阿弥陀经疏钞演义（第四十五集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





阿弥陀经 疏钞演义　　（第四十五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-045


　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第五十六页：
　　疏【说法主者，说法度生，一土之中，无二佛故。】
　　这是解释请加偈颂里面第一句「归命娑婆说法主」。『说法主』就是指佛，一个三千大千世界只有一尊佛，称之为「说法主」。正如同一个学校只有一个校长，他方诸佛如果到此地来应化，这种情形非常之多，只要与佛有缘，佛随时都会在十方示现种种身相度化众生，但是他所示现的，不可以以佛的身分来示现；除了佛的身分之外，什么样的身分都可以示现。一个世界里头以佛的身分示现，一定是教化主。
　　疏【接引者，众生念佛，佛垂接引，喻如行路，弱者接而济之，迷者引而导之也。复有二义：现生接引，则资其道心；临终接引，则摄其神识。】
　　这是解释接引。此地讲「接引」，当然是讲西方世界阿弥陀佛。接引，大师在此用比喻给我们说，这个比喻相当的亲切。譬如走路，体力弱的，我们要扶他一把，帮助他，这就是「接而济之」的意思，济是帮助他。如果迷失了道路，你可以指点他，或者你要是有时间，你也可以带他走一段，这就是「引而导之」。接引有这两种意思。『复有二义』，西方接引又有两种情形，第一种就是现生。
　　演【现生接引者。】
　　这种情形很多。一个真正发心念佛的人，心如果清净的话，几乎常常能够感觉得到，佛在冥冥当中加持你。
　　演【不现身语，冥冥加被。】
　　我们见不到形相，也听不到声音，可是心里面能觉察得出来，佛在身边。
　　演【精心阴速，发彼神识也。】
　　这就是感应道交的意思，除这种情形之外，也有现身的，这是比较少数，或者在念佛时候见到瑞相，或者是在静坐的时候见到佛身，也有梦中见到佛的。见佛，或者闻法，或者摩顶，这都是好现象，都是好境界。不过这个现身，见到这个身或者听到音声，偶尔一、两次可以，要是常常听到，给诸位说，那就是魔不是佛了，为什么？佛不会常常让你见到。偶尔一、两次是增长你的信心，这是真有接引，「资其道心」，给你做个证明，证明有一、两次就够了，常常见到麻烦就大，那决定不是佛，这一点诸位要记住。
　　有一些同修告诉我，他初学佛的时候有好多瑞相，现在统统没有了，是不是退步？不是退步。初学的时候为什么会常有？初学人，一定要帮助你建立信心。已经入了门，已经生了信心，还常常示现，你必定会走到神通的路上去，走到神通就走到邪道，这一点诸位要记住。佛决定不以神通作佛事，凡是用神通作佛事的都不是正法。
　　佛菩萨的确都有神通，神通广大，为什么不用神通作佛事？因为魔有神通，佛要是用神通作佛事，他们也都用神通，我们就无法辨别佛与魔。佛以正法来教化众生，魔不行。魔如果也以正法来教化众生，那他就是佛，他不叫魔了。所以佛必定是以正法教导众生。凡是用神通手段来接引众生的，你要小心，这不是正法。风水命相这些东西，都不是佛法，都是邪法接引众生。佛是用教学来接引众生，这是必须明了的。
　　演【临终接引者。】
　　第二种是临终，临终是必定见到佛像。
　　演【现身语意。】
　　不但你见到佛像，佛还会跟你说话，能够见到相，能够听到佛的声音，这是他接引你。
　　演【摄其神识，归於净土。】
　　西方净土在哪里，你不晓得！不晓得没关系，佛来接引你，跟他一道去，他带你去。所以念佛人尽管放心，不要以为太虚空这么大，阿弥陀佛那个星球到底在哪里？到哪里去找？不要操这个心，佛会来接引你的。
　　疏【大慈尊者。】
　　就是大慈大悲的世尊。
　　疏【如母忆子，名之曰慈。慈无以加，名之曰大。尊即主义。交互言之，亦可释迦此土之尊。】
