第八卷～第十四卷）)


...诸佛世尊不可思议。普入一切十方世界。现诸相好威仪礼节十八变化师子奋迅无畏三昧。是时最胜。菩萨摩诃萨具足如来道相定意。不舍金刚誓愿定意。过诸佛度无所度。亦不见度亦不见不度。菩萨摩诃萨心一念顷从三昧起。不舍十方苦厄众生。寻复往至四事供养。衣被饭食象马七珍。床褥卧具病瘦医药权慧调御一切。尽为众生不自为己。从一佛国至一佛国。教化周旋阐扬正法。亦无厌足入诸佛土。令彼众生悉令受化。无觉知者。兴隆佛事现一切智。心所周接寻念即至。菩萨摩诃萨入此道相定意。普入十方恒沙无央数刹诸佛世界众生之类心意识中。观察所念分别宿行。是趣泥犁。是趣饿鬼。是趣畜生。是趣天道。是趣人道。如是菩萨摩诃萨弹指之顷尽能分别众生所趣。或有众生修行善道应道相定。亦知彼众生有小乘心辟支佛心菩萨心。如是菩萨摩诃萨普游诸佛世界。礼拜承事诸佛世尊。净诸佛土。具满一切众生所念。或在诸佛刹土。见悭贪众生类。辄自示现行于大施。于彼刹土竖大施幢。以清净梵音告一切曰。诸贤当知。我名一切施无求报者。若有乏短衣被饭食病瘦医药。床卧具等。国财妻子象马七珍。菩萨布施从初发意至于成佛。除三不施。余者尽施。云何为三。一者父。二者母。三者师长。是谓立根菩萨在诸佛刹土行于布施。复次菩萨摩诃萨以善权方便。复游十方恒沙刹土。...(第0372-02部～十住断结经十四卷（第八卷～第十四卷）)


...竖大施幢。以清净梵音告一切曰。诸贤当知。我名一切施无求报者。若有乏短衣被饭食病瘦医药。床卧具等。国财妻子象马七珍。菩萨布施从初发意至于成佛。除三不施。余者尽施。云何为三。一者父。二者母。三者师长。是谓立根菩萨在诸佛刹土行于布施。复次菩萨摩诃萨以善权方便。复游十方恒沙刹土。见彼众生在懈慢者。现身持戒行十八法。或在树下旷野冢间。高山深崖隐处林窟。殷勤奉戒不犯众法。游在人间执持威仪礼节。出入进止若行若坐心常恳恻。初不离戒达了禁戒。本无所有。生者皆尽一切无常。我身与彼一而不异。至竟清净。从地至地乃至十地。不见十地是碍度十地是无碍。犹如鸟飞虚空亦无足迹。解知万物皆空如空。物亦非物。非物亦非物。菩萨摩诃萨亦复如是。游于无量诸佛世界。不舍弘誓牢固之心。摄彼懈怠众生。安处入于道相正受。复次菩萨摩诃萨执权智慧。复游十方恒沙刹土。见彼众生有懈怠者。常怀嗔恚未始有悦。菩萨于彼现身忍辱。若人骂者默而不报。设复有人截其手足。毁辱其形心不变易。不兴恚怒持心如地。观达此身四大合成。神离则散有何可贵。智者分别无一可贪。亦如屠牛之家分牛为四分。了知本末悉无所有。菩萨大士亦复如是解身无主亦无所有。何者是身身为谁有。名相号字悉不真实。或有菩萨因禅行忍。在于旷野无人之...(第0372-02部～十住断结经十四卷（第八卷～第十四卷）)


