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净公上人佛学问答786集南无阿弥陀佛

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發表於 2023-10-2 08:05:44 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
敬摘自《净公上人佛学问答(1-786)》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。





净公上人佛学问答786集



1.如何忏悔业障?
无论过去、现前,我们都曾造过很多业,譬如,毁谤别人、侮辱别人,这是言语的造作,杀生是身体的造作,所谓“身语意”三业的造作。而忏悔不是在佛菩萨面前说出自己所有的过失,求佛菩萨原谅。章嘉大师说,忏悔真正的意义是“后不再造”,知道过去已经做错了,从今尔后,不再重犯,这是“忏悔”。忏悔并不着重形式,形式是属于教学,表演给初学者及不知道忏悔的人看,让他们有所感动,发心来学习。这种忏悔法是度化众生,是利他的。自利的忏悔是后不再造,正如孔老夫子所说的“不贰过”,过失只能有一次,不能犯第二次,这是真忏悔。因此,如果我们将自己的过失常常回忆,就是常常重复造作罪业岂能忏除干净?经上讲,如理如教的修行,就是忏悔。八万四千法门,哪一法不是忏悔法?我们一心念阿弥陀佛、想阿弥陀佛,就是每天发自内心的真忏悔。过去所做的一切善、一切恶都莫思量;现前断一切恶、修一切善,也不要去想,作到“三轮体空”,这是真的“一心称念”。所谓“一念相应一念佛,念念相应念念佛”,如是念佛,方能忏除业障。
2.如何才有把握往生?
往生有没有把握,并不是预知时至。蕅益大师在《阿弥陀经要解》里说:“能否往生在信愿之有无,品位高下在念佛功夫之浅深。”印光法师是西方大势至菩萨再来,他对于《要解》赞叹到了顶点,他说:“即使是古佛再来,为《弥陀经》做一个批注,也不能超过其上。”由此可知,蕅益大师若不是阿弥陀佛再来,也一定是观世音菩萨再来。所以,他的话就是佛的话,这是非常肯定地告诉我们,有深信切愿就决定往生。
深信切愿在哪里表现?对世间决定不染着,才是真信、真愿;如果还有贪爱、留恋,西方极乐世界怎么能去得了?因此,古大德说净土法门的修学是“欣厌二门”。欣是希望,欢喜求生净土;厌是厌弃,厌离娑婆世界。把求生净土、亲近弥陀,当作这一生唯一的大事,除此之外,微不足道。
我告诉大家,你能把《无量寿经》全做到,决定上品上生;做到百分之九十,上品中生;做到百分之八十,上品下生。这样慢慢递减,最低限度做到百分之二十,也能下品下生。如果低于百分之二十的限度,往生就没有把握了。
学佛讲相应,相应就是必须具足“信、解、行、证”,即相信佛的教诲,理解佛的教诲,进而如理修行,并获得经中所讲的利益,缺一都不相应。在现前,烦恼、妄想、杂念减少,心地清净,智慧增长,这是浅证,少分与佛相应。待功夫纯熟,自然晓得什么时候往生。
六祖惠能大师在一年前就嘱咐他的学生,替他预备后事。台中李炳南老居士讲经时,告诉大众,他再讲两年就不讲了,这个意思就是两年以后他就要往生了。所以,功夫纯熟之人,一、两年前就知道自己何时往生;功夫差一点的人,多数是一个月或三个月前就知道了。“台北莲友念佛团”的李济华老居士往生,
就是两个月前知道的。往生没有把握,说老实话,就是听经太少。我们不听经,就被烦恼、妄想熏习。世尊当年在世“二时讲经”,四十九年不中断,二时就是现在的八小时。(当时印度时辰的分法,昼三时:初日分、中日分、后日分;夜三时:初夜分、中夜分、后夜分,一天是六时。现在把一天分成二十四小时,所以古印度的一时等于现在四小时。)每天听经八小时,才会有成就。现在讲经的人少,我们想听经可以利用录像带、录音带、CD或计算机网络的方法,反复的听,一天听八小时,把你的妄想、分别、执著统统听掉,清净心就现前。清净心现前就有感应,往生怎么会没有把握?
3.如何在忙碌的环境当中增加定力?
工作忙是我们的身体在劳碌,但工作再繁忙,心地依旧清净,一尘不染,这就是定力。要如何做到?必须要看破、要放下,要了解我们的生命非常短促,世间确实是浊恶之极,经上讲的“五浊恶世”,你能看到浊恶,对世间就没有留恋。这正是一个真正修行人功夫所在之处,是我们在日常生活中必须要学习的。
4.如何对恶人生起慈悲心?
这必须要有高度智慧的观察。恶人造作种种恶业,一种是自己直接深受其害,一种是社会大众受其灾害,我们是间接受害者。恶人对修行人来讲是逆缘里的善知识,因为他使我们对世间一切人事物不留恋,他提醒我们要赶快往生,岂不是善知识?孔老夫子讲“三人行,必有吾师”,三人是善人、恶人和自己。善人是我的老师,他的好处、善行,我要学习;恶人也是我的老师,他的这些恶行,让我常常反省,有则改之,无则嘉勉。所以,一个是正面的教导,一个是负面的教导。你能这样想,你的慈悲心就生起来了。你对于一切恶人,不但生慈悲心,也生恭敬心,知道他为我做出重大的牺牲,乃至于堕落阿鼻地狱,把我送到西方极乐世界,他是我的大恩人,慈悲心怎么会生不起来?所以,我们遇到恶人,纵然是直接的伤害,我们也很感激。《金刚经》上的忍辱仙人,遭受被歌利王割截身体的大苦难,他没有一点瞋恨心,而且生大慈悲心说:“我将来成佛第一个度你。因为你是我最大的恩人,没有你,就不能成就我的忍辱波罗蜜。”忍辱波罗蜜在佛法修学上,是重要的关键,有忍辱才能得禅定,得禅定才能开智慧,智慧开了,才能圆满解决一切问题,圆成佛道。了解这个道理与事实,才知道恶人对我们的贡献太大了。所以,在佛菩萨眼里没有敌人,儒家也讲“仁者无敌”,一个仁慈的人,一生中决定没有冤家对头,只有爱心。佛家讲一片慈悲,这个慈悲是清净平等的,是高度智慧的觉悟,决不是迷惑。这样,你的慈悲心自然就生起来了,你对于一切众生自然就生尊重心,普贤菩萨十大愿王“礼敬诸佛”,你就能圆满做到。
5.如何念佛才能提起往生西方极乐世界的信心?
念佛往生最重要的是要相信自己。在《阿弥陀经要解》中,蕅益大师教导我们建立信心有六点:一、信自,相信尽虚空、遍法界是自己心所变的,“唯心所现,唯识所变”,心跟识都是自己,不是别人。西方极乐世界也是自性变现出来的,所谓“自性弥陀,唯心净土”,那我们现前环境又何尝不如是?懂得此理,信心就坚定了。二、信他,“他”是指阿弥陀佛、释迦牟尼佛,他们所说的决定不错,决定可信。然后再教我们信事、信理、信因、信果,这样信心就具足了,往生才真有把握。
佛说:“一切法从心想生。”十法界中,你念什么就变现什么,念佛就作佛,念菩萨就成菩萨,念天就生天。所以,“忆佛念佛,现前当来,必定见佛”,这是往生的保证。何以多数人说人死了都作鬼?因为他念鬼,他有“鬼”这个观念,所以死了就作鬼。佛告诉我们,贪心重的人作鬼,瞋恚重的人堕地狱,愚痴重的人变畜生。因此,断贪瞋痴,修戒定慧,心存真诚、清净、平等、正觉、慈悲,能够放下是非人我,一心念佛,哪有不往生之理!而且还不会生病,知道自己何时能走,自在往生!往生的实例很多,我们亲见耳闻,还能不信吗?
纵然别人对我们怀疑、毁谤、侮辱、陷害,全是假的。他造业,与我不相干。他造作罪业,能否伤害别人?不能。若能伤害别人,就能帮助别人。佛家讲的修行是自修自度,佛菩萨也不能帮助我们,只能将这些原理原则与方法教导我们,一定要靠自己建立信心、愿心,老实念佛。不是说信了就得救,没这个道理。信佛不能得度,学佛才能得度,只要我们的“心、愿、行”,学得与佛心、佛愿、佛行一样,就决定得生,这个道理必须要清楚。
6.念佛读经好几年,烦恼习气仍在,对往生还是没有把握,怎么办?
功夫不得力的原因何在?佛教我们做的,没有做到;佛教我们不能做的,偏偏去做,结症就在此地。所以,儒家教导我们“克念作圣”,念是妄想、杂念,你能够克服妄想、杂念,你就是圣人。凡夫为何不能作圣人?就是克服不了妄想、杂念。念佛必须放下万缘,而你没有放下。执著里最严重的是我执,说得粗
显就是自私的念头。起心动念为自己,这个念头不能克服,就是作圣最大的障碍。
佛法将“善、恶”的标准,订在为我就是恶,为人就是善,这当中有道理。“为我”是增长我执,就是增长自私自利的念头。这个念头是六道轮回的由来,只要有这一念,轮回境界就现前,就不能超越,所以为我是恶。几时能把我、私的念头断了,做到“无我”,六道轮回就没有了。若再把分别断了,于世出世间一
切法统统不分别,十法界就没有了,就住一真法界。我们今天功夫不得力,最重要的关键就是有我、私,就是不知道尽虚空、遍法界是一个自己。如果你知道尽虚空、遍法界是自己,你会爱人如己,你会以真诚、慈悲处事待人接物,你不会糟蹋人,也不会欺负人,因为欺负人、糟蹋人是欺负自己、糟蹋自己。道理明白之后,真正功夫从哪里下手?一句佛号把分别、执著念掉;分别是所知障,执著是烦恼障,一句佛号能破二障。我们虽然天天念佛,念了几年,而功夫没有用在破障上,因此功夫不得力,生活不自在。我、法二执破一分,就得一分轻安,就开一分智慧;能破二分,就得二分自在,就开二分智慧。确实身心世界一切放得下,真正觉悟“三心不可得”、“万法无所有”,才是世尊所说的“无依道人”。因此,修行要着重效果,效果在破障,效果在开智慧。最要紧的,还是要把自私自利的念头断除,断不容易,先要能淡薄、能放下。别人喜欢的,我们给他;别人用夺取、霸占的,我们也给他,欢欢喜喜,绝不在意。如果还有一念不平之心就错了,你还有“所有”。其实这都是一场空,谁要就给谁,你就会得自在,你才能自在往生,没有障碍。
7.出家修行要具足什么条件?
首先,要明了出家的真实意义。一般人只懂得出世俗之家,以为到寺庙剃头、染衣,就是出家了。其实这只是一种形象的出家,而佛法着重的是实质的出家。何谓实质的家?烦恼是家,生死是家,轮回是家。佛教导我们,断烦恼就出烦恼之家;了生死就出生死之家;脱离六道轮回,就出轮回之家。形式上无关紧要,实质非常重要。在家居士如果明白这个道理,能够断烦恼、了生死、出轮回,就是真正出家。
形式上发心出家,最重要的条件就是“受持、读诵、为人演说”,正如北京师大所标榜的“学为人师,行为世范”,这是形式出家必须具足的条件。念念要为一切众生做表率、做模范,使一切众生看到你的行宜,听到你的言说,能够觉悟,也能够发出家之心,发出离烦恼、出离生死的意念。因此,出家人必须要“远离贪瞋痴,勤修戒定慧”,这是最低的标准。戒学里面,基本的要求是“净业三福”和“六和敬”。如何能够达到?《无量寿经》教导我们,要善护三业,“善护口业,不讥他过;善护身业,不失律仪;善护意业,清净无染”,这是总纲领,一定要认真去做。处事待人接物,念念之中要想到佛的教诲。我根据佛陀的教诲,编了一本《净宗同学修行守则》,同修们要念熟,要记得住、做得到,就是受持。然后要读诵经典。凡是功夫不得力,原因都是听经太少,境界、念头转不过来,所以决定要多听。我这一生学佛能得一点受用,实在讲就是四十年在讲台上没有中断,天天劝别人,也就是劝自己,这样才把念头转过来,这是为人演说。一定要“一门深入,长时熏修”,才能得到效果。这样,出家条件就具足了。
如何将念佛堂的功夫,应用于日常生活,与复杂人际之中?
在念佛堂念佛,好比学生在课堂上课一样,如果离开了课堂,功课都丢了,这就不能有成就。真正会用功的人,真正会做学问的人,真正能够成就德行的人,功夫是不会间断的。大势至菩萨教给我们,“都摄六根,净念相继”,相继就是不中断,在日常生活当中不中断,处事待人接物也不中断,这才能落实。凡是不能落实,就是没有做到“相继”。念佛真正目的是求生净土,如果功夫中断,求生净土就困难了。
念佛功夫不在于口念,而是心中有佛,这就是不中断。真正念佛人在工作、应酬中,佛号也不中断。但是念出声音,人家讨厌,所以金刚持是最好的方法。口在念佛,但没有声音,就是“金刚持”。章嘉大师就是用这种方法,他接见任何客人,除了说话,他手上掐念珠没有中断,口里持咒也不中断,真正是二六时中不中断,这个难得!若我们能学习这种方式,既不干扰别人,自己功夫又保持永远不中断,真正是自利利他。章嘉大师何以能做到心地清凉自在?因为他的念力永远不中断,这是我们应当要学习的。如果这一句佛号二六时中,除了睡觉停止念佛外,一醒过来,佛号就接续,没有不成就的。真能这样念下去,不必三年,可能六个月、或一年,你就会开悟。虽不是大悟,总是小悟,积小悟就成大悟,积大悟就大彻大悟,将来决定有把握自在往生。佛七只是一种形式,提供我们念佛的方法,提醒我们要认真念佛,而重要的是必须将这种方法、精神,应用在日常生活当中。你在家里有事务,不能每天念佛,但早晚功课决定不可间断,要依照《净宗朝暮课诵》认真去做。早课是《无量寿经》第六品,就是阿弥陀佛四十八大愿,晚课是第三十二到三十七品,就是五戒十善。平时没有时间听整部《无量寿经》,这两段经文总要多听几遍,你的早晚课功夫才能得力,才能相应。这个相应就是“信解行证”,我们相信佛的教诲,理解佛所讲的道理,依照方法修正我们错误的观念、思想、行为,就能得到佛法所说的真实利益,得到利益就是证果。佛所说的每部经典,其内容都具足“教理行果”。我们应如何去接受?要以“信解行证”来接受,这就相应,古德讲的“一念相应一念佛,念念相应念念佛”。佛法到最极究竟圆满,是真正觉悟一切众生就是自己,即《华严经》讲的“情与无情,同圆种智”。你才明了虚空法界是家园,家在哪里?虚空法界是如来家,一切众生、山河大地是如来清净法身。你什么时候入这个境界,你就证得究竟圆满佛。
一个真正修行人,妄想、分别、执著会逐渐消融。换句话说,妄想、分别、执著天天减少,自性般若智慧就天天透露,你的道业就增长。妄想、分别、执著都是烦恼,烦恼少一分,智慧长一分,这是一定之理。我们的智慧不能增长,就是烦恼没有消除。譬如黑暗没有去除,光明怎么会现前?因此,我们要想开智慧,没有别的方法,就是消融烦恼而已。用什么方法?诚心诚意去念佛。譬如,开口想批评人时,一句“阿弥陀佛”把批评的念头打下去。六根接触外面六尘境界,起心动念,一句“阿弥陀佛”就把这些念头打下去,这是消除烦恼的方法。听经的时间愈长愈好,让我们整个生活,都能消融在佛法之中,这种生活是方东美先生所说的“人生最高的享受”。唯有认真去做的人,才能得到这种享受。
9.父母应该如何教导儿女?
古人说教子要在年少。但现在这个时代,计算机非常普遍,家家都有,小学生已经利用计算机做功课。而计算机网络的内容非常复杂,作父母在这方面要特别关心,以免儿女小小年纪心灵就被污染,这是非常严重的问题。所以,最近有些父母告诉我,儿女不听话;作老师的说学生不听话,原因何在?都是电视看多了,网络接触多了,他们懂得的知识超过父母、老师,你说一句,他会说十句。虽然他们懂得很多、看得很多、听得很多,但是没有智慧去判断是非、利害。这个社会有善良的一面,也有阴暗的一面,不但
儿童不会辨别,成年人有时也难以辨别。
尤其现在社会是民主自由开放,丝毫约束都不行。譬如,美国是儿童的天堂,在美国管教儿女相当不容易,你要是骂他、打他,他可以到警察局去告父母虐待儿童,父母还要吃官司。有时小孩不告,邻居会告,邻居看到你管教太严格,就打电话给警察局,告你虐待儿童,麻烦大了!这与中国社会不同。因此
在美国一定要心平气和跟小孩讲理,开辩论会,必须让他心服口服,让他知道一切是为他好。
现今子女背叛父母,学生背叛老师,到处可见。这种背师叛道,欺师灭祖,都是阿鼻地狱的罪业。我们不必跟小孩说果报之事,因为他不会相信,你要讲他能理解的。这当中最重要的,父母跟老师要以身作则,因为在子女心目中,父母是他的榜样;在学生心目中,老师是他榜样,所以一定要做个好样子给他看。你要教孝,你必须自己孝顺父母;你要教敬,你必须自己敬事师长。你教孝敬,自己没做到,他不会
相信你。因此,今天作父母、作老师,教导儿女,教导学生,如果你讲不出道理,他觉得他比你还高明,他就看不起你。现在只有将儿女、学生当作朋友看待,大家坐下来平心静气商量。他将所看到、所听到的提出来,你再把是非、善恶、利害细细为他分析,他听懂之后,对父母、老师才会佩服,才会接受指导去做。所以,爱护儿女,培养学生,要懂得这个道理。
10.少年应以什么样的态度读书、工作?
儒、佛都教导我们,做任何事态度一定要真诚、恭敬。真诚、恭敬不太容易养成,尤其现在是功利、斗争的社会,一般观念都是急功好利,这也是今天社会动乱、天灾人祸的根源。读书是求智慧,自己在社会上,有一技之长可以谋生,维持生活,足矣!然后以清净心观察世间,你就能明了一切邪正、善恶、因果。因此,大人要给小孩做个好榜样,要“知足常乐”,让小孩从小懂得知足,懂得心地清净,一尘不染,
这是真正快乐。
11.如何教小孩学佛?
小朋友学佛从读经开始,我过去在美国劝导大家教小孩背诵《无量寿经》。小朋友读《无量寿经》有四种好处︰第一,不会忘记中国的语言;第二,认识中国文字,从小帮他奠定根基;第三,他学习到中国的文言文;第四,他学佛了。所以教小朋友念《无量寿经》,一举四得,不能忽视。天天督促他背诵,一定要背得很熟,他一生都不会忘记,受用无尽;到他长大之后,会感激父母教诲的恩德。一家人每天找一个时间来读经、听经,大人跟小朋友一起,天天不间断。听完之后,讨论、讲解,这是真正教导儿女,真正爱护儿女。
12.如何听经?
佛法是至善美满的教育,如何才能契入?一定要常读经、常听经。古人万里从师,像世尊的学生终身不离开老师,即使学习成功了也不离开,就是给后学做榜样。
凡夫无始劫来,烦恼习气很重,三天不听经,习气毛病就犯了。每次读经、听经是把烦恼压一压,但我们读经、听经功力不深,只能压几个小时,所以长时熏修很重要。这个熏习就是“随文作观”,读诵、听经时,纠正我们错误的观念、想法。能够讲经的人,也要欢喜为别人讲解,因为讲解一遍就是自己熏习一遍。
我们一定要承认佛是正知正见,初学者首先要把自己的知见舍弃,学习佛的知见。到自己智慧开了,即禅宗所说的“明心见性”,见性之后,思想、见解与佛完全相同,所谓“佛佛道同”。没有见性,想法、看法与佛决定不同,所以要天天听经。 《仁王经》讲一天二时讲经,二时是古印度的时间单位,即现在的八小时。佛教传入中国,祖师大德教人也是用这种方法,每天听经八小时,如同天天在学校上课一样。现在如果缺乏讲经的人,可以利用录像带,每天听八小时。只是听,不必研究,听懂就懂,不懂也不必去理会,一遍一遍的听。应当怎么听?每天播放一个讲经带,一个带子通常是两小时,一天播四次。就是同样一段经文,一天听四次,这样才能有点印象;听一遍马上再换一个带子,你得不到东西。所以,一定要懂得“一门深入,长时熏修”。这么长的时间熏习才能产生效果,才将烦恼伏住,伏住后再将之化解,就产生效果。单单伏住,不能化解,功夫是有限的,谚语常讲忍耐是有限度的。譬如,用定压伏自己的烦恼,非想非非想天人的定功,能支持八万大劫,八万大劫到了,忍不住了,烦恼又起现行,就又坠落下去,所以八万大劫是有限度的。佛菩萨用什么方法?先忍耐,然后用智慧化解。智慧将烦恼及错误的思想、见解化解,就成功了。由此可知,开智慧重要。中下根性的人要开智慧,唯有读诵、听经、念佛,三者缺一不可,而且时间愈长愈好。李木源居士明白这个道理,所以一再建议要办佛学院,培养弘法人才。弘法人才决不是短时期能养成的,我们预订学习期间是七年,七年专学一部经,一生中专弘一部经,希望能产生良好的效果。只有办佛学院,弘法的人多,讲经的时间才能延长,一天讲八个小时,这个问题就解决了。讲经、听经每天能达到八小时,念佛也能达到八小时,解行相应,定慧相资。共修的人数不拘多少,来者不拒,去者不留。你自己修学成功,人家看到羡慕,自然到这个道场来。这种道场,九华山仁德老和尚赞叹:“世间第一道场”!
13.我家里有白蚁,要是不喷药,就没办法住了,喷了又杀生?
我想许多人都有这个问题。白蚁也是有情众生,要以善行待它。世出世间圣人都教诫我们,真诚就能够感通,跟这些小动物不能沟通,是我们的诚意不够。何谓“诚”?清净心就是诚。古人讲:“一念不生是谓诚”,心里有杂念就不诚,所以就无法沟通。如果心地真诚,可以请它搬家。所以自己决定要断恶修善,才能感动这些小众生。我们在《印光大师传记》里看到,印祖居住的寮房,也有蚊虫、跳蚤,他的侍者帮他清除,老和尚说:“不用清除。”侍者“为什么?”印祖说:“我德行不够,有它们在,可以警惕我。”老和尚七十岁以后,居住的寮房没有一只蚊虫,它们都搬家了。所以,这些小动物对真修行人、有德行、善心之人,也起恭敬心,不会打搅。由此可知,修德就可化解这些问题。在新加坡、美国,有些同修很认真的试验后告诉我,很有效果,纵然不能完全断绝,也减少了很多,减少就表示自己修行功夫有进步。
14.是否,这能买卖佛像?出售佛像是不是“出佛身血”?
流通佛像、买卖佛像是属于流通,没有过失。出售佛像,不是“出佛身血”。什么是“出佛身血”?破坏佛像,而且是恶意的,生讨厌、瞋恨心,故意毁坏,这个罪等于“出佛身血”。如果是无意间不小损坏了佛像,有过失,没有罪。
15.被鬼压了,该怎么办?
确实鬼里面有压鬼,常常欺负人。一个心地清净、心行善良的人,鬼不敢欺负他,而且他受鬼神的尊敬拥护。凡是被鬼压,自己一定要觉悟,大概心地不善,行为不善。为什么?鬼瞧不起你,来欺负你。念佛的同修功夫不到家,也会被鬼压。可是念佛人常常念佛,遇到这些事情,心里一想到佛号,梦中念佛,或念菩萨名号,鬼立刻就离开了。
16.念佛可以转变定业吗?
念佛转变定业要念到理一心不乱,事一心还做不到。念佛的功夫有浅深不同,但是决定转业。功夫浅的可以转粗重的业,功夫深的可以转微细的业,到定业也能转,正是百丈大师所说的:“不昧因果”。不昧因果就是能转定业。可是要晓得,不能够消除定业,可以转定业,把恶业转变成善业,转恶为善,转迷为悟,转凡成圣,念佛确实有此效果。
临命终时,究竟应念地藏菩萨,还是念阿弥陀佛?
《饬终须知》教人,若病人临终时业障现前,应念《地藏经》或持地藏菩萨名号,帮他消除业障。请问临命终时,究竟应念地藏菩萨,还是念阿弥陀佛?如果他是学佛人,也修净土,一定要一句佛号念到底,决定不能够夹杂。佛法的修学,古德讲得很清楚,你修行有功,自然就有德,这叫功德。觉明妙行菩萨教我们,“不怀疑、不夹杂、不间断”,这是功,往生不退成佛是德。《大势至菩萨念佛圆通章》教我们,“都摄六根,净念相继”,这是功,“忆佛念佛,现前当来,必定见佛”就是德。“都摄六根,净念相继”就是“不怀疑、不夹杂、不间断”,不怀疑、不夹杂是净念,相继是不间断。以此方式修行,就是功德。
所以,如果是修净土的念佛人,家人看到他临终有业障现前,应到他处去念《地藏经》或持地藏菩萨名号,回向给他消除业障。同时可以告诉他,但是不要让他听见,听见他会夹杂。在他面前,就是一句佛号念到底,这个作法就正确。如果不是学佛人,不相信净土,也没有意愿求生净土,临终有业障现前时,念《地藏经》或地藏菩萨名号,给他消除业障,早生善道,这样作法就很圆满。
18.有人听了师父的开示,错解意思而又到处宣扬,应该怎么办?
听经怕曲解经义,断章取义,这种毛病自古以来就常有,只有继续“多听”,多听才能开智慧,不至于错解意思。听佛的经教也是如此,教下常说大开圆解,我们就了解一定要多读、多听,最要紧的是要契入境界。现代科技给我们修学带来极大的方便,使我们有机缘多听。大家只要长时间听讲,就能大开圆解,依教修行就能契入境界。
人死投鬼胎,是否和人一样慢慢长大?阳世的眷属祭祀,他是否知道?他的灵魂还能来吗?
凡是学佛的同修能相信并肯定,鬼是六道轮回之一,人死了不一定作鬼;但是,作鬼的成分多,这是事实。因为佛在经上告诉我们,六道十法界的业因,贪心是饿鬼道的业因,愚痴是畜生道的业因,瞋恚是地狱道的业因。所以,“贪瞋痴”也叫三毒烦恼,其果报就是饿鬼、地狱、畜生。鬼确实也跟人一样,可以慢慢长大。鬼道的受身与人道不同,人道是胎生,鬼道是“胎卵湿化”都有。
有些人虽然在人间做了不少好事,但是贪心太重,来世就是有福报的鬼。有福报的鬼多半是化生,没有受身之苦。鬼有五通,这是属于报德。阳世的亲朋好友祭祀,他知道,如果有缘分,他也能来。像新加坡佛教居士林这个道场,就有很多我们肉眼看不见的众生,有些同修有特别的缘分也能见到。现在居士林一楼、二楼播放讲经的录像带,二十四小时不中断,就是应鬼道众生的要求而播放的。念佛堂有个同修被鬼附身,这个鬼提出要求,要受皈依、要听经。他告诉这个鬼,五楼讲堂天天讲经,可以到这里来听经,也可以到四楼念佛堂与大家一起念佛。鬼说:讲堂、念佛堂光太强了(不是灯光,是指修行人都有光,法师心地清净,光就更强),他们很难受,所以希望我们在二楼播放影带让他们听经。除此之外,我在台湾有两个道场:“华藏图书馆”与“佛陀教育基金会”,这两个道场都供奉着同修们的祖宗牌位。这也是鬼道众生托梦,要求听经、念佛。这都是真的。
20.人死一次投一次胎,有三个魂,是否魂愈来愈多?
人死了投胎,灵魂是一个,没有三个。何以灵魂愈来愈多,而世界上的人也愈来愈多,这是怎么一回事?这是从他方世界移民到这个世间来的。为何会移民到此地?因为他们与此地的众生有共同的业力,所以就聚会到此地。譬如:我们在《无量寿经》、《阿弥陀经》中读到,十方世界的众生,都喜欢念佛求生西方极乐世界,也就是说十方世界的众生,都喜欢移民到西方极乐世界,所以极乐世界的人天天增加,就是这个原因。绝对不是一个人死了之后会变三个灵魂,三个死了会变九个,没有这个道理,也没有这种说法。
21.长期念佛总觉得口干,气力不足,要怎样念佛才能口不干,心平气和,法喜充满?
诚心诚意的念,就有感应。念佛不是口念,“口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然”,念佛最重要的是要学佛的行宜。佛的行宜要怎么学?一部《无量寿经》就是阿弥陀佛的行宜,我们要明了经典所说的道理、教训,依教奉行,真正落实在自己思想、言行之中,这一句佛号就灵了,也就能得到一切诸佛护念,龙天善神保佑,冤亲债主对你也就不得其便。更何况我们将自己修学的功德,回向给冤亲债主,代他们求生净土,这个冤结就化解了,所谓“冤家宜解不宜结”,不跟人结怨,你的心地才能清净。以清净心、平等心、觉心来念佛,自然得法喜。
往生到极乐世界,是否可以马上回来度众生?还是要等到“花开见佛悟无生”?
这个问题,《无量寿经》讲得很清楚。阿弥陀佛非常慈悲,对于悲心很重、且法缘殊胜之人,有特别的加持。如果是发愿先度众生,后成就自己,佛也帮助他,只要往生极乐世界,跟阿弥陀佛见了面,就能得到弥陀本愿的加持,无论在哪一道受生,都不会迷失自性。所以,弥陀法门不可思议,也是古来祖师大德讲的“难信之法”。这个法是佛在一切经里从未讲过的,一切诸佛刹土也从来没有这些事情,唯独西方世界有。佛法是教育,而非宗教,我们要认识清楚。佛陀的教学与孔老夫子的精神完全相同,都是“有教无类”,对一切众生平等教化。但是夫子教学的范围是在人世间,至于天道鬼神,夫子常讲“敬鬼神而远之”,只能奉祀而不能亲近学习。释迦牟尼佛教学的范围,是虚空法界一切众生。经中讲的十法界,就是现在科学家讲的不同维次空间的生物,至于有多少不同维次的空间,无人知晓。这样广大而没有边际的范围,都是佛所教化的区域。佛所讲的都是每个人自性的本能,自性就是真心,我们的真心本性,本来具足无量智慧、德能、才艺、相好。我们常讲佛有三十二相、八十种随形好;而大乘经讲,“佛有无量相,相有无量好”,这都是我们每个人本有的。所以,佛说他没有东西教人,他所教的全是一切众生的本能,只是他的本能恢复了,而众生的本能被盖覆,不起作用。因此,佛看一切众生是平等的,没有高下,不仅“法门平等,无有高下”,而且“生佛平等”,生是众生,佛是诸佛如来,都是平等的,性相一如,理事不二。这是大乘经的经义,也是事实真相。
为什么世间有聪明的,有愚钝的?就是盖覆的烦恼有轻重厚薄之不同。烦恼轻的人,智慧就高;烦恼重的人,智慧就低;造作善业多的人,相貌就端严;造作恶业多的人,相貌就丑陋,这个境界没有一定,千变万化。跟我们身体一样,身体也是属于境界,这是现相,“相随心转”。所以,一个修行人断恶修善,过几年相貌就变得慈祥,说明他修行功夫得力。相随心转,境界也随心转。如果一个人一生都被外面境界所转,受外面境界影响,自己做不了主,就是凡夫。要是能转境界,不受境界影响,能影响境界,就是佛。《楞严经》云:“若能转境,则同如来”。所以,往生到西方极乐世界,见到阿弥陀佛之后,无论到什么地方度众生,别说是到人间,就连畜生道、饿鬼道、地狱道都能去,因为他空间维次全部突破了,不受外面环境影响,这就有功夫。这个功夫,一方面是自己修的,更大方面是阿弥陀佛本愿加持,使你恒住念佛三昧,才有这个功夫。
我们要问,有没有必要到西方极乐世界见阿弥陀佛?绝对有必要。我们肯定西方极乐世界有,阿弥陀佛有。明末清初蕅益大师别号叫“西有道人”,他说极乐世界确实有,阿弥陀佛确实有,这是我们要肯定的。西方极乐世界与我们决定是不同维次的空间,它是高维次,极高无上,将所有一切不同空间维次全部突破。所以,世尊赞叹阿弥陀佛是“光中极尊,佛中之王”,“光中极尊”是赞叹阿弥陀佛的智慧能力,能将空间维次全部突破;“佛中之王”是赞叹其德行。
而诸佛菩萨在世间示现,我们要记住一个原则,必定是针对现前社会需要,提供拯救解决的方法,这对我们才真正有利益。今天社会发生了严重的危机,我们要知道这个危机是教育彻底失败。过去世界还能维持祥和,原因何在?虽然全世界对于道德伦理的教育疏忽了,但中国人仍重视。《十善业道经》序文讲,十分之一的人能接受良好的教育,十分之九的人沾光。中国人口占全世界比例不止十分之一,有五分之一,五分之一里有一半的人接受儒家的教育、佛法的教育,这个世界就能安定。
我们仔细观察现代的小孩,三、四岁的小孩看电视,霸占着电视,家里客厅有大电视,房间有小电视,父母要看的节目与他不同,父母叫他到房间去看小电视,他却回答说:“小人看大电视,大人看小电视”。这种思想、言行是目无尊长,我们听到之后提心吊胆,他长大之后怎么办?这是对教育的疏忽。这个问题现在要是不重视,不认真想办法挽救,二、三十年之后,世界就没救了。打开电视、网络,里面的内容都是杀盗淫妄,全世界众生脑子里都想这些,这还得了?大家都造恶业,恶业天天增长,果报就不可收拾,这是众业所感。种善因得善果,造恶因决定有恶报。
聪明人、有智慧之人,在这短短一生之中,要懂得修福;对于善、恶,必须有能力、有智慧辨别。凡是利益一切众生,帮助社会安定、世界和平,这是善。凡是利益自己,利益自己的团体,损害别人,欺骗别人,这是恶,恶的果报在三途。人在世间能活几天,在这么短暂的时间去造作罪业,堕落在三途,这个时间就长了。所以,在世间读圣贤书,受良好教育,必定要克服自己的烦恼、欲望,真正发心利益众生。
度众生先要度自己,自己没有得度,怎能度众生?如何度自己?将自己的烦恼习气全部改掉,就是度自己。《十善业道经》就是标准,譬如杀生是习气、烦恼,我从今尔后不杀生。不懂道理时,常常看到蚊虫、蚂蚁、苍蝇这些小动物来干扰,有意无意就把它杀死;学佛之后,再也不杀,它也是一条命。蚂蚁来这里是为了觅食、谋生,它没有犯死罪,为什么要杀它?我们要用什么方法来对待它?以慈悲心对它,要布施供养它,它找东西吃,我们放一点东西在门外院子,它慢慢就到那里去了,以后就不会再来干扰,不需要用杀虫剂。我们可以跟它沟通,它有灵性。凡是有灵性的,你杀它,它会没有报复心理吗?将来它
得人身,我们变蚂蚁,他又来杀我们,冤冤相报没完没了。偷盗是最容易犯的,凡是做一些损人利己之事,都属于偷盗。有些人说,不损人如何能利己?这个观念是错误的,是迷惑的,岂不知真诚心利益众生,才是真正利己。佛教我们“广修供养”,广是广大没有边际,对一切众生我们尽心尽力供养、布施,果报不可思议。你布施这个国家的人民,要是不求往生西方极乐世界,来生的果报一定是在这个国家作国王,因为你对他有恩惠。你要是布施全世界,你就作轮王,这是经上讲的统治全世界的大王,世界的盟主,许多国家都情愿听你的教诲,都服从你的号令,这是从布施得来的。你今天赚很多钱,是前世修财布施;你今天有智慧,是过去生中修法布施;你得健康长寿,是修无畏布施。修什么因,得什么果。没有修因,今天想尽方法去得果报,得不到!