　　是我们这个世界的教化主，就是根本的老师，教化主。
　　疏【弥陀彼土之主也。】
　　阿弥陀佛是极乐世界的教主。
　　疏【兼二如来，是谓佛宝。】
　　这一句说两尊佛。
　　疏【不可思议佛护念经，此经原名也，是谓法宝。】
　　本经原来的经题，「称赞不可思议功德一切诸佛所护念经」。这个经题，你仔细看清楚，才晓得这个经是真正不可思议！因为佛四十九年所说一切经，都没有用这个名称。「不可思议」是称赞这个经里面的理论、方法不可思议。一切诸佛，尽虚空遍法界，十方三世一尊佛都不漏，换句话说，没有任何一尊佛不赞叹这部经、不护念这部经，你就晓得这个经的价值，也知道这个法门的重要性。听过哪个法门是一切诸佛之所护念吗？没听说过。这个经是一切诸佛之所护念，你要是真正发心修学这个法门，读诵这个经典，念这一句阿弥陀佛，你不必怀疑，你就是一切诸佛所护念的人。本来的！一切诸佛护念这个经，你天天读诵这个经，一切诸佛不护念你，护念谁？你既然蒙一切诸佛所护念，如果再去看风水、算命，那诸佛都走了。你看，我们护念他，他都觉得不可靠，还要找算命先生，找风水的先生，还认为他靠得住，我们一切诸佛都靠不住。那佛当然会走了。你对於一切诸佛是大不敬，你对於一切诸佛没有信心，这个要知道。
　　如何真正能蒙佛神力加持？你对佛要有恭敬。十大愿王第一个是「礼敬诸佛」。你头一个就大不敬，这怎么可以？一定要真正能信得过自己，所在之处一定吉祥。诸佛所护念，怎么不吉祥？甚至於世间再恶劣的风水，再不好的风水，你到那里去一坐就吉祥了，为什么？你是一切诸佛之所护念的，别人去不行，他要受风水、受命运所转。你是一切诸佛所护念的人，你到那里去一坐，风水就随你转了，你不被它转，它要随你的转。什么人最有福？念佛的人最有福，世出世间再没有比念佛人福报大。你不念佛，就没法子了。
　　鸠摩罗什大师翻这个经，为什么不用原来题目？这是他老人家的慈悲，是老人家用的方便。因为这个经修行就是称名，受持名号，所以他就用名号做经题，让无量无边众生跟西方净土结了法缘。不修净土的人问：这是什么经？《阿弥陀经 》。你看看，你已经念了一声阿弥陀佛。这是让无量无边的众生与净土结法缘，所以它用佛名做经题，而不用原来的经题，道理在此地。这是法宝。
　　疏【舍利文殊等，闻经众也，是谓僧宝。】
　　这是说明三宝具足，赞叹三宝具足。在本经序分里面所列的有十六位尊者，这是阿罗汉。经文里面写得明明白白，「皆是大阿罗汉」。大跟小，相差悬殊太大了。一般讲阿罗汉是小乘阿罗汉，「大阿罗汉」意思就不一样。大阿罗汉有两种说法：一种是回小向大，回小向大也能称大阿罗汉，但是不是大阿罗汉的本意，大阿罗汉的本意指谁？是法云地的菩萨，就是大乘阿罗汉。阿罗汉，翻成中国意思是无学，他所学的东西学完，毕业了。所以小乘四果称阿罗汉，四果毕业了，小乘法里头他统统学完，再没得学了。大乘法里面，要到十地法云地的菩萨，大乘法学完了，称之为大阿罗汉。在此地这经里面虽然称大阿罗汉，这个意思就很深，这些阿罗汉示现的都是小乘阿罗汉的样子，实际上都是菩萨。其中不但是菩萨，许多都是古佛再来，譬如舍利弗、目犍连、文殊，他们早都成佛了。看到释迦牟尼佛在这里示现佛教化众生，他们从佛的地位退下来，以释迦牟尼佛学生的身分出现在他面前，帮助他弘法利生。所谓是「一佛出世，千佛拥护」，是这种情形。
　　佛在经上也说出来，文殊是七佛之师，早就成佛了，他的学生当中有七个成佛了。舍利弗是东方青龙古佛再来的，都不是平常人，所以那是讲他的本。我们现在只讲他迹相，好比唱戏一样，后台身分我们不管，只看他现在扮演什么角色。他在释迦牟尼佛会上扮演一个小乘罗汉的角色，在舞台上表演，后台都是早成佛了。这也给我们很大的启示，什么启示？就是今天我们所讲的「随喜功德」。诸佛如来也能随喜别的佛的功德，这尊佛示现在这里教化众生，他来随喜。他怎么随喜？从佛位退下来做他的学生，来随喜，帮助佛教化。