...不灭。缘觉自寤亦复如是。佛去世后佛法灭尽。或经一劫至百千劫。缘觉应真为行佛事佛佛相继。于诸佛事终不耗减。是故菩萨摩诃萨。恒以权慧开导众生。福应相次将导众生。离三世患安处永寂。尔时最胜菩萨。即从座起前白佛言。甚奇甚特。非是二乘之所及也。愿乐欲闻成道证验乎。  
　　佛告最胜。若乐闻者今当与汝说之。谛听谛听善思念之。吾昔求道不可称计。从初发意施作功德至今成佛。于其中间遗形流布有可计哉。吾昔证验发弘誓心。其有众生趣向道根。或复投身归命三尊。要以神通现证告人。不但我身宿有此愿。诸佛世尊誓愿皆同。若有众生四向四果。吾亦睹见明其所实。正使前人成缘觉者。吾亦证验因缘自寤。若有众生坐树王下。开方五十俞旬里内。于其中间。魔若魔天不睹其际。此者我之所证。佛复告族姓子。菩萨摩诃萨如我今日现身受验旷济众生。不见吾我心识了朗。分别所趣施行佛事。寻忆百千无数佛土。周旋往反究尽道者。恒在前立证明界实。吾昔游于无畏佛刹。时彼大士不可称计。或有志趣小乘罗汉。或有中止在缘觉地。或有超越志存佛道。时吾专心入定三昧。普为众生敢以为证。复次菩萨摩诃萨若有已向须陀洹得须陀洹。向斯陀含得斯陀含。向阿那含得阿那含。向阿罗汉得阿罗汉。吾常于中证成果报。未曾失于法性之本。佛复告族姓子。菩萨摩诃萨游至三千大千世界。有信无信有受无受。或有众...(第0372-02部～十住断结经十四卷（第八卷～第十四卷）)


...震动
　　丘墟者悉为平　　地高者则为卑
　　若举足经行时　　已经行于地时
　　其身住地右转　　其地转无能知
　　若下足蹈地时　　于经行便不见
　　其迹处若如画　　一切相皆悉见
　　其相轮无有色　　然于地悉为现
　　今所见非世有　　以是故知甚尊
　　无有能见其顶　　亦不左亦不右
　　亦不前亦不后　　一切处不可得
　　当何因知其意　　当何缘了其智
　　用是故心所怪　　愿为我分别说
　　是慧身何从得　　其根本云何致
　　所施行何等法　　当何作成其实
　　愿为我断所疑　　解吾等所可疑
　　其佛慧云何得　　令吾等初发意
　　愿次第分别说　　菩萨等所当行
　　可自致成衍事　　得神足到十方  
　　佛言。善哉善哉。私呵昧。所问甚深甚深。多所忧念。多所安隐。诸天及人愍伤十方欲使度脱。起诸菩萨大士意。皆令精进。佛告私呵昧言。我为汝说之。谛...(第0373部～菩萨道树经一卷)


...等　　唯愿佛授我决
　　后五浊弊恶世　　吾等辈当持法
　　若数谏及骂詈　　弊恶人加捶杖
　　尔时世有是人　　我当教自悔责
　　尔时世我曹等　　诸苦恼皆当忍
　　为一切人非人　　授吾等以要决
　　吾等辈悉朽身　　不贪惜于寿命
　　但愿乐在空闲　　于供养无所慕  
　　佛尔时便为五百弟子。说偈言。  
　　是五百诸弟子　　今悉来在此间
　　当尔时于后世　　皆当发菩萨心
　　犹当更小勤苦　　于寿命当短少
　　当是时所在处　　见供养无央数
　　我初发菩萨时　　亦世世忍勤苦
　　若曹学当如是　　便自致人中王
　　法本空无吾我　　哀一切数说是
　　我尔时于彼世　　为若等现形像
　　诸菩萨皆欢喜　　赞叹言佛常在
　　为一切作安隐　　示现人佛形像
　　一切刹与十方　　今现在诸法王
　　佛为诸菩萨故　　皆悉放大光明
　　无胜慈弘...(第0373部～菩萨道树经一卷)


...　 国无声闻众， 亦无缘觉乘，
　　　　 纯有诸菩萨， 其数无限量。
　　　　 众生净无垢， 悉具上妙乐，
　　　　 出生于正觉， 总持诸法藏。
　　　　 此誓若诚实， 当动大千界。

　　　“说如是偈已， 应时普震动，
　　　　百千众伎乐， 演发和雅音，
　　　　光耀微妙服， 旋转而来降。
　　　　诸天于空中， 雨散众末香，
　　　　其香普流熏， 悦可众生心。”
　　
　　佛告华德藏：“于汝意云何？尔时威德王者，岂异人乎？我身是也。时二童子，今观世音及得大势菩萨摩诃萨是也。善男子，是二菩萨于彼佛所，初发阿耨多罗三藐三菩提心。”
　　尔时，华德藏白佛言：“甚奇！世尊，是善男子未曾发心，成就如是甚深智慧，了达名字悉不可得。世尊，是二正士于彼先佛已曾供养，作诸功德？”
　　“善男子，此恒河沙悉可知数，而此大士先供养佛，种诸善根不可称计。虽未发于菩提之心，而以不可思议而自庄严，于诸众生为最勇猛。”
　　尔时，华德藏菩萨白佛言：“世尊，其无量德聚安乐示现国土，为在何方？”
　　佛言：“善男子，今此西方安乐世界，当于尔时，号无量德聚安乐示现。”
　　华德藏菩萨白佛言：“世...(第0391部～观世音菩萨得大势菩萨受记经一卷)