所以,真正命里有的,无论做什么事都会赚钱。做事业是缘,因缘和合,果就现前。没有因,缘再殊胜,什么也得不到。这些道理与事实真相,唯有佛讲得透彻。所以,度众生先要度自己,度自己先要改变自己的烦恼习气。首先要改的,是把自私自利的心改掉,学佛菩萨,佛菩萨没有自己,《金刚经》上说:“菩萨无我相、无人相、无众生相、无寿者相”,随类化身。我到这个世间来,就是行菩萨道,为了度众生,度自己就是度众生。因为度自己,就要为社会大众做好榜样,让大众尊重、效法你,向你学习,你就度了他。不能度自己,决定度不了别人。释迦牟尼佛、诸大菩萨、历代祖师大德,他们做榜样给我们看,一生唯有修善,决不作恶,只有利益众生,绝不利益自己,众生就是自己,利益众生是真正利益自己。所以,心量要大,量大福大,量小福就小。一丝一毫的善行,如果心量大,这个善行就扩大;心量小,做再多的善事,果报还是小。因此,先要把心量拓开,“心包太虚,量周沙界”,遵守佛菩萨的教诲。
23.释迦牟尼佛示现“马麦之报”及三天头痛,阿弥陀佛如果到这边来示现,是否也有这个现象出现?
有,这是教化众生,告诉众生因果可畏。成了佛,不能说就没有果报,过去造的恶没有报,成了佛恶报也现前。虽然现前,他知道这是还债,一笔勾消,非常快乐接受果报。世间人迷惑,接受苦报不甘心,还怨天尤人。佛菩萨知道业因果报,所谓“大修行人,不昧因果”,不昧就是对于因果清楚、明白,不是没有因果。
24.宗教融合是一大胜事,若我们也去听外教的经典,是否与“一门深入”相违背?对于非正教的教派,譬如清海、卢胜彦,当如何应对?
这个问题问得好,教确实有邪正,要辨别清楚。对于深位的人,他们的见解就不一样,他们真正到了不受外境的干扰,所以邪正就没有了。我们现在是凡夫,会受外面环境影响,于是邪正就必须要辨别,要远邪亲正,这是随顺根机而说的。
25.为什么听《无量寿经》觉得很相应,很能契入,但听《华严经》就觉得很茫然,是不是境界不够?
人有过去、今生,学佛同修决不是这一生才开始学佛。每个人的善根都很深厚,过去你所修学的法门,这一生遇到了,就会觉得很投缘、很欢喜;从前没有学过,这一生遇到了,就感觉得很生疏、很茫然。你这种情形,大概过去生中修过净土,《无量寿经》念得很多,所以一遇到就生欢喜心;可能《华严经》
从前没有学过,所以接触之后就比较生疏,原因在此地。
26.断一分烦恼、分别、执著,就是功夫成片,这个人是什么样子?他自己能知道吗?这个人一定能往生吗?
断一分烦恼、分别、执著,关键在这一分的标准是多少。每个人标准不相同,甚至于大小乘经里的标准也不相同。佛何以说这么多不同的标准?佛说经是因人而异,佛是迁就众生而有不同标准。至于断了烦恼、分别、执著是什么样子?这个样子很明显,就是“烦恼轻,智慧长。”最明显的,就是听经有悟处,读经能通达义理。处事待人接物,在日常生活之中,会觉得比过去进步很多。过去处世待人有许多不当之处,现在这些毛病都改正了,所以心情舒畅,清净快乐,这是不同之处。分别、执著重的人,生活得很苦,纵然富裕也非常苦恼。离开妄想、分别、执著,纵然穷困,也非常快乐。如孔老夫子赞叹他的学生颜回,“人不堪其忧,回也不改其乐”。颜回虽然过着穷困的日子,可是他很快乐。由此可知,苦乐没有一定标准,佛法讲:“苦乐在觉迷。”一念觉,转苦为乐;一念迷,乐中就有苦。这个道理我们要懂。
27.在念佛堂念佛,在日常生活修行,应怎样做才相应?
念佛堂是训练,养成念佛的习惯。在日常生活之中,无论工作、处事待人接物,心中“忆佛念佛”,能做到不中断,就是功夫成片。功夫果然成片,往生就有把握。所以,在念佛堂是养成,真正的功夫是在日常生活中。

学佛后做了错事,过后已经改过,但是不好的念头常现前,不知如何是好?
这是一个严重的问题,而且是许多同修的问题。学佛为什么功夫不得力,境界转不过来,毛病也在于此。自己晓得错了,也知道改,可是改得不彻底。《十善业道经》讲“夹杂不善”,怎样能做到不夹杂?印光大师教我们的方法很好,常常想到“死”,我快要死了,自然就放下了。印光大师在念佛堂的佛像后面写了一个“死”字,所谓“生不带来,死不带去”,人生在世一场空,“万般将不去,唯有业随身”。常常想此,万念俱灰,才回得了头。我们活在世间,决定不是为自己,自己随时随地都可以死,对自己、对世间一切人事物,决定没有留恋。活在世间,就是为众生、为佛法,为大众做好样子。别人不能放下的,我统统放下。别人犯过,不能痛改;我犯过了,真正能改,做出一个知过能改的好样子,一切为众生,为正法久住。
学佛的人绝对不怕死,死了以后,要换更殊胜的境界,这是智慧者的作法。如果死了堕落在三途,愈转愈苦,这是愚痴。所以,真正想改过,就要常念死。佛在大小乘经典里,常教我们六念,六念前面是念三宝,后面是念天、念戒、念无常。过去很多修行人都将《无常经》作为早晚课诵,现在念这个经的人比较少。我们也必须用这个方法来克服自己的烦恼习气,这一生才有救。“人身难得,佛法难闻”,得人身
闻佛法很不容易,有这个机会决定不能错过。
29.请问上“佛学班”好不好?
上“佛学班”要看什么情形,现在一般的“佛学班”,学的都是一些佛学常识,如果对佛学常识想知道多一些,这个对你有帮助。如果不想知道,也不妨碍,佛法贵专精,不贵多,所谓“一门深入,长时熏修”,才能够得真实利益。学得太多太杂,充其量是个佛学家、佛学学者,但对于了生死、脱轮回,毫不相干。所以,你自己必须要衡量哪个重要,这个事情由自己去选择。
30.有些常住道场的同修,念佛已经有三、五年,经常出现肚子胀、打嗝、手脚肿等状况,是什么原因?有什么办法可治?
最重要的原因,是要观察道场的卫生状况。古代的道场对于卫生非常重视,现在日本的道场还保留了古代道场的传统美德,不管是大殿、房间都是一尘不染,卫生清洁工作做得令人敬佩。他们进房子都要脱鞋,穿白袜子、白衣服,从地上走过,不会有一点污染,而且陈设简单整齐,有条不紊。所以卫生条件是第一因素。
第二、与道心也有关系。我们是凡夫不是圣人,凡夫决定会受环境所转。古来祖师大德为什么要把道场建在山林之中,远离都市村庄,就是晓得初学的人“心随境转”。环境清净、整洁、卫生,他的身心安稳,对修学有很大的帮助。到了真正得到禅定智慧,不会为外境所转,能转境界,就像济公一样,回到都市跟大家打成一片,和光同尘,帮助一切众生,有能力不被境转。可是这是少数人,不是多数人,多数人一定要靠环境做助缘,所以对道场的选择不能不留意。“新加坡佛教居士林”这个道场,最适合多少人修行?“一串念珠之数”,一百零八个,太多就不行了,环境条件就不够。人太多,卫生条件当然要下降,这是一定之理。到讲堂、念佛堂参加共修,不住在道场,就无所谓。住在道场的人,一定要注重环境。道场不大,住的人就不能太多,这是受物质条件的限制。
31.我们是“新加坡佛教居士林”大厨房的洗菜义工,每天洗米时发现有米虫,不小心弄死它们,将来是否要还命债?
这是无意的,这种事情不仅“居士林”有,寺院丛林的大厨房也在所难免。只是我们洗菜、洗米时,佛号不间断,把念佛功德回向给它们。这些小动物得到这个力量加持也很幸运,死了之后它能超生,得到解脱。
32.在家居士受持三皈五戒后,对“开遮持犯”有何解释?
受持三皈五戒后,“开遮持犯”一定要学习,一定要懂,这个最重要。如果不懂“开遮持犯”,就无法持戒。
33.受不杀生戒,还要给家属做荤腥,是否犯戒?
给家人做荤腥,只要不杀活的就不算破戒。受戒要懂得“开遮持犯”,为家人做荤菜这是开缘,但是决定要避免杀生。若是买肉,只能买三净肉;就是没有看到杀、没有听到杀的声音、不是为我而杀。买这种肉供养家人,再慢慢的让他们知道素食的好处。前几天我们在马来西亚古晋弘法,住在李金友居士的山庄,山庄很大,有三万亩,里面三百多名员工全都吃素。这些员工都是从附近村庄招来的,山庄原来是一片原始森林,“靠山吃山,靠水吃水”,所以这些人都以打猎为生。现在在李居士的山庄里工作,有很好的待遇,可以养家,就把以前打猎的工具都收起来,不再杀生。他们最初吃素,很难接受,吃了半年之后,渐渐就习惯了,现在非常欢喜吃素。人变的年轻,脸上的皱纹也没有了,这是吃素的好处。我们不要劝家人吃素,要用自己实际行动来感化家人。你吃素一、两年,你的身体比他健康,容色比他好,脸上没有皱纹,他就会学吃素,这就能度一家人。所以,李居士很了不起,度了十几个村庄,而且劝人不杀生,这是很好的榜样。
34.受了不妄语戒,在不得已时打方便妄语,是否犯戒?譬如这次来新加坡拜师参学,不敢和家人直说,怕受阻碍,只好讲去旅游。
你本来是旅游,没有打妄语,听经只是顺便而已,况且对别人没造成伤害。如果打妄语欺骗别人,使别人受到伤害,就有罪过。你这个妄语让别人得好处、得利益,是有功德的。所以,这是开缘,不是犯戒。
35.吃三净肉的罪大?还是吃鸡蛋的罪大?
两者都一样。在外国市场上买的鸡蛋,是不会孵小鸡的,是没有生命的,可以吃;可是中国的鸡蛋就不太保险。譬如农村的鸡都养在外面,都有交配,那个蛋就有生命,不应该吃。三净肉是不得已的方便法,并非佛教你吃肉、准许你吃肉。
36.粮食和蔬菜上长了虫,怎么处理?
菜虫容易处理,把它拣掉就行了。真正处理的方法,是培养自己的慈悲心,心地慈悲善良,这些病害虫不会侵犯你。这次我们在古晋得到了证明,他们山上种的菜,最初虫很多,菜园里的工作人员跟主人都非常慈悲,不去赶它们,让它们吃,它们吃剩下的,我们再捡来吃。它也是一条生命,它不为别的,也是为吃饱肚子。所以,种菜供养这些众生,这些众生也懂得人的意思,也受感动,于是虫一年比一年少。所以,我们能够与这些众生共同生活,欢欢喜喜相处,我们帮助它,它也会帮助我们,不必去杀害它。总是以真诚心,每天念佛修持,将这些功德回向给它们。
37.人死后将骨灰投入大海,这样处理好不好?
佛在经上说:“凡所有相,皆是虚妄”、“一切有为法,如梦幻泡影”,怎么处理都好,只要自己欢喜,不必去分别、执著。
38.有人说把陀罗尼被盖在亡者身上,亡者就得生天,应该怎么解释?是盖,还是不盖好?
陀罗尼咒如果盖在身上就生天,我们都不要修行了,死的时候多买几床陀罗尼被盖一盖就好了,你们想想有没有道理?经论常讲:“公修公得,婆修婆得,不修不得。”你不修,反而投机取巧,想得到别人修的功德,没有这回事情。别人修的,我们能得一点福,功德是丝毫都得不到。
39.有位中风的病人,不能语言,不能行动,躺在床上已经有好几年,有个儿子辞去工作,日夜照顾他。他应该如何帮助这个病人消罪业?
这种状况在现代社会很多,我们常见到。不是不能度,确实能度,《地藏菩萨本愿经》里,婆罗门女、光目女就是个好例子。要以真诚心,所谓“孝感天地”,不是真诚感动天地鬼神,很难!这种病多半是业障病,是宿业,或者是过去生中造的罪业,或者是这一生造了很重的业,这是业报,要真正忏悔。有很多人病了多少年,就是一口气不断。往往得这种病的人都是富贵人家,为什么?贫穷人家病不起,没人照顾;有钱人请三班护士,二十四小时不断地照顾。躺在床上几十年,他是在享福,他命里的那些财还没有用完,每天花这些医药、护士的钱,等钱用完了,他就走了。如果明白这个道理,把他的一些财物,做社会慈善事业。有两个状况:一个是他如果寿命尚未尽了,病就会好;寿命到了,他立刻会走,不再受这个苦。凡事要了解其道理与事实真相,就知道应当如何来处理。
40.纸张、纸袋、衣服印有佛像、佛号、经咒,应如何处理?
对佛像、经咒一定要存恭敬心,所以纸张上印有佛像、经咒,不可随便拿来抹桌子。现在生活水平高了,没有人拿纸张擦桌子,可是也不能随便丢弃。衣服上印有佛像、经咒,是用来度众生,希望穿在身上当广告,人家看到念一句“阿弥陀佛”,既使不念,看到了,所谓“一历眼根,永为道种”,这是度化众生的一种手段。凡做一切事都要看用心,用心正都是对的,用心不正就是错误的。如果衣服上绣佛像、菩萨像,为了美观,这就错了,不能拿佛菩萨来装饰自己,我们是用佛菩萨形像去教化众生,帮助众生。所以,用心不一样,罪福就不相同。
41.烧纸钱给死去的家属,他能得的到吗?若能得到,多烧一点,他不就成大富翁了?
烧纸钱是我们中国的习俗,佛经没有教我们要烧纸钱。从前有人问过印光大师,大师的答复非常中肯。他说烧纸钱这桩事,原则上我们不赞成,因为佛经上没有,我们是佛弟子应当依教奉行。但也不反对,因为纸钱只有饿鬼道才有用处,若在其它道就得不到,也没用处。若亡者真的到饿鬼道,我们反对他的家人烧纸钱给他,岂不断人财路!所以抱着既不赞成也不反对的态度。
至于纸钱要烧多少,那是自己的事。但要想多烧一点,让他变成大富翁,这不太容易。譬如世间人,父母辛苦的留了很大的财产给子女,不到二、三年就全败光,这是大有人在。可见得能否成为富人或富鬼,是前生修积的,如果前生没有修因,纵然有财也很难保住,这些道理我们要懂。
42.梦到死去的家属,是否他有求于我们?
对,这是他有求于你,求你帮助他。帮助他最好的方法,是以诵经、念佛的功德回向给他。一般非学佛的人,不懂佛法的人,遇到这样的事情,就烧一点纸钱纪念,也行!
43.若以往曾向某人借钱,而此人已往生,这种状况应该如何处置?
你应该连本带利,完全为他做功德回向,这就非常之好,他会很感谢你。做功德最殊胜的是流通法宝,就是做弘法利生的工作,这是最大的利益。
44.每天在家中佛堂做早、晚课,已经过世的亲人,能否听到?
这个问题要问你自己,不能问别人。为什么?诚则灵,你真诚去做,已经过世的亲人就得到利益。
45.在佛门中超荐祖先,要做几次?如何才知道有没有效果?
要做几次没准。实在讲,过世的祖先究竟到那一道,我们不知道。如果他到人道来,他现在可能已经是小孩,或者已经是年轻人。如果到天道,天的寿命很长。饿鬼道的寿命也长,经上讲,饿鬼道的一天是我们人间一个月,寿命短的是一千岁。如果我们要做超度,我们做一辈子,他那里才几十天而已。所以,想超度祖先,如果他在饿鬼道,子子孙孙都要接着做超度;在地狱道就没办法了。
至于有没有效果?都在你自己有没有诚意,有没有真正修行,若你有修行功夫,加上诚意,效果就非常显着。
46.在同一时间、不同的道场写超度牌位,对亡者有否不良影响?
没有什么不良影响,有诚意都好。
47.现在正是农历七月,俗称鬼月,寺庙里都有举办中元普度,或盂兰盆会,不知中元普度与盂兰盆会是否一样?盂兰盆会的真实义何在?
这个诸位可以去读《盂兰盆经》。盂兰盆是梵语,意思是挽救悬倒,不是一个盆。特别是堕落在恶道里的众生,那个苦难就好象倒吊在那个地方,这是佛菩萨以大慈大悲见到这个状况。我们怎样来挽救他,这是普度的一种仪式,一定要明了。但是这个普度,经上讲得很清楚,一定要在三宝门中修福,修福一定要如理如法,才能真正解救他们的困苦。
48.现代很多人得老人痴呆症及植物人,若其临终时,为其助念,能否往生?
这个不能往生。佛经讲八难,八难不能往生,横死不能往生。往生最重要的一个条件,是临命终时神志清楚;神志不清楚,就随业流转。这些病叫业障病,唯一的救助方法,是要在他病轻时,劝他真正忏悔回头,断恶修善;病重的时候,他已经痴呆了,劝也没用。别人替他修功德也非常困难,除非像光目女、婆罗门女,就能救他。因此,你自己修行要证果,不能证果救不了他。何以证果能救他?因为你的证果是他帮助的,他要是不生病、不堕落,你也不会真正认真去修行。我们在《地藏经》上看到,婆罗门女在定中见到地狱境界,以念佛人来讲,至少是事一心不乱。光目女的功夫没有婆罗门女高,但至少也是功夫成片,所以她的眷属能得福。如果你也有这种功夫,你的家亲当然得利益。我们没有这种功夫,念几卷经、念几声佛号,没用!只是安慰自己而已,对他产生不了效果。
49.许多同修劝我们去受菩萨戒,主要的理由是菩萨戒可以生生世世随身,五戒就不行。对此不解?
受菩萨戒不是一件容易的事情,菩萨戒跟五戒不同,五戒是论事不论心,菩萨戒是论心不论事。譬如:杀生、偷盗,心里想杀、想偷,但没有实际行动,就不犯戒,就像法官判案一样,一定要有事实;没有事实,就没有罪,这是五戒。菩萨戒却与之相反,只要心中有杀生、偷盗的念头就犯戒。所以,菩萨戒不容易守持,五戒、十善容易,这是修学佛法的基础。受了菩萨戒不等于就是菩萨,受而能持,做到名实相符,才是真正的菩萨。决定不是说,受了菩萨戒就是菩萨,没有这么便宜的事!
我初学佛时,章嘉大师教我,在家同修最好是学戒,不要受戒。他说我们能做到一条,就学习一条,学到纯熟再去受就不会犯。先练习受持,自己真有把握时再去受。后来我到台中学经教,
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 樓主| 發表於 2023-10-2 08:07:02 | 只看該作者
李老师就劝我一定要受菩萨戒,因为不受菩萨戒是白衣,在台上讲经,别人会嫌弃。受过菩萨戒就有责任为大众讲经说法,这是可以的。
现在受戒只是有名无实,并非真的菩萨,不但是在家,出家亦复如是。出家人三坛大戒都受过了,是不是真正比丘?不是。弘一大师讲,中国从南宋以后就没有真正的比丘。菩萨戒、沙弥戒,自己可以在佛前求受,所以菩萨戒跟沙弥戒可以得戒。但是求受必须有感应,没有感应就没有得戒。求感应最普遍的就是《占察善恶业报经》的“占察行法”。明朝末年,蕅益大师就是修“占察行法”得菩萨戒的,决不是随便可以受的。
我劝大家五戒十善应当认真努力修学,具足五戒十善,念佛往生决定有把握。如果发心讲经,就要受菩萨戒。
50.念佛念到心平气和时,常常流眼泪,从内心涌出很多悲感,不知道是什么原因?
这种情形,佛在《无量寿经》上说过,这是过去生中的善根发现。由此可知,你过去生中曾经修学过这个法门,但没有认真,所以没有成就,还是六道轮回;这一生又遇到了,内心自然有这种惭愧的意念,所以才有这些现象。知道了,就更应该认真努力,这一生决定不要错过。
51.辽宁抚顺同修说,在今年正月初三上黑龙江省宝清县宝光寺打百日精进念佛七,这次全国各地也有人都想打百日佛七,百万洪名,无声念佛。因为在这之前,我们有很多居士跟一位师父打过无声念佛佛七,百万洪名,效果特别好。因为以前我们心里不会念佛,通过打完百万洪名,无声念佛,我们心里能念佛了,而且心里总能提起这句佛号,有很多人心里达到自念的程度。百日佛七打了五个无声,剩下是有声的。因为我们觉得无声佛七特别受益,所以将无声佛七的情况向老师汇报一下。
佛七到底要有声、无声,各人根性不相同。释迦牟尼佛当年在世,没有领众修行,没有教人打佛七、打禅七,只是讲经说法而已,修行在个人。每个人根性不相同,懂得佛所说的一切法之后,自己会修行。大家集合在一起共修,这是佛教传到中国后,祖师大德们提倡的。因为佛法传到中国,佛的法运已渐渐进入末法时期,末法时期的人根性钝,烦恼重,智慧少,所以祖师提倡依众靠众,互相警策,互相帮助,目的在此地。自己能够精进不懈,不需要依众,在家里修行也是一样。
既然依众靠众,一起熏修,如果每个人都不开口,他到底是在念佛,还是在胡思乱想,主七和尚有没有这个本事能看得出,用什么方法警策大众。出声念佛,要是胡思乱想,就会念错,很容易发现,道理在此地。所以,自古以来共修都是出声的,只有在禅堂里打七不出声。到底哪一种有效?依各人根性而定。所以,我们顾及自己,也要顾及到大众,如果对自己有利,对大众不利,自己也不能往生。什么原因?你拖累别人,这个过失很重。
大慈菩萨说,你能帮助两个人往生作佛,就超过自己修行,因此帮助别人胜过自己。这是菩萨舍己为人,成就别人就是成就自己。
我们的念佛堂是出声念佛,念累了,就止静默念(不出声)。在念佛堂中绕佛经行,绕念的人一定要出声,止静时可以不出声。行策大师念佛的方法,是他独创的,他将念佛堂的同修分成三组,一组绕佛,出声念,两组止静默念,时间是一支香。绕佛的人念完这一支香就止静,第二组接着绕念。他用这种方法调身调心,念佛堂二十四小时佛号不中断,这个方法很好。我们念佛堂也是二十四小时不中断,就是学行策大师,但是行策大师分三个组,我们不分组。分组还是有限制,我们不分组,没有限制,你有体力,习惯绕佛,绕二十四小时也好,而且念佛愈念愈有精神,不会口干,不会觉得累。实在讲真正念佛是要出声、是要绕佛的,没有坐下来的。
“般舟三昧”一期是九十天,九十天里决定不可以坐下来,不可以躺下来,也不能睡觉,也称“佛立三昧”。可以站着,可以走着,九十天不中断,这是出声念佛。《华严经》上,吉祥云比丘修这个法门。这要真正发大心,不发大心做不到。东北长春百国兴隆寺的常慧法师,已经四百多天没有睡觉,没有躺下来,没有坐下来,这就是“般舟三昧”。
我们要晓得理论与修学方法,克服自己的烦恼习气,提起精神,拼命去干。当然我们是凡夫,决定要求三宝加持,没有三宝威神加持做不到。如何能得三宝加持?真诚心,拼命的心,死也不舍弃,就会得诸佛护念,龙天善神保佑。没有必死的决心,护法神不会照顾你,护法神在旁边笑你是假的,不是真的。要真干才行!
出声念佛有好处,旁边有很多鬼神,是我们肉眼看不见的,他们在旁边听,都得利益。所以,出声念会度很多众生,不出声是度自己一人。
52.诵《地藏经》时,常常会感到害怕,总是感觉身旁有许多看不见的众生,这种情形也常发生在朋友身上,请问这是什么原因?
在我们四周围确实有许多肉眼看不见的众生,他们来求超度。我们念经,他们在旁边听经,这是一桩好事。不要害怕,他会护持你,将来他们都是你的护法神。我们诵经时要更真诚、更专心,让所有众生都得利益。
53.《地藏经》上说,如果梦中梦到过世的众生,要给他们念《地藏经》。但我看到有些道场诵《阿弥陀经》,我应该如何做?
诵《地藏经》、或诵《阿弥陀经》都可以。但多半的众生,特别是没有学佛的,没有修净土法门的,你为他们念《地藏经》比较好。因为你能梦到的这些众生,多半都在鬼道,所以念《地藏经》超度他,对他们有好处。当然念《弥陀经》也可以,不必执著。
54.世间一切是否都是注定的,为什么?
世间一切就是我们通常讲的命运,确实是注定的,这是你前世所造作的因。佛门里有一首偈子说得好,“欲知前世因,今生受者是”,你要想知道前生的造作,这一生所受的就是结果;“欲知来世果,今生作者是”,你要想知道来生如何,你这一生所造作的是因,来生所感的就是果报。
《十善业道经》一开端,世尊就把这些事情为我们讲得很明白,一切法都是从心想生。这个社会、世界,芸芸众生各个受报都不一样,因为他们心里想的不一样,造的业不一样,善业一定得善果,恶业决定有恶报。真正通达明白了,心就定了,纵然遇到逆境、逆缘,都可以心安理得,真正做到不怨天、不尤人,可以改造自己的生活环境。所以,我们依照佛经去学习,决定有好处的。
55.我们都知道印光大师是大势至菩萨的化身,也就是说他老人家的一举一动都是世人的榜样、典范。可是记载中提到,印光大师往生前略生小病,然后念佛往生。何以他老人家不示现毫无疾病而往生?他往生前小病的示现,给我们什么启示?
这个启示很重要,如果他示现完全没有病,预知时至,很自在,站着、或者坐着往生,我们会想到他不是凡人。他示现生病念佛还能往生,完全跟凡夫一样。大多数人走的时候都会生病,他这个样子就给我们做了一个好模范,我们会想到他能做到,我也能做到,用意在此地。诸佛菩萨的示现,一定要示现跟他所度化的众生同等的境界,才能有效果。如果他示现的境界很高,不是一般人能做到,他这一趟就白来了。所有诸佛菩萨的示现,都会掌握到这个原则,很少有例外的。
56.《阿难问事佛吉凶经》说:“可得为世间事,不可得为世间意”,佛在《华严经》亦有“理事无碍,事事无碍”之说。请问学佛的凡夫想在一生念佛成就,求生西方净土,可以做股票买卖吗?由于环境因素,又不能改行改业,以投资心态而非投机心态入世可以吗?如何在投资股票中修清净心?
这个问题,你自己已经解答了。以投资的心态,这是世间事;而非投机心态,就不是世间意,这就可以。投资的心态,就决定没有得失心。如果股票涨了就欢喜,跌了就愁眉苦脸,你就不可以做。世间事,佛举的例子很多,我们世间生活的习惯、工作交际应酬、婚丧嫁娶,都是世间事。世间事可以做,为什么?《华严经》上讲“事事无碍”。障碍发生在哪里?在“世间意”。“世间意”是自私自利、是非人我、贪瞋痴慢;说得更清楚、更简单,你对于世间事还很在意,这称作“世间意”。如果你对于世间事全不在意,不放在心上,就是没有世间意。没有世间意,为世间事,这是佛菩萨示现。我们跟佛菩萨不同,世间事虽然相同,佛菩萨没有世间意,我们有世间意,无论在生活、工作、交际应酬上,我们都很在意。在意,就是凡夫;不在意,就超凡入圣。学佛就要在这个地方学。
经商、赚钱是世间事,如果念念求发财,想自己享受,或让儿孙享受,这都是世间意。新加坡有个很成功的商人叫陈嘉庚,这个人是白手起家,发了大财,可是他的财完全用在社会,帮助社会苦难的人。他很有智慧,要帮助一般人接受好的教育,所以办了很多学校,培养人才。自己的生活非常简单、刻苦,晚年检查身体,营养不良。他的儿子有一次被人绑架,写信要他拿钱来赎,他回信给绑架的人,“你把我儿子杀掉好了,我不会给他一分钱,我的钱都用在社会慈善事业,决定不给儿女”。土匪接到这封信之后,把他儿子放了。这个人是菩萨示现,绝非凡夫,这就是“可得为世间事,不可得为世间意”。商人像他这样,赚钱不是为自己,是为世间许多苦难人,就对了。
只要没有世间意,真诚、清净、平等、慈悲就现前。坏就坏在被世间意障碍了,起心动念都有得失心,这个念头是世间意。所以学佛,无论男女老少,各行各业,只要认清楚,我做的这个工作是为社会大众服务的,是为一切众生造福的,这就没有世间意。大小事情是为自己,为自己名闻利养,为自己的得失,这就是世间意。譬如出家,念念要顾自己的道场,念念要把信徒抓住,这都属于世间意。
释迦牟尼佛当年在世,没有这个念头,只是教化众生,劝导众生断恶修善、破迷开悟、转凡为圣。释迦牟尼佛一生没有自己的道场,树下一宿,日中一食。中年以后,法缘殊胜,有十六大国王护法,提供修学讲经的场所。而佛与弟子们只是有使用权,所有权是属于这些国王大臣的。
佛教传到中国来,早期出家人虽然接受皇帝、大臣、长者的供养,道场都不是属于某一个人的,所以在中国常讲十方道场。这都是世间事,决定没有世间意,所以他们修行有成就。现代出家人成就比不上在家人,就是世间意太浓了,超过在家人不晓得多少倍,得失看得太重,所以修行不能成就。
因此,我最近深深感到,出家人建道场,最好道场的房子是租的,死了之后,什么牵挂都没有,也不会有人争。道场是自己的,将来就有很多徒弟要争、要霸占,出家的心就不善了。所以,没有道场最好,什么事都没有,不造罪业。我们在海外的道场,都交由居士去建立、管理,道场的会长、副会长全是在家人。出家人不管事,只是讲经、教学、领导大众念佛;除此之外,出家人没事,心才会清净。所以,世尊当年的示现很有道理,他给我们做了最好的榜样。懂得这个原理原则,无论哪个行业都能修清净心。
57.妓女这个行业,如何修清净菩萨道?屠夫这个行业,如何修清净菩萨道?
《华严经》上,甘露火王就属于屠夫这个行业,但他是菩萨;伐苏蜜多女是妓女,也是菩萨。《华严经》上的善财童子五十三参都是菩萨,都是诸佛如来示现的。这就是“可得为世间事,不可得为世间意”,哪个行业都不碍修行,问题是你要真正觉悟才行。你要是不觉悟,这里面稍稍沾上一点自私自利的念头,你就是凡夫。决定没有自私自利的念头,念念都是为度化一切众生,帮助一切众生回头,帮助一切众生觉悟,就是菩萨。
58.《无量寿经》上“不受恶趣”,是否无念无我之境界?也就是对于恶劣依正报境缘中,无有感受业报之痛苦?或另有解释?