　　前面跟诸位说过，佛是老师的地位，只闻来学，未闻往教，学生在老师面前只有请教，老师才会回答，学生不问，老师通常是不说的。所以每一个法会都是有人来启请，启请的是什么人？都是大菩萨、古佛倒驾慈航故意来问的。这一问一答，在那里像唱双簧一样，我们在旁边一听开悟了，我们得利益了。这些问题我们问得出来吗？问不出来。你见到佛只晓得磕头，什么话也说不出来，必须这些内行的人替我们代问。我们明白这个道理也一样，不管是什么人发愿弘法利生，我们都要尽心尽力去帮忙。
　　初学的人出来学讲经，你是个佛学家、老修行，他是初学的，他讲的那些东西难道你不知道？你讲的比他好，可是他讲，你要不要去听？要去听。为什么？拥护道场。就跟这些诸佛如来一样，要拥护道场，作影响众。听众里有一种叫影响众，有身分地位、有学问的人坐在那里听讲，影响别人。有些初来听经、初学的人一看：某某人都在那里坐著，大概这个人讲得不错，我们也去听听。他影响别人。如果会下没有几个高手坐在底下，这人讲得大概不怎么样，没有什么人听！有几个高明的人坐在那里，虽然人少，大家心里都不一样。人少，某人是高明，他都在那里听！他会给初学的人带来很大的信心。所以菩萨要作影响众。
　　《菩萨戒经》说得好，不管哪个地方的道场，正法的道场。今天邪正很不容易辨别，《楞严经》上说，妖魔鬼怪都入了佛门，也都剃头受戒披上袈裟，也都摆开佛经来讲，看的经本是经，他讲的是外道。这个很不容易辨别，要靠个人的福德因缘。真正讲正法，四十里路之内有法师讲经，居士讲经也是一样，如果不去听经，那就犯戒了。诸位要记住，四十里是释迦牟尼佛在世那个时候。那个时候没有汽车，四十里，距离你家四十里到道场听经，就是一天一个来回。早晨去，一小时大概走八里路，四十里就走五个小时，到那里去听一座经再回家，又走五个小时，是这样的情形。菩萨听经，拥护佛法，真精进。释迦牟尼佛要是今天给我们说法，四十里应当改为开车五个小时，开车五个小时距离之内的，你不去听经，你就犯戒了。你受了菩萨戒，菩萨戒不能随便受，受了之后你要真干，不干，你天天犯戒！你忏悔，忏不了的、忏不完的。所以受菩萨戒要很谨慎，不能随便受。三宝具足，下面给我们解释「宝」这个意思：
　　疏【称之为宝，略有六义。】
　　为什么佛法僧称之为宝？底下有六个意思。
　　疏【一希有义。】
　　第一个意思『希有』。我们看到这一句，可能很不以为然。出家人到处都是，台湾寺庙太多，佛像哪里都看得到，怎么是希有？实实在在希有。你要是拿整个世界做一个比例，你就晓得太少了。今天在全世界来说，佛法是台湾最盛，任何地方都不能够跟台湾相比。唯一的缺陷，就是邪魔外道渗透在佛法里面，佛法不纯，这是最大的遗憾。因为此地佛法盛，妖魔鬼怪渗透的目的是来破坏佛法。佛法传到今天，释迦牟尼佛的佛法，你看就在这么一个小岛上，再被魔王破坏了，佛法就濒於灭亡的边缘，众生一定有大苦难要来。但是佛法还不至於灭，因为佛的法运还有九千年。台湾这个地方佛法假使被灭掉，可能佛法在其他地区会慢慢复兴。
　　诸位同修，你们要真正发愿护持正法，这个功德是无量无边。发心护持佛法，诸佛菩萨没有不特别加持的，护法龙天也特别保护你。护持正法，这是我们这一代学佛四众弟子最重要的一个使命。
　　疏【二离垢义。】
　　第二是离垢义。「垢」是染污，三宝最极清净，觉正净是一而三、三而一。觉必定清净，必定正；正必定清净，必定是觉。心地清净的人，他一定是觉、一定是正。学佛四众弟子一定要明了，我们学佛学的是什么？修的是什么？人家问：你修学的是什么？你要是答覆：我学禅、学密。这个答覆文不对题。譬如我问：你到哪里去？我坐巴士，我坐火车。你想想看你这个答覆。我问你：学的是什么？修的是什么？你说你念佛、参禅。念佛、参禅是方法，不是目的，我是问你目的，你就会搞错了。修的什么？觉正净。你用什么方法修？我用念佛的方法，我用参禅，这就答对了。八万四千法门是方法，是手段，念佛也是方法手段之一。你自己一定要晓得，修的是觉正净，学的是戒定慧。