...　　
　　佛告华德藏：“于汝意云何？尔时威德王者，岂异人乎？我身是也。时二童子，今观世音及得大势菩萨摩诃萨是也。善男子，是二菩萨于彼佛所，初发阿耨多罗三藐三菩提心。”
　　尔时，华德藏白佛言：“甚奇！世尊，是善男子未曾发心，成就如是甚深智慧，了达名字悉不可得。世尊，是二正士于彼先佛已曾供养，作诸功德？”
　　“善男子，此恒河沙悉可知数，而此大士先供养佛，种诸善根不可称计。虽未发于菩提之心，而以不可思议而自庄严，于诸众生为最勇猛。”
　　尔时，华德藏菩萨白佛言：“世尊，其无量德聚安乐示现国土，为在何方？”
　　佛言：“善男子，今此西方安乐世界，当于尔时，号无量德聚安乐示现。”
　　华德藏菩萨白佛言：“世尊，愿为解说，令无量众生得大利益。是观世音于何国土成等正觉？世界庄严、光明、名号，声闻、菩萨寿命所有，乃至成佛，其事云何？若世尊说是菩萨先所行愿，其余菩萨闻是愿已，必当...(第0391部～观世音菩萨得大势菩萨受记经一卷)


...响。于其人身则灭度也。佛以灭度不现世间。其人闻经欣然心开。如冥睹明晓知如来随俗现化。奉行道禁不违经典。离外邪法六十二见。行四等心无僧无爱。佛虽灭度志达如是常为相见。复问曰。何谓见佛。何谓闻法。何因供养。佛言。见如来身。观知何行得至于佛。本因六度无极。愍伤一切如父如母如子如身不贪四大是为见佛。闻说经法不着音声。但取其法不取于人。取要不声取慧不形取正不说。是为闻经。若见道迹往来不还无著缘觉世尊菩萨。等心供养谦逊卑顺不以憍慢。为见圣众。又问曰。何谓魔事。佛言。魔有四事。何谓为四。一曰身魔。身犯众恶五阴六衰不顺佛法。二曰欲尘魔。爱欲情态无有休息。三日死魔。生诸想着不兴法念。四曰天魔。及与官属来试乞求无有厌足。意止意断魔则降伏。譬如两木相揩则自生火还烧其木。火不从水出不从风出不从地出。其四魔者亦复如是。皆由心生不从外来。譬如画师画作形像随手大小。虽因缘合有彩有板有笔。画师不画不能成像。四魔如是心已坚固便无所起则无四魔。所以者何。五阴无处四大本无。十二因缘无有端绪。晓了如是则无魔事。计我人有寿命堕魔见缚。分别无身乃降伏魔。离垢目白佛。何谓法宝三昧。佛言。不断三宝佛法圣众。何谓不断。发无上正真道意。成诸德本如须弥山。信乐大乘心不动移。先睹嘉瑞三千佛土。亿百千藏皆满具足。逮成殊胜难当总持。而成就达施度无极。初发心时舍身之安。常忧一切诸乐。所乐不以为乐。弃俗所慕以法为乐。何谓俗乐。吾我人寿五阴六...(第0393部～超日明三昧经二卷)