“不受恶趣”最明显的意思,是决不堕三恶道。第二个意思,那是过来人,诸佛菩萨在恶道里要度饿鬼,一定要现饿鬼身;不现同类身,度不了他。现同类身,受不受恶报?恶报之事受,恶报之苦不受。他心清净,受恶报是演戏,好象在舞台上,演恶人受恶报,表演给别人看,自己确实没有苦乐的感受。有苦乐的感受是世间意,善恶之事是世间事,我们要有慧眼去辨别。所以,诸佛菩萨要度地狱众生,一定现地狱身;要度畜生,一定现畜生身,应以什么身得度,他就现什么身,佛菩萨没有一定的身相,也没有定法可说。
但是对我们现前阶段,“不受恶趣”是第一种解释,决定不堕三恶道。念佛往生的人,生到西方极乐世界之后,永远不会堕三恶道,也永远不会退转到十法界。到十法界、六道三途,都是为了教化众生而示现的,决不是真正的退转,真正的堕落,我们要了解这个意思。
59.六月二十三号“世界周报”谈到因果报应,说它是一切事实现象,不相信的人是没有善根,佛菩萨也无法度他。对此有疑问。
因果报应是一切事实现象的总结,世间法不离因果报应,出世间法也不离因果报应,因果报应就是因缘生法。所以,佛在《金刚经》上才说:“法尚应舍,何况非法”,那个法是佛法,就是说佛法我们可以学习,决不能执著,决不能贪爱。换句话说,佛讲经说法也是世间事;如果有贪爱、有执著,就有世间意,那就错了。这样学佛得不到结果,只是世间的善法,果报在三善道,出不了三界。不相信的人确实没有善根,佛菩萨也度不了他,这是实话。
然后我们才能体会到,印光大师是大势至菩萨化身再来的,他一生讲的就是因果报应。印光大师的“弘化社”出版的一些书籍,《了凡四训》、《感应篇》及《安士全书》,印刷流通的数量,在三百万册以上,比流通佛书的数量还大。他何以要大量的印这些书?这些书都是讲因缘果报。所以,我们要晓得,佛法的基础就是因果,不相信因果,怎么能学佛!诸佛菩萨给你讲经说法,也是枉然。所以因果是自然定律。
今天讲科学也不例外,种种科学技术的发明是因,果报是我们得到一点小便利,可是后果不堪设想。现在人眼光实在太短浅,只看到眼前,不知道过去,也不关心未来,这在佛法叫愚痴无知。如果你读历史,就晓得我们这一代的人,生活环境受用远远不如过去。过去的人比我们活得幸福,他们过的是人的生活,物质生活虽然缺乏一点,心安理得,过得快乐!现在这种享受没有了,现在人过的是机械式的生活,人都变成机器,感情、道义都没有了,人与人之间只有利害。有利,彼此互相利用;没有利,彼此互相残害。古代人生的价值、意义,跟现在人的观点完全不相同。我们轻易批判古人,实在讲是对古人完全不了解,凭我们自己想象去批判,都说错了。
你要是仔细看未来,前途一片黑暗。佛给我们说十法界因缘很复杂,但是复杂的因缘里,总有一个最重要的。佛说你要想作佛,佛的心是什么?平等心。我们今天提倡和平,和睦相处,平等对待,这是佛法界,这是佛心、佛的思想、佛的行为,我们走的是佛的道路。现代西方人提倡贪婪,提倡贪瞋痴,说贪婪是社会进步的动力,人要是没有贪心,社会就没有进步。佛说贪婪是饿鬼法界,瞋恨是地狱法界,愚痴是畜生法界。今天世间人提倡的是贪瞋痴,他走的是三恶道。这就关系到善根,我们相信佛的话是有善根,我们决不走三恶道,我们走佛道。佛道就要修真诚心、清净心、平等心,处事待人接物,决不离这个原则,这是光明大道。
最近美国科学家公布,已经发现了人类的基因,舆论上说“是福是祸,还不敢断定”。这个发现,对于伦理道德、因果报应,是很大的冲击,大家对这个更不相信了。科技发展到最后,还是离不了因果的原则。你能够发现基因,重新排列组织基因,是不是能把每个人都变成圣贤人?做不到。什么原因?这是一个物理现象,真正主宰宇宙的,主宰我们生生世世的,是心理不是物理。物理这个基因的排列是念头排的,佛说:“一切法从心想生”。一个纯善之人,他的基因自然排列得很正常,正常就是健康的。为什么会生病?为什么排列不正常?妄想、恶念把正常的基因排列破坏了。不必用科学仪器去排列,佛讲用我们的念头来排列,这是正确的。他虽然能造人,但不能造出一个纯善之人,不能造一个没有自私自利、贪瞋痴慢、是非人我的人。他造出来的是机械人,是受他控制的人,充其量不过如此,对于整个社会的安全造成威胁。
最重要的还是在教育,人文的教育,伦理道德的教育,才能消除世间的天灾人祸。这个事情,科技不能解决,经济不能解决,政治、武力都不能解决,所以诸佛菩萨从事于多元文化的社会教学,只有这个才真正能够解决问题,产生效果。而在多元文化教学里,佛经是最好的教材,对于这些事理讲得最透彻、最清楚。我们今天希求世界和平安定,人民幸福,推动宗教的团结,种族的和睦,这是佛道,这是菩萨道。
60.我们今生受苦,是我们前世造作的果因,如何证明我们有前世?世界人口一直在增长,现在比上个世纪多出不下十亿人,这些人前世是什么?
世界是无穷无尽的,绝对不是说太空当中这么多星球,只有地球有人,这个话讲不通。世界上人为什么增长这么多?是别的星球移民到这儿来的,我们要肯定这是事实。如果你不同意这个事实,我们能往生到极乐世界吗?极乐世界不在我们地球,要是不可以移民,那我们永远去不了。我们往生到极乐世界,是移民到极乐世界,很多人移民到这儿来,来来往往,是这么回事情。他为什么会到这儿来?业报相同。《易经》云:“物以群分,人以类聚”。今天这个世界喜欢贪瞋痴,其它星球上喜欢贪瞋痴的众生,就到这儿来。我们喜欢清净平等、喜欢阿弥陀佛,我们到极乐世界去。所以,我们生活的空间很大,不限于这个地球。
美国现在许多科学家在做试验,探索六道轮回的真相,这十几年当中很有成效,大概有成千上万的例子,这在过去是不可能公布,现在有一部分出版了。他们确实证明有些人前世是人投胎的,有些是畜生投胎的,还有少数是其它星球上来投胎的,不是我们这个星球上的,语言文字我们都不认识。人来投生再作人的,他就说出前生的事迹,美国人根据他所说的去调查,果然查到,而这个地方他这一生中从未去过。
最近美国同修寄了一份剪报给我,美国有一位一岁半的小孩,能够讲印地安土人的言语。现在全世界能懂得这个语言的人,也不过十几个人。他说他前生是印地安人,跟白人打仗时被杀了,那一场战争经过的情形,他都能记得很清楚。这是转世的,记得前生的事情。然后他们就找能够懂得这种语言的人来证实,一点都不错。在美国及其它国家地区,这种例子很多,中国也很多,但是没有人把它写出来。这些事情都在我们生活的周边,只要自己留意去观察,不难发现。
61.佛家说我们造的业,有善、恶和非善非恶,请问善恶的标准如何来决定?法师曾说过,我们有时以为修了功德,但原来都是罪业,所以善恶的标准我们不一定能知道。
确实,因为我们不一定能知道,所以印光大师才提倡《了凡四训》,《了凡四训》的目的是教我们认识因果。印光大师提倡的《安士全书》、《感应篇》里所说的,就是善恶的标准。《十善业道经》,佛将善恶总结为十大类,杀生是恶,不杀生是善;偷盗是恶,不偷盗是善;邪淫是恶,不邪淫是善;妄语是恶,不妄语是善;一直到贪瞋痴是恶,不贪不瞋不痴是善。这十个标准展开来,把我们在生活、工作应酬,起心动念、言语造作,全都包括尽了。《十善业道经》说的是原则,《感应篇》、《阴骘文》说得详细,让我们从这里学习。
62.佛家相信果报,与我们所行的善恶相称,杀了人的人,不会只受牙痛之苦;偷了一块饼的人,不会受破产之报。这个因果相称的机制是怎样设立的、如何维持?是否有神或佛掌管?
这个事情在佛家来讲,没有人掌管,业因果报是宇宙之间的定律。你造作恶因,因要遇到缘才会有报。因有,缘没有,不会有报。因此,佛家常讲缘生,不讲因生,很有道理,缘决定果报现前不现前。因决定不会消失,你造作的善恶业因不会消失,所以佛家决定没有说,“过去造作恶业,现在多做一点善事,将功补过”,没有这种说法。有什么办法避免恶报?佛法讲缘,缘可以控制,因没办法。我们过去造作的恶业,不想受恶报,我们把这个恶的缘断掉,虽有恶因,但不起现行。我们希求善的果报能成就,我们对善的缘加强。
每个人阿赖耶识里都有佛的种子,这是因。所以《华严》、《圆觉经》里说,“一切众生本来成佛”;大乘经上我们常常看见“一切众生皆是未来佛”。《无量寿经》云:“一切皆成佛”,说得那么肯定,这是每个众生阿赖耶识里都有佛的种子。那你今天为什么不能成佛?你把佛种子的缘断掉了。佛的种子需要什么样的缘才能成熟?需要平等的心,平等的理念,平等的思想,平等的行为。如果具足这些条件,你这一生肯定作佛。
没有人掌管,这是真话。鬼神有时会奖励善人,惩罚恶人,那属于外缘,真的有这些事情,一般凡夫脱离不了这个范围。譬如一般人居住在这个地区,这个地区有执法的人,我们如果犯罪,警察、法官就来惩罚我们;我们要是做了好事,政府首长会奖励我们。那是属于外缘,真正的因是自己造的。我们没有造善,他不能随便赏我们;我们没有造恶,他不能随便惩罚,鬼神赏善罚恶跟世间执法人的状况一样。可是你如果不属于他这一类,他就管不了你。我们是不是属于他这一类?是的。我们贪瞋痴没有断,就属于他管。贪瞋痴断了,他管不了,你不属于他这一类。断了贪瞋痴,在十法界里,至少是四圣法界,不是六凡法界。这些鬼神看到你,对你很恭敬,也赞叹、拥护,因为你比他高。这些道理我们懂得就好。
63.我相信一定有一个全善的主宰,就是《圣经》里描绘的创造天地慈爱及公益的宇宙独一的神,我们有一天都要在他面前受审判,按照我们自己所作善或恶受报。
这个说法说得通,所有一切宗教所崇敬的神圣都有这样的性格,他们的经典都有这样的说法。这是我们自私自私的念头没有完全放下,念念当中还有个“我”的念头在,就出不了这个范围。所以《金刚经》上佛教菩萨“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”,就超越了,这些唯一的创造神也管不了你。他能管的是你还有“我”,你就归他管;你“无我”,他就管不了你。什么时候把我执破除,你就跟佛菩萨同一个方向、同一个道路,所以佛希望我们走佛道。这在佛家称作“出世间法”,我们永远脱离世间法,我们走“出世间法”,这才是真正究竟圆满的。所有的神明都在世间,而这些世间神明有不少是诸佛菩萨示现的,我们在《华严经》上看到,从欲界四天王,一直到摩醯首罗天王,很多都是佛菩萨示现的。他们的示现,目的是帮助一切众生。所以,佛家教学最重要是破迷开悟,唯有破迷开悟,才能真正解决问题。
64.学佛要怎么个学法?
这个问题,世尊在《无量寿经》里给我们讲的很多。就总的纲领来说,就是《无量寿经》上讲的三个真实:“开发真实之际,惠以真实之利,住真实慧”。三个真实里,最重要的一句就是“住真实慧”,你不能住真实慧,前面两个真实就达不到。真实之际就是禅宗讲的“明心见性”,教下讲的“大开圆解”,这是自度的圆满。惠以真实之利,这是菩萨化他。自行化他都能止于至善,就是住真实慧。因此,住真实慧,先决的条件是要把自私自利的念头转变过来,念念为正法久住。怎样令正法久住?必须依教奉行,如果我们不能依教奉行,正法就会在这个世间消失。唯有住真实慧的人,才认真努力奉行佛法。佛在经上教我们做的,我们一定做到;教我们不可以做的,决定不违犯;起心动念,言语造作都给社会作好样子,这是住真实慧。这样修行就能达到究竟的善好,儒家讲“止于至善”,至善就是最好的,没有比这个更好的。从这个地方入门。
65.在日常生活,起心动念怎样落实五戒、十善?
只要把十善业道做好了,五戒自然在其中。《十善业道经》里教我们怎样作法,我们要多读多思惟,在日常生活中尽量做到。怎样落实?《无量寿经》讲的纲领:“善护口业,不讥他过”,从不妄语、不恶口、不两舌、不绮语做起。
66.《金刚经》云:“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得”,还要不妄想、不分别、不执著,那是不是世出世间的事都不用去想、去策划,如果不策划周到,又如何能做得完整?
《金刚经》上讲的这个境界太高,那是法身菩萨的境界,不是我们的境界,我们决定做不到。如果你真正明了“三心不可得”,你的问题就没有了,你不会来问我;你还会来问我,可见得你不懂其意义,你也无法做到。
不妄想、不分别、不执著,意思很深。离开妄想、分别、执著是让你心地得到清净。那么你工作时,要不要去计划?要。当工作时,很认真的思考,做完之后,心地清净,一尘不染,我们从这里下手。工作做完还放不下,日夜都去想着,你就很苦了,你得不到休息,你无法开智慧,因为妄想、分别、执著障碍你的智慧。我们现在不能不用它,用一会儿就放下,不让它相续,这就对了。真正契入境界,像释迦牟尼佛讲经说法,要不要事先去准备?要不要去想想我要讲什么?不要。我们在经上看到都是随问随答,没有准备!我们没有契入境界,需要充份准备,做事情需要计划。佛菩萨办事不要计划,也没有策略,他做的比谁都圆满。我们有计划有策略,往往还犯很多过失,还做不圆满。人家是住真实智慧,道理在此地。
67.到天道的人是否也坐莲花台?
没有。坐莲花台的只有佛道,尤其是净土宗。因为西方极乐世界是莲花世界,莲花化生,其它世界不一定是莲花化生。莲花化生才见到莲花,不是莲花化生,没有这个境界。
68.升天道的人是否有莲台来接引?
没有。升天多半是由天人、天童、天女来迎接,也非常庄严。
69.某人是搞冷冻批发商业,但不直接杀生,前几年是小生意,现在发展的规模,员工已有七、八十人。员工都很认真的工作,事业是大家努力的结果,假如现在不做了,会有大部份的员工失业,所以不能立即不做。目前生意由别人代管,他现在开了一个花艺社,自己生活很简朴,做的善事也很多,别人都叫他居士,请问他能否皈依三宝?
可以!皈是回头,回头就行了。一定要晓得,任何一个人一生的福报是前世修的,诸位细读《了凡四训》就明白,确实古今中外,没有人例外。“一饮一啄,莫非前定”,谁给你定的?自己造的,自己定的,不是别人的事。经上讲,人在这个世间有两种业报:第一是引业,引导你到十法界哪里去投身。这个引业就是五戒、十善,过去生中修五戒、十善修得不错,这个业力引导你到人道来受生。至于到哪一家,谁作你的父母,也是有缘分的。这个缘很复杂,但总不外乎四大类:报恩、报怨、讨债、还债。如果是报恩的,那你的小孩就是孝子贤孙,天性就好;报怨的,将来会搞得你家破人亡,他是来报仇的;讨债的,你欢欢喜喜供养他,把他养大了,他就死了,你花的这些钱都是欠他的,他讨完就走了;还债的,他就来供养父母,照顾你晚年的生活所需,但他没有恭敬心、孝顺心。没有这四种关系,不会到你家来。明了之后,把这些业缘转变成法缘,这就觉悟了。不管你是怎么来的,我们都劝你念佛,都劝你学佛,劝你接受佛菩萨的教诲,这就把过去生中的业缘转变成法缘,冤亲债务一笔勾销,这是真正的智慧。
第二是满业,就是我们得人身之后,这一生的受用,你这一生中所得的财富,在社会上的地位、功名(今天讲的学位),都是过去生中修善、做恶的果报。财布施是因,得财富是果报;法布施是因,聪明智慧是果报;无畏布施是因,健康长寿是果报。如果你这三种布施都做,你的果报非常圆满,你有财富、又有聪明智慧、又健康长寿。可是我们看到很多人有财富,并没有聪明智慧,甚至小学都没有念过,但他的缘分很好,很多大学生、博士替他做事,他当老板,底下员工都替他卖力,那些员工是来报恩的,前世欠他的。所以,人一定要修善积德,满业就好了。
过去生中所修的有欠缺,这一生当然各方面比较艰难。可是你懂得佛法之后,现在努力认真修,还来得及。真的认真努力去干,三年之后果报就现前,命运一定就改变。命运决定有,也可以改造。如果我们心善、念头善、行为善,果报会越来越好,越来越殊胜;如果我们念头不善、行为不善,虽有福报,福报也就消失了,享福的时间也缩短,福享尽了,恶业就现前。我们看到现前社会有很多大富人家,经营没有多少年就倒闭了,这就是过去生中虽有福报,这一生没有行善,所以福报很容易享尽,这些道理我们都必须要懂得。
70.念佛起非常恶的恶念,如五逆十恶,要如何去对治?最近,心行好象非常邪恶,是不是着魔?
是否着魔,自己很清楚,用不着问别人。如果有这些事情,念佛时要忏悔,把这些恶念忏除,在念佛堂里多拜佛,多看佛,观像念佛。看佛的相好,把自己的念头放下,这非常重要,这就是修忏悔法门。最好多拜佛,心里所有一切念头统统放下,意志集中念阿弥陀佛、观察阿弥陀佛、礼拜阿弥陀佛,这个很有效果。
71.我念佛大约两年时间,在近半年前,每当静坐和休息时,耳边都会听到佛号,不知道是好是坏?
你不去理会它,这是好境界;如果你常常去作意,去想这个事情,那就不好。《楞严经》上教导我们一个道理,境界现前不着相,不去理会,都是好境界;只要一着相都不是好境界。一着相,你已经起心动念了。因此,无论在什么时候,什么处所,你心一静下来听到佛号,就跟着一起念佛,这个好。不用去想它是魔境、还是佛境,想佛境也是魔境,想魔境当然更是魔境,都不要想就好。
72.每天都有供水和一杯饭,大约一小时,但是每回供佛之后,中间一杯总是减少。
你供的饭、供的水,东西会少一点,这很好,表示有人受用。你也不要去管它,多也好、少也好,没有关系。我们供养是自己一个恭敬心,你在里面起分别、执著,恭敬心就失掉了。所以,都不要去理会,都是好境界。
73.念佛时,念珠必须怎么拿?
你喜欢怎么拿就怎么拿,只要自己拿得很舒服,拿得很习惯就好,没有一定的法。
74.有人说,捻珠时,不可以捻过念珠头。
这是因为有些念珠头里有佛像,你摸佛像就不恭敬,所以才调过头来。一般念珠没有佛像,就没有任何忌讳。
75.我有一个同事的母亲,患了老人痴呆症,一直骂人,家里人都不敢接近她,想送去老人院,又感觉得太残忍,不知道如何是好?
这个事情要看当时实际状况,送去老人院,也要看看老人院适不适合。如果在家里面,这些事情可以请教医生来帮助、辅导,妥善的照顾。
病苦真正的根源不外乎三大类,第一是生理病,饮食不调,古人常讲的“病从口入,祸从口出”,因此我们的饮食生活习惯不能不留意。现在的饮食要说卫生,已经相当困难。台湾同修告诉我,现在都用化学饲料喂猪,还有用基因饲料,六个月的猪就长得又肥又大,可以杀了。鸡的饲料也是特殊化学制造的,六个星期鸡就能杀了。这些肉里都带着病毒,所以人吃了之后,生许多奇怪的病。现在连蔬菜都加上农药,但种菜的人自己不吃,卖给别人吃,他自己吃的菜是没有农药的。所以,我们看到菜色很新鲜、很漂亮,都不是正常的。米也有毒素,听说掺着化学粉,让米看起来很好看。从前李老师说,现代人很可怜,三餐食毒。三餐都在服毒,要想身体不生病不容易。饮用水也有化学成分,可能再过几年,连空气都有毒,这日子不好过。
这些病是属于生理的,医生可以用药物治疗。而你的病好了,这不是医生真的把你治好,是你的信心把你自己治好的。医生为病人看病,要看这个病人对医生有没有信心,有坚定的信心就好治。因此,百分之九十是我们的信心把病治好的,医生只是个缘而已。
第二是冤业病,冤家债主附身,这不是生理病,看医生没有用。现在中、外都有很多,搞的人神魂颠倒,神经不正常,很痛苦,医生讲这是精神分裂,这些多半都走向精神病院。在佛门里的《慈悲三昧水忏》,唐朝悟达国师遇到过去生中的冤家债主找上身,就是很好的例子。凡是这一类的病,可以在佛门里做超度,超度是调节、和解,如果他接受就会离开,你的病就好了。
第三是业障病,这是最麻烦的,就是现在的老人痴呆症,这是过去或今生造作一些不善业的果报。我见过许多非常虔诚的佛门弟子,不论在家、出家,年老的时候业障现前,人事不醒,这就麻烦了。诸位要记住,念佛往生第一个条件:临命终时,神智清楚,最后一念选择西方极乐世界,亲近阿弥陀佛,这个人决定得生;如果临命终时,连人都不认识,给他助念都没有效果。因此,人生在世不能做不善业,不善的事做多了,临终业障现前,必堕恶道,非常可怕。只为眼前着想的人,眼光太短浅,聪明人要想到来生、后世。我们在这个世间很短暂,你们把这个世间当做家,这个观念是错误的。我把这个世间当做旅馆,我一点牵挂都没有,我什么都不要。一定要明白这个道理,决定修善业,绝不做不善业。
有很多同修问我,学佛从哪里学起,古人讲的好,“从不妄语始”。《无量寿经》上,世尊教导我们,修行三大纲领,第一句:“善护口业,不讥他过”。身语意三业,佛将语业摆第一,我们要明白这个道理,决定不可以做昧着良心的事情。否则你老的时候,业障现前,那时后悔莫及。
业障病有没有救?还是有救,要真正忏悔。但是业障已经现前了,他哪里懂得忏悔,如果有真正孝顺的儿女,像《地藏菩萨本愿经》里的婆罗门女和光目女,就有救了。儿女自己发愿断恶修善,发心修行,勇猛精进,自己证果将功德回向给父母,这个行。如果修行没有到证果的地位,还是救不了家亲眷属。
所以,病有三种根源,要晓得用什么方法对治。但是要自己身体健康长寿,最重要的还是清净心、慈悲心,常养清净、慈悲,就得健康长寿的果报。
76.中国佛弟子听老法师讲经说法非常欢喜,不知何时法缘成熟,能请老法师到福建弘法?
我在国外住了半个世纪,非常想家,尤其年岁大了,中国古人常讲“落叶归根”,我这个思想很浓,很想回到祖国去。过去祖国对我有很多误会,缘不成熟;现在这个误会消除了,国家宗教局长、国务委员司马义先生都曾到我们的道场来参观。但现在还是没有办法回去,原因是同修们太热诚,我每到一个地方都是几千、几万人包围,秩序很难管理,这样我就无法回去。最近,九华山仁德老和尚邀请我到九华山去讲经,这要国务院宗教局批准,拿到批文,我才能回去。所以,你们请我回国,也要向国务院宗教局申请,他们批准了,我立刻就回去。
77.在家居士能否穿咖啡色的海青?
我想应该没有问题,因为经上没有说不能穿。经上教导我们穿袈裟,何谓袈裟?袈裟是杂色、染色,就是各种颜色染成一起,不是单一色的,现在人讲的多元文化。中国跟古印度都肯定红、黄、蓝、白、黑这五种是正色,佛弟子应避免穿正色衣,要穿染色衣,咖啡色是染色衣,无论在家、出家都合适。我们吃的饭也称作袈裟饭,钵里将饭、菜都装在一起,这就是袈裟;一个菜一个菜各别摆放,就不是袈裟。所以,袈裟的意思是许多混合在一起,没有分别、没有执著,这是平等的意思,也是心地清净。
78.若卡带和CD损坏,应如何处理?
这个卡带和CD里面,都是录的讲经说法,或是读诵经典的,它坏了,我们不能任意丢弃,任意丢弃是不恭敬,我们要把它包装整齐、干净。如果你住在城市里,随着垃圾处理就可以了;如果住在郊外,环境很宽阔,这些东西可以找一个高一点的地方,人比较少去的地方埋在地底下。如果住在水边的,也可以将之处理好放在河底下,这都是表恭敬。如果觉得不方便,以恭敬心将之当垃圾处理就可以了,不要有任何顾忌。
79.世间法是过眼云烟,只求有一个稳定的工作、稳定的收入,没有更高的要求,这种作法对吗?
非常正确。真正觉悟的人,知道人在这一生当中,只要衣食足就够了,何必做的那么辛苦?我们在南洋看到马来族的人,做一天工休息两天,做一天够三天吃,他就不再去做了,很会享福。再看看一些人拼命积蓄、赚钱,赚到死,钱是赚了不少,但没有享一天福,你说冤不冤枉?那些钱不知道以后给谁用,远远不如马来族人聪明。所以,我过去也曾建议同修,好好认真努力工作一年,可以休息两年,这两年好好学佛。这个方法好,真正聪明人肯干,把什么都放下,认真努力修个两年,决定有成就。
80.深圳是一个经济比较发达的城市,有许多密宗的活佛、法王来此地化缘,许多净宗同修去灌顶,这样做对吗?
这是各人的因缘不同,无可厚非。但灌顶真正的意义要懂,不是形式上的。形式上用一点水洒在头上就开悟了,那我们何必学经教学得这么辛苦,释迦牟尼佛又何必讲经说法四十九年,每天拿着水洒就好了,要明白道理。你去接受灌顶,他将水洒在你头上,你是不是真开悟?果然开悟,有效!黄念祖老居士是密宗的上师,他在《无量寿经》批注里讲得很清楚,“灌”是慈悲加持,“顶”是佛法里最殊胜的第一法门;灌顶就是将佛法里的精华传授给你,不是拿水灌头。懂得这个道理,我们每天将《无量寿经》、或《阿弥陀经》从头到尾念一遍,就是阿弥陀佛给我们灌一次顶,念两遍就灌两次顶。那不是密宗的仁波切活佛给你灌顶,而是阿弥陀佛给你灌顶,十方诸佛如来给你灌顶。所以,一定要懂得佛法的道理,知道怎样修是对的。你明白就好,遇到你的这些亲朋好友,也应该将这些道理说清楚,至于他去不去,各有因缘,不必障碍,这样就好。
81.听说持戒、受戒的功德利益非常殊胜,但又害怕破戒会罪加一等,到底该不该受五戒或菩萨戒?下定决心受戒前,应有何认识与心理准备?
这是现前佛门之中,一个很严肃的问题,不但受戒出了问题,连传授三皈都出了问题,这种情形不能不知道。在弘一法师的《讲演集》中,他当年在厦门南普陀寺,讲了不少关于戒律方面之事。他说现代受戒只是形式,包括五戒都属于形式,能否真正得戒大有问题。受戒的标准,世尊在戒经里讲,比丘戒、比丘尼戒最低限度,要有五个真正比丘传戒,才能得戒。蕅益大师告诉我们,中国从南宋以后,就没有真正的比丘。换言之,依照蕅益大师的说法,南宋以后的这些出家人,都是名字比丘,受的是形式上的戒,实质上不能得戒。所以,蕅益大师才提倡《占察善恶业报经》忏悔轮法里得瑞相,用这种方法得戒。他说末法时期,只有这种方法能得戒。所以我们要了解,这是佛法承传到末法,实际的状况。
但是,祖师大德没有不提倡持戒念佛的。我早年学佛,章嘉大师教我学戒,他说戒不着重在形式,着重在真正觉悟,真正的受持,学一条做一条,你就真正得到一条,这个说法合情合理。譬如不杀生,我明白了,真正能做到,这一条戒就得到了。不一定要有法师传授才能得戒,这个话说得很中肯,也是真话。
我们在受戒之前,要亲近善知识,对戒律的常识一定要清楚。戒体、戒相、戒行、戒法,每一条戒都具足这四个意思。我们怎样去受持?每条戒都有“开、遮、持、犯”,传戒的师父应当在传戒时讲清楚。可是现在一般道场传戒,因为时间短促,没有时间细说,实际上也很草率。当年我们出家受戒,亦复如是。说实在话,也没有人能细说,因为对这门学问真正下功夫深入研究的人,已经不多了。纵然是下功夫研究,自己要没有切身做到,也讲不清楚。
如果没有机缘亲近善知识,就好好的念《无量寿经》,将三十二品到三十七品这一段经文,熟读理解,依教奉行。你虽然没有受戒的仪式,但戒行已经具足了。世间人不承认没有关系,诸佛如来承认你具足清净戒行。戒行具足,念佛求生净土,才有把握。
82.已经受了五戒,但是为了工作上的利益,往往会犯妄语戒,欺骗老板与同事,内心感到不安,如何是好?
戒学最重要的是要掌握纲领,“诸恶莫作,众善奉行”,这两句是戒;“自净其意”是定慧。你能将这两句话做到,持戒就圆满。恶的范围很大,不仅五戒里的杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒是恶,在大乘教法里,起心动念为自己也是恶。你为了自己工作上的利益破戒、犯戒,可见起心动念是为自己的利益。严格的讲,这种思想、观念、行为,是把戒的根都破坏了。大乘法中佛教我们,念念为众生,念念为社会,而众生的范围有多大?尽虚空、遍法界。佛为什么这样教人?因为自私自利的意念,是六道轮回的根源。破我执,六道轮回就没有了;破法执,十法界也没有了。
轮回的现象本来没有,是我执、法执变现出来的。如果这两种执著都有,就陷在六道里,苦海无边,永远不能出离。要想脱离六道轮回,把“我”舍弃,“我的利益”舍弃,没有我的利益,只有众生的利益,只有社会大众的利益,有这个思想,戒就有根。如果你处处自私自利,还有我执,纵使能持五戒十善,只是人天法,再向上没分。念佛往生虽然不需要断烦恼,但是要有能力伏烦恼。烦恼是什么?自私自利是根本烦恼,你要有能力伏住这个念头,使之不起现行,一心称念六字洪名,一心向往极乐世界,才能带业往生。如果控制不住自私自利的念头,佛念得再多也不能往生。因此,要常为众生的利益、社会的利益着想,不要想自己的利益。一味只想自己的利益,你就脱不了轮回的果报。
《大乘无量寿经》的三十二品到三十七品就是讲“五戒十善”。所以,我特别选这段经文做为晚课,用意是让自己每天反省有没有做到,这是持戒最低的标准,也是断恶修善最低的水平。如果没有做到,纵然发愿也不能往生。念佛同修有志在这一生亲近阿弥陀佛,一定要认真努力去做。
83.工作事务繁多,大多时间奉献给公司,而集中修学的时间少了,如何在这样的缘当中修行,才有把握往生?
必须要多听经,多暸解佛经所说的道理,然后将这些理论应用在生活上、工作上,就没有障碍了。生活是修行,工作也是修行,修行就是修正自己错误的思想、行为。菩萨修行的纲领,总不外四摄、六度,这十个纲目展开,无量无边的行法统统包含在其中。四摄与六度都讲到布施,布施不是到处去捐钱,用现代的话来说,布施就是尽心尽力,舍己为人,为社会、为人民、为一切众生服务,这是菩萨道。布施中夹杂自私自利,就是修行中夹杂着不善,修的就不是纯善。舍己为人是善行、菩萨行,夹杂着自私自利、名闻利养,就将修行功夫破坏了,这很难有成就。
因此,念佛念了很多年,连功夫成片都得不到,原因都是念佛夹杂着妄想,功夫不纯。而往生的人有很好的瑞相,临命终时清清楚楚、明明白白,见到佛光,听到天乐,见到阿弥陀佛、诸大菩萨来接引,都是一切放下,功夫纯而不杂,才能成就。
世出世间法只有这一法是真的,其它全是假的。真的事情,我们要认真努力去干;假的事情随缘,不要当真。有时我们不能不去做,去做是随缘消旧业,但不要将之放在心上,训练“理事无碍,事事无碍”,这样就得大自在,往生决定有把握。
新加坡有一位一百零一岁的年轻人,名叫许哲,她念佛的时间虽然才一年多,但她自己有坚定的信心,有把握往生。她每天帮助许多穷苦的人,工作量很大,一天到晚忙的不亦乐乎。由此可知,有没有把握往生,决定在自己的真诚、清净、平等、慈悲,这与佛心、佛愿相应。
84.深圳经常有法师来结缘,并且讲法,多数净宗同修也去听,这样是否不专一?
佛法的修学,最重要的是“一门深入,长时熏修”,最好是跟一个老师学。何时才能离开老师?古人的标准是要开悟,就是大彻大悟、明心见性,你就毕业了,古时候叫出师,可以离开老师了。假如你还没有明心见性,不能离开老师;离开老师,你一定会走错路。修学净土宗,条件没有那么高,只要达到功夫成片,自己有把握往生西方极乐世界,什么人讲经你都可以听,什么地方你都可以去,因为没有妨碍。如果自己对往生西方极乐世界没有把握,还是专修比较好,也就是说,不要离开老师。谁是我们的老师?阿弥陀佛。阿弥陀佛在哪里?就是《无量寿经》,因此天天要读诵,天天要思惟,要懂得经上所讲的道理与方法,依教奉行。佛教我们做的,一定认真努力去做;教我们不可以做的,决定不能做,只要两、三年的时间,你就有把握往生。
净土法门成就快,我们看《净土圣贤录》和《往生传》,念佛三年五载往生的人很多。曾经有同修问我,是不是他们修了净土宗,寿命只有三年、五年,刚好往生?我说不见得,哪有那么巧的事!何以他念佛三年五载就往生了?他具足了往生的条件,什么妄想都没有,对于这个世间一切人事物毫无留恋,所以寿命不要了,要提早走。因为两个世界相比,一个是极乐,一个是极苦,既然极乐世界去得了,何必还在极苦世界受苦?但有个例外,能去还不去,就是这个世间还有很多有缘的人需要帮助,所以迟一点走。如果在这个世间没有缘,就先走了。明白这个道理,修行不能不专一,不专一很难有成就。
85.修学已有多年,读经、念佛还是散乱、昏沉,还有嫉妒现前,感觉功夫不得力,应如何对治?
对治最好的方法,就是深入经藏。实在说,现代人在某一方面福报比古人好,古时侯人要听法师讲经说法,必须要遇到真正讲经说法的人,还要到现场去听,如果自己根性不利,听了就忘,也很难得利益。现在科技发达,每一堂讲演都能保留录音、录像,可以反复听。所以,古时候中下根性之人,一生当中能开悟的很少,开悟的都是上根利智之人,而现在中下根性之人有福,可以将这些录音、录像带回去,反复学习。
我曾跟同学们说过,洛杉矶有一位赵立本居士,是一位大学教授,退休之后,听到佛法非常欢喜。他只选择两部经:《六祖坛经》和《金刚经》,他将这两套录音带听了二十几遍,来问我:“我专学这两部经,念佛求生净土,可不可以?”很好!古时候这种例子很多,近代江味农居士、周止庵居士就是用这种方法,“教宗般若,行在弥陀”,都有成就。我就勉励他,听二十几遍不够,至少要听一百遍到两百遍。我的建议他采纳了,他真干,听了一百遍之后,这两部经他讲得很好,现在美国各地有人请他讲这两部经,他变成了专家。功夫如何得力的?在一个“专”字,锲而不舍,所以不要搞多,一部经通,一切经都通。
我们还要不要讲其它经论?最好不讲,现身说法,劝导世间一切初学的同修们要“一门深入”,做一个榜样给他们看。《华严经》上,那么多的菩萨、天神、杂神众、人王、长者、居士,他们修学的都是一门,没有人修两个法门的,这都是现身说法。我这几十年当中,讲的经论很多,至少也有几十种,这是无可奈何,因为这些经论没有人讲。如果有人讲,我决定不讲,我会专讲《阿弥陀经》。我这个样子,诸位不要学,为什么?非常困难。如果你们的功底不深,对你们绝对有影响。要学,最低限度也要像古代智者大师,对往生极乐世界真有把握,牺牲自己的品位帮助别人,这个可以。诸位要晓得,专攻、专学习,品位增高。所以,智者大师往生时,学生问他:“你到极乐世界是什么品位?”他说:“如果我不领众,我的品位佷高,因为领众,所以是五品位往生。”五品位是生凡圣同居土,这是舍己为人,牺牲自己的品位。如果自己往生没有把握,绝不能干。帮助别人,到最后自己还要搞轮回,堕三途,那就错了。
86.打佛七时,手如何结印?