　　三宝是离垢义。而离垢，诸位要记住，是自己离垢，不管别人！他清不清净、觉不觉悟，我们不要理会他；一定要问问自己有没有觉悟，自己有没有清净，这个叫做学佛。正如同持戒一样，我们自己有没有戒定慧，莫问别人，别人有没有与我们不相干。
　　疏【三势力义。】
　　三宝确实有不可思议的势力。
　　演【势力者，如钱可通神，能使亡者续，死者生，势力也。】
　　这是举比喻，不是真的事情。如果用金钱贿赂，办事情能够顺利方便，这就是讲钱能通神。诸位要记住，凡是正神都不接受贿赂的，你用金钱财物去供养，巴结不上的！那是什么接受呢？妖魔鬼怪他接受，接受之后他是不是真的替你负责任？不见得！嘴巴里说会保佑你，到你该害病还是害病，该死的时候还死，他才不保佑你！他不负这个责任的。邪神总是欺骗人，正神不欺骗人，所以他不接受你的贿赂。这是比喻这种势力。
　　演【今三宝能降伏诸魔，制诸外道，何等势力。】
　　『三宝』的势力也要藉我们才能够发挥，所谓是「人能弘道，非道弘人」。我们这些佛弟子无论在家出家的，身心清净，觉而不迷，正而不邪，外道不敢沾你边的。看到你在此地坐著，他远远走了，就有这么大的势力。邪与邪感应，正与正感应，邪正不会互相感应的。你要是求正法，你心正就能与正法感应；你心邪，必定与邪法起感应。所以，唯一要求自性正。
　　疏【四庄严义。】
　　我们一般人讲庄严道场，道场要庄严。道场以什么为庄严？给诸位说，以清净为庄严，不是建筑金碧辉煌，不是法会兴隆、徒众甚多，不是以这个为庄严，而是以清净为庄严，这是佛菩萨、正神居住的所在。西方极乐世界种种七宝庄严是自性清净心里面变现出来的，那是真正的庄严。其次讲正报，相好光明这是正报庄严。看相的也会说：相随心转。你常修慈悲心，人家一看见你就很慈悲，你也不必告诉人「我很慈悲」，用不著，人家一看就晓得。你心地很险恶，人家一看：这个人不容易相处，很可怕！一看就看出来。所以你要修正报庄严，也是修清净、修慈悲。你看，天人的相多好！他为什么好？他修慈悲喜舍，他修十善业道。
　　相好是修来的，佛要成佛了，在成佛之前还要一百劫专门修相好，修三十二相八十种好，就是世间人所讲德相，相书里面讲的贵相、好相，佛是统统具足，一条也不漏。难道佛还喜欢好相吗？不是的。佛成佛了，何必要修这个？是为众生修的。如果佛的相长得很难看，瘦巴巴的，脸黑黑的，他坐在那儿说法，人家不会相信，这个人没有福报，他有什么了不起！掉头就走了。所以佛一定要修相好。大家晓得佛是世间的美男子，人家一见他的面，不要听他说法就舍不得离开他，他这个相好就能吸引众生，是摄受众生的一种方便，不是他自己爱漂亮。所以，他必须修相好。你们一般所看的变相图，佛的相好，菩萨的相好，罗汉的相就希奇古怪不圆满，绝对比不上佛菩萨。
　　所以，要发心弘法利生，正报庄严必定要修，那就是一定要修清净心，要修慈悲喜舍四无量心。确实，我们的相貌会随我们修行的功夫转变。你真正有修行，修个三、五年之后，你拿没有修行之前照片对照一下，不一样！你功夫愈深，相貌也愈好。你这修行功夫骗不了人，一看就晓得。相的确是随心转，心清净，身就清净，相就清净；心慈悲，相就慈悲，你举止言语统统都慈悲。
　　疏【五最胜义。】
　　『胜』是殊胜。
　　演【最胜者，世间胜妙无过七宝。】
　　这是人人宝贵的。
　　演【今佛称为两足尊，法称离欲尊，僧称众中尊，是最胜也。】
　　『尊』是尊贵，最殊胜的意思。『两足尊』，「足」是满足、圆满的意思，没有欠缺，「两」是智慧与福德，他智慧圆满，福报也圆满了。通常不讲福报，讲福德，福是果报，德是因。福是善果，德是善因，讲福德是因果都说到，这才是圆满。
　　『法是离欲尊』，「法」是正知正见，特别用「离欲尊」，这里面含义很深，处处给我们启发。如果我们心里面有欲望，你正知见就障碍了，知见就不正。所以老子也说：「无欲则刚，有容乃大」。心里面有欲望，知见怎么能正？正知正见是从清净心里面生出来的。所以佛法教你断烦恼、破所知障，儒家教你格物致知，都是要你从内心当中生起正知正见，这就是离欲尊。