...譬如两木相揩则自生火还烧其木。火不从水出不从风出不从地出。其四魔者亦复如是。皆由心生不从外来。譬如画师画作形像随手大小。虽因缘合有彩有板有笔。画师不画不能成像。四魔如是心已坚固便无所起则无四魔。所以者何。五阴无处四大本无。十二因缘无有端绪。晓了如是则无魔事。计我人有寿命堕魔见缚。分别无身乃降伏魔。离垢目白佛。何谓法宝三昧。佛言。不断三宝佛法圣众。何谓不断。发无上正真道意。成诸德本如须弥山。信乐大乘心不动移。先睹嘉瑞三千佛土。亿百千藏皆满具足。逮成殊胜难当总持。而成就达施度无极。初发心时舍身之安。常忧一切诸乐。所乐不以为乐。弃俗所慕以法为乐。何谓俗乐。吾我人寿五阴六衰十二因缘伎乐饮食官爵奉禄财物富贵妻子奴婢眷属营从田宅牛马车乘是俗所乐。何谓法乐晓知无我无人无寿无命。五通六达十二部经。讲读讽诵菩萨道法。于七法财不以为厌。四恩之行。行四等心慈悲喜护。六度无极众善之行。无毁害心蚑行喘息人物之类。以为国土不自称誉不毁其余。其心慺慺常志一切。天神龙鬼人民大小睹斯人者。莫不兴意而为善德。是谓法乐。又行十事。何谓十。信根第一。定根为本。大慈为元。大哀为尊。志性调柔。诸通慧正。建立众生。四恩为首。道品则最。志护佛法以为徒隶。是为十复次不犯十行。何谓十。身不杀盗淫。口不妄言两舌恶口绮语。意不恚嫉狐疑邪见。是为十。愍念十方如母念子。于色痛想行识不乱。不为俗人所惑。不为荣华所侮。不从贪...(第0393部～超日明三昧经二卷)


...。亿百千藏皆满具足。逮成殊胜难当总持。而成就达施度无极。初发心时舍身之安。常忧一切诸乐。所乐不以为乐。弃俗所慕以法为乐。何谓俗乐。吾我人寿五阴六衰十二因缘伎乐饮食官爵奉禄财物富贵妻子奴婢眷属营从田宅牛马车乘是俗所乐。何谓法乐晓知无我无人无寿无命。五通六达十二部经。讲读讽诵菩萨道法。于七法财不以为厌。四恩之行。行四等心慈悲喜护。六度无极众善之行。无毁害心蚑行喘息人物之类。以为国土不自称誉不毁其余。其心慺慺常志一切。天神龙鬼人民大小睹斯人者。莫不兴意而为善德。是谓法乐。又行十事。何谓十。信根第一。定根为本。大慈为元。大哀为尊。志性调柔。诸通慧正。建立众生。四恩为首。道品则最。志护佛法以为徒隶。是为十复次不犯十行。何谓十。身不杀盗淫。口不妄言两舌恶口绮语。意不恚嫉狐疑邪见。是为十。愍念十方如母念子。于色痛想行识不乱。不为俗人所惑。不为荣华所侮。不从贪人不从嗔恚不从愚痴。不谤三宝不怀谲诡。兴六念行...(第0393部～超日明三昧经二卷)


...一。定根为本。大慈为元。大哀为尊。志性调柔。诸通慧正。建立众生。四恩为首。道品则最。志护佛法以为徒隶。是为十复次不犯十行。何谓十。身不杀盗淫。口不妄言两舌恶口绮语。意不恚嫉狐疑邪见。是为十。愍念十方如母念子。于色痛想行识不乱。不为俗人所惑。不为荣华所侮。不从贪人不从嗔恚不从愚痴。不谤三宝不怀谲诡。兴六念行佛法众施信慧。出入行步不尚矜高。初发意者如月始生会当成满。天龙鬼神所见拥护。不为邪恶所见中害。心存三法以道为宝以世为无常。是为法宝三昧也。离垢目又问曰。何谓善住三昧。佛言。譬若如地。善恶美苦臭香不净之物悉受不污。菩萨如是受一切法而自修立。先睹嘉瑞三千佛土平等如掌。众宝莲华以为庄严。逮成殊胜难喻总持。则具超越戒度无极。又行十事蠲八难态。建立佛德度于声闻。缘觉之乘。净身口意诸事所由皆从佛法。严庄志性度三趣厄。具满诸愿检御人心。是为十。身常行慈不窃不淫。讲议经典不为浮华。至诚和诤言软不粗未曾绮饰。舍贪念施为人安调。离于邪见而乐正法。常观非常苦空非身。以世为秽以法为计。心自修立常患不及。视身无益五阴则损欲拔五欲。佛道为尊不怀悔恨。察天无常观人如梦。三涂最苦怜愍伤之。以何方便自济生死五阴之难并化他人。计十方人则为我所。所以者何。欲度脱之。见来侵者不念其恶。若光益者不偏念善。见骂詈者默而不报。若挝捶者受而不挍。若嗔恚者慈心向之...(第0393部～超日明三昧经二卷)