在念佛堂里,一定是结弥陀印,右手在上,左手在下,两个大指拇指连接起来,这是弥陀印。手印就是手语,是表法的。
87.佛七中发愿持百万洪名,若每天念十四万一千声佛号,是否如法?
都如法。一般讲,一天能念十万声佛号就非常好;如果不能,一天念一万声、三千声都可以。关键是每天不能间断,如果有一天间断,功夫就完全断掉了。初发心的人不要好强、争胜,别人一天念一万,我念两万,跟人家比赛,竞争的心是错误的。必须要用清净心、平常心,净念相继。
我曾经教工作繁忙的人修学“十念法”,一天念九次,一次大约一分钟。九次是早晨起床念一次佛,吃早餐前一次;上午开工前一次,上午完工后一次;吃午饭前一次,下午开工前一次,下午完工后一次;吃晚饭前一次,晚上睡觉前一次,一天九次。合掌一口气念十句“阿弥陀佛”,一句接着一句,十句相续就是净念相续。时间短,心决定是清净的,时间太长了,妄念就起来了。时间虽短,一次都不缺,很有效果。
88.修净土的人可否大拜?
可以!以真诚、谦敬之心,拜阿弥陀佛,同时这也是一种身体运动。可是年岁大的人不适合,所以净土宗最殊胜的运动是绕佛、经行,像散步一样,这对中年以上非常适合,这是佛教导我们的。
89.念佛人可以在臂上燃香吗?
可以!但要知道燃香的意思是供佛。经典上告诉我们,燃指、燃身的意义,在于“燃烧自己,照耀别人”,不是真的叫你烧自己的身体,身体烧掉了,还有什么用处?所以,燃香的真义是在佛前发愿,要舍己为人,这叫真供养。能够为别人牺牲自己生命在所不惜,这是真的燃香,否则你将全身燃完了,也毫无功德。所以,你在身上燃一颗就行了,常常看到就提醒自己,绝对不能有自私自利,一切要为众生、为正法,这就对了。
90.在家居士早晚课是否要穿海青?
海青是中国古代的礼服,穿海青礼佛很好。如果是在大庭广众之下,譬如法会,为了整齐,也要穿海青;不是大的典礼,可以不穿海青。
91.主佛七的法师罚跪居士,是否如法?
处罚,一个愿罚,一个愿挨,无可厚非。这是念佛堂里的规矩,主七和尚应当预先向念佛的同修说明。现在是民主自由开放,如果大家不同意罚跪,你就不能用这一条;如果大家同意就是愿意挨罚,那就没话可说!不要受罚之后,去按铃告状、打官司,那就是破坏佛法的形像。
92.如何帮助毁谤三宝、不信因果报应的家亲眷属?
这要有智慧、耐心,自己做出修行的好榜样,让家里人很明显的感触到,你学佛前与学佛后,确实不一样,他们自然就会赞叹,就能够受感化。换言之,家亲眷属还毁谤三宝,不信因果,还侮辱你,说你的闲话,说明自己修行功夫不够,德行不能感化他们。
过去,印光大师居住的寮房有苍蝇、蚊虫、跳蚤,侍者想将这些小动物清出去,印祖阻止他说,它们是我的善知识,留它们在此地,证明我的德行不够,不能感化它们。印祖到七十岁之后,所居住的地方,再也没有这些小动物。无论在什么地方,别人住的时候,有苍蝇、蚊虫;印祖一住,全都搬家了。连蚊虫、蚂蚁、苍蝇、跳蚤都会受感动,何况家亲眷属?我们要学印光大师,真修实践。真诚心就能感动人,决定不能有责备的心、不满意的心。我们将一切人看作自己的父母,看作佛菩萨,以最恭敬、最清净、最尊敬的心,久久一定能感化。
93.如何帮助有轻微精神病的眷属?
劝他念佛。凡是有精神病,都是业障。疾病有三种来源,第一是生理的疾病,这是饮食不留意造成的,可以看医生治疗好。第二是冤业病,就是魔鬼附身,精神不正常,常常听到别人讲话,听到别人扰乱、干扰他,这种病医药无法救。在佛门里,做佛事、诵经回向,从中调解,如果冤亲债主能接受走了,病就好了。《慈悲三昧水忏》中,悟达国师得了人面疮,是他前世的冤家来报仇的;迦诺迦尊者为他调解,冤亲债主接受了,他的病就好了。第三是业障病,这不是冤家找上身,也不是生理毛病,这种病唯一的方法是忏悔,知道自己的过失,痛改前非,断恶修善,病就能好。但是如何能令他知道自己的错,让他真正发心忏悔,这需要别人的帮助。如果他真正能接受,依教奉行,这个病可以恢复。
94.若自己诚心精进念佛,是否当前对家亲眷属就有实际帮助,无须待往后?
是的!念佛真有成就,回向就有效果。《地藏经》上,婆罗门女念佛一天一夜,达到一心不乱,一心不乱是功夫、是成绩。她将一心不乱回向给母亲,母亲就从地狱生到忉利天。如果她念佛得不到一心,得不到功夫成片,就没有用处。所以,念佛要有成绩,上等的成绩是理一心不乱,中等的成绩是事一心不乱,下等的成绩是功夫成片。
说实话,婆罗门女要不是因为母亲堕地狱,她也不会精进努力。她一天一夜勇猛精进,就是为了救母亲,所以才能得事一心。这是菩萨,不是凡人。她到地狱,无毒鬼王看到她,合掌称她菩萨。这是超凡入圣,一天一夜,
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 樓主| 發表於 2023-10-2 08:08:16 | 只看該作者




从凡夫转变成菩萨。她为什么会转变?因为母亲堕落,她才会转变。所以,她的成就,母亲是增上缘,母亲就是因为这个功德生忉利天的。
因此,你诚心诚意念佛,像婆罗门女一样,念一天、七天,能得事一心不乱,以此功德回向给别人,他们就得真实利益。事一心不乱,一般讲是小乘阿罗汉的境界,大乘是十信位的菩萨;换言之,已经超越六道轮回,不是凡夫。所以,自己修行,照本宣科,有口无心,念一辈子都没有用,一定要懂得超度的道理。这是现前实际的帮助,而往后的帮助,《地藏经》上也都有很好的例子。
95.“佛氏门中,有求必应”,佛弟子应如何修行,才能令妻子、眷属皈依三宝,不再谤佛?以彼名义做功德,有效吗?
用她的名义来做功德,有效果。但是最重要的,还是自己修行,只要你真修,与佛陀的教诲相应,你就得诸佛护念,龙天善神保佑。我们度不了她,但是我们有真诚心,让佛菩萨、护法神来度她。如何能与佛菩萨、护法神沟通?真诚。决定是为利他,不是为自利,就能感动诸佛菩萨,感动鬼神。
96.经上说:“若一日至七日,执持名号,一心不乱,则得往生。”是否表示至少须有二十四小时,持续念佛不断的功夫,才算往生有希望?因为一睡觉作梦,功夫就夹杂间断了。
功夫确实不能间断,而且心愿要恳切,深信切愿。心中唯一的愿望,就是求生净土,决定不能再掺杂第二个愿望,要放下世间所有一切缘,这样才能往生。
《净土圣贤录》记载的宋朝莹珂法师,可以给我们做一个榜样。莹珂法师是一个不守清规的出家人,道场中的同修也不太理他。他知道自己所作所为必堕地狱,想到堕地狱,他就恐怖了,向同参道友请教,有没有办法救他?同参道友给他一本《往生传》,他看了之后有信心。他关起房门念佛,三天三夜不睡觉、不吃饭,一句佛号念到底,居然将阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛告诉他:“你的阳寿还有十年,只要你能够忏悔回头,改过自新,十年之后,临命终时,我来接引你。”莹珂法师听了阿弥陀佛的话,就跟阿弥陀佛祈求说:“我业障重,禁不起诱惑,十年中我又不知道要造多少罪业,这十年寿命我不要了,我现在就跟你去,可不可以?”佛就答应了,说三天之后来接他往生。三天之后,他真的念佛往生了。这是很好的例子,很好的榜样,那是真的求往生,有求必应。我们念佛,什么消息都没有,原因就是不肯往生。如果说念佛七天之后就要往生了,恐怕念佛堂一个人都没有!因此,我们的愿不恳切,似有似无,佛知道你不是真的,所以就不来了。
97.法师提倡诵经,专诵一经就够了,是否表示其它经亦不必求理解?例如听讲其它经的录音带。
听讲经可以帮助你开智慧,你可以听,不必读诵,也不必求深解,懂多少算多少,全心全力念佛就好。但是诵经专诵一部容易得定,念太多确实有障碍。如果开悟之后就没有关系,没有开悟一定要以修定为主。开悟之后,“法门无量誓愿学”,一点障碍都没有;没有开悟的人,要从一部经上得定、开悟,这是祖祖相传的老方法,很有效果。专诵一经,随便你诵哪一部经都能得定,“法门平等,无有高下”。可是你涉猎太多,决定分心,对于修定就产生障碍。
98.听说新加坡有一位六十二岁预知时至的老菩萨,为了迁就李木源居士而提早往生的日期。但何以他不在家往生,而要到医院?从医院运回家,岂不是移动了身体吗?
各人缘分不一样。他预知时至,知道何时往生,而他的家人不相信。他做不了主,是儿女要将他送到医院,不是他自己要去的。他到医院,没有让医生给他打针,而是大声念佛,连医生、护士、病人也都跟着他念佛。到了五点,他准时走了,跟他之前所讲的时间一样。所以,医院是他的道场,他将整个医院的人都度了。这种人一往生,抬动他的身体没有关系,因为他已经到极乐世界去了。为什么一般人死的时候,八个小时、或十二个小时不能移动?因为不晓得他是否真往生,如果不是真往生,他的神识要八个小时到十二个小时才会离开身体,所以碰他,他有痛苦,他会起瞋恨心,会堕落。若真往生,一断气立刻抬动并没有关系,因为他已经成佛去了。
99.如果全世界各个首脑都能显出佛心,来做一切事业,世界还会有战争、社会还会有动乱、人民能不安居乐业吗?
这三个问题,就是现在讲的多元文化。澳洲政府和宗教、学术界领袖都有这个认识,认真努力在落实,而且这几年相当有进步。昆士兰多元文化局局长,也不断在推动多元文化的工作,都有进展。所以,我们要努力来宣扬,尤其是《大方广佛华严经》,能有多一点时间,在澳洲各个地区去介绍,这是好事情。
100.“一饮一啄,皆是前定”,此人今生会往生西方极乐世界,也是早就注定好的吗?
也可以这个说法。善导大师讲得好,人一生的成就,总在遇缘不同。这个人有善根福德,如果没有闻到佛法,就不能往生。有机会闻到佛法,有机会听到净土法门,能信、能愿、能修,这一生就决定得生。得生与否,关键在于能否放下。果然能将世出世间法统统放下,就是祖师讲的“万修万人去”。凡是念佛不能生净土的,都是自己放不下。人在世间,最麻烦的是与人的相处,所谓“不是冤家不聚头”,就是八苦里的“爱别离”、“怨憎会”。你要是真正能觉悟,样样都不放在心上,心地清净无有牵挂,念佛往生肯定成功;有丝毫牵挂,都是障碍。
101. 如果亡者生前不一定是念佛人,死后才助念,助念后,身体非常柔软,如何判断他是往生西方或生天?
生前不念佛的人,临命终时劝他念佛,他肯念,而且有很好的瑞相,可能是往生。如果生前不念佛,临终时也不肯念佛,不相信往生西方,但是死了之后,为他念佛几个小时,他的身体柔软,这是消除他的业障,他决定不堕恶道。至于能否往生,我们不敢讲。
102. 有些人嗔恨心很重,经常无来由的发火,即无明火,请问这是什么原因?如何化解?
嗔恨心重,说明这个人的业障习气很重,很容易生嗔恚心,看人不顺眼,看事也不顺眼,这是他的业障。但是对真正修行人来说,他是善知识,为什么?没有这些人天天来找麻烦,天天来骂你、侮辱你、欺负你,你的忍辱波罗蜜到哪里修?所以遇到这些人,我们一切承受,合掌恭敬,接受教训,一句话也不回。他说完了,谢谢他,阿弥陀佛!他每一次骂,你都是这个态度,久而久之,他会觉悟,他会感动。绝对不可以对骂,对骂就没完没了。他一个人骂,骂累了就不骂了。他在那里骂,我在这里念阿弥陀佛,让他骂,这是消自己的业障。他替我消业障,我应当感谢,我念阿弥陀佛回向给他。如果别人赞叹你,也不要生欢喜心,这未必是真的。人家恭维你,要想到我哪有这个德行让人赞叹,要生惭愧心。
103. 亡者神识脱离身体后,才为他念佛回向,或教他念佛,这样还有机会往生西方吗?
比较困难。念佛最重要的,是在他没有断气之前,七天、或三天当中,念佛的效果最殊胜。这时要开导他,为他说明西方极乐世界的殊胜,劝他要放下,不要留恋世间。如果他业障习气深重,断气之后再为他念佛,只能消一些业障,帮助他不堕三恶道。
104. 佛七期间,守六斋日,不吃就饿得发慌,没力气念佛,如果吃了是否犯戒?
不犯戒,在必要的时候,可以暂时开缘。我在初学佛时就持午,晚上不吃,持了很多年。我去受戒时就开缘,晚上要吃。为什么?受戒很辛苦,工作量很大,晚上要拜佛、拜忏,怕没有体力,所以我受戒的那一个月,每天晚上都吃。有很多人平常没有持午,到受戒时装模作样,搞了两、三天,体力不支了。所以,一定要衡量自己的体力,和现前修学的时间、分量,必须要有好的体力,才能成就。禅堂里一天有八、九餐,不只吃三餐。新加坡佛教居士林的念佛堂,日夜不间断,夜晚也有点心,二十四小时供应。修行人要守一个原则|不饥不饱。饥饿了发慌,念佛念不下去;饱了就昏沉,想睡觉,都不行。觉得自己饿了,就吃一点点心,决定不能吃饱,真正用功的人吃五分饱,七分都不行。保持不饥不饱,这是古人几千年的经验。
105. 依师父的话,《无量寿经》先念三千遍再求解,这当中是否讲解也暂时不听,专诵《无量寿经》?
讲解可以听,并不妨碍。专诵是修定,听讲是帮助你开智慧,可以同时进行。
106. 结婚有家庭的人,如何断情执?
情最麻烦的是“执”,只要不执著就行了。在家也是菩萨,善财五十三参就是五十三位善知识,在家的占大多数,出家的只有五位。他们没有分别、执著,所以“理事无碍,事事无碍”;而我们的妨碍是分别、执著。人要真正得定开慧,心跟宇宙合成一体,虚空法界就是自己,没有执著了,情就变成智慧,转情为智,转烦恼为菩提,转生死为涅盘,这就是功夫。他怎么能转,我们为什么转不了?我们迷惑,迷就不能转,悟就能转。所以,佛法修学关键在破迷开悟。
107. 一个平时念佛的人病危往生,是否能往生西方?
关键在自己的信愿。蕅益大师说:“能否往生,决定在信愿之有无;品位高下,决定在念佛功夫之深浅”。我们有真信切愿,必须把世间一切都放下;如果对世间还有留恋、牵挂,信就不真,愿就不切。真信切愿,不但世法放下,佛法也放下。佛法无量无边的法门,我专修这个法门,其它的统统放下。《华严经》上,每位菩萨都是修行一个法门,无量无边的法门只学一个,其它的统统放下,所以能成功。开悟之后,还是一门深入。理论上讲,开悟之后,一切法门都可以修学,“法门无量誓愿学”。但我们见到他们开悟之后,还是修一门,其它的法门不学了,这是因为全部通达了。“一经通,一切经通”,就是这个道理。
108. 您讲经时提到,地狱境界只有两种人能见到,一是菩萨,另一是业力所感者。但我们曾在书中看到,谛闲老法师的一个徒弟,由于舍弃不了出家前的银钱,某日睡梦中,被抓到地府,罚从阎王殿抬银两到殿后去。然而他不愿意抬,被两个小鬼踢了一脚,感到疼痛无比,大喊一声“阿弥陀佛”,很快就被阎王又送回人间。请问这是什么原因?另外,什么叫做“人间地狱”?
他不是到地狱,见阎王是到鬼道。佛经里面说得很多,阎罗王甚至于其底下的这些鬼王,很多都是佛菩萨化身的。《地藏经》上,地藏法会是世尊在忉利天宫召集的,那是佛菩萨的境界,地藏菩萨参加了,地藏菩萨也率领一些阎王、鬼王参加。实际上,那些人就跟《华严经》讲的众神众一样,都是诸佛菩萨化身的。《普门品》讲,应以什么身得度,佛菩萨就现什么身;所现的身相不一样,但都是诸佛如来、法身大士。
诸佛如来没有不尊重阿弥陀佛的,你是阿弥陀佛的弟子,就沾大光,诸佛菩萨见到你都另眼相看。因此,鬼王听到他念阿弥陀佛,就赶快送他回来;他要是不念佛,就被抓进去了。这也是诸佛菩萨教化众生的一种手段,劝人念佛,所以念佛功德不可思议。
何谓“人间地狱”?人间种种苦报,相当于地狱,就称之为人间地狱。譬如第二次世界大战,德国纳粹的集中营,就是真的人间地狱。关在集中营里,吃的连畜生都不如,天天虐待你,鞭打你,惩罚你,把人折磨至死,这跟地狱所受的苦报没有两样。生活在这种环境里,就是人间地狱,这是战争带来的灾害。另外一种是自然灾害,像非洲很多地方,没有东西吃,没有衣服穿,人瘦得像皮包骨头,那也是人间地狱。
佛法讲,人到世间来有两种业。我们投生到人道,这个业叫“引业”,引导你到这个世间来受生。在人间地狱的业,跟我们也是相同的,都是得人身。第二种业叫“满业”,满业则各个不同。满业是你的健康、生活受用,这些差别每个人不一样。有人富贵,有人贫贱,有人一生生活得很幸福,有人一生生活得非常痛苦。这是什么原因?过去生中所造的善恶业的果报。所以,我们明了这些事情,心就平了。他有钱,发大财;我贫穷,三餐不济,就是他过去修财布施,我过去吝啬,好事一毛不拔。
这种情况如何改善?要修因。懂得因果的道理,肯修布施,环境就会慢慢转变,这一定要自己觉悟。我这一生当中,生活非常艰苦,就像经上说的,前世“修慧不修福,罗汉托空钵”。学了佛之后,章嘉大师教我布施,因此晚年有福报。我在没有学佛之前,很多毛病习气与袁了凡先生一样,所以我读《了凡四训》非常受感动。了凡先生所有的毛病,我都有;他有的好处,我没有,因此我比他更苦。我年轻时,狂妄自大,目中无人,喜欢欺负人,挖苦人,让人家下不了台,与很多人结了冤仇。学佛之后,念《了凡四训》,才知道自己的过失,这才慢慢改过自新,学谦虚,学忍让。别人加给我的侮辱,我能够忍受,想想从前我也是这种态度对人,现在人家用这个方法对我,这是因果报应。我承受了,欢喜接受就报掉了,业障就消了。所以,自己修行才有一点功夫、成就。
109. 在多年前,我曾听过四次很清楚的声音,第一次说“佛陀传”,听到两次;第二次说“唯心论”,但我没有找到此书;第三次说“万法唯心”,是在静坐当中;第四次说“念往生咒”,那时我的头部被压得很紧,念了就没事。
你既然有过四次经验,前面三次过时了,就不要了,留后面一次就好。念阿弥陀佛,与念往生咒是一个意思,你可以试试看。如果念阿弥陀佛有效果,你就念佛;念阿弥陀佛没有效果,念往生咒有效果,你就专念往生咒,也决定得生,因为往生咒第一句就是阿弥陀佛的名号。
110. 在生活当中,如何学习破四相?
学习破四相,就是学习不分别、不执著。从哪里学起?先学不执著,对什么事情,都不要去执著,知道一切相是假的,何必执著?常常念《金刚经》上四句偈:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”,能帮助你破四相。
111. 如何帮助儿童学佛?
儿童当中也有佛菩萨再来的,凡夫不认识。《华严经》上“善财童子五十三参”就有两个小朋友:德生童子、有德童女;《法华经》上龙女八岁成佛,这都是诸佛菩萨示现的。
真正修学最好从小开始,根扎得坚固。现在澳洲政府已经制定法律,从幼儿园、小学就要读宗教课程,这是从小培养。所以,澳洲文化局局长尤里先生,向我们搜集小朋友的学佛教材。澳洲这种作法,我想是从英国学来的。前年,英国在小学、中学、大学里就开始有佛经课程。
道场有道场的规矩,小朋友能守规矩,我们应当欢迎。小朋友不守规矩,扰乱道场,就不能来。所以,规矩也不离人情,情、理、法三方面都要兼顾。小朋友真念佛,欢喜念佛,能让大人受感动。所以,道场虽有规矩,但也有情理,只要他是真的来念佛,我们就不能将他看成儿童。如果他很顽皮,扰乱别人,就请他出去,这要严厉执法。这也要看当时环境来处理,用智慧判断。
112. 四众如何和睦相处?
四众同修要和睦相处、互助合作,当中一定要有规过劝善。人都有过失,自己不知道自己有过失,别人看到了要规劝。而规劝要在没有第三人的情况下,如果有人看到,他会难为情,不但他不能接受,还怀恨,变成冤家对头。在没有人见到的地方,你好心劝导他,希望他一切以道场为重,以佛法为重,能够牺牲自己的成见、分别、执著,就能和睦相处。与人不能相处,没有别的原因,就是坚固自己的执著,不肯忍让,才发生冲突,才产生不愉快。每个人退一步、让一步,则海阔天空。
我曾经讲过“礼让”、“忍让”、“谦让”。世出世间圣人之所以成为圣人,之所以能有成就,没有别的,就是懂得让。让,决定不吃亏,决定占大便宜,真正得大利益;不肯忍让的人,最后吃亏。这些道理与事实真相,我们看得很清楚。过去有成就的人,现前有成就的人,我们仔细观察,没有一个不是谦虚忍让的。凡是不肯忍让的人,成就很有限,纵有福报,成就也不大。
113. 受菩萨戒是否六日内过午不食,六斋日内是供菜食?
这个事情在戒坛里,传戒师父会跟你讲清楚。而菩萨戒本里,也记载得很详细,一定要认真去读戒本,学习祖师大德们对戒本的批注。无论是《梵网戒》、或是《璎珞戒本》,都有古大德的讲解。说得最浅显的,是弘一大师的《律学三十三种》,可以提供你做参考。
114. 菩萨戒受了以后,能否再受五戒?
菩萨戒就包括了五戒。
115. 我已念佛五年,刚念时,进入仙道两个月,已经附身。每天读经念佛,听老法师录音带,并忏悔回向给冤亲债主,到寺院做超度,至今还没有离身。念佛不得力,临终时又怕障碍,怎么办?
这的确是很严重的问题。忏悔不得力,是真诚心不够。儒佛都教导我们“至诚感通”,上可以感动诸佛菩萨,下可以感动天地鬼神。你修忏悔,做超度佛事,都不能感动冤亲债主,是你的诚意不够。你要再忏悔,以真诚心求三宝加持,真诚心才能修积功德,你的功德让给冤亲债主共享,没有不受感动的。
116. 人间短短几十年,死后往哪里去?
经上告诉我们,“随业流转”,完全看你自己造的业力。你这一生造作善业,决定在三善道;造作恶业,不免要堕三恶道。念佛求生净土是最殊胜的,到阿弥陀佛的西方极乐世界去。
117. 常会有蝴蝶、飞蛾与甲虫飞到室内,我常对虫儿们说:欢迎你们来听师父讲经与佛号,但是请不要把家里的窗口当作坟场。一段时间后,发现窗口少有昆虫尸体。请问它们都到哪里去了?
你有诚心、善意对待它们,它们也懂得,就不会来干扰你。有这种迹象,就晓得小动物也通人情,这一点很重要。
118. 在家居士身穿短裤衬衫,诵经、念佛、拜佛,是否如法?
不如法。我们对于尊长要礼敬;同理,你家里有贵宾来访,你能穿个短裤衬衣接待他吗?连对世间国王、大臣、总统,我们都要穿礼服接待,见佛菩萨焉能不穿礼服?我们见到佛像,应当是见佛如佛在,要生起这样的恭敬心。这完全是一个敬意,要养成习惯。
119. 听您讲经,谈到佛教艺术、音乐等。艺术和舞蹈是鱼和水的关系,中国中央台以播放“少林武僧”这种小型的舞剧,将舞蹈、武术、武僧的武功融为一体,搬上舞台与大众见面。请法师指教,今后二十一世纪,佛教艺术中的佛教舞蹈是否有发展?应如何发展?我从事舞蹈事业四十余年,又是三宝弟子,很关心佛教舞蹈的未来。
你这个想法很好。佛教跟天主教、基督教相比,这方面的人才可说是非常缺乏。佛法对于音乐、歌舞非常重视,可是最近两、三百年以来,佛教没有艺术人才出现。在明末清初时,有一位法师写了一个剧本《归元镜》,它是评剧,内容是慧远大师、永明延寿大师与莲池大师三人的故事,剧本写得很好。所以,将佛法搬上舞台,古人都想到了。现在科技发达,我们深深希望能将佛法编成电视连续剧,这个效果很大,接引初机最为方便。所以,从事于这个工作的,希望能有一个正确的目标与方向努力来做,而理念是一定要对全世界弘法。当然除了本身艺术修养之外,对佛法的修养也要相当到家。如果不在佛法上下功夫,这个艺术的型态是有,但没有内容,还是达不到教化众生的目的。
120. 星期六、星期日参加精进念佛,静坐后段快速念佛时,由于中气不足,感到气喘,透不过气来。所以,这个时段就停止出声,改为默念,这样是否如法?
如法。念佛最重要的,是心里面的佛号不中断。口念佛,毕竟受体质影响。所以,念快、念慢、默念(古人讲的金刚持,口动没有声音),你采取哪一种方法,自己感觉得很舒适就好,这是没有定法。
121. 听经听到无意浪费常住的水电,这个罪连佛都帮不上忙。我马上省悟,用钱布施给常住来补过,这样可以免我的罪过吗?
可以。这种浪费,自己知道来补偿,应当没有问题,因为你这是过失不是罪。
122. 我希望全世界各地到此地参学的同修,能够把念头一转,将新加坡居士林的水电费当作自己的,应当要付钱,这样自然就不会造成浪费常住的一分一毫。
这个观念不正确。应当时时刻刻养成节俭的习惯,这样就好。决不是因为我自己可以拿钱,就能任意使用。总而言之,修行是要修正自己错误的观念与行为。佛是教我们真修行,常住是提供修行的场所来帮助我们,改我们的习惯,成就我们的德行。懂得这个意思,知道自己节俭、惜福就好。
在唐朝时代,“马祖建丛林,百丈立清规”,提倡共修。在这以前也有共修,但是没有规定,也没有任何约束,多半都是自修。共同在一起,只有研究、讨论、学习经教,修行确实是个人的事情。我们能够想象得到,那时一定有些人懈怠、懒惰,不能克服自己的习气,祖师大德看到觉得非常可惜,所以才提倡共修。共修是依众靠众,大家生活在一起都守纪律,这样才能克服自己的烦恼习气。自己没有能力克服,要藉大众的力量,这是好事情。当年建丛林、立清规,用意在此地。
所以,我们到道场参学,参是参与,学是学习,就是我们要参与这个团体,跟他共同学习,才能得受用。如果我们到这个道场来,自己用一个特殊的身分,不能与大众生活在一起,不能与大众一起学习,那就完全错了。你不能随顺大众,这个过失要是从戒经里去结罪,这个罪过很重,这是破坏一个僧团的形象,属于破和合僧,果报在阿鼻地狱。所以,我常劝导同学,这是个正法道场,每天讲经念佛,一切都有规矩,我们自己已经养成了不好的生活习惯,实在无法与大众一起相处时,自己应当知难而退。“离开这个道场,就是护持道场,绝不破坏这个道场的形象”,你的功德无量,你做了一桩好事情。你不离开,又不肯随众,破坏形象,你的罪过,我们虽然一句话不说,但你的果报在阿鼻地狱。
三皈依中:“皈依僧,众中尊”。众就是今天所讲的团体,社会团体很多,佛门也是一个团体。四个人以上,就是一个小团体,就成“众”。众中最为尊贵,最值得人尊敬的,是佛法这个团体。它尊敬在哪里?它是个和合僧团,就值得人尊敬。僧团里没有诤论,能遵守六和敬的戒条,是个和睦僧团,所以是社会一切团体的模范。你要是把模范团体的形象破坏了,这个罪过多重?决定堕三途,这是不能不知道的。
123. 弟子主修净土念佛法门,有一个女儿嫁到天主教的家庭,女婿与外孙均被其祖母、母亲拉入教徒,但他们因工作学习,没有参与活动,也不信。女儿现在既未信教,也未信佛、未烧香。弟子可否替他们祈求家庭平安、和睦,工作进步,及替他们的祖先超度?
信佛与烧香没有关系。无论他信何种宗教,你学佛为他回向,都有好处,只要有真诚心。再者,替他们的祖先超度是可以的。
124. 何谓“还受生债”?有的师父专靠此做佛事,说欠阴债须诵《金刚经》,还说能转定业。我曾多次劝勉这位师父,但她很难接受,我应该怎么办?
你所说的受生债,大概是欠鬼的债,欠过去人的债。还债是好事情,债总是要还的,可是不要再欠债,要懂这个道理。学佛的同修都能体会到,纵然我们这一生不欠众生的债务,但因过去生生世世接触佛法的机会少,没有接触佛法的机会多,岂有不造业之理?无量劫来,不知与一切众生结冤仇、债务、纠纷有多少,所以菩提道上困难重重,障道的因缘比比皆是,这个因就是过去生中所造的不善业。
佛教我们将自己修行、诵经、礼佛所有的功德回向给他们,我做的善事统统给你们,这就是还债。但回向偈要从内心真正发出忏悔回向,才有用;有口无心,只是念念没有用。我们今天起心动念、一切作为,确实是利益一切众生,有利于佛法,没有做错事情,这一天的功德才有回向的内容。“上报四重恩,下济三途苦”,将无量劫的恩人、冤亲债主都包括在其中。有恩的,我回向给你,报恩;有怨的,我回向给你,解除怨结。所以,一定要出自内心,以真诚、清净、平等、慈悲心来修回向。
至于转定业是不可能的,佛经记载,连释迦牟尼佛都不能转定业。再者,我们奉劝别人,别人不接受,我们的本分尽到了,接不接受是她的事。譬如劝导家亲眷属或好朋友,劝导一次、两次不听,就不能再劝,不然就变成仇人。应当怎么做?自己认真努力修学,做出样子给他看。过个两、三年再见面,他看到:“你比我好!大概你修学得不错。”他的念头就转了。我在台湾、在中国大陆,有不少同学、朋友,都是十几岁认识的。以前他们不信佛法,看到我学佛都说:“你怎么搞迷信?”现在他们见到我说:“你对了。”所以,我现在给他们佛经,他们都会念,这就是我们做出样子给他看。因此,度家亲眷属不在一时,一时劝不听,过几年再来劝,他就会回头。年岁大了,阅历深,遇到困难也多,容易回头。年轻血气方刚,自信心强,不容易接受,我们要有耐心去等待。
125. 辽宁有一批不吃盐的修道者,说这是如来密法,念佛往生可以提高品位。请问这是正修、还是外道?
世尊在入般涅盘之前,知道后世的学人有许多困难不能突破,因此非常慈悲的教我们“四依法”。第一、“依法不依人”,法是佛的经典。不吃盐可以提高往生品位,查遍整部《大藏经》,也没有这种说法,因此这不是佛的正说。我们要相信佛,不能相信人,依法不依人。
是佛法、还是外道?完全看它有没有依据的经典。佛法的修学,无论哪个法门,都有经典做根据,这是正法;不依经典,自己想些方法来修行,这是邪法。可是经典也有伪造的,我们要如何去选择?要以《大藏经》为标准。中国最后雕刻的一套《大藏经》,是乾隆时期的《龙藏》。这里面所搜集的经论都是靠得住,所以《藏经》是我们的标准。而现在民主开放,自己的著作,朋友的著作,都可以放到《大藏经》里。于是我们的选择,决定要依靠古本。
第二、“依义不依语”,要依佛经所讲的意思,不一定要依靠言语。经本传到中国来,经过多人翻译,就有好几种不同的本子。譬如《金刚经》梵文原本只有一种,但在中国有六种译本,我们今天流通的本子,是鸠摩罗什大师的译本。而玄奘大师也有译本,都是同一个梵文的本子,只是译得不一样,都是对的,重要的是要“依义不依语”。
第三、“依了义不依不了义”。能够帮助我们了生死、出三界的,称作“了义”。如果那个经典再好,对我来讲太深,我无法受持,而且很难得利益,这就是“不了义”。譬如净土法门念《阿弥陀经》、念阿弥陀佛,很容易、很方便,又可以了生死、出三界,对我来讲,这是了义。所以,了义与不了义的标准在个人。于是,末法时期的了义经,就是“净土五经”;老实念佛,这是了义。
第四、“依智不依识”,用现在话来讲,就是学佛要依理智不可依感情,依感情一定会走错路。依理智,依智慧,有理性,才不至于迷失方向,误入歧途。懂得这些道理,邪法与正法就有能力辨别。
126. 学佛前买的皮衣、皮鞋,自己不穿,可否送人?还是埋掉?
从前买的,还是可以穿,坏了再将之丢弃;没有用坏,丢了不是浪费?佛教我们要爱惜物力,没有教我们浪费。你买的东西还是新的,就可以送人,尤其是皮衣,供养老人最好。出家修行人七十岁以上,身体虚弱怕冷,非皮衣不能保暖的,可以开缘。所以,佛法通情达理,佛所制定的戒律,真的是合情合理合法,我们应当要遵守。
127. 朝阳寺有一位居士,止语修行两年多。我后来发现他的心地并不清净,言谈中现烦恼相。我认为这种修行,即断了与众生的法缘,这种苦行是很悲悯的事。请问这种修行方法对吗?
你的想法很正确。止语目的是在专心,远离外缘的干扰。口虽不说话,还常用笔写东西传递给人,这个多麻烦,不如讲话方便。他的这种止语是形式上的,念头上并没有止住。祖师大德教导我们修行,要从根本修,根本是心地,要求的是心地清净,心地不染,心地离缘。形式上,遇到有缘的众生也要帮助,止语也可以帮助人,帮助哪些人?废话太多的人。看到人家不说话了,多话不如少话,少话不如不说话。但是要契机,你所示现的如果不契机,这个示现是白费的,没有人能懂,没有人能受感化。总而言之,我们心之所思、行之所为,一定要利益众生,对众生有好处;不能利益众生的,我们不做。我们的时间、精力有限,应当多做有利于社会大众的事业,感化社会大众之事。
128. 我念佛求往生,但家里有供仙,这是多生多劫的缘分。请问如何才能避免临命终时往生产生障碍?
这个事情,我在香港有见过。一位非常虔诚的佛教徒,家里面供狐仙,这大概是没有学佛之前就供养的。狐仙保佑他,对他有恩德,他学了佛之后,还不能放下。那可不可以继续供?情理上是可以的。你每天诵经念佛给狐仙听,劝狐仙一同念佛求生净土,这是好事情,你也度了他。狐仙虽然是仙人,但没有离开六道轮回,他福报享尽,寿命尽了,还是会堕落,不能解决问题。我们供养的这些天仙、鬼神,可以请他做护法神,将他供养在佛像两旁,每天让他跟我们一起做早晚课,不必把他请走。所以,你做早晚课一定要很认真,否则他会生气,会惩罚你;很认真的做,自利利他,自他两利。
有不少同修家里供祖先牌位,这是诸佛菩萨所赞叹的。祖先牌位也供在佛像两旁,我们拜佛也拜祖先,敬佛也敬祖先。敬佛是尊师,敬祖先是孝道,这都是很如法的,值得提倡。我们在新加坡的讲堂里面,供奉两个总牌位,一是中华民族百姓祖先,一是新加坡共和国的祖先。佛教导我们孝养父母、奉事师长,我们念念不忘,这是遵守佛陀的教诲。
129. 一位广东的女同学在读高一时,天天有些人在后面跟着她,并说出她心里想的事,包括个人隐私。她很害怕,辍学了两年,因此常不固定居处,怕被他们找到,曾有几次受不了想自杀。何以她心里想的,那些人都知道?
这是属于冤亲债主一类的。这是因缘聚会,他来报复。这些人为什么能知道她的隐私?佛在经上告诉我们,鬼有五通。像狐仙的神通是修得的,而鬼的五种神通是报得的,不需要修,堕落在鬼道就有这种能力。《感应篇》讲得很好,“举头三尺有神明”,这是真的不是假的。遇到这些事情,把它当作逆增上缘,策进自己,逼着自己不敢不认真努力修行,又何尝不是好事!只要你放下一切妄想分别执著,就得诸佛护念,龙天善神拥护,这些冤亲债主自然就远离了。要真诚心求佛菩萨,如理如法的修行。
130. 夜晚梦见一个同学和一个人在我的床边转来转去。要走的时候,还对我打招呼,让我好好睡觉,他是从窗口走的。请问这是什么原因?
一般讲,这是你的气很衰,精神意志不集中,所以见到这些鬼神。虽然他们没有恶意,也不是好事情。你见到之后,见怪不怪,不要放在心上,不要常常想着,要多想佛、多念佛,这些不正常的际遇,自然就没有了。经上告诉我们:“忆佛念佛,现前当来,必定见佛。”
131. 大约在三周前,我在做晚课时,忆念起我的祖母,当晚即在梦中见到她,双眼不见了,腿不能走。我当时教她念佛,她照做了,我便离去。又过了一周之后,我在梦中又见到她,相貌完好,生活无忧,我心里便安心无虑。请法师帮我解梦。
这些事情,《地藏菩萨本愿经》里说得很多。梦见过世的家亲眷属,是他有求于你,求你帮助。所以,梦到这些事情,应当很虔诚的诵经念佛回向给他,要为他发愿,念十部、一百部弥陀经,或者念一万声佛号、十万声佛号,专为他念的。至于要诵多少部经,念多少佛号,以修行功德回向给他,这是你自己定的。他来求你,你应当要帮助他。这样做,以后就不会再梦见了。
132. 居士帮助往生者助念,会不会影响自己的修行?会不会背因果?我们相信有西方极乐世界,但不知道西方极乐世界在哪里?
帮助别人助念,帮助别人往生,对自己决定有殊胜功德,这是好事情;而他的恶因恶果绝对不会跑到你身上来。大慈菩萨讲:“真正能帮助两个人往生,比自己修行精进。”佛说这些话,就是勉励我们,一定要肯帮助别人。帮助别人第一殊胜,就是他在临终时,帮助他助念往生。他往生就成佛了,你是帮助一个人去作佛。你喜欢帮助别人,自己临命终时,就有许多人帮助你;你不肯帮助别人,嫌弃别人,到自己临命终时,就没有人助念,这是业因果报。
西方极乐世界在哪里?经上讲得很清楚,在我们这个世界西方过十万亿佛国土。可是有人怀疑:我们在地球上往西面走,走去又走回来,也没有发现。经上讲的西方是娑婆世界的西方,何谓娑婆世界?就是释迦牟尼佛的报土,所以是这个大千世界的西方,不是地球的西方。大千世界太大了,过去我们想象的大千世界是银河系,而黄念祖老居士说,银河系实际上是个单位世界。释迦牟尼佛的报土,有多少个银河系?十万亿个银河系,这是个大千世界,这是今天科学家还没发现的。
可能这样说,还是不能断除你的疑惑,但是不要紧,不管它在哪里,我们有信号可以跟阿弥陀佛沟通,这个信号就是“阿弥陀佛”这句佛号。我们念这句佛号,就像打电报一样,所以不管它在哪一边,这个线路决定是通的。一定要老实念佛,到临命终时,也不要去辨别方向,阿弥陀佛会来接引你,决定要有信心。
133. 生前有志捐献器官,但不知临终前后动手术切除器官,会不会影响往生?
如果临命终时切除器官,你没有一点嗔恨心,你可以这么做。如果到那时,你又痛苦、又后悔,极乐世界你就去不了,立刻堕落了。所以,要有定功才行,没有定功,这是很冒险的一桩事情。你捐献器官,不过是帮助一个人多延长几年生命而已;你要是成佛之后,你在虚空法界不晓得度多少众生。这个帐要会算!
134. 在日常生活工作上,应随时念佛,但如果所做的工作需要用心,应如何对待?
这个很简单!如果是不用思考的工作,就可以一面工作,一面念佛,或者可以听佛号。但是要用思考的工作,决定要专心,就先将佛号放下;等工作完了之后,把工作放下,再将佛号提起。
135. 听不见声音的人,临命终时应如何为他助念?
聋子听不见声音,是耳根有障碍,但神识没有障碍。他临终时,神识清楚,念佛决定有效。
136. 想住在新加坡的“弥陀村”,念佛三年,如何才能去?
这要问“新加坡佛教居士林”的林长。“居士林”是一个十方道场,任何人来参学、念佛都欢迎。但新加坡地方太小,人口众多,所以对人口限制很严格,因此国外的同修受新加坡政府的限制。我们希望将来缘成熟了,在中国也建“弥陀村”。
137. 宋朝的杨杰临终说了一首偈,“生亦无可恋,死亦无可恋,太虚空者,之乎者也,将错就错,西方极乐。”“将错就错”是什么意思?
杨杰在《净土圣贤录》中有记载,这首偈是对修净土信心不具足的人说的。净土法门是三世诸佛所提倡,自古至今有多少人修学往生了,如果是错了,那自古以来这么多人都错了,我错一次又有何妨;如果是不错,那我就中奖了,就是这个意思。
138. 我学佛以来,身体状态一直都很稳定,可是这一、两年,出现不规律的发烧。最近情况加重,清晨起床,全身无力,到午后才能好转,念佛修学不如以前。请问是不是修学功夫不得力,还是不得当?是不是业障很重,或者有其它原因?
这种情形,最好先让医生做一个检查,了解身体的状况。这当然与修学的方法、业障都有关联。病痛来源不外乎三大类,第一是饮食起居调理不当,引起生理的病态。凡是属于生理的病态,医药可以对治。第二是冤业病,冤亲债主附体,医生看不好,药物也没用处。就像《慈悲三昧水忏》记载的悟达国师得人面疮一样,这不属于生理病。凡是这一类的病,就要调解。自己也可以发愿跟他和解,或请一些有德行、有修持的法师,或者在家居士,为他讲开示、诵经回向。若对方接受,病就好了。第三是业障病,这是自己过去、今生造作许多恶业感招的果报,这种病既不是生理,也不是冤亲债主,很麻烦!但只要“至心忏悔,改过自新,断恶修善”,还是有救。由此可知,什么样的病都有方法对治,自己一定要懂得方法,如理如法,自然能解决。念佛一定要求佛菩萨加持,世尊在《无量寿经》上告诉我们,当我们有急难时,专心持诵观世音菩萨名号,求菩萨慈悲加持,往往有不可思议的效果。
139. 静坐念佛时,忽然听到声音,心里受到惊吓,非常害怕。长期下去,是不是容易着魔?怎样才能消除这个魔障?
《楞严经》上,世尊教导我们,魔境现前,完全不要去理会,把精神意志集中在佛号上,或者集中在读经上,魔就不得其便。如果魔来吓你,你就害怕,他就收到效果了;反之,他来吓你,你不害怕,他无法得逞,只好离开了。所以,不必畏惧,一心念佛,魔境自然就消失。
往年我在美国旧金山,有一位同修遇到魔障,那是一般人无法承受的。魔现前的时候,样子非常丑陋,气味非常难闻,晚上半夜十二点就会出现,愈靠愈近。他看到魔来了,就大声念阿弥陀佛,佛号一句接着一句不间断,魔距离他大概三尺远。当他不念佛了,魔就靠近,所以他一直念到天亮,魔就走了。过两天,魔又来了,还告诉他,他住的房子是鬼屋,他前世是他的冤亲债主,现在来讨命。别人劝他搬家,他不搬,他说:“这是好事情,如果不是他,我就不会用功念佛。他天天来找我,我佛号一句接一句,丝毫不敢松懈,他帮了我很大的忙。”这位同修的确非常勇敢,很值得赞叹。菩提道上,冤亲债主变现的魔障是决定不能避免,最重要的是我们念头要正,心地善良,决定没有害人之心,没有恶劣的行为。这样魔障不但能减少,或许再也不会遇到。
140. 我对佛非常尊敬,但在佛像前照相,因照相技术不佳,结果佛像没有照全,请问应如何解决?是否有罪?如何消罪?
这没有太大的关系。对佛尊敬不是在口上说的,也不是在礼节上,佛法重实质,不重形式,形式上再恭敬,不依教奉行,还是不尊敬。敬佛就一定要把佛的教训落实,才是真正的尊敬。佛教我们“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”,我们做到了,就是尊敬;没有做到,就是不尊敬。普贤菩萨教我们“礼敬诸佛”,诸佛有过去佛、现在佛、未来佛,未来佛就是一切众生,我们统统要尊敬。得罪一个众生,就是得罪一尊未来佛;轻慢一个众生,就是轻慢一尊未来佛。所以,要以尊敬佛的心,敬一切人、一切事、一切物,这才是“礼敬诸佛”。
人与人相见都有礼貌,人与一切鬼神见面也要有礼貌。为什么?一切众生包括鬼神在其中,他也有佛性,他将来也会作佛,怎么可以轻慢?我们今天在新加坡与九大宗教往来,每个宗教都供奉他们所崇敬的神圣,我们走到他们的教堂、寺庙,见到他们所供奉的神明,也要致敬。纵然不顶礼三拜,至少也要恭敬的三问讯。学佛的人遇到土地公庙、神庙,最低限度也要恭敬的一问讯,跟见到人打招呼一样。见人我们都合掌称“阿弥陀佛”、“你今天好吗?”遇到土地公也不例外。人对鬼神要有礼貌,我们对他好,他对我们也好;我们对他没有礼貌,他有时也会来找麻烦。所以,要懂得这些道理,恭敬是对一切人事物的。
141. 我在国有单位工作,经常有同事向我要一些单位里的东西,以便家用。不给,好象又不合乎情理;给了,确实犯了盗戒。遇到类似情形,应该怎么处理?
一定要如理如法,决定不犯盗戒。如果他向你要,你上面还有主管,你就跟主管报告,主管答应了,你不犯盗戒;主管没有答应,你随便拿去做人情,你就犯盗戒。学佛最重要的是给社会大众做一个好榜样,不可以因为人情而破戒;因人情破戒,将来还是要堕落。你把这些道理事实向他讲明白,他就不会再向你要了。我们都希望改善自己的环境,这一定要懂得修因,因缘果报,丝毫不爽。修善因决定得善果,绝不贪图眼前的小利。
142. 每天诵《无量寿经》,十斋日加诵《地藏经》,是否夹杂?
为了消业障,为了化解冤亲债主,在十斋日专门为他们诵《地藏经》,这是可以的。
143. 受菩萨戒多年,有时破戒,是否有补救的措施?
破戒一定要忏悔。真实有效果的忏悔,是“后不再造”。过去造了,以后不再造,这是真实的忏悔,很有效果。
144. 请法师开示农历七月份的意义?
这是民间的风俗习惯。在佛法里,农历七月有一个特别的意义,就是每年的七月是结夏安居。世尊在世时,弘法利生活动的区域,大多在印度恒河流域。而印度的夏天是雨季,每天都会下雨,僧团托钵相当不方便。所以,在这三个月(九十天)中,出家人不出去托钵,可以接受居士们的供养。除这三个月之外,弟子们平常都在各地讲经说法,教化众生。在每年结夏安居的时候回来,亲近世尊,接受再教育,进行集训。像美国许多公司的职员,从经理到员工,每年一定有两次至三次的再教育,接受更新的科学技术。如果他不接受再教育,就会被淘汰。因此,佛法结夏安居的这三个月是属于再教育,把各地弘法利生的同学召集回来,使他们每年都有机会亲近老师,提升境界。
145. 弟子受五戒以来,清净严守,但是最近梦见杀人,后来竟在现实生活当中都想要去杀他。弟子向佛菩萨求忏悔,可是意念还是一直浮现,这样是否犯了杀戒?
五戒的“杀生”,是把他杀死才算犯杀戒,起心动念不算。若受菩萨戒,起心动念就是犯戒。五戒是论事不论心,菩萨戒是论心不论事。你能忏悔就好。
146. 《发起菩萨殊胜志乐经》讲:“求恩报者,善摄诸事。”譬如有人发愿出家,听到某寺院有明师,便去作义工,希望能亲近结缘,并成为其弟子。如此作法算不算存有私心,求恩报、求果报?
出家一定要了解出家的意义,否则以后所作所为违犯世尊制定出家的戒律,就不好了。出家一定要做社会大众的榜样,“学为人师,行为世范”,起心动念、言语造作,皆能为社会大众的楷模,这样出家就有无量功德。若做不到,反而不如在家,在家修行一样可以成佛、成菩萨。所以,真善知识不会随便劝人出家。印光大师一生不劝人出家,亦不收出家弟子;李炳南老居士也不劝人出家。在现代弘法利生,在家人做的比出家人还要殊胜。出家不是容易事,真正发愿出家做天人师范,这是值得尊敬、赞叹。
你的作法正确,必须亲近明师、亲近真善知识。在道场里住一段时期,观察这里的老师、同学,与自己能否相处,道场生活环境适不适合自己修行,再做最后决定。如果冒然出家,出家之后觉得老师毛病很多,同学也不能相处,这是破和合僧,不但没有好处,反而造罪业,所以一定要很慎重。
147. 《地藏经》说,功德无法给人,一定要自己修学,只有福德可以给人。请问“愿以此功德,回向于某人”,那个人能否得此功德利益?
如果你修的有功德,他就能得利益。功德与福德不同,我有财富可以给你共享,我有房子可以供给你住,这是把福德送给别人。我在社会上有地位,也可以让给你,譬如释迦牟尼佛舍弃王位;安世高大师是伊朗国王,他做了半年国王,发心出家,把王位让给他的叔父,这是将福德让给别人。功德则不行,功德是什么?戒定慧是功德。你不持戒,我持戒,我无法把持戒的功德给你;我得定、开智慧了,也无法把定慧的功德给你。所以,功德无法给人,福德可以与人共享。
“愿以此功德,回向给某人”,这是你特别为他而修的功德,这个功德他能得到。譬如一个朋友过世了,我特别为他念一百部《地藏经》,若不是为他,我就不念了,这个功德他能得到。他得多少?《地藏经》讲七分之一,而念经的人得七分之六。虽然你特别为他做,但他所得到的还是福德,不是功德。
《地藏经》说,婆罗门女的母亲在世时,造作恶业,女儿懂得佛法,知道母亲的果报在地狱,所以母亲死后,她非常忧郁。她如何救度母亲?她以真诚的孝心,感动觉华定自在王如来,教以念佛法门。她救母心切,一日一夜念到了一心不乱;真诚到极处,才有这个效果。证得一心不乱,相当于小乘阿罗汉、大乘圆教七信位菩萨。她母亲以此功德而离开地狱,上生天界。若不是她母亲堕恶道,她用功也许就不会这样认真恳切,也就不会在一日一夜得一心不乱,她之所以有如此殊胜的成就,是母亲给她做增上缘,所以母亲能脱离地狱生天,就得这一分功德。
因此,为家亲眷属诵经,有口无心,得到的非常有限;若能像婆罗门女一样,以此功德为亡者回向,决定超脱。所以,自己修行的功夫愈殊胜,他所得的利益愈大;若念佛、诵经、拜佛,心中的杂念丝毫没断,所得的利益很有限。这些超度的理论与效果,《地藏经》讲得很清楚。由此可知,自己这一生当中真成就了,真正觉悟了,往生的品位愈高,以此功德回向给家亲眷属、冤亲债主,“上报四重恩,下济三途苦”,他们得的功德就愈大。如果我们修行一无所成,他什么也得不到,一定要靠自己认真努力。
148. 人死了一定要还《寿辰经》吗?有无此事?
没有这回事情,这是民间的传说,佛经亦无此说法。佛很慈悲,知道末法时期魔来扰乱,众生无所适从,所以教导我们“四依法”。第一、“依法不依人”。法是经典,经典没有这么说,我们就不要相信。可是经典很多,我们依哪一部经呢?释迦牟尼佛在世时,我们有问题可以直接找他,他是大夫,我们是病人,他开方子给我们,我们依照方子服药,药到病除。现在佛不在了,这么多的经典都是他当时为大众所开的处方,因此自己要晓得自己是什么病,在这么多处方中,应如何来取舍,决不能全收,全收必死无疑。
佛指示我们取舍的一个方针:“正法时期,戒律成就;像法时期,禅定成就;末法时期,净土成就”。我们今天生在末法,就取净土法门,这是遵从释迦牟尼佛的指导原则。净土经典有五经一论,也无需全取,依一种就行了。这六部当中哪一部适合自己,自己读起来欢喜、能够理解,依教奉行,一门深入就能成就。不可以搞太多,所谓是“贪多嚼不烂”。我们选择净宗五经一论,一定要依照经典理论方法修学,才能有成就。
149. 学人常念弥陀而不识弥陀妙性,与自灵妙之体深深疑惑,不知承当,是故长夜念佛仍不免轮回,请法师开示?
你说得有道理。一定要多听经,断疑生信,具足坚定的信心,真实的愿望,放下万缘,一向专念,就能成功。没有怀疑的人,经教能理解更好,不能理解也没有妨碍;但是有怀疑的人,疑是菩萨最重的障碍,一定要断疑生信。释迦牟尼佛也是为了我们的疑惑很难拔除,才说法四十九年,讲经三百余会;如果大家都没有疑惑,佛就不需要用这么长的时间来讲经说法,这显示出佛的无尽慈悲。
150. 弥陀与自性体是一,念是性体起用,性体起用之时正是心生万法。可是学人功夫未熟,正念佛时妄想丛生,若放下观心便觉心安;若不念佛,妄念亦生,心猿意马其心难制。请问如何是好?
心性是很深的学问,境界也很深广,假如没有放下妄想、分别、执著,对这些事实真相都无法理解。我们在初学过程中,也只是闻佛所说而已,不是自己的境界。这时要看自己的根性,若是利根,烦恼轻、智慧长,有悟入的可能。但一定要亲近善知识,在善知识会下开悟之后才能离开,没有开悟不可离开。
我们从《高僧传》、《居士传》就能明了,古人如何亲近善友(善友就是老师),如何奉事师长。奉事师长最重要的是依教奉行,对老师百分之百的信仰,无丝毫怀疑;若对老师有疑惑,你亲近的时间再长,都不会开悟,因为疑惑障碍了悟门。因此,最容易开悟的,是无丝毫疑惑之人,他的悟门没有堵塞。由此可知,对善知识有妄想、分别、执著,就是亲近善知识不能开悟的真正原因。
我们在古人著述里看到,老师不一定是开悟的,而学生开悟了,这个事情常有。为什么?老师虽然讲的不错,讲的是祖祖承传的,但妄想、分别、执著没有完全放下,也就是自私自利、贪嗔痴慢没有完全放下,这是“能说不能行”。他是小悟不是大悟,小悟出不了轮回。而学生对老师百分之百的信仰、尊敬,丝毫怀疑都没有,他的悟门没有障碍。学生的根比老师利,听了之后,听懂了能行,放下的比老师彻底,所以能开悟,这就是“青出于蓝而胜于蓝”。这个关键在于一个能行,一个不能行。这个学生虽然开悟了,还是永远尊敬老师,因为若不是老师协助,他也不能成就。
而心性起作用,一切时、一切处从未停止过。所起的作用,有正面的、有反面的,有清净的、有染污的;四圣法界就是清净的,六道就是染污的。我们放下自私自利、名闻利养、贪嗔痴慢,自性起用是清净的;反之,夹杂自私自利、贪嗔痴慢,这个作用就是染污的。这个理与事,我们都要懂。
我们念佛功夫不熟的时候,会起妄念,这是无量劫来的习气,是正常的。过去诸佛菩萨在没有成就时,也跟我们一样。但他何以能成就?就是妄念起来时,不理它,不要在意,把意志集中在佛号上,或加上观想也可以,这都是对治妄念的办法。
八万四千法门、无量法门,都是用来对治妄想、分别、执著的。哪个法门对自己有效果,使用起来方便,就用那个法门。用一段时期,也可以再换一个法门,但是原则是能帮助自己减少烦恼、增长智慧,这就对了。如果你选的法门,控制不住烦恼,妄念还更多,这个法门对你就不适合。好象我们生病吃药,这个药吃了没效果,我们立刻就会停止,再去找别的药,修学法门亦复如是。
151. 学佛人执著不除,终难作佛。我佛慈悲有妙法门,以方便为究竟,教令专执念佛成不退转,同成佛道。然学人之中,执念阿弥陀佛与念观音不同,此执是否障碍佛道?若有障碍,如何使令解脱,成就菩提之道?
念阿弥陀佛、念观音菩萨都一样,但是不能执著,执著就成了障碍。你喜欢念观音菩萨,就一直念下去,求生净土,临命终时,观音菩萨会来接引你。专念阿弥陀佛,临命终时,阿弥陀佛会来接引你,也可能观音、势至菩萨陪同阿弥陀佛一起来,感应道交不可思议!这是世尊教导的奇妙方法。
152. 念佛时怀有感恩的心,或是存着我要向佛学习的心情,这样念佛是否成了二心?
这不是二心,这是正确的。我们确实要感佛的恩德,感佛恩德不是一个空的念头,决定要向佛学习,要将佛的教诲普遍介绍给一切大众,这是真报恩。念佛确实要有这样深切的愿望。
153. 如果每天早睡早起,白天努力做到皈依瞻仰,如说修行,为人演说。但是从不打佛七,或是熬夜精进念佛,如此能往生西方吗?
当然能,因为五经一论并没有说一定要打佛七才能往生,也没有说一定要熬夜念佛才能往生。我们要依法不依人。
154. 如果寺院是专修专弘的净土道场,早晚课是否能和净宗学会一样,诵《无量寿经》的第六品(四十八愿)与三十二到三十七品?
净宗道场应当如是修学,解行才相应。如果还掺杂其它的功课,就搞乱了。
155. 专修专弘的净土道场在农历七月份,是否要诵一个月的《地藏经》?
没有必要。如果有特殊原因,譬如此地遭了大灾难,有很多众生死亡,诵一个月的《地藏经》、或《普门品》,或持观音菩萨圣号,是为了替他们超度,求消灾免难,而不是为了自己,这个可以。若是自己,决定一门深入,求生净土,绝不夹杂。
156. 念佛应该一向专念,但在观音圣诞时,是否要念观音菩萨的圣号,或打观音七?
这个随缘,你喜欢这样做也行,不做也没有关系。
157. 我现在每天读诵《无量寿经》,可是因工作性质,可否改诵《阿弥陀经》?
可以!如果工作很忙,觉得《无量寿经》太长,诵《阿弥陀经》也一样。
158. 修净土法门可不可以大拜,即密宗的拜法?
在一般道场不需要,免得扰乱别人净修。你自己在家里可以,大拜对身体运动有好处。
159. 助念弥陀圣号时,身体会很自然随着左右摆动,会不会很不尊重?昏沉时,晃一晃似乎能提醒,不知共修时会不会扰乱别人?
这要看当时的环境。只要你的动作不太多、不太大,就不会对邻坐的同修产生妨碍;如果动作太频繁,就扰乱秩序了。这时你可以退出,到外面走一走,调调心、调调身,然后再进念佛堂,这样就好。
160. 弟子自从受菩萨戒后,严持戒条处处小心谨慎,但是觉得受用不大,生活得很累,家人也不欢喜。特别是八关斋戒日,有时守不了,经常有些应酬,要晚上出去吃饭等等,这样是不是犯戒?应该如何做才不犯戒,又能令众生生欢喜?
八关斋戒主要是修清净心,受八关斋戒的这一天,一定要严持,如果晚上有应酬,八关斋戒就破了。菩萨戒的确很难持,但菩萨戒里有开缘,比如应酬是开缘,决不是自己想犯戒。如果这一天有应酬,这一天就不受,改天再受。八关斋戒是每天受的,有效期间是一天。天天持,天天受。自己在佛像面前可以受,这是很方便的一种戒。
161. 当一个人真心发愿办慈善事业,心想依法师和大众的心愿圆满完成,可是中途遇到实际困难时,
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 樓主| 發表於 2023-10-2 08:09:36 | 只看該作者




不知如何是好?
遇到困难要仔细找出其原因所在,原因消除了,问题就解决了。感应之道都在真诚,我们确实舍己为人,感应就不可思议。只要完全没有自己,全心全意为佛法,弘护正法,利益众生,感应就会非常明显。
162. 在家男众临终穿海青外,要不要戴帽子、戴念珠?若买不到布底鞋,可否穿塑料底的鞋?
学佛一定要依据佛经上的教导,这些事情经典上并没有说,你怎么做都可以。一切随顺风俗习惯,不必格外需求。
163. 《无量寿经》第四十四品说:“阿逸多,如是等类大威德者,能生佛法广大异门。”黄念祖居士批注为:“异门”者,净土以外其余种种法门也。而师父讲,净土法门是广大异门。请问弟子该如何理解?
两种解法都可以,把“异门”解释成八万四千法门也行,把异门解释为八万四千法门之外的法门也可以,都讲得通。不必在这里执著,老实念佛要紧。这种情形,自古以来非常之多,许多经典的批注,祖师大德各有各的讲法,但是都讲得通,意思都讲得圆,这就行了。一部经有很多批注,读经研教一定要一门深入,依一种批注。如果跟黄念祖老居士学,就决定依照他的,才会有成就。一种批注里面发生困难,可以参考别的批注,但只参考这一段、这一句,希望把这个难处疏通。跟一个老师学,这是师承,这一点非常重要。
164. 弟子在修学、听经方面,有点小悟,请师父开示,将来能否有大悟处,了生死出三界?
继续努力,积小悟才有大悟。为什么不开悟?就是有自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢,这种种内外的障碍。若放下这些障碍,就一定有悟处;彻底放下,这一生就圆满成佛。要想了生死出三界,决定要求生净土,这是老实话。若不求生净土,自己要了生死出三界,断尽见思烦恼、尘沙烦恼,相当不容易。依自己的力量出三界,黄念祖老居士说:“在这个时代,往后已经没有这样的人。”确实太难了!真的是亿万人当中难得有一个。净土法门的殊胜,就在带业往生。
165. 我学佛多年了,若我一生好好的守戒,不受戒行不行?
行!守戒就是真的受戒。若是受戒而不守戒,是假的不是真的,佛菩萨不承认。你真正持戒、守戒,佛菩萨承认你受戒。
166. 深解义趣的具体作法如何?
“深解义趣”的入门,就是听经,不间断的多听、多研究、多学习,这样累积十至三十年,才会有悟处,而且一定要把烦恼习气放下。
167. 弟子来亲近您,但怎么修行,还是拿不定主意,是去听您讲经?还是在念佛堂念佛?
解行要相应,经要听,佛也要念。只听经不念佛,有解无行,很难成就;只念佛不听经,你的疑惑烦恼不能断。一定要听经与念佛相辅相成,才能成就。读经解义,再能依教奉行,这样加功用行,绝不懒散放逸,一定把当前的时光抓紧,一分一秒都不能让它空过,决定有成就。
168. 当遇到难题不知如何解决时,用《占察善恶业报经》的木轮轮相,来占察决定结果,这种作法和民间占卜有何区别?学佛人能用吗?
这个占察是佛的大慈大悲,因为世间人喜欢占卦,所以佛也恒顺众生,随喜功德。而真正学佛人、求往生的人不问这些,一心一意念佛求生净土,这些世间事都可以不必理会。
佛家讲的占法,要有修行功夫,才会有感应。而且占察轮相要懂得道理与修行方法。《观音菩萨灵课》即“观音签”,印光大师在序文中说:“你在求观音签之前,应当一心至诚念观音菩萨圣号一千遍,然后再抽签,签才会灵”。为什么?诚则灵。何谓“诚”?一心专注,没有妄念。一千声佛号念下去,将妄想、分别、执著统统念掉,这时是最真诚的心,无丝毫妄念,占卦就灵。
《了凡四训》里提到画符,画符跟念咒是一个道理,心不诚就不灵;心不诚是有妄念。画一道符,这一笔下去到画完,一个念头都没有,这个符就灵;若在画当中,还起心动念,这个符就不灵。所以,古人讲念经不如念咒,念咒不如念佛。为什么?佛号只有六个字,“南无阿弥陀佛”,这一句里面不夹杂妄想、杂念,容易做到;那么长的咒念下来,如果当中夹杂一个妄想,这个咒就不灵了。经更长,一部经念下来不夹杂妄想,不容易!明白这个道理,才知道念佛法门的殊胜。但是一定要懂得,念佛夹杂妄想还是不行,一定要把妄想念掉。
169. 常常看到家中有两个黑影,要怎么处置?
遇到这些事情,家里最好供佛菩萨形象,每天早晚上香或者诵经念佛。这个黑影如果是冤亲债主,他得到佛法的熏陶,他不会伤害你;如果是来给你做增上缘,他就会护持你的修持。所以,不必刻意去理会,我们依照佛法去做就好。
170. 我每天念佛,定课三万声佛号,有时定课做不完,隔日一定补全,旁人说我这样太执著。请问我的坚持如不如法?
决定如法,一天三万声是非常好的标准,可以坚持。自己定功课,开头不要定太多,以后慢慢增加,这就是精进。一般初学的人每天定一万声就很好了,不能念一万声,念五千声也好。天天不间断,念上一段时期,念得很熟,身心愉快,有足够的时间再往上增加,决不能后退。
171. 平时我不喜欢与人接触,有人打扰我做功课,我便生烦恼。
他打扰你做功课,你要慈悲一点,因为他不懂,你要原谅他,不必生烦恼。我们用方便法来回避就好,尽可能不影响自己的修行功夫。
172. 应如何念大悲水?
大悲水要有大悲心才会有感应,如果没有大慈悲心,每天念大悲咒,没有什么感应,那是有口无心。大悲咒决定要把自己的大慈悲心念出来,真正能够慈悲一切众生,你的大悲水就会很灵验。所以,念大悲水,有人念得很灵,有人念得不灵,道理在此地。
173. 我每天早上念五千遍观世音菩萨圣号,下午则诵三万遍阿弥陀佛圣号,这样是否念佛不专一?每天还要不要持诵一部《无量寿经》?
早晨念观音菩萨,晚上念阿弥陀佛,也算是专修,不算夹杂。至于要不要诵经,要看你自己的时间,有时间可以诵经,诵经是明理,坚定信愿。
174. 出家人怎么样修行净土法门?
出家人住在道场一定要随众,若不能随顺大众修行,自己另修一个法门,这是破坏道场,是不许可的。若自己修行的法门,与大众不一样,可以另寻志同道合。没有道场,自己可以建个小茅篷修行,决定不能扰乱大众道场,否则是破和合僧,罪很重。
175. 念佛时常出现各种境界,应该如何对待?
《楞严经》上讲,凡是修行人,无论修学哪个法门,功夫稍稍得力,一定有境界现前。境界现前如何对付?佛教我们一个原则,就是不要去理会它,就是好境界;要是理会,起了分别、执著,这个境界是魔境界,障碍你的清净心。禅宗所说的“魔来斩魔,佛来斩佛”,“斩”的意思就是统统不理会,魔来也好,我不理;佛来也好,我也不理。保持自己的清净心,这就对了。
176. 在家居士供佛的水应该如何处理?