...福德。何况教化。开悟多人。功报无量。诸天起立。白野干曰。弟子之徒。今还天宫。未审和上何时当舍此罪报身得生天堂共相见也。野干答曰。限至七日。当舍罪身生兜率天。汝等便可愿生彼天。何以故。兜率天中。多有菩萨。说法教化。为诸天人求佛道故。天帝白曰。如尊教者。弟子眷属。于忉利天。福尽命终。皆应生彼兜率陀天。与师相见。奉侍教授。誓如今也。说是语已。以天花香。散野干上。于是别去。诸天去已。于时野干。不离本坐。一心专念。十善行法。不行求食。七日命终。生兜率天。为天王子。复识宿命。复以十善。教化诸天。  
　　佛告王曰。尔时野干。即我身是。时天帝释。舍利弗是。时阿逸多。教授大师。忧波达者。弥勒是也。八万诸天者。今娑婆国土。八万菩萨不退者是。佛言大王。忆念往昔。从初发意。修菩提行。乃至无生。于其中间。常与弥勒舍利弗等。为求法故。勤加精进。不顾躯命。追逐明师。亲近奉侍。研精学问。成就智慧。智慧力故。于五道中。...(第0396部～未曾有因缘经二卷)


...者。今娑婆国土。八万菩萨不退者是。佛言大王。忆念往昔。从初发意。修菩提行。乃至无生。于其中间。常与弥勒舍利弗等。为求法故。勤加精进。不顾躯命。追逐明师。亲近奉侍。研精学问。成就智慧。智慧力故。于五道中。随所生处。教化成就。无量众生。令得度苦。至今成佛。皆由波若智慧方便。断除一切结习因缘。成等正觉。复以智慧。于娑婆国土。教化众生。度三有苦。是故我说波若智慧。有四名义。时波斯匿王。及其眷属。闻佛说已。心意开解。更起作礼。欢喜踊跃。倚立合掌。而白佛言。世尊。今来见佛。快得善利。听佛说法。不知疲懈。所以者何。世尊先说。四真谛法。十二因缘。出世间道。情根钝故。慌慌不解。以不解故。身体疲懈。今闻佛说菩萨行法。虽未全解。心甚爱乐。渴仰欲闻。情无厌足。弟子今欲发菩提心求无上道。唯愿世尊哀愍听许。教示菩萨所行法度。当如说行。  
　　佛告王曰菩萨法行。如上所说。身口意业。十善道行。十波罗蜜。总摄一切助佛道法。汝能行乎。王曰如世尊说。十善行法。心道三法。难得护持。当云何受。令不漏失。佛告王曰。世人心粗。譬如猿猴。为诸烦恼风所动转。是故欲行十善道者。不得迟久。欲修十善。当限三时。何谓三时。从晨至食。名为上时。经一食顷。名为中时。行百步时。名为下时。受十善法。随其所...(第0396部～未曾有因缘经二卷)


...亦然。法界住者法界寂然。以何等故名曰为法。致寂然者以纯淑喻。因此故曰诸法寂然。何谓无纯。计是我所自谓有身。因缘诸见名色思想。处所言辞识知依猗。所谓名号心思称量观察本末。意所专惟。受诸五阴四大诸入。我当劝助开化三界。以当弃捐淫怒痴。名奉修道教证三脱门。致于道迹往来不还。至罗汉道。吾当思念修四意止。意断神足根力觉意至于八道。三十七品。照明四事灭尽尘劳。是为声闻。名曰不纯。于彼何谓为寂然者。行菩萨乘发大心言。我当成佛务求道慧。于此所行。我当布施舍于悭贪施以法财。净其禁戒断于众缺。谨慎守行建立忍辱。刈其嗔恚为柔濡行。当修精进推懈怠垢。遵修勤力处于闲居修于正受。教化为师还得一心。从三昧起念般若波罗蜜奉行其义。智度无极开化众生以求佛道。一切诸佛。由般若生。还成佛道降伏众魔。则转珐輪度脱人民。以佛无为而令灭度。究竟佛慧学诸佛事。宣畅如来十力之业。佛十八法诸力根本四无所畏。分别辩才多所畅达。菩萨所说建立。应念出入进退。是为处所。一切望想诸所受取。敢可施行。无有此法。是谓纯淑寂然之无。其寂然者。斯谓为法。是则名曰诸佛要集。  
　　佛言。次复所言诸佛要集。则是初发菩萨心者。言教...(第0397部～诸佛要集经二卷)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！