佛前供水是很重要的,有表法意义,水代表清净心、平等心;不可供茶,茶有颜色,不清净。处理的方法很多,可以饮用,也可以供养畜生及花草,没有一定,只要我们有至诚恭敬心,怎么处理都好。
177. 自从阅读《往生论》后,不再想与外人接触及闲话家常,只愿在家中净修念佛,这样是否太执著?如何能恒顺大众?
初学人执著有好处,因为自己的功夫还不得力,要着重修持。儒家也讲“择善固执”,所以初学应该要执著。何时才恒顺众生?到自己有定功,不会受外缘影响、诱惑时,就可以恒顺众生。若是见到五欲六尘的诱惑,还会起心动念,你随顺就会造业。自古以来,这样的例子也很多。
我当年学教,李老师就限制我们,未到四十岁决定不可到外面讲经。四十岁之前讲经,也只能在台中莲社、台中慈光图书馆练习,就是怕我们受不了外面的诱惑而堕落。这是老师对于学生的爱护,我们要明白这个道理。自己能不能禁得起考验?禁不起,就保守、固执一点好。
178. 共产党员如何学佛?
首先要认识佛法,认识之后,才知道佛法是生活教育,是不分国家、不分种族、不分宗教、不分行业,当然也不分政党。它是智慧的教学,教导我们求智慧的理论与方法,唯有智慧开了,才能解决问题。所以,佛法讲普度众生,“度”就是帮助、协助。诸佛菩萨普遍协助虚空法界一切众生,他帮助我们认识人与人的关系,人与自然环境的关系,人与天地鬼神的关系。
共产党倡导无神论,我们就不讲天地鬼神,我们换个说法,天地鬼神是什么?就是现在科学家的名词:“不同维次空间的生物”,这个讲法他能接受。这就是说明我们要明了宇宙人生的真相。在我们生活行为方面,佛教导我们如何去断恶修善、转迷为悟、转凡成圣,所以它确实是非常好的教育。
179. 道场里有放生鸡,鸡下的蛋可否卖掉,买香油,让鸡也种福田,或者用其它方法处理?
可以,你想得很周到。道场里面有放生的鸡,要注意一桩事情,公鸡跟母鸡要分开,不要养在一起。这样母鸡下的蛋没有生命,不能孵小鸡,蛋可以卖。否则,这个蛋有生命,你卖这个蛋也是杀生,这一点我们要注意。
180. 弟子对于基督徒的家人不礼佛等诸多意见,是否应以默然响应?
可以。你有能力,就要跟他讲解清楚;没有能力,就默然待之,不要与他起争论,因为他不了解事实真相。在新加坡,有许多天主教的神父、基督教的牧师都在读佛经,都想了解佛法,这是好事。
181. 我的孙子是学生物研究的,常常养小老鼠来做实验,但他没有信仰。他每月给我五十元,我都为他做功德,这样可以吗?
很好!你每月把这五十元为他放生做功德最好,他现在不晓得杀生的业很重,最好不要从事于这个事业。杀生里面,尤其是堕胎的罪过比什么都重,堕胎是杀人,冤冤相报,麻烦可大了。这个小孩为什么会到你家来?跟你家都有因果关系。佛在经上讲,有四种关系:报恩、报怨、讨债、还债,没有这个关系,他不会来。如果他是来报恩的,你把他杀了,下一生就结冤仇了;如果是来报仇的,你把他杀了,仇恨就更深了。所以,决定不可以堕胎,这是学佛人不能不知道的。
182. 法师讲要一门深入,只读一本《无量寿经》。但我读了几年,家中时常有一些烦恼、不安宁,最近我另外发心加诵《地藏经》,感觉家中安宁多了,请问这样是否夹杂?
修学有正助双修,我们一心求生净土,以《无量寿经》、念佛做为正修,用《地藏经》做为辅助,不算夹杂。什么原因?自己的业障习气太重,《地藏经》能让我们常生惭愧心、忏悔心,对于学净土不但有很大的帮助,肯定能够提高品位。
183. 我学佛以前,人人夸我懂事善良,看到我都会起欢喜心,父母说我是孝子。可是进佛门以后,按照师父教导去做,用心做善事,却常常被人误会,真不知该怎么做?
你应当好好检点,学佛是不是学错了?凡是学佛会出现这些问题,不是理论上出了问题,就是方法上出了问题,或者是在境界上应付得不恰当。否则,学佛所得到的效果,决定是正面的,一定是很多人欢喜、赞叹、爱戴你。如果社会大众、家人都对你起反感,你就要好好想想,把问题找出来,将之消除,就能恢复正常了。
184. 学佛人修得不如法,使家人产生一些烦恼,谤佛、谤法,若用念佛方法忏悔,是否能忏除?
学佛而招人毁谤,在现前社会是决定不能避免的。什么原因?佛教被社会大众误会的时间太久了。我们今天提倡佛法,比过去任何一个时代都艰难。同修们所表现的确实不如法,怎么说不如法?他虽然学佛了,只知道天天拜佛,求佛菩萨保佑他升官发财,他所造作的一切恶业,希望都不要有恶果报,他拜佛、学佛的目的在此。他没有研究过经典,完全不懂什么是佛法,这样的佛法如何让社会大众尊重?
因此,我们要认真研究经典,从经典里寻找真正的如来正法。释迦牟尼佛当年在鹿野苑度五比丘起家,五个学生和一个老师兴起了佛法,传了几千年。今天我们若能找五、六位志同道合的人,也一定能将佛法兴旺起来。佛法利益一切众生,佛法是善中之善,能学佛的人是福中之福。我们要做出来给大家看,要有耐心,不能操之过急。
我们今天认真努力在做,佛法何时能兴旺?也许在底下一代,也许在更后一代。达摩祖师到中国来传佛法,到第六代才兴旺,到第八代才结果,你没有耐心怎么行?我们决不能指望在这一生就看到效果,这是操之过急。所以,我们今天所做的,就是让社会大众认识佛教,修正社会大众对佛法的误解,这是第一堂课。误会消除了,能对佛法产生欢喜心了,再进一步的来帮助大众学佛。
今天在这个世间,能够信净土的人、发愿求生的人、认真念佛的人,人数不少。这是过去生中的善根、福德现前,非常可贵。佛说这一类人是根熟众生,我们要帮助他断疑生信,加强他求愿的愿力,这一生当中决定成就;没有信心的人,帮助他建立信心;对于误会、毁谤的人,我们帮助他认识,消除他的误会、毁谤,这样就好。
185. 我家佛堂设在阳台转弯之处,坐北朝南,但听同修讲不可朝北礼佛。请问这样有没有罪过,我应该怎么办?
若家里的房子是坐北朝南,对着大门的是上方,两旁是东、西方,若在东、西方设立佛像就不如法,佛像一定要供在上方。何谓上方?一进门就能看到,这个位置就是大位、上位,所以不拘哪一个方向,因为房子的方位不同。佛一定要供在上位,这个位置我们就认定它为西方,方方都是西方,不要去分别东南西北。
如《华严经》中善财童子参访善知识,南巡参访,“南”绝对不是东南西北的“南”。若说南方有善知识,难道北方、东方、西方都没有吗?为什么善知识偏偏都到南方去了?所以,“南”是表法的,代表光明。在五行里,南方是火,火代表光明,光明代表智慧。善知识是有智慧的人,他住的地方就称作“南方”;善知识是有福报的人,他住的地方就称作“福城”。所以,南方、福城不是指一个方向、一个地区。因此,只要虔诚恭敬供养佛菩萨,礼敬佛菩萨,就能消灾免难,哪里会有罪业?佛像供在北面就向北面礼拜,有功德没有过失。
186. 共修时与大家念六字圣号,十分欢喜,心地清净,但定课不能完成,怎么办?
共修就是我们的课程,共修的时间长,你的定课就不必做了。譬如:“新加坡佛教居士林”的念佛堂,二十四小时佛号不断,你进入念佛堂与大众共修,定课也都在其中。
187. 女孩穿无袖衫,着长裤,恭敬礼佛、念佛,请问这种打扮,礼佛、念佛有没有大罪过?
没有过失。现在社会跟从前不一样,衣着可说是完全不相同。过去中国的社会,男女授受不亲,大富人家的房子都是有几进的,而且还有内外之分,通常妇女都不到客厅来。即使到寺院庵堂也有礼节,现在这些都没有了。佛法没有定法,永远是恒顺众生、随喜功德。在佛堂里只要没有过分的暴露,大众都可以接纳;我们能接纳,当然佛也能接纳。现在妇女穿露背装的太多了,她要是到佛堂礼佛,你怎么可以禁止她?
特别是大乘佛法,通情达理,不懂得权变就无法接引众生,我们一定要有慈悲心,帮助众生种善根。一个人一生当中,没有遇到佛法,阿赖耶识里没有种下善根,这是一生最不幸的事。无论在何种情况之下,只要他能见到佛像,听到佛菩萨的名号,都是不可思议殊胜的功德利益,这一生不能成就,往后生生世世这个善根也会成熟。
至于礼节,因为她没有学过,不可以怪她。《无量寿经》云:“先人不善,不识道德,无有语者,殊无怪也。”佛教徒接受过教导,懂得礼节;而没有接触过佛法的人,不懂礼节,我们更要让他们方便,这才显示出佛门大慈大悲,不可拒人于千里之外。
188. 带水果去供佛,临行时取一点回家,是否犯戒?
这个是小小戒。尤其是初学佛的人拿东西来供佛,供完之后不要说是拿一点带回家,就算她全部带回家,我们都欢喜,佛跟她结了缘。不懂戒律的人没有过失,我们一定要修随喜功德,让这个人生欢喜心,这个缘结了,他以后就会常到寺庙里听经闻法,就会来学佛。如果这样也不行,那样也不行,把人家吓坏了,以后再也不敢进佛门,觉得“佛门规矩大,进去都有罪,还是不进去的好。”这岂不是将人家学佛的念头斩断吗?这是断人法身慧命,这个罪堕阿鼻地狱。所以,对初学人,我们要大开方便之门,这是诸佛菩萨,这是大乘佛法。
如果只是拿戒律去衡量别人,说这个犯戒、那个犯罪,自己应当回头想一想,自己有没有造业、有没有犯罪。六祖惠能大师讲得好,“若真修道人,不见世间过”,一天到晚见别人的过失,就是自己的过失,我们要很冷静的反省和检点。
我早年学佛的时候,生活环境非常清苦、艰难,没有能力供养老师,也不懂礼貌。我跟章嘉大师三年,从来没有跪在地下拜过他。一般人看到:“这还了得,这个罪多大!”而章嘉大师从来没有说我的过失,见到我都非常客气,非常喜欢。我每次离开的时候,他都送我到门口。我一个星期跟他见一次面,接受他的教诲,如果有一个星期没去,他就会打电话来,“你怎么没有来?是不是生病了?”这让我们不能不去,这叫“摄受”。如果不是这样的慈悲摄受,我对佛的缘就不可能这么深。
后来我了解拜佛的意义,才肯去礼拜;没有清楚之前,我不会跪在地下拜佛。以前在大殿上,我是脱帽在当中向佛像行三鞠躬礼。佛没有怪我,章嘉大师是真正高明的善知识也不怪我,只有这些半通不通的人看到才见怪。
有些同修、朋友看见我对章嘉大师的这种态度,也很茫然,“大师对你这么好,你怎么见他都不拜?”因为那时我不懂,我见面就是平常礼节:脱帽一鞠躬。其实内心恭敬,外面的仪式不重要,佛法重实质不重形式。这个话,新加坡现在的总统纳丹先生也知道。我与他第一次见面时,他告诉我说:“我对于所有宗教,最尊重的是佛教,佛教重实质不重形式。”
因此,处处有心接引初机,必须懂得善巧方便,不要让初学人起反感、有恐惧,他以后不敢来了,我们就错了。
189. 我得了癌症,只剩下三个月到六个月的生命,请师父开示如何安排日子?
在十年前,新加坡的李木源居士也得了癌症,医生告诉他只有三个月。李居士知道这个状况,万缘放下,一心念佛,到居士林来作义工,一心专念、专想阿弥陀佛,什么都不想。佛说:“一切法从心想生”,没有病,天天想,也会把病想出来;有病不想病,想阿弥陀佛,病就好了。若寿命到了,正好阿弥陀佛来接引往生;还有寿命,这个病是一个灾难,一心专念,病一定会好。所以,癌症不会死人的,得癌症怎么死的?吓死的。所以,不要去理会,一心念佛。这正好是一个逆增上缘,没有这个事情,你念佛不恳切,不能专心,不能一心;有这个缘,就逼着自己不能不专心,不能不一心,这样短时间内就会有成就。弥陀经云:“若一日到若七日就能成就。”你有三个月的时间足够了,所以不要害怕。
190. 我的朋友和姐姐都有婚外恋,我怎么对待这个问题?
这个事情,在现今社会上相当普遍,当然做为朋友、家亲眷属应当要劝告。而劝告要有智慧、善巧,不可以伤对方的自尊心,太直接反而收到反效果。最好用《十善业道经》与《了凡四训》来劝导她;若她真正能修学,她的过失自动会改。
191. 念佛合十与不合十,有什么区别?
没有区别。念佛最重要的是要念到身心清净,将妄想、烦恼、分别、忧虑、牵挂统统念掉,这叫功夫。若念佛的时候,还想着合掌不合掌,已经把念佛功夫破坏了。所以,不要执著这些,与大众共修,一切随众就好。
192. 我母亲因病打坐念佛,见到西方三圣对她微笑,并说几天后了心愿就往生。请问这个可靠吗?
这件事情可靠,可以相信。许多人念佛功夫成熟了,有这种感应。对念佛人来讲,功夫好的,两、三个月之前就有感应。像“新加坡佛教居士林”的前一任林长陈光别先生,他是八十多岁往生的。晚年生病,在家养病,每天听经八小时,听了四年;不听经的时候就念佛,所以他的念佛功夫是这四年成就的。他在往生前三个月就知道何时往生,他在一张纸上写了十几个“八月初七”,家里人不敢问他,也不知道这是什么意思,结果是八月初七那一天往生。
一般人大概是几天前知道,这是常见的;一、两天前知道的最多。走的时候,决定是神志清楚,瑞相现前,他会告诉旁边送他的人,佛菩萨来接引他,他见到莲花、佛光,这是肯定往生,决定可靠。我们这些年来送的往生者,有这样瑞相的人很多,所以这件事是真的,绝不虚妄。
193. 作恶之人入阿鼻地狱,永无出期,那么这个世界上的众生是不是愈来愈少?
世界上的众生多少,是属于共业所感。与我们没有共业的,绝对不会到这个世间来。这么多众生从哪里来的?其它世界移民过来的。我们念佛往生,岂不是从释迦牟尼佛的娑婆世界,移民到阿弥陀佛的极乐世界吗?六道轮回范围很大,六道就是佛家讲的三千大千世界。三千大千世界里的星球太多了,人互相往来,生活空间很大,不是这么窄小。而且堕阿鼻地狱不是永无出期,只是时间很长,要经过许多大劫、百千大劫,罪报完了才能出来,所以他是有出头之日的。
194. 何以往生极乐世界有九品之分,这不是不平等吗?
这是因为你念佛的功夫不一样,因不平等,果报怎么会平等?这个我们在讲经中常常说明。见思烦恼断了(见思烦恼就是执著,对于一切诸法的执著),这个人证阿罗汉果;如果对世出世间一切法的分别也断了,就证菩萨果位;如果连妄想也断了,就成佛了。
一个只断了执著,还有分别、妄想的人,如何跟佛平等?就像在学校念书,小学一年级的学生怎么跟大学四年级的学生平等?何时才是真平等?成佛就真平等了。所有妄想、分别、执著统统断尽,就是真平等;如果妄想、分别、执著还没有断尽,每一个人的妄想、分别、执著都不一样,就无法平等。
但是西方极乐世界是一个非常特殊、不可思议的境界,这是佛在经上为我们介绍的。我们今天有能力往生西方极乐世界的凡圣同居土,虽然生凡圣同居土,但是能见到实报土的菩萨、方便土的罗汉,这是非常不可思议的境界。这个境界显示西方世界有四土三辈九品,但是统统在一起。
比如说,一般的学校,一年级有一年级的教室,二年级有二年级的教室;小学是小学校,中学是中学校,都不在一起上课。而极乐世界阿弥陀佛的讲堂很奇怪,这个讲堂里面,前一排是幼儿园的学生,第二排是小学生,第三排是中学生,第四排是大学生,都在一个课堂里上课,这就平等。所以,四土九品都在一起,这是十方诸佛世界所没有的,因此诸佛称赞。
我们在娑婆世界的凡圣同居土,这个世界里有菩萨、阿罗汉居住,但我们见不到。古书里记载,唐朝法照禅师去朝五台山时,见到文殊菩萨的道场大圣竹林寺,这是特别的缘分,不是每个人都能见到的。《慈悲三昧水忏》中,悟达国师得了人面疮,去求迦诺迦尊者帮助。尊者是阿罗汉,住在四川,他跟他有特别缘分,所以能见到。我们这个世界是凡圣同居土,凡夫见不到圣人,圣人也不跟凡夫往来。而极乐世界的凡圣同居土,凡人与圣人融成一片,在一起生活、学习,这是西方极乐世界无比殊胜之处。
195. 何谓“是非”?
在佛法里面,绝对的标准,与性德相应的称作“是”,与性德相违背的称作“非”。如果我们以现前法律做标准,一切合法的是“是”,犯法的是“非”。以我们道场来说,道场有章程、规矩,守规矩的是“是”,不守规矩的是“非”。因此,是、非的标准,一定要看在何时何地,对什么事情而言。
196. 如果把别人布施给我的财物,再布施给其它人,是不是我的布施?
是的。人家布施供养你的,你接受了,再辗转布施供养别人,这是你的布施,当然你也替布施的人辗转布施,这个辗转的功德无量无边。
197. 为人助念,可否念四字名号?
助念的时候,四字是标准的念法。人在病重时,念佛愈简单愈好,六字太多了,四字最好。莲池大师的《竹窗随笔》里有一段记载,有人问他:“您如何教别人念佛?”莲池大师说:“我教别人念『南无阿弥陀佛』。”别人再问他:“您自己如何念佛?”他说:“我念『阿弥陀佛』。”“何以教别人念六字,自己念四字?”他说:“我这一生不想再搞六道轮回了,决心求生净土,所以只念四个字。弥陀经上讲的“执持名号”,名号只有四个字,这是遵守如来教诫。而别人未必真的发心求往生,所以加个“南无”,“南无”是恭敬、皈依的意思,这跟阿弥陀佛结个缘。”因此,替人助念是紧要关头,什么客套都不要了,就老老实实这一句“阿弥陀佛”念到底,自利利他。
198. 往生被能不能烧?
《金刚经》云:“凡所有相,皆是虚妄。”你烧也好,不烧也好。
199. 严格的守戒是否执著?
凡是严格守戒的人都不会执著,只有不懂戒律的人会执著。守戒对于每一条戒都要了解,明了佛制戒的因缘、用意何在,你才晓得应该如何修学,如何持戒。持戒戒行里面,一定有开遮持犯,所以每一条戒都是活泼的,条条戒都有开缘,开戒不是犯戒。戒当开的时候不开,错了;不能开缘,你随便开那叫破戒。
所以,不懂得的人看到有人不如法,会觉得奇怪。譬如我刚学佛还未出家时,常到寺庙听经。当年在台北,我最常去的是善导寺与华严莲社,华严莲社是南亭法师在讲经。南亭法师的师父是智光老法师,当年七十多岁了。我那时跟寺院很熟,有时去作义工,就在那边吃饭。智光老和尚对待我们很亲切,我们常常陪他吃饭。他每一餐吃饭都有一杯酒,我们就觉得奇怪:五戒讲不饮酒,何以老和尚每一餐都喝一杯酒。我们也不敢问,这个问题始终想不通。
以后到台中跟李炳南老居士学讲经时,我就将这个问题提出来。李老师说:“这是开戒不是破戒。年岁老的人身体弱,血液循环慢,酒能帮助血液循环,这是药用。”我们才恍然大悟。所以,有病的时候需要用酒,特别是中药里面用酒做药引,这是开缘。酒这一条戒的开缘很多,我们要懂得,要通权达变,然后才知道如何持法,这就没有执著了。佛是很通情达理的,对于一切众生面面顾到,不会无缘无故限制人,所以佛法是活活泼泼的。
200. 我现在念佛,不爱讲话,许多客气随缘的话都不会说,也不想多说,但这与许多众生的缘分结得很少,请问这是不是不慈悲?还是少智慧?
这个问题在个人发心。如果觉得自己现在业障重,智慧少,专心念佛,求定求慧,这是好事情。暂时不与众生结缘,但是把所修行的功德念念都回向众生,就与众生都结缘了,不一定要与众生讲话才是结缘。讲话结的缘,有时是结恶缘,不见得结善缘;将自己修行的功德回向,这是纯善的法缘。到自己功夫成就,智慧开了,再来广度众生。我们把修行分成这几个阶段,这是很如法的。
?
201. 如何把业报身转变成愿力身?
我们的愿力超过业力,就转过来了。业力身的根本就是自私自利,起心动念有我,一切都为我,这是业力。如何转?从今之后,起心动念再不想“我”,一切都想众生,为社会、为众生,决定不为自己,就把业力转变成愿力。如果还有自私自利的念头,业力就转不过来;决定没有自己,舍己为人,为佛法、为众生,就转过来了。
202. 古德说,有的只念十方佛,无事闲观一片心;有时一片空灵,连一句佛号的念头也提不起来,是否为保住空灵状态?“只念十方佛”是否有取代杂念的意思?
念佛是佛家修学里,很重要的一个方法。念十方佛是不是要念千佛、念万佛?世尊在大乘经里开示,“佛佛道同”,一尊佛就是一切佛。所以,净土宗专念“南无阿弥陀佛”,这一句佛号就是十方一切诸佛的总名号,念这一尊佛号,十方三世一切诸佛都念到了。
“阿弥陀佛”是梵语音译,“阿”是无,“弥陀”是量,“佛”是觉悟,所以这个名号的内容,就是“无量的觉悟”。哪一尊佛不是无量觉?都是!所以,这个名号是一切诸佛如来的通号。西方极乐世界教主名号称作“阿弥陀”,所以念一佛就是念一切佛。
念佛最重要的是不能间断,大势至菩萨在楞严会上教给我们的方法,“都摄六根,净念相继”,相继就是不能中断。而“无事闲观一片心”,这是念佛功夫中断,这个不行。可是这一句话,有很多解释,若你确实有“观”,观也是念佛。
“有时一片空灵”,果然是空灵,这是好境界,正念现前。“灵”是一切通达明了,而且心中不落痕迹。若心中一切无知,那是无明、空无,不是空灵。这个境界决定要辨别清楚,不能把魔境当作佛境界;空灵是佛境界,空无是魔境界。
一片空灵时,一句佛号的念头也提不起来,这个空灵的境界就是佛境界。但是现在人能达到这个境界的太少了,最低限度也是圆教初住菩萨的地位。果然契入这个境界,佛家的经典,随便一卷念几句请他讲解,他能讲得完全正确,令大家都开悟、都证果,像六祖惠能大师一样。若经论摆在面前,讲不出来,这是空无不是空灵,差别在此地。空灵是般若智慧里的“根本智”,起作用时是无所不知。
念佛是否有取代杂念的意思?有这个意思。我们的妄想、分别、执著不断,连晚上睡觉还会作梦。梦从哪里来的?妄想、分别、执著而来的,所以妄想、分别、执著是昼夜不间断的。我们用这一句佛号把它伏住,取而代之,时间久了,妄念自然减少。果然伏住,在念佛法门里,就是功夫成片,能带业往生。更深的功夫,能把烦恼转变成智慧,转迷为悟,往生西方极乐世界品位就高了。
203. 小乘的四念处、大乘的禅及密教的大手印,结论观心法门,不知有何不同?可否截长补短,相辅相成?
各个宗派用的名词术语、方法不相同,但是其目标、精神义趣是相同的。四念处是属于禅,何谓禅?六祖在《坛经》里说:“外不着相是禅,内不动心是定。”《金刚经》云:“不取于相,如如不动”。不取于相就是“禅”,如如不动就是“定”。用现在话说,不会被外境所诱惑,六根接触六尘境界,无论是顺境、逆境,决不受动摇、干扰,这是“禅”。永远保持着清净心,不生妄想、分别、执著是“定”、是“坐”。这些法门是可以相辅相成的,但是修行一定要“一门深入”,其实一门就具足一切门,决不能三门一起修。所以,修学一定选择适合自己的法门,适合自己现前的状况、工作、程度,这样容易成就。
204. 四年前某一天早晨上班,突然身心内外一片空,从停车场到办公室电梯口,原本要走五分钟,似乎一秒钟就到了,这到底是什么现象?
这个现象是你修学感应之处,也可以说功夫得力的现象。这个境界,《楞严经》讲得很详细,境界现前不要放在心上,就是好境界;若放在心上,就会变成魔境界。这个境界对修行人来说,使我们明了佛在经上所说的是真实虚妄。如何才能契入这个境界?心地清净、一尘不染,妄念不起时,这个境界就现前;妄念起来,这个境界就消失了。
这个现象,一种是功夫,一种是缘分。过去生中修行的功德,这时缘成熟了,条件具足了,在短暂时间中,有这个境界现前,让你清楚感受到。这是好境界,但是决定不能执著。
平常从停车场到电梯口要五分钟,这时似乎只有一秒钟,这正是说明佛在经上讲的,自性里没有时间、空间,时间跟空间都不是真的。《百法明门论》讲的“时分”,就是今天讲的时间,“方分”就是空间,都是“不相应行法”。不相应行法就是一种抽象的概念,不是事实。所以,见性之后,时间、空间就没有了,成了一片,佛法称之为“一真法界”。由此可知,十法界、六道里,有时间、空间的概念,一真法界没有。这个境界,《华严经》称为“不思议解脱境界”,“解”是解除妄想、分别、执著,“脱”是脱离六道、十法界。那个境界就是“一真法界”,诸佛如来、法身大士所证的。
205. 大约在四年前,偶尔感到气胀胀的,从左脚处经背脊到达眉心,后来经常发生。偶尔头顶中央也会感到胀胀的,工作劳累和疲倦时,感受较强,不知是何现象?
这个现象是属于生理的,可以访问一些高明的医生。人如果血气循环正常,身体就健康;凡是有疼痛,都是血气不通,有阻碍。若能保持正常,就不会生病。
工作劳累、疲倦,是从生理牵涉到心理。经上说:“一切法从心想生”,心里妄念多、烦恼多,会使身体生理感受不正常。诸佛如来、大阿罗汉生理正常,就是因为他们没有妄念、分别、执著。
新加坡有一位许哲居士,今年一百零一岁,从未生过病。什么原因?心地清净、慈悲。她真能放得下,起心动念都是为社会上的老人、病人、苦难的人服务,不知道有自己,所以她没有病痛。我们为什么会有病痛?因为我们念念都有自己,《金刚经》讲的“我相、人相、众生相、寿者相”,我们是四相都具足。四相破了,身体就完全恢复自然,自然是最健康的。
206. 实施观心法门后,杂念妄想不多,能保持空念和无念的状态。古德有云:“起心动念是天魔,不起心动念是阴魔,到起不起时是烦恼魔”,有念与无念似乎相违,究竟如何才好?又何谓天魔、阴魔、烦恼魔?
“魔”的名称、含义,《楞严经》讲得很清楚。《楞严经》上说,无论什么境界现前,决不可执著,这样就好,而且《金刚经》也讲“凡所有相,皆是虚妄”。
离妄想、执著实在不容易,净土宗教我们执持名号,专执著阿弥陀佛的名号,其它的都不要执著,这是一个好办法。用一句“阿弥陀佛”把其它的执著换掉,这个容易,所以念佛法门叫易行道。佛教我们要执持,一直到临命终,还执著阿弥陀佛来接引,到了极乐世界再离一切执著。我们可以用这个方法,取得西方净土,这是稳当、可靠而且快速,往生极乐世界成功的果位是想象不到的,超越了其它法门的成就。正因为如此,十方世界诸佛如来都赞叹阿弥陀佛。
207. 我已很能接受无我、无常,及“一切唯心,万法为识”的观点。但总觉得在内心深处仍有一个模模糊糊、似有似无的“我”在作主,究竟何故?如何才能真正无我?
如果你真正做到无我、无常了,你就不会来问问题了。你来问问题,谁问的?“我”问的。由此可知,无我难。真正做到无我,最低的程度,已经超越六道轮回,就是四圣法界:阿罗汉、辟支佛、权教菩萨、藏教佛、通教佛。四圣法界是不是真的无我?没有。佛说:“我执虽亡,法执犹存”;我执破了,还有法执。谁执著法执?还是一个“我”!不过他的我执非常微细。果然我、法二执都断了,无明破一品,超越十法界,就是一真法界的法身菩萨,这才是真正无我。
到真的无我,用的就是真心,不是妄心,他的智慧开了,世出世间法无一不通达。若对一切法还有障碍、不明了的,不明了就是无明。我们完全被无明覆盖,对于世出世法,虽然认真研究、探索,往往还产生错误的见解,所以是误解诸法真实义、曲解诸法真实义。
这些歧途、叉路很危险,不知道将来自己走到哪里去。因此,诸佛如来、古圣先贤都教导我们,求学、求道要亲近明师,没有真善知识指引非常困难。我们自己有一点悟性,那是过去生中的善根、福德,这一生当中要是没有好因缘、好善知识、好的修学环境,往往走错路,非常可惜。有这么好的悟性,有这么好的因缘,这一生当中遇到善知识,就容易开悟,纵然开悟也不能忘记念佛。对念佛法门一定要认真研究,这个法门无比殊胜。以高度的善根、福德、因缘,高度的悟性修学念佛法门,往生的品位高,超出其它方法太多了,所以一定要珍惜净土法门。若想真正了解无我的道理与境界,可以参考《大般若经》,里面讲得很详细。
208. 将起贪嗔之时,反观此心,便能不起。若烦恼太强时,用观心与念佛都无法消灭时,应如何对治?
贪嗔痴慢,这是烦恼习气,起来的时候,用观心、念佛都能降伏,也就是都能将之化解。若烦恼太强烈,观照、念佛都无济于事时,就说明你观照、念佛的功夫不得力。若功夫得力,决定能够降伏烦恼,所以要加深功夫。这时要生惭愧心,忏除业障。用什么方法忏除?还是用观照、念佛。这两种方法任选一种都行,两种合在一起用也行。
《十六观经》就是观想与念佛合起来用。这十六种观法,“持名念佛”是第十六种。十六种方法你会用一种就行了,两种、三种合起来用也行。十六种统统合起来用,要有很大的本事,一般人决定做不到。而且用的方法太多了,恐怕是佛也念不好,观也观不成,那就错了。无论是理论还是方法,都讲求“一门深入,长时熏修”,功夫才能得力。
209. 我的小孩今年五岁,非常好动,动作粗鲁,也经常自言自语,但表达能力很差。而医生检查,说他很健康。我们无法管教他,请问有何方法能挽救、或是改善?
这个问题,在你自己的信心。经论里常常告诉我们,“一切法从心想生”,如果你有坚定的信心,求佛菩萨加持,应该会有效果。重要的还是在真诚心,真诚心就能感动佛菩萨、天地鬼神,帮助这个小孩改变他的思想、习惯。我们在《安士全书》里看到,周安士居士在佛菩萨面前祷告:“凡是不肖的、不好的儿女,不要到我家来;希望到我家来的,都是孝子贤孙。”他这个祈祷非常有效,可以给你做一个参考。
210. 在静坐和听讲解录音带和录像带的时候,就会看见佛菩萨像的境界。而且每天念佛和念经,头部总有一种气感转旋波动,请问这是什么原因?
这种境界现前,不要去理会,不要把这个境界放在心上,也不必跟别人说。谚语所谓:“见怪不怪,其怪自败。”《楞严经》说得很好,无论是佛境界、魔境界,不理会都是好境界;如果执著在这个境界上,它就变成了魔障。不去理会,过一段时间,自然就正常了。
211. 大陆上有很多居士想来“新加坡佛教居士林”长期念佛,行不行?
这要“新加坡移民局”才能答复你,他要是准许你长住,当然没有问题。如果你来的时候,他只给你十四天,你十四天就得回去了。可是你们念佛的心非常恳切,佛菩萨一定会加持。中国的道场也很多,我相信将来一定会有比“新加坡佛教居士林”更殊胜的道场。只要大家好好念佛,佛菩萨会满大家的愿望。
212. 听您讲解的经,有时能领悟一些,但是不能完全领悟,如何是好?
还是在于多听,现在利用录音带、录像带,一遍一遍的听,每一遍都会有悟处,常常听就常常有悟处,所以多听很重要。古人讲:“积小悟就会有大悟,积大悟就会有彻悟。”如果能将经里的教训做到,你的悟入就更快了。
213. 居士能否发心讲经?
这是好事情。但是发心也要跟出家人一样,最好能将世缘都放下,愿意过一种清苦的生活,全心全力用在经教上,这样会有很大的成就。
214. 做为居士,业障深重,一心念佛想往生,又要照管家务,请问如何才能做好往生的保证,如何才能达到一心?
在美国旧金山有一位老太太,也是管理家务、照顾孙子,但她念佛很精进,往生的时候,家里人都不知道。在美国,儿子、媳妇都要上班,老人在美国就是照顾家里。每天她都早起做早饭,天天如是。有一天早晨她没起床,没有人烧早饭,所以儿子、媳妇觉得奇怪,就去开她的房门。房门打开,看到老太太盘腿坐在床上,叫她,她也不动,再往前一看,发现她已经往生了,不知道什么时候走的。床边除了放着她的遗嘱,连儿子、媳妇、孙子的孝服也都做好了。这位老太太很了不起,这是预知时至,把自己的后事全部处理好,儿孙一点都不要操心。
所以,做家事,照顾儿孙,并不妨碍念佛。最要紧的,对于家庭、儿孙,心里不能有丝毫牵挂;有丝毫牵挂,障碍就来了,你就不能自在往生。因此,家事要做,儿孙要照顾,照顾得非常周到,而心里面只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,什么念头都没有,就能自在往生,没有障碍,这是我们都应当学习的。无论从事哪个行业,对于念佛往生都不会有障碍。如果有障碍,是你自己不明道理、不懂方法;如果你懂得道理与方法,就无丝毫障碍。净土法门的殊胜,也在于此。
215. 我的先生相信因果,不杀生、不恶口,爱帮助人信佛法,但对于极乐世界却半信半疑,怎么办?
相信极乐世界不是容易事情,佛在经上说,相信西方极乐世界,有两种人:一种人是从教理上,真正对于佛陀讲经的义趣,有相当深度的理解,从此地建立信心,才会修学净土法门。另一种就是过去生中善根、福德、因缘深厚,遇到这个法门虽然不懂道理,接触的时间很少,可是他信得很诚,很认真努力去念佛,这种人往生的机会也很大。
平常人对这桩事情总是存疑,不但是在家同修,连出家的一些法师,对这个法门产生疑惑的也很多。所以,我们遇到这个机缘,能够相信、理解,依教奉行,总是善根、福德、因缘成熟。这个机缘不是轻易能遇到的,遇到之后,必须牢牢掌握住,这一生当中决定求生净土。
216. 有人站着念佛,是为了将来能够站着往生,对吗?
不一定站着念佛的人,往生是站着走的;坐着念佛的人,往生是坐着走的。临终怎么个走法,有两个因素:一是自己功夫纯熟,另一是自己的愿力。我们在《影尘回忆录》里,看到倓虚法师的自传,讲到他的一位师兄,谛闲老和尚的徒弟,未出家前是作锅漏匠,这是一个很苦的工作,中年以后发心出家。谛闲老和尚非常慈悲,告诉他不要住在寺院,因为住在寺院每天一定要做早晚功课,他年岁那么大,学不会两堂功课,免不了大众对他讥刺。所以,在乡下找了一个没有人住的破庙,让他一个人住在那边,并在附近找几个人来护持、照顾他。老和尚教他:“你就老老实实念阿弥陀佛,念累了就休息,休息好了接着念。”他能够依教奉行,念了三年,真的念成功了,站着往生。护持他的几位老居士们看到他往生了,赶紧到温州天台山给谛闲老和尚报信。那时没有交通工具,当谛闲老和尚赶到小庙时,已经过了三天。所以,他往生后,还站了三天,等他师父来帮他处理后事。因此,念佛不是说站着念就站着走,坐着念就坐着走,这是自己的功夫与愿力。
217. 明心见性之后,还会不会起烦恼?会不会退转?
明心见性之后,不会退转,不会起烦恼。会起烦恼,决定没有明心见性。明心见性之后,就是一真法界的法身大士,最低的地位都是圆教初住菩萨,证得三不退,即位不退、行不退、念不退,绝对不会退转,也不会起烦恼。
218. 禅宗有一些大德已经开悟了,可是来生又迷失了,请问他们是否有明心见性?
决定没有明心见性。所谓开悟,悟有大悟、小悟,有许多层次的不同,这是我们必须要晓得的。
219. 了解实相、真如自性的道理,对于念佛求生净土的修行人,有何重要性?若不了解这些真实相,是否仍能往生极乐世界?对品位高低是否有影响?
能否了解实相的道理,与我们念佛求生净土没有太大的关系。如果你了解,而不能好好念佛,还是不能往生。了解是解悟,不是证悟,解悟不管用,不能了生死出三界。
清凉大师将《华严经》分为四个部分:信、解、行、证。你有信、有解,没有行,出不了三界,出不了六道轮回。最重要的还是行、证,没有解,能不能行、证?能,只要有信,“信为道元功德母”,信太重要了。净宗法门着重在信、愿、行,这三个条件必须同时具足。解这一方面,有机会听经闻法,能理解当然更好,没有机会也不要紧,只要相信释迦牟尼佛的话决定真实,相信西方极乐世界确实有,相信念佛人临命终时,阿弥陀佛确实会来接引往生,这是最重要的条件。
要了解实相是相当不容易的。佛家讲的“三世一切佛,共同一法身”、“一心一智慧”,我们如何能够契入这个境界?我们的思想、念头、身体,跟虚空法界一切众生融成一片,这才叫契入。这个话说起来容易,做起来难!果然融成一片,你就是法身菩萨,你就入法界。《华严经》末后一品“入法界品”,那个法界是一真法界,不是十法界。这就是禅宗讲的明心见性、大彻大悟,在念佛法门里称之为“理一心不乱”,这个往生品位高,生实报庄严土。所以,这对品位高低,是有影响的。不入这个境界,不明这个道理,念佛往生品位低一点;明白这个道理,可以把自己品位提升一点。但是要提升到实报庄严土,要证得才行,没有证得是不容易的。这些事情我们都不需要放在心上,我们随缘、随分来学习,真信切愿、老实念佛比什么都重要。
220. 何谓“轻安”?是否为“功夫成片”的前阶段?继续念下去,是否就是“功夫成片”?
“轻安”就是你很自在、很舒畅,感觉得很快乐;这个快乐是法喜,不是从外来的刺激,而是从内心生出来的欢喜、快乐。念佛人往往有这个境界,但是保持的时间不长。
这个境界何时会现前?我们念佛念得很专注,没有妄想、分别,心里面的这些忧虑、牵挂,暂时都放下了,这时我们的心行与佛相应,轻安就现前。可是一起分别、执著,这个境界就失去了。这个境界要是能常常保持,就称作“功夫成片”,这是伏烦恼不是断烦恼,是念佛功夫得力,把烦恼暂时伏住。轻安的境界现前,这是很好的享受,从前方东美先生常讲“人生最高的享受”,轻安确实是高等的精神享受。
221. “新加坡佛教居士林”供养大众吃饭,这会不会滋长人们有一种贪的观念,以为这是免费吃的,于是愈拿愈多。另外,在现场听经时睡觉,下辈子会不会出世作睡虫?
“居士林”的道场,是一个接引大众的道场,也是让社会大众看看佛教对社会做出一些贡献的场所。此地供斋,二十四小时不间断,白天三餐饭、两道点心,晚上还有饮料、点心。因为念佛堂二十四小时不断地念佛,念佛人感觉肚子饿了,随时有东西吃。每天在此地吃饭的人,大概有一千多人,而假日、法会大概有三、四千人。
说真实话,“居士林”从供斋那一天起,就没有买过米、菜,也没有买过油、盐。这些东西从哪里来的?你只要发心,佛菩萨就加持、供养,天天有人送米、送油、送菜。送的这些东西吃不完,所以每星期总有两、三次,用小卡车装着,送给其它宗教办的养老院、孤儿院。因此,新加坡九大宗教,我们的关系处得很好,我们是他们的后勤、总站,经常不断送食物去帮助他们,与他们结了善缘。
所以,佛家讲的话,我们在此地证实了,布施是愈施愈多。这些年东南亚的金融风暴,各个宗教都受了很大的影响,道场的收入少了一半;而“居士林”不但没有减少,还月月增加。财布施得财富,法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿。所以,“居士林”每天有这么多人在活动,大家见面都一团和气,这些人个个满面笑容,个个都有智慧,健康长寿。
也有许多老人到此地来作义工,他们在一楼帮忙洗米、洗菜、拣菜,围在一块谈心说笑,生活得很高兴。有很多外教说“居士林”为什么不办老人院?我说:“我们这里就是老人院,我们有好多老人在此地活动。我们的老人活得很快乐,天天念佛、听经。”而我们看看别的老人院,老人都坐在椅子上,痴痴呆呆的,很可怜!
我们的供斋,是欢迎大家来吃,即使你不是佛教徒,你是毁谤佛教、侮辱佛教,你来吃饭我们都欢迎,都笑脸相待。还有些人吃完之后,要打包带回去,我们也都欢喜,希望你带得愈多愈好。我们这里赠送经书、录像带,也是没有限制的,你愿意拿多少就拿多少,你能带多少就带多少。这是佛陀教导我们,我们在此地做实验,结果是愈做愈顺手,丝毫障碍都没有。因此,我们在此地讲经,信心也十足了。这是信、解、行、证,通过真干证实佛所讲的话,真实不虚,所以无需要顾虑一切。
其它宗教也常常到我们这边来吃饭,这个地方是九大宗教聚会的场所。去年,有十四个国家地区的五十多位修女,到“居士林”来访问,我们在二楼招待她们吃饭。其中有一位修女提出:“你们这么多人吃饭,这个开销从哪里来?”李木源居士就告诉她:“我们有一个大老板。”她们很惊奇的问:“谁是大老板?”李木源居士告诉她:“阿弥陀佛!我们没有福报,我们的大老板有福报。”所以,我们要相信佛,佛教导我们的,一点都没错。
至于听经的时候打瞌睡,这是昏沉的现象,应当要改进,这是个人的业障习气。但即使他听经打瞌睡也很好,总比不来要好。他在这边打瞌睡,也跟佛结了缘,如果他将来听多了,就能克服自己的障碍,功夫就会得力,这要慢慢来诱导他。
222. 师父说,基督教的天堂、伊斯兰教的天园跟极乐世界是同一个地方,请问佛教里面六道轮回的天界,跟天堂有何不同?
六道里面的天堂跟极乐世界的天堂不一样。天堂有很多,佛经讲的天有二十八层天,至少有二十八种不同程度的天堂。极乐世界、华藏世界是天堂里面最高级的,达到顶峰的天堂。经上常讲,四禅天、六欲天的这些天主,常常礼请诸佛菩萨在天宫讲经说法,而这些天王、天人都是皈依三宝的,都是佛菩萨的弟子。因此,信仰基督教的人,现在不信佛没有关系,等他生到天堂,他的天主会请佛菩萨讲经,他一定也会听经,从天主的天堂升级,就到极乐世界的天堂去了,这是事实真相。今天我们最重要的一桩事情,是帮助他们生他们的天堂。所以,说同,能讲得通;说不同,也能讲得通。
223. 弟子在家中常看见金黄、紫红金色的光头人相,已有十年了。有时在庙里也看到,穿著海青或红色袈裟从天而降,且常教诲佛法及度众生之事。现今在“居士林”寮房内又看到金光色的人身相,而且都在白天见着。另外,为何弟子常常看到人的神识,且这些人都还健在,请问究竟是什么原因?
这个原因用中国通俗的话来说,这是属于一种特异功能。现在在中国有特异功能的人很多,能力大小不一样;不但中国有,外国也很多。这里面原因很复杂,总不免过去生中是修行人,这是肯定的。在哪一道修行,不能确定;在哪一个宗教、哪一个法门修行,也不能肯定。总而言之,最主要的是你曾修过定,一般宗教里面的祈祷,也是属于修定,才会有这种能力。这个能力是在你的潜意识里,佛法讲这是阿赖耶识里面的种子,遇到缘就会起现行、起作用。这种情形,只要自己不执著,都是好境界。也不必跟别人说,见如不见,不但见到一些虚幻的现象,纵然见到佛境界,也不放在心上,也不轻易跟别人说。
过去净土宗初祖慧远大师在世时,一生曾经三次见到西方极乐世界。他所看到的状况,跟佛在经典上讲的完全相同。远公大师那个时代,净宗的经典只有《无量寿经》,《阿弥陀经》与《观无量寿佛经》都还没有翻译出来,所以净宗开山是靠《无量寿经》。他所见到的,跟《无量寿经》讲的一模一样,但他从未告诉任何人。到他往生的时候,才告诉大家:“西方极乐世界这个现象又现前了,我要走了,这个境界我过去曾经见过三次。”所以,往生的时候可以说,不是往生的时候最好不要说,这是正确的,这是修学良好的态度。
224. 佛七期间,可否播放老和尚讲经或开示的录像带?
这要征求大家的同意,如果多数同修欢喜,可以选择几段讲演来播放。
225. 在家自行皈依,虽有在家居士做见证人,但没有念皈依证明的内容,只是念南无本师释迦牟尼佛圣号三声和皈依佛法僧三宝,是否如法?
三皈一定要请法师做证明,这个最好。但是最重要的,是要真正了解三皈依的内容。我们为了帮助初学同修,有录几个三皈传授的录像带、VCD,还有《三皈传授》的小册子,免费结缘。如果真正了解三皈传授的意义,自己可以在佛像面前求授三皈,但还是要念三皈誓词。如果你居住地方附近没有道场、法师,你做了三皈之后,写信到这里来,我们可以把皈依证寄给你,这样也如法。如果附近有道场、有法师,还是要到道场请法师为你做三皈证明。
226. 子女在幼儿、少年、成年后、成家后,父母应如何教育,才不会误导子女?
我给你介绍一本书《五种遗规》,头一篇就是“童蒙养正”,第二篇是“训俗遗规”,后面还有一篇“教女遗规”,这把你的问题全部解答了。这是一部非常好的书,收集在《四库提要》里,我们过去在台中求学,李炳南老居士指定这本书做为学生修身的课本。
227. 应如何修行,一家人都能往生极乐世界?
依照《无量寿经》的方法去修行,或者依照《阿弥陀经》也行。读经对于经中的道理、修学的方法,一定要很清楚,所以读批注很重要。弥陀经的批注很多,过去印光大师给我们介绍蕅益大师的《弥陀要解》最好。《要解》也有两种批注,一种是圆瑛法师的《弥陀要解讲义》,一种是宝静法师的《弥陀要解亲闻记》,这两种都可以参考。
228. 如何才能在日常生活里,处事待人接物,头脑清醒,看事物看得正确不迷惑?
要依照佛陀的教诫。我们已将《无量寿经》最重要的开示,节录在《净宗同学修行守则》里面,总共六十二条;另外还节录《弥勒菩萨所问经》共四十五条,分量并不多,
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 樓主| 發表於 2023-10-2 08:11:01 | 只看該作者
而你所希求的几乎都包括在其中,平时要多看。
229. 何以家庭不和?如何在家修六和敬?
家里不和的原因,要自己去找,把原因消除了,一家就和睦了。一般的因素都是不懂得互相谅解,如果能够互相谅解、互相容忍,不要专看别人的过失,懂得包容,就能和睦相处。《六祖坛经》里惠能大师讲:“若真修道人,不见世间过。”这是很好的教诲。不见世间过,不是我们的眼睛有问题,世间人好歹都不知道,而是眼对着一切人事物,清清楚楚、明明白白,不要把一切过失放在心上。看到别人的过失,自己要有慈悲心、怜悯心,要有智慧、善巧方便,帮助他改恶向善,转迷为悟,这才是真正自度度他。
特别在现前时代,我们一定要认识清楚,基督教、天主教、伊斯兰教讲的世界末日,不是假的。我们看看现前社会,鼓励人增长贪欲,说“贪欲是社会进步的动力”,“恣情纵欲”、“争名逐利”这八个字,在社会各个阶层普遍发展,这就是世界末日到了。恣情纵欲把人伦道德全都破坏了,人心趋向于恶道;争名逐利的结果,决定是斗争、战争,第三次世界大战就不能避免。
诸佛菩萨乃至所有宗教的创始人、圣人,都示现最好的榜样给我们看,拋弃名利,真正做到“与人无争,于世无求”,知足常乐。释迦牟尼佛可以过好日子,但他为什么要出去托钵?要树下一宿?就是为我们展示“知足常乐”,他过的是圣贤人的生活。佛经上常说:“财色名食睡,地狱五条根”,贪着一条,就堕地狱;五条都具足,堕落地狱就不能出离。
我们看看现前有几个人不贪?真正没有贪心的人,不与人争的人,念佛才能往生。修行得再好,夹杂着名利、自私,都不会有成就。《十善业道经》一开端教我们,“菩萨昼夜常念善法”,这是心善,善法就是十善业道,十善业道里有不贪、不嗔、不痴;“思维善法”,起心动念都与十善业相应;“观察善法”,行为与善法相应;身语意统统相应,念佛肯定往生。如果我们的心行不善,还是造十恶业,佛念得再好都不能往生,因为西方极乐世界是“诸上善人,俱会一处”,我们不善,当然不能往生。要记住“心净则佛土净”,非常重要。
230. 我的家婆今年九十岁,念佛三十多年,眼睛失明已经两年,但最近又看到许多奇怪的现象,请问这是怎么回事?
这要特别留意,如果这个现象与佛经上讲的不相应,就是业障现前,她的冤亲债主来障碍她修行。如果她所见的现象,与经上讲的相应,这是好现象。譬如她说见到阿弥陀佛、观音菩萨、或极乐世界,这是好境界。总而言之,劝她一心念佛,念佛就是正念,无论什么境界现前都不要去理会,也不要跟人说,见如不见,这个境界就不碍事。如果把这些境界常常挂在口上,常常想在心里,就是魔境。她念佛念了这么多年,一定要帮助她往生。
231. 弟子家中多人皆是佛教徒,父母也在多年前认识佛教,可惜在他们对佛教认识还不够深入时,母亲就得了急症过世,父亲也患了老人痴呆症,因而父母都没有接受三皈。如今弟子及家人除了给父亲用药、听念佛机,代他在佛前求忏悔及布施之外,是否有必要帮他受三皈依,这样对他有没有帮助?
有帮助。帮助他受三皈依,这是你的一份孝心。你可以将讲解三皈依的带子,常常放给他听,他明白了,这是真正皈依,对他的利益就很大。
232. 净土法门是否中阴身成佛?
对于中阴的意思要清楚,何谓“中阴”?中阴是人死了断气之后,还没有去投胎,这一段期间叫做中阴。佛在经上讲,三种人没有中阴身:第一是念佛往生的人,在临终的时候,佛来接引,没有中阴。第二是福报很大的人生天,这一生行善,一断气,天人就来接引,没有中阴。第三是造作罪业极重堕地狱的人,也没有中阴。除这三种之外,都有中阴。《地藏经》上讲,一般中阴身在七七四十九天之后,又投胎了,中阴就没有了。所以,念佛往生的人没有中阴,这一定要清楚。
233. 我们专修净土法门,是否需要在初一、十五念《地藏经》、或念地藏菩萨圣号?这算不算夹杂?
这要看什么情形,如果你是慈悲心为一切堕在恶道众生念经超度,这很好;如果自己专修净土,就没有这个必要。清朝乾隆时代,慈云灌顶法师在《观无量寿佛经》批注里告诉我们,消除业障力量最殊胜的,就是恭敬持这一句“阿弥陀佛”。他说业障重的人,所有一切经典、忏悔仪规都无法救,最后还有这一句佛号能救。造五逆十恶之罪,只要他一口气不断,头脑清楚,真正忏悔,这一句佛号也能往生。如果得痴呆症就没有办法,这是业障现前。所以,名号功德不可思议,所有经忏都不能与之相比。
234. 有的佛七,还念十小咒、其它的咒,这算不算夹杂?
这是夹杂,都是信心不足才夹杂这些,这对自己确实有妨碍。
235. 在“新加坡佛教居士林”打佛七,是否可以在念佛堂超度亡灵及立牌位?
可以!我们念佛堂的旁边有很多牌位,所以我们在打佛七当中,一心念佛,这些亡灵也跟着我们一起念佛,这个功德无比殊胜。
236. 对治昏沉、妄念,最好的方法是什么?
经行、拜佛。通常念佛堂的当中是拜佛区域,四周围是绕佛区域,两旁是止静区域。容易昏沉,就用绕佛、拜佛的方法来对治。妄念多的时候,用止静,止静与禅定一样。因此,方法没有一定,自己要懂得调节,什么方法有效,就用什么方法。
237. 在家念经、念佛,是否可以打法器?
诸位必须要知道,法器的用意是什么?是让大家在一起共修,音声、音调、动作能整齐划一,庄严道场。因此,打法器至少是两个人以上,就有必要,如果是一个人就没有必要。不是说打法器佛菩萨就欢喜,不打法器佛菩萨就不欢喜。法器是音乐的节奏,是为了帮助庄严道场,整齐划一。
238. 念经时,中间有电话打来,是否接完电话后,再继续念?
有一个公案,明朝时候,戚继光是一位名将,也是一位虔诚的佛教徒,一生受持《金刚经》,很有效果。有一次他的一个士兵过世了,他梦到这个士兵来求他念经超度。他醒了之后,真的为他诵了一部《金刚经》回向。到晚上这个士兵又来托梦找他,说:“将军,你为我念的《金刚经》,我只得到半部。”他说:“为什么?”士兵说:“你当中加了一个『不用』。”戚继光醒过来之后,突然想到他在诵经的时候,佣人给他端来一杯茶,他摇摇手表示不用,但没有说话。摇摇手,这就夹杂了,所以这部《金刚经》没有效果,于是他又再为他诵一部。你要是懂得这个道理,你接电话,这部经就没效了,必须从头到尾再念一遍。所以,诵经为人回向,能否有效果,全在真诚心,所谓诚则灵,这是我们必须要记住的。
239. 讲台上有两个词句:“不着于世间,则能入佛境”。请问在日常生活工作当中,如何不起心动念?
这两句是李木源居士写的,为了纪念陈光别老居士,也是赞叹他老人家。最重要的是“不着”,不着是不放在心里,心就清净了。为什么在日常生活当中,会起心动念?因为太执著了。你把一切事都放在心上,焉能不起心动念?不放在心上就没事了。清清楚楚、明明白白,这是智慧;不放在心上,这是禅定;定慧等修,功夫就会进步。功夫深了,就能体会佛的境界。
这是许多人想做到,但做不到的,原因何在?根本原因就是“我”没有放下。《金刚经》上说得好:“无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”首先无我相,我们就做不到。真正做到无我相,这是入门之处,大乘入门;念念还有我,还有我所有的,就在大乘门外,入不了大门。这个说法不好体会,讲得比较粗浅一点,就是我们还有“自私自利”的念头,就入不了佛门,入不了大乘之门。必须把自私自利的念头淡薄了,慢慢将之拔除,到了完全没有自私自利,起心动念为社会、为众生,就能入佛境。希望同修们多多去体会,认真努力把这个念头转过来。
240. 禅的理念,吃饭专心吃饭,开车专心开车。但是净土修行,吃饭念佛,走路也念佛,是否一心二用,不够专注?
其实禅跟净是相同的,没有差别。若工作需要用思考,就把念佛放下;若是用劳力工作,不需要思考,工作中也可以念佛。至于开车的时候念佛,真的是一心二用,容易出问题。所以,工作时专心工作,念佛时专心念佛,就对了。
241. 常寂光净土与西方净土有何不同?境界是否相等?
完全相同,常寂光是如来果地上所证的,所有一切诸佛的寂光土是相同的。
242. 家母已经念了二十年的日本《妙法莲华经》,应如何劝她念佛求生净土?
这一点很重要,你要把念佛的好处告诉她。念日本的《妙法莲华经》,这是日莲宗。最重要的还是要念佛求生净土,如果不念佛求生净土,这一生就错过了。
243. 只听师父的经和持佛号,这样修行是否如法?
佛法的修学,无论哪一个法门,能否成就,关键在“专”。只要专修、专精,决定有成就,最怕的是夹杂。觉明妙行菩萨说:“不怀疑、不夹杂、不间断”,这是一个原则,修学任何法门,只要遵守这个原则就能成就。净宗法门的殊胜,在于它是二力法门。我们一定要靠佛力接引,而自己只要专精就有感应。至于其它法门,完全靠自力,困难就多了。若自己没有能力消业障、断烦恼,超越三界相当不容易,一定要清楚。
244. 西方净土“去则实不去”,是否指唯心净土?
明朝末年,蕅益大师著《弥陀要解》,印光大师赞叹到极处说:“即使是古佛再来,给弥陀经做批注,也不能超过其上。”我初到新加坡时,演培法师提出说:“印光法师的赞叹是不是太过分了一点?”我说:“印光大师的赞叹是恰到好处,丝毫都不过分。”蕅益大师别号叫“西有道人”,“西有”是什么意思?西方极乐世界真有,不是假的,不是在想象当中。就跟我们现前这个世界一样,如果你说万法皆空,我们这个世界也是空的,一空一切空;你说我们这个世界有,西方极乐世界就有,不可能我们这个地方有,他那个地方空,这是讲不通的。性上说空,相上确实有。所以,我们要相信,西方极乐世界确确实实有,念佛才不至于落空。至于“唯心净土”,你要是不懂没有关系,现在不必去求,现在去求也未必搞得清楚,你到极乐世界见了阿弥陀佛就懂了,什么问题都能解决。
245. 般舟经行是如法还是不如法?
如法,我们念佛实际上都是模仿般舟三昧。《华严经》善财童子的第一参,参访吉祥云比丘(即德云比丘),他教善财童子的念佛法门,就是“般舟三昧”。这个念佛方法只可以站着念、走着念,就是今天说的绕佛,一期九十天,九十天不可以睡觉,不可以坐下来,这不是普通人能做到的。所以,念佛堂念佛以绕佛为主,就是般舟三昧。末法时期的人,没有这个精神、体力,实在绕累了,不得已到旁边休息一下、坐一坐。假如身体不好,无法行走,可以躺着念、睡着念、坐着念;如果身体可以维持,决定以绕佛为主,绕佛的时间一定要长。
246. 请问“弘法人才培训班”有无年龄、学历限制?该向哪个单位询问?
向中国北京佛教协会询问,他们负责招生,我们这里负责教学。
247. 弟子有一个儿子,从当兵回来病到现在,是冤亲债主缠身,已有六、七年了,医师诊断是精神分裂症,现在住精神疗养院。请问如何帮他消业障?
这个事情不是不能解决,问题是有没有人肯帮助他;真正有人肯帮助他,决定能得到感应。普通的水陆法会、超度法会不起作用,因为力量太薄弱了,没有感应。怎样才有感应?《地藏经》上,光目女和婆罗门女就是最好的例子。光目女与婆罗门女用的是真诚心,为了帮助家亲眷属脱离苦难,发的是真正的菩提心。婆罗门女一天一夜念佛,至少到事一心不乱,这是了不起的成就。“事一心不乱”相当于小乘阿罗汉的地位,最低限度也相当于小乘须陀洹果的地位,所以她有能力到地狱去。地狱只有两种人能去,一是菩萨,一是受罪的人。
你要是能用一天或者七天,念到这种功夫,他就得度了。如果达不到这个功夫,对他也有好处,但很不容易复原。所以,有人真心发心,真的作佛、成菩萨了,他是佛菩萨的眷属,他就能得度。决不是有口无心,念一点经,念几遍大悲咒就有效,只能说念比不念好,真正效果很有限,应当要知道。
248. 如果有人被下了邪咒,应该怎么办?
这属于邪术,在中国许多地方都有。我小时候在贵州念书,豫西跟贵州一带有苗族人放蛊,跟这个类似。总而言之,心正、行正,自然有善神保佑,特别是念佛人,决定有诸佛护念,不会遇到这些邪术。纵然遇到邪术也不要恐惧,只要把生死看得很淡,绝不贪生怕死。要发菩提心,念念为一切众生,我这个身体活在世间是为众生活的、为佛法活的,所有邪神魔外都会远离而去。为什么?你有护法正神保护,诸佛护念。凡是遭遇到这些事情,实在讲也都是冤冤相报。冤冤相报的事情是没完没了的,我们决定不做这些傻事。如果能做到《十善业道经》讲的,菩萨昼夜常念善法,思维善法,观察善法,不容毫分不善夹杂,这些魔障全都消除了。
249. 最近有一位亲戚往生,守丧期间的往生被,在骨灰火化后,放不进骨灰坛,应该如何处理?
往生被即所谓的陀罗尼被,放不进骨灰坛,焚化就好了。最好到寺庙里的火化炉焚化,这是最如法的。
250. 有些学者讲儒家是乐感文化,佛家是苦感文化,请问这之间内在的因缘?
没有因缘。说这种话的人,对儒家没搞清楚,对佛家也没搞清楚。佛教人离苦得乐,怎么会是苦感文化?他对佛教不懂,不要去理会他所说的。
251. 我在清洗观音菩萨像时,不小心把一根手指弄断了,应该怎么办?
没有关系,菩萨不会怪你。如果能够接上去就更好,不能接上也没有关系,因为你不是有意的。有意就有罪过,你是无意的,就不要放在心上,老实念观音菩萨就好。
252. 当弟子望着佛像念佛,念得很相应时,眼睛一闭起来就看到所有的境物,包括门窗、相架、佛像,都是光明的。又曾在听经的时候累了,眼睛合上也出现以上情形,而且前面几位同修的头也放光。
世尊在《楞严经》上教导我们,在用功的当中,会有一些境界出现,譬如看到佛像放光明,这是好境界,也有出现魔鬼很恐怖的恶境界。但无论是佛境、魔境都不要去理会,不要放在心上,都是好境界;如果放在心上,常常想着,就容易着魔,变成魔境。有这些境界,也不必跟人说。禅宗祖师常讲:“魔来斩魔,佛来斩佛。”这是很有道理的,这是遵守《楞严经》的教诫。所有境界不要去理会,境界出现,记住《金刚经》所说的:“凡所有相,皆是虚妄。”我们回归到清净平等,老实念佛,就很如法。
253. 念佛二十分钟,不打妄想,算不算功夫成片?能否往生?二十分钟后,妄想又起了,怎么办?
人在临终念佛能有二十分钟不打妄想,决定往生。所以,平常要能保持,保持的时间愈久愈好,总在临终时用得上力。平常是训练、练兵,临终是打仗。能否成就,关键在临终的刹那。因此,我们不能不修福,不能不积德,如果不修福积德,临命终时,冤亲债主来扰乱,这一生念佛往生的机会全被障碍了。这种情形我见过,过去圆山临济寺有个念佛会,副会长林道奇居士是福州人,非常虔诚。念佛会是每星期举行一次,林居士当维那,念得很好,法器也敲得不错。但他临命终时,魔障现前,听到佛号就讨厌,贪生怕死,人错乱了。
也有许多念佛的同修,得老人痴呆症,神志不清,这也不能往生。往生西方极乐世界的条件,第一是神志清楚,这是福报。所以,我们修福,现在不要享,等临命终时再享福,这个福就是人清楚、明白。人在临终清楚、明白,纵然不求生西方极乐世界,决定不堕三恶道。凡是到三恶道投胎,都是糊里糊涂、神志不清去的。因此,平常积功累德、断恶修善比什么都重要。而功夫成片,决定是要放下万缘,才能达到。
254. 如何念佛才能得到三昧?
三昧高下浅深,差别很多。第一种是功夫成片,一般凡人容易得到,生凡圣同居土;第二种是事一心不乱,这是高等的念佛三昧,见思烦恼断了,生方便有余土;第三种是理一心不乱,这是最高的念佛三昧,一般人一生中未必能得到,这是破一品无明、证一分法身,生实报庄严土。
如何才能得到?大势至菩萨讲:“都摄六根,净念相继。”这是念佛根本的开示。“都摄六根”,就是收心。凡夫六根往外面六尘境上跑,眼喜欢看、耳喜欢听,都被烦恼习气所转。菩萨教我们把六根收回来,眼不去看外面境界,专看阿弥陀佛;耳也不去听外头音声,专听佛号;这样一心专注,就容易成就三昧。“净念相继”,不夹杂就是净念,念佛还夹杂着疑惑、妄想,净念就不能成就;相继是相续不断。而觉明妙行菩萨讲:“不怀疑、不夹杂、不间断”,这三句与大势至菩萨说的一样,只是换一个说法。“不怀疑、不夹杂”就是净念,“不间断”就是相继。菩萨教我们:“少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。”妄想、杂念是生死根本,一定要断除。
255. 知善知恶,知是知非,如何才做到不执著?
知善恶是非很重要!印光大师一生教学着力就在这一门,他用《了凡四训》教我们认识六道众生业因果报的状况;用《感应篇》、《安士全书》,帮助我们认识是非、辨别邪正。我们怎样在日常生活中远离邪恶,修学善法?能依照这三部书断恶修善,远邪就正,老实念佛求生净土,决定得生。《十善业道经》就是教我们辨别善恶,十善的反面是十恶业,十恶业决定是罪恶,决定堕落。我们不能掉以轻心,一定要认真努力去体会,好好修学,它能成就我们念佛往生的大业。
如何做到不执著?这是功夫,必须真正认知《般若经》所说的“凡所有相,皆是虚妄”。晓得一切现象是虚妄不是真实的,晓得“三心不可得”,一切执著你自然就会放下。知道执著是一场空,绝对不是说你执著就能得到,那是错误的想法。你不执著,诸法是空的;你执著,诸法还是空的。佛教我们离一切妄想、分别、执著,决定正确。
256. 家父在气怒之下,曾说:“我死后不要给我用佛教的仪式办后事,我不学你们这些学佛人。”我听了很难过,也不知家父往生后,应该怎么处理?
学佛第一要孝顺父母,《观无量寿佛经》的“净业三福”,第一就是“孝养父母,奉事师长”。我们学佛学得不好,让家人看到起反感,令父母师长厌弃,这是我们学错了,学的不如法,一定要反省、改过才行。他往生后,你还是要依照佛法的仪式来做,这是真正孝顺。
257. 我们经常为临终人助念,但有人说:“你们帮他助念,他的冤亲债主将来在你临终时要找你算帐。”所以有人就不敢助念,如何是好?
你帮他助念,他到西方极乐世界作佛去了,将来你临终的时候,佛一定来帮助你,不用操这个心。大慈菩萨说,帮助两个人往生,就比你自己精进;帮助十几个人往生,你的福报就无量无边;能够帮助几百个人往生,你是真正的菩萨。助念是帮助人往生成佛,这是世间第一等功德,再也没有比这个功德殊胜的。一切要依佛法,佛教我们四依法:依法不依人,依义不依语,依了义不依不了义,依智不依识(依理智不依感情用事)。所以,那些人的话没有证据,随口造谣,不能取信于人。
258. 佛前点酥油灯,酥油也是母牛奶乳血汗。古代没有电,情有可原,现在电力发达,用电、用蜡烛、植物油都行,要不要再用酥油灯?
你的意见不错,我们这边佛前也点着一盏油灯,这不是酥油,是植物油。佛前面供灯是表法的,灯象征着燃烧自己、照耀别人,取这个意思;我们看到这个灯,就要想到我们要像灯一样肯牺牲自己,帮助别人。佛用这个方法来教导我们,让我们念念不忘舍己为人。所以,用灯、用蜡烛最容易表法,用电灯就不太容易觉察到。
259. 弟子学有时日,但念佛没有到功夫成片,请慈悲开示。
这个事情不能着急,也不能疏忽,只要老实念下去就好。真正做到老实,实在不是容易事情。古人常说:“唯上智与下愚不移。”这两种人容易做到老实。“上智”是智慧高,一切通达明了,所以能够放下万缘一心念佛,心无杂念、妄想,这种人有成就。第二种是“下愚”,虽然他不明理,但教他念佛,他就一句佛号念到底,没有杂念、没有怀疑,这种人也容易成就。最麻烦的就是当中的,妄想杂念很多,经听得不少,半信半疑:佛念了几年,怎么还没有消息?我念的到底有没有效?所以凡是提出问题的,都是不老实,老实人不会有问题。可是有问题一定要问,“疑”为菩萨第一障碍,障碍了信心,所以必须断疑生信,才能回过头来老实念佛。
260. 我以前曾经做买卖,卖的东西价钱很高,我以同样的高价叫人买去供师父。还有一次卖洗桌洗地的药水,水泡得多,药水少,有人买去佛堂用。请问这样是否犯偷僧物?
这用不着我答复,你自己已经答复了。为佛弟子,佛教我们第一重要的修学原则就是“真诚”,决定不能欺谎一切众生,这一点比什么都重要。
261. 我母亲生前是基督教徒,已过世多年,我偶尔在梦中会梦到。我把母亲照片供养在佛像旁边,每天念佛、读《无量寿经》回向给她,是否如法?
如法。《地藏经》讲,凡是梦到已经过世的家亲眷属,或者自己认识的熟人,都是与自己有缘分,有求于己,应当帮助他。不学佛的人,遇到这种情形,民间的习俗是替他烧纸钱,因为他多半在鬼道;如果是学佛人,应当念佛、诵经,将功德回向给他。
262. 如果一个人住,有一天一口气断了,开念佛机是否能往生?
在不得已的情况之下也可以。我们要常常用念佛机,用成习惯,不要间断,对临终念佛非常有帮助。
263. 弟子以呼吸念佛方式修持,每次吐气时,念一个字,四字佛号为一个循环,持续不断,过几分钟就会进入寂静轻安的状态,此时佛号自动停止。若于此时刻意提起佛号,就如同在本静的湖中投石子,甚至感到佛号在干扰现前的寂静,在这个状况之下,应该保持寂静的状态,还是再提起佛号,使之不间断?
用这种方法念佛,念到寂静的境界现前,这是一种功夫,这个功夫很浅,称为“轻安”。你应当继续保持佛号不断,因为我们的目的不是求轻安,是求往生极乐世界,所以佛号必须绵绵密密不间断。大势至菩萨教导念佛的方法:“净念相继”,相继就是不中断。无论在什么状况之下,一定要提起佛号。
264. 《感应篇》说,人看不到鬼,鬼看不到人,但为什么又说冤鬼时常在我们周围等待机会?以悟达国师的公案来看,冤鬼跟随着他十世,那么长的时间,难道这些冤魂不必受报?
这个事情很复杂。当然这个鬼能跟着悟达国师十世,等待机会报仇,也不是平常的鬼,平常的鬼做不到。不说别的,没有耐心的就做不到,早就去投胎了,哪能等到十世?由此可知,冤仇结得很深,报复的心很强烈,就能够追随。如果报复的心没有这样强烈,等待一段时期没有机会报复,他就走了,这种情形也很多。
人与鬼能够相遇,都是有特别的缘分,如果没有特别的缘分是不可能的。一般是人见不到鬼,鬼也见不到人,因为如果能相见,就会产生干扰,但在特殊情况、或缘分之下会见到。所以,有些同修曾见到鬼神,而他们所见到鬼神的状况,与经典记载的都相应,这是真的不是假的。
265. 阿弥陀佛接引往生者时,先放光,往生者蒙佛光注照,功夫由成片提升到一心不乱。而阿弥陀佛相好庄严无等伦,见阿弥陀佛何愁不开悟。但何以有人见到阿弥陀佛害怕不敢去?何以见到阿弥陀佛没有得到利益?
这有两种状况:一是他贪念世间,贪生怕死,听到往生极乐世界就要死了,所以临命终时产生恐惧,这种情形非常普遍。因此,念佛人第一要不怕死。我在初出家时,就遇过一个实例,台北圆山临济寺有个念佛会,副会长是林道奇居士,他当维那,经常领导大众念佛共修。他在临命终时,产生了恐惧,反对别人帮他助念,还把助念的同修赶走,这是业障现前,佛来接引的机会错过了。
另一种是修学其它法门,看到阿弥陀佛,但这个阿弥陀佛不是真的阿弥陀佛,是魔示现的。因为见佛,佛非常慈祥,而魔没有慈悲心,所以见魔有恐惧。那念佛人临命终时,魔会不会变成阿弥陀佛来接引?不会。我们天天念阿弥陀佛,希求阿弥陀佛接引往生,阿弥陀佛是我们的本尊,魔虽然要障碍,他不会变本尊,他会变别的佛。因此,如果你临终时,见到的是释迦牟尼佛、药师佛来接引,这准是错误的。魔可以变其它的佛来接引,不可以变本尊,这是什么道理?这个道理也不难懂,变本尊,他就犯罪了,那是冒充,护法神不答应,所以他不敢。变其它的佛来接引,并不是冒充,那是你自愿跟他走,他不算犯法,道理在此地。
所以,念佛人一定要有信心,要放心,临终时见到任何佛菩萨,都不可以跟他去,只有见到阿弥陀佛才能跟他走,这是临终助念最重要的开示。病人说:“我看到什么佛来了、什么菩萨来了。”你一听不是西方三圣,就要提醒他:“不要理会,一定要等阿弥陀佛来,不是阿弥陀佛,决定不能跟他走。”这个开示最重要,其它的都是废话,都是扰乱临终人的。临终时就用一句佛号帮助他,他要是见到境界现前,不是经上所说的,要提醒他不要理会,他所见的相很快就会消失了。
266. 平常自己是用念珠念佛,而“新加坡佛教居士林”的佛堂,是用念佛机与大众一同念。但偶尔会听到早期常听的四字四音念佛机的音声,而四周并没有人播放。何以听到的是以前的佛号,而不是现在的?
这是过去你听这个佛号的时间多,阿赖耶识的种子力量强,会在某个时期起现行,是这个原因。若与大众一起共修,就是“愿以此功德,庄严佛净土”,应当与大众一起庄严道场;不与大众共修,就可以念自己平常熟悉的音调。如果共修时,也用自己平常的调子,而与大众不一样,这就扰乱道场。若一定要用自己念佛的音调,就默念不出声。这是规矩,我们要懂得。
267. 我一天用八、九个小时的时间,生产讲经的激光视盘,其余时间用来摄心念佛,这种作法算不算自私自利?我很想用几年的时间放下世缘,一心念佛,是否可行?
每天用一些时间来流通佛法的激光视盘,这是好事情,这是利他。工作期间,佛号也可以不断,因为这是用机械操作,不需要思考,不妨碍念佛。凡是用思考的工作,必须将佛号放下,专心工作;工作完了,再专心念佛。这样工作也做好,佛也念好。
至于放下世缘,一心念佛,这要看自己的环境,若条件具足,生活没有问题,家庭也没有问题,可以这么做;不具足就不要勉强,勉强会生烦恼。假若你一切放下了,家庭生活产生问题,这就不行。在家同修不但要照顾自己,还要照顾家庭,应当给社会做一个好榜样,不要让世间人看到,“那个人学佛学呆了、学迷了,连家都不要了。”这让人造口业,不可以。

净公上人佛学问答(1-786)

268. 如果有人恨我,应如何化解?大概需时多久?自己能否感应到恶缘化解了?
这是一个普遍的问题,也是非常重要的问题。说真实话,我们一生的造作,恶业多过善业;处事待人接物,恶念多过善念;自私自利的念头、行为,多过利他,于是冤亲债主就多了。虽然佛菩萨教导我们,“冤家宜解不宜结”,可是我们在有意无意、不知不觉当中,就与众生结下许多冤仇。你心想化解这些冤结,这是觉悟。
用什么方法来化解?用慈悲心、真诚心、清净心、平等心就能化解。别人恨我,我不但不恨他,还要尊敬他、爱护他。对于毁谤、侮辱、陷害我的人,没有丝毫怨恨的念头,因为我们知道“因果通三世”,所谓“一饮一啄,莫非前定”。他侮辱、毁谤、陷害我,必有原因,总是我过去生中对不起他,也曾经害过他、毁谤他、侮辱他,今天他这样对我,这是报应。懂得是报应,我们欢喜接受,不再有报复心,这个账到此就了结。如果还有报复的念头,就冤冤相报没完没了。一定要觉悟,无论别人用什么手段、方法对待我们,欢欢喜喜,丝毫怨恨的念头都没有,慢慢对方就觉悟了,也就不会再恨你,再侮辱你了。这是我们对他的回报,帮助他觉悟,也帮助他消业障,成就自己的德行,一举数得,这是好事。这需要多久时间?永远不变更。所以,对怨恨我们的人,永远的爱护、关怀与帮助,冤结自然化解。
269. 何谓“般舟三昧”?是否适应老年居士修行?
不适应。修学般舟三昧,是要具备良好体力的年轻人才行。“般舟三昧”是梵语,也叫做“佛立三昧”,“立”是站住,这是专念阿弥陀佛的法门。“般舟三昧”,一期九十天,不可以睡觉,不可以坐,佛号不间断,所以没有好体力不能修。
净土三经中,没有说修般舟三昧才能往生,只是教我们如弥陀经所说,“执持名号,一心不乱”。“一心不乱”是罗什大师译的,玄奘大师译的是“一心系念”。“一心系念”与“一心不乱”不一样,系念是将阿弥陀佛挂在心上。罗什大师翻作“一心不乱”,实在讲也有道理。何时得到“一心不乱”?往生的时候,阿弥陀佛本愿威神加持,就将我们一心系念的功夫提升到一心不乱。《无量寿经?三辈往生》云:“发菩提心,一向专念,阿弥陀佛。”我们这一生只有一个方向、一个目标:专念阿弥陀佛,就能往生。可是要记住,一定要“发菩提心”,不发菩提心,不能往生。
要如何发菩提心?《弥陀要解》讲,这个世间一切人事物都放下了,决定不放在心上,心里只有阿弥陀佛,只是向往西方极乐世界,这个心就是菩提心。印光大师对蕅益大师的批注赞叹到极处说:“即使古佛再来,为弥陀经做批注,也不能超过其上。”这是真的。我们听从蕅益大师的教诫就懂得如何作法,所以“一向专念”重要。
270. 请老法师介绍本愿念佛法门,有极少居士想修学,可否?
没有好处!“本愿法门”是唐朝时候从中国传到日本,那时修学没问题,但现在变质了。何谓本愿?阿弥陀佛的本愿是四十八愿,其中第十八愿最重要,专门执著第十八愿,第十八愿讲的是“十念必生”。于是有些人错会意思,以为只要这一愿,其它四十七愿都可以不要了,这就错了。四十八愿是愿愿都圆满含摄其它四十七愿,缺一愿就不圆满。《华严经》云:“一即是多,多即是一,一多不二”,怎么能单要十八愿,其它都不要?我不相信这种修法能往生,我也没听说过。所以,老实依照《无量寿经》学习就没错。不要听别人的,把自己的道心扰乱了,很可惜!
修学净土法门,我们依净土三经:《无量寿经》是净宗概论,讲得最详细;《观无量寿佛经》是《无量寿经》的补充,有理论上的补充,也有方法、境界上的补充;《佛说阿弥陀经》,经文虽然不长,而世尊四次苦口婆心的劝勉我们,要专修专弘。与三经相应的方法是正确的,与三经不相应的就有问题。问题没有搞清楚,就不要学,以免浪费时间与精力。
271. 腰痛可否拜佛?是否会痊愈,或更严重?
这个问题,你试验一下就清楚了,两种状况都会出现。如果你诚心诚意的拜佛,腰痛就好了。为什么?你一心在佛上,把腰痛忘记了,它就好了,这是第一种状况。第二种状况,一面拜佛一面想着腰痛,就愈拜愈痛,这就是“境随心转”、“一切法从心想生”。有病痛的人一心想佛,不要去想病,病就好了。所以,生病找医生,是不是医生把病治好的?不是,是你的信心把病治好。你相信这个医生,相信他的处方,这个药果然就见效。如果这个大夫再高明,你对他不相信,他给你诊断、开方子,就不见效。
治病如是,所有一切事无不如是,所以“一切法从心想生”。法无定法,是随着我们念头在转变,念头清净,身就清净;心污染,身就变成污染。境随心转,身体是最贴近的境界,懂得这个道理,才能保持一生不生病。你有生病的念头,病痛就来了。现在医学里也有所谓的心理健康,心理健康比生理重要得多。从这个地方建立信心,一心拜佛、礼佛、念佛,病痛就忘记了。
272. 思考属不属于起心动念?
思考是起心动念。起心动念,念头有净、有染,有善、有不善,其中差别很多。与性德相应的善念是健康的,与性德相违背的念头是不健康的。学佛的人要常想佛的教诲,将佛的教诲在日常生活中做到,这个很重要。做到之后,会有悟处,对佛的教诲就有更深、更透彻的理解,这是智慧现前。解能帮助行,行又能帮助解,解行相应,解与行相辅相成,从初发心到如来地都如是。
273. 慈悲和定力如何才能做到圆满?
圆满是成佛,没有到佛的果位,都不能称之为“圆满”。我们有这个愿望很好,这个愿就是成佛的大愿,就是大菩提心。要如何才能达成圆满?修学净宗法门就能做到,这是“当生成就的法门”。
何谓定力?对宇宙人生的真相,明了一个大概,也知道三途六道、十法界不究竟,决心要想出离,不再受人事环境、物质环境的干扰,从心里彻底放下了,这是定力。何谓慈悲?决定随顺佛陀教诲,专依《无量寿经》。《无量寿经》教我们怎么做,我们就怎么做;教我们不可以做,我们就不做。这是对自己的慈悲,帮助自己在这一生出离三界六道、十法界,往生西方极乐世界。自行化他,做出一个榜样给大家看,劝导大家念佛求生净土,这是对大众的慈悲,这样做就圆满。
274. 帮助别人的时候,为什么他的业障会缠住我?如何才能在帮助别人之下,又不会遭遇魔障?
这里面最主要的原因,在于帮助别人时,没有忘记自己的利益。帮助别人是无条件的,决定不会遭魔障,他的业障对你沾不了边。所以,我们帮助别人决定是无条件的,既不求名也不求利,就不会有障碍。同理,别人要帮助我,如果有条件,我要想一想这个条件合不合理,能否接受?如果不能接受,就拒绝帮助,以免麻烦。
275. 念佛是否就念一个调子?若换调子,就会听不到耳边有念佛的声音。听到耳边有佛号,是不是好事?
这是一个很普通的现象,念佛念久了,阿赖耶识里印象深刻,时时刻刻自己会听到佛号,而确实没有人念佛。有时是几个人同时听到,这属于感应。当然念佛的声调要适合自己身体状况,也要适合自己工作环境,念得很欢喜、很舒畅,念得心很定,这种音调对自己就有好处。如果听到这种声调,感觉很厌烦、不欢喜,就不要采取。每个人根性不相同,念佛音调不只一种,一定要选择自己欢喜的,能够让自己心定下来的,以此为标准。
至于常听到念佛的声音,不要去执著。《楞严经》讲,只要一切不执著、不放在心上,都是好境界;如果执著、放在心上,就是魔境界。《金刚经》云:“凡所有相,皆是虚妄”,无论佛境、魔境现前都不理会,就是好境界。
276. 有一位女士患癌症末期,已十天没进食,她想求舍身往生,如何能尽速舍报往生?
劝她一切放下,一心念佛。如果她世缘未尽,念佛病会好。“新加坡佛教居士林”的李木源居士,在十年前也是得了癌症,癌细胞扩散到整个内脏,医生告诉他只有三个月寿命。他听到这个话之后,真的万缘放下,将生意、家事统统交代清楚,到“居士林”作义工。念佛念了六个月还没走,再去检查,癌细胞没有了。现在十几年过去了,他的身体比平常人还健康。因为他发愿为佛菩萨工作,没有自己,把这个身体奉献给佛教、给一切众生,这就是转业力为愿力,即佛家讲的“乘愿再来”。因此,念头一转,病就好了。
277. 如果人死于车祸,是否会徘徊于车祸现场,每到七日便会重复这个景象?眷属应如何帮助亡者?
经上讲,凡是横死都要找替身,要是找不到替身,就无珐輪回转世,是很苦的事情。另外,自杀与横死一样,每隔七日又要重复一次,苦不堪言,所以万万不可自杀。世间一些人无知,看不开、想不通就去自杀,不知道这是自找苦吃,很不容易解脱。家亲眷属应当为他超度,诵经、念佛或者忏悔回向,对他有帮助。
278. 念佛堂绕佛由在家居士领众,是否如法?
如果念佛堂没有出家法师,或者出家法师不愿意领众,由在家居士领众,也是如法的。
279. 有同修说在家居士功力不够,跟着后面绕佛,很容易受伤。
这些话是没有根据的。学佛就要遵守佛的教诲,世尊在灭度之前,讲“四依法”。第一、“依法不依人”,经上没有说居士功力不够,跟在后面容易受伤,所以我们不能相信。第二、“依义不依语”,只要意思对了,言语多说几句、或少说几句,没有关系。第三、“依了义不依不了义”。第四、“依智不依识”,“智”是智慧、理智,“识”是感情,学佛要依理智不能依感情。如果懂得四依法的意义,对于许多与经典违背的说法,就能明了,也不会疑惑,不会随境界所转。
280. 我一念佛就控制不住眼泪,但我听人讲,好流眼泪是悲魔。请问什么是悲魔?如何区分?
你这种情形不是悲魔,悲魔是悲伤得很痛苦,而且是不间断的,时间很长,控制不住。你这种情形,就是经上讲的,听到佛号,或者念佛、听经,不知不觉悲从中来。这是过去生中,你曾经修学过这个法门,但没有成功;如果成功了,你就到极乐世界作佛了。这一次再遇到,阿赖耶的种子起现行,才有这种情形,这是好现象。希望你这一生把握机会,不要再错过了。
281. 人往生时,陀罗尼被能不能盖?能不能烧?
现在好象一般社会风气,在人往生时都盖陀罗尼被。至于盖陀罗尼被究竟有什么好处?很难说。如果说盖陀罗尼被就能往生,那就可以不必念佛了,只要将陀罗尼被多印一些,就把人统统度往生了,那有这么便宜的事情!往生还是要靠自己信愿行的功夫。
《净土圣贤录》、《近代往生传》中,许多念佛往生的大德,往生时并没有盖陀罗尼被;由此可知,陀罗尼被与往生确实没有直接的关系。但是世间人用这种经咒祝福亡者也有好处,如果亡者不能往生,而是轮转在六道,如《地藏经》所云,这能减少他的痛苦。
282. 《无量寿经》及《普门品》教我们在危难之中念观音菩萨,现在我一心专念阿弥陀佛,请问阿弥陀佛是否也能救人于紧急危难之中?
专修净土的人不怕危难,只要一心专念阿弥陀佛就好。劝念观音菩萨,那是对往生意念不坚定的人说的。另外一种,是对不修净土的佛教徒说的,包括修学小乘的,遇到灾难念观音菩萨,决定有感应,因为观音菩萨救苦救难。
283. 在修学过程中,既要辨别真伪邪正,又要不起分别、执著,如何理解?
辨别真伪邪正非常重要。《楞严经》云:“末法时期,邪师说法,如恒河沙”。所以,首先要辨别真假,如何辨别?依据经典修学,就是真的;经典上无此说法,就是假的。决定要随顺经典的教诲。
不起分别、执著,这是佛教导我们修学的总纲领。若能离分别、执著,你的功夫会提升;不离分别、执著,修学的功夫就浅,浅也能往生。弥陀经教导我们“执持名号”,这就是有分别、有执著,但是只分别、执著净宗的经论和六字洪名,其它世出世间一切法,都不分别、不执著,这样的人能往生。若还执著名闻利养、财富、家亲眷属,不能放下,这对念佛往生就产生严重的障碍。临终时,阿弥陀佛来接引你时,还想到:“我还没有跟孙子见一面”、“我财产还没有分配好”,那怎么行!要统统放下,只可以执著净宗的五经一论和六字洪名,就能生凡圣同居土。
284. 古大德要求我们不见他人过,若在日常见到同修有毛病,是否应当给予提醒?
这是道义,应当提醒他、帮助他,但是要有智慧、善巧。提醒、规劝别人时,最好没有第三者在场,否则会令他感到难为情,也会伤害他的自尊。
285. 持名念佛记数,经常会记不清,且感到影响专心,该如何做?
记数、不记数没有关系,重要的是清净心。祖师大德提倡记数法,是帮助我们定功课,不至于懈怠、懒惰。如果念到功夫纯熟,就可以不必记数。手上拿念珠,是提醒自己念佛,使念佛的功夫不间断,所谓是“净念相继”。所以,念珠有两种作用,一是记数,二是提醒自己。记不记数要看自己功夫的状况,若功夫很好,心地很清净,可以不记数;假如功夫不得力,记数有好处。定下每天念佛的数量,如一天念一万声、或两万声佛号,就要严格遵守,一句都不缺,对初学有帮助。
286. 做完早晚课后,其余时间就是念佛;但于晚上十一点加念几句咒语,如大悲咒、观音灵感真言,算不算杂修?能否往生?
这样是杂修,最好是不要夹杂。能否往生,要看你的功夫,功夫得力就能往生。
287. 我很想出家,不知师父可否收我为弟子?
出家是缘分,首先自己要真发心,要认识佛教,知道出家的意义及目的,决不可因感情冲动,糊里糊涂出家。出家不外乎两桩事:第一是护法,作内护,就是管理道场,为道场服务。第二是发心讲经弘法,带领大众修行。在家同修的护持是“外护”,内护、外护与弘法结合成一体,互助合作,佛法就兴旺,众生才真正有福报。如果出家目的不纯,见到师父庙大,收入不错,希望将来可以接收,这种心完全是为私人的利益,即使接受了道场,果报在地狱。
果真认识清楚了,发心出家弘护佛法,也要看缘分。你与哪个法师、道场有缘,先在道场住半年或一年,看能否与道场大众共处,大众能否接纳你,你能否随顺大众。不能随便就出家,出家之后,看这个不顺眼,看那个不如意,天天吵架,那就造罪业。所以,出家比结婚还要困难,结婚只要找一个对象,两人谈妥就好了。出家了,寺庙里有这么多人,要与每个人都处好,如果处不好,吵架、闹事就是破坏道场,这个道理要懂。
288. 我丈夫经常去卡拉OK喝酒寻欢,我说了很多次都没有用,这种人还有药可救吗?
那个药就是你自己,你不救他谁救他?你学佛要有智慧,要有善巧方便,要很有耐心的去度他,他就是你度众生的第一对象。
289. 珐輪功讲的珐輪与佛教讲的珐輪常转,是否一样?中国定珐輪功为邪教,新加坡也有一些人在练,请问如何区分是不是邪教?如果不是邪教,念佛人可以练吗?
珐輪功是否为邪教,要看它怎么说法。它说“珐輪”是安在肚脐上,这是胡说,所以是邪教。佛法讲的“珐輪”是比喻讲经说法、弘法利生,不是真正有个轮在你肚脐上或者在头顶上。将说法比喻作“轮”,意思是永远在转,永远不停。这个意思,释迦牟尼佛在世时,就做出榜样给我们看,佛四十九年天天为众生讲经说法,就是教导后世的学生应当以佛为榜样,效法佛陀教化众生的精神。这就好象是商标一样,外国人叫mark,佛家用“轮”来做代表。
轮的意思很深,代表空有不二。轮是圆,圆心是空的。佛教我们心要清净,心要空,不能有妄想、分别、执著。圆周代表身,身要动。所以,心要净,心要空;身要动,身要为一切众生服务,要能舍己为人,这是佛教“珐輪”的意思。绝对不是珐輪功所说的,珐輪功是窃取佛教的名词,其讲法与作法完全错了。
国家既然定它是邪教,学佛的人一定要遵守国家的法律。《梵网经》教导我们:第一、“不作国贼”,不作卖国贼;第二、“不谤国主”,不能毁谤国家的领导人。《璎珞戒经》是在家菩萨戒,也有两句教训:第一、“不漏国税”,国家规定的纳税,一定要尽义务,不可逃税;第二、“不犯国制”,国制就是国家的法律,决定不违犯。这是佛陀在出家、在家菩萨戒经里,给我们的教诲。国家定它是邪教,我们还要跟它学,就犯了佛的禁戒。
若你真正想要练功、练身体,拜佛是最好的练功,拜佛真正是珐輪常转。拜佛时心地真诚、清净,身体每个部位依照仪规的动作去做,这是最好的养生之道。所以,有些修行人专门拜佛,一天拜三千拜,那就是真正的修珐輪功,心地清净,身体柔软。如果能有时间,最好每天能拜三百拜,这是很平常的。早晨拜三百拜,晚上拜三百拜,中午吃过饭之后,经行、散步、念佛,绕佛半个小时,再开始去拜佛拜一百拜。能这样持续一年,你的身体就健康,这是很好的养生之道。
290. 舍弟两年前突然车祸死亡,我们兄弟姊妹为了母亲的健康设想,商议共瞒老人家,藉词他已经到外地远方谋生,不回来探亲。我们均知道如此作法是大不孝、大妄语,而又不得不犯上,欺骗老人家,如今深感艰难,步步圆谎,该如何是好?
你们的作法是一片孝心,这不叫妄语,这在妄语里叫“开缘”,并没有犯戒。如果老人知道后会非常悲痛,还是以善巧方便瞒着她好。劝老人念佛,对亲情不要执著、要放下,这样念佛往生就不至于产生障碍。
凡是念佛人到最后不能往生,总不外乎两种因素:一种是亲情放不下,这是贪爱;另外一种是冤家债主放不下,哪些人过去得罪他,他还没有报仇,念念怀恨在心,这是嗔恚,都不能往生。所以,对于亲情、冤家债主都要看得淡薄,一心专念阿弥陀佛,求生净土。你要常常把净土的殊胜,念佛的好处、功德利益,以及你所知道的往生故事,讲给老人听。讲经她未必能听得懂,未必有兴趣,讲往生的故事,她会很欢喜。用这个来帮助她、勉励她,这样就好。
291. 长辈没有经济能力,儿孙代他修福,发心随喜供养三宝,请问是否妄语?
这不是妄语,这是孝心。他要是不信三宝,你就瞒着他,你花钱以他的名义来修福,将功德回向给他,他也能得福,这是孝心,是好事情,没有过失。
292. 每天念佛结束时,有一个愿望是保佑全家人平安,生意兴隆,这是不是自私自利?
如果你的心愿是为一切众生、为广大的社会,你全家人一定平安。为什么?“量大福大”。我念佛,希望佛菩萨保佑全世界每个做生意的人都生意兴隆,这个心量一拓开,福报就大了。如果只保佑自己,不保佑隔壁的人,心量很小,得的福就小。同样的修学,心量愈大,福报不可思议。因此,诸佛菩萨一微尘、一毛端的功德,果报都不可思议,因为心量太大了,念念为虚空法界一切众生,所以虽然修的功德少,得的果报不可思议。念头一转,就转凡成圣。
293. 家人都不信佛,要如何弘扬佛法?又如何处理老人后事?
帮助众生最重要的大事,就是将佛法介绍给一切众生。家人都是你度众生的对象,而且家人可能特别难度。既然做一家人,总是有缘,如果没有缘,绝对不会变成一家人。因此,你要有善巧方便去帮助他们,最重要是你自己学佛后的身心变化,如果家人觉得你学佛变了一个人,变得令大家欢喜,令人赞叹,他们就会来学佛了。
这必须要有智慧、善巧方便。佛跟我们讲的四个原则:“四摄法”,“摄”就是摄受众生,四种摄受众生的方法。学佛之后,对家亲眷属要格外认真为他们服务,这就是布施。决定不要说他们的过失,要赞扬他们的善心善行。他们会发觉你学佛之后,懂得孝养父母,尊重长辈,和睦兄弟,爱护晚辈,你真诚的慈悲流露出来,家人看到怎么不受感动?等到他们向你请教的时候,你再把佛法的道理细讲给他们听,他们就全得度了。
千万不可以学了佛,受了三皈五戒,看到家人不如法就说:“不行!你破戒了,将来要堕地狱。”那家人都把你看作冤家对头了。学佛要有智慧,对什么人该说什么话,要有技巧,要有分寸。所以,一个人学佛,真的是一家人都有福。你要如何去落实,去教化家人?就是把佛陀经典上的教诲,统统做到就行了。
294. 如何克服傲慢情绪?
学普贤行愿的“礼敬诸佛”。礼敬就是克服傲慢,无论对什么人都要真诚恭敬,要有礼貌。
295. 看不顺眼的人要如何对待?
能把看不顺眼的人,也能看得很顺眼,问题就解决了。当彼此看不顺眼的时候,要回过头来反省、检讨自己,改过自新,“我为什么让他看不顺眼?”看不顺眼属于傲慢,傲慢是嗔恚,要把这个毛病彻底改掉,学佛菩萨,诸佛菩萨看妖魔鬼怪都很顺眼。
296. 我有时见到阿弥陀佛像时,想到佛慈悲度化一切众生,而众生迷惑,我就掉眼泪,这样是不是招感魔?
这是你的慈悲心,应当效法佛菩萨普度一切众生。
297. 在家居士能否在家搭衣?
如果受了菩萨戒,可以搭衣,披衣是佛教的礼服,在家礼佛、诵经都可以搭衣。穿海青也可以,海青是中国汉朝读书人穿的服装。出家人穿的海青是素色,不绣花纹;在家人穿的海青有绣花纹、花边,差别在此。
298. 弟子的亲属参禅二十年,好象有一点成就,可惜走火入魔,见到任何事物都害怕,请问要以何种方法指导他回头念佛?
参禅若有成就,绝对不会有这种现象。参禅与学密非常容易走火入魔,一定要有真善知识在旁边不断的照顾;如果没有人照顾,很容易出差错。
往年倓虚老法师说得很好,他一生当中曾见过也听过参禅的人得禅定,但参禅开悟的,从来没有听说过。参禅要是不能大彻大悟,就不能了生死出三界,而真正得禅定的多半生四禅天,这已经很不容易了。
学佛学到走火入魔,果报必定是三恶道。想帮助他回头念佛,就怕他坚固执著,轻慢净土,不容易接受这个法门,这就难了。所以,你尽心尽力就尽到亲属的本分;至于有没有效果,就看他自己的福德因缘。
299. 怀孕四个月,孩子不幸死在胎中,需要为这个孩子超度吗?
应当为他超度,与他结善缘。这种情形,多半是来讨债的,母亲欠他的债少,所以怀孕四个月他就走了。既然来了,都是有缘,应当帮助他、超度他,诵经、念佛为他回向。最好能自己发愿,譬如为他念一百部弥陀经或者一百部《无量寿经》,或念十万声佛号,定一个数字,在一定期限当中完成,这个功德很大,自他两利。
300. 罗汉像或佛菩萨像,只造头部,是否如法?
不如法。造佛菩萨的形象一定要造全身,站着、坐着都没有关系;画佛菩萨的像也要画全身,不可以画半身,半身是残缺不全,这是不恭敬,必须要注意。
301. 我认识一位老修行,但他不断地犯戒造业,我是否应该继续替他掩饰?
你最好把这件事忘记,就是无量功德,会得清净心。若放在心里,你想一次他犯戒,就是自己犯一次戒;想他造一次业,就是自己造一次业。他在身口上造业,你在意地上造业。惠能大师言:“若真修道人,不见世间过。”如果能做到这一句,这一生道业会成就;常将别人的过失放在心上,就毁了自己的前途,来生决定堕三恶道。你心不清净,没有什么掩饰不掩饰,这是自己严重的过失。
302. 在回向时,能动有功德可言的念头于心来回向吗?
你的分别、执著太重了,应当放下一切妄想、分别、执著。任何一个众生在一天内起心动念、言语造作,决定是有善、有恶。如果你已经做到纯善无恶,你已经是菩萨、是罗汉,不是凡夫,凡夫决定是善恶间杂的,这是一定之理。一天所做的善业,极其微薄、短暂的善念,我们都可以回向法界众生,回向求生净土。只要依照经论教诲去做,或者是依照仪规去做就好,不必怀疑,疑是菩萨修行最大的障碍。自己能够认真努力改过向善,转迷为悟,这就很好。
303. 我在一年前犯了与人偷欢的戒,被丈夫发现了,我已经开始觉悟知道错了,求师父教我如何做人及念经?
你从今之后念《无量寿经》、《十善业道经》,每天念观音菩萨或念阿弥陀佛,专心去念,不必把这些过失放在心上。过失放在心上,每想一遍就犯一次,一心想佛,一心想佛陀的教诲,依照十善业道来改往修来,前途是光明的。
304. 母亲往生后,我烧了很多佛书,想让母亲带走,现在才知道烧经书的罪很重,我该怎么办?
你不知道烧经书是罪过,你没有罪,这是属于过失。“罪”与“过”要辨别;“罪”很重,“过”就很轻了。如果知道而烧,就是罪。在佛法里,即使是破坏佛的形象,无意破坏的是属于过,有意破坏、嗔恨心破坏,那是罪,等于出佛身血,是堕阿鼻地狱的罪业。
305. 母亲断气时,我们又哭又摸母亲的脸,当时她的脸很难看。后来开念佛机,念到夜里十二点钟,我二姊听到空中西北角有念佛的声音,第三天开棺时,母亲的脸红红的很好看。不知道是否往生西方极乐世界?
临终时脸色不好看,是给你们看的颜色;你们对不起她,她不欢喜。过了几天脸色好看,是你们能把念佛机打开,让她随着佛号念佛,这种状况,即使不能往生也绝不堕三恶道,这是可以肯定的。
人临命终的时候,断气之后,最安全的时间是十二个小时,十二个小时当中不要去碰她,不要让她听到令她动感情的音声。实在不得已,最低限度也要保持八个小时不能碰,连床都不要碰。你们可以看《饬终津梁》,或白话文版的《饬终须知》,这是一部非常重要的送终开导,我们必须要有这种常识。
306. 听老法师讲,现在的学校是杂学,请问能否不送孩子上学校学习?以便有更多的时间来学习佛法?
这个不如法。想法是很好,但是不符合国家的教育制度,这是不遵守国家的法律。如果有人检举,你还要坐牢。除非你有特殊因缘,你能与这个小学疏通,让你的小孩在学校里报名,而不要去上课,在家里上课,六年之后,学校也能发给你毕业证书,但这个条件到哪里去找?相当不容易。唯一的办法,
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