　　『僧』称为『众中尊』，「众」是讲大众，一切大众当中，僧是最尊贵的，为什么最尊贵？最清净，僧是最清净的。出家同修尤其要特别注意，如果我们不清净，那个事情很麻烦！不是你个人造罪，你个人所造的罪小，你染污整个的僧团，这个罪大。因为你是僧团一分子，染污了整个僧团，破坏了整个僧团，这个罪业就是破和合僧。你虽然口里没有毁谤出家人，也没有挑拨是非，也没有破坏道场，你心地不清净就已经毁坏了。所以出家决不是一个简单的事情。在家人堕地狱的机会非常少，出家人堕地狱的机会特别多。所以一剃度出家，到哪里去？入地狱门里去了。身心清净是佛子，诸佛护念，龙天拥护；如果不清净，是阿鼻地狱注册挂了号，不去也不成！这是我们一定要晓得的。
　　同修们你们发心出家要好好的考虑，这是没有当中路好走的，一个天堂，一个地狱，特别小心谨慎。实在讲，魔没有能力毁灭三宝，邪不胜正。什么人毁灭？出家人自己毁灭掉的，所谓「狮子身中虫，自食狮子肉」。什么是妖魔鬼怪？这些出家人就是妖魔鬼怪。所以我们自己一定要反省，出了家想想自己是不是妖魔鬼怪，是不是来破坏佛法的，将来果报在什么地方，自己要清清楚楚明明白白，不要去问别人。我们所作所为、起心动念，是为了兴佛法，还是为了灭佛法？所以出家人有许多在做灭佛法的凶手，罪魁祸首，在家的居士是帮凶，口里是要兴佛法，所作所为统统在灭佛法，这怎么得了，实在是可怜！
　　疏【六不改义。】
　　『不改』就是不变。
　　演【不改者，精金百炼，愈新愈妙。】
　　这讲炼金，拿这个来比喻，要锻炼，怎样炼它都不改。炼金是在猛火里面锻炼，它不会变质的。
　　演【今佛则法身常住，无有变异。】
　　佛的法身是永远不会改变的。
　　演【法则火不能焚，水不能漂。】
　　『法』是讲佛法，佛的正法也是不灭的。正法是清净心，正法是本觉，正法是心性里面的般若智慧；不是经典，经典是从心性般若智慧流露出来的言语，记录而成的。正法是清净般若智慧，这是火不能烧、水不能漂，它也不会改变的。
　　演【僧则逢魔不退，遇难转坚，是不改也。】
　　这是真正的僧，他在境界里面愈锻炼愈精进，愈锻炼定慧愈增长，他能够降魔而不会被魔所折伏。这是三宝，所以三宝有不改的意思。
　　疏【具如要集中说。推而极之，极乐娑婆二土，四维上下十方，以至微尘佛刹，则遍一切处，过、现、未来，则遍一切时。於中三宝，横该竖彻，无穷尽也。】
　　这是从境界上说，三宝无量无边。娑婆跟极乐，这是两个大千世界，这两个大千世界『四维上下十方』还有无量无边的世界。『佛刹』就是大千世界，就是佛国土。所以世界是遍满太虚空，遍一切处。有过去的，现在的，未来的，这是讲三世，三世是遍一切时。横的是遍一切处，竖的是遍一切时，『於中三宝』，统统包括尽了。这是大师归命求加礼敬的对象，这个对象跟《华严经》讲的境界没有两样，完全相同，尽虚空遍法界十方三世一切三宝。下面又给我们解释，三宝还有别的意思：
　　疏【又三宝者，复分事理，有别有同。】
　　这也是不能不知道的，这一段都是三皈依里头很重要的道理。受皈依也是不容易的事情，皈依不如法也是破和合僧。一受三皈就等於地狱里头报了名、注了册。发给你皈依证，皈依证是什么？就是你将来入阿鼻地狱的凭证。这个事情很麻烦！怎么说一皈依就破和合僧？你说：我是皈依某某法师，某某法师是我的皈依师。这就完了，这就注定下地狱了。你是皈依三宝，你怎么能皈某一个法师呢？三宝是一体的，你在里面起分化，这是我的皈依师，那个不是，这不得了！你看，莲池大师皈依十方三世一切三宝。决不是皈依某一个人，这是破坏僧团。今天佛法之衰，衰到这个样子，就是三皈破坏的。他不是皈依三宝，他是皈依某一个人，一个人搞一个党派，一个人搞一个小团体，把佛法搞得乌烟瘴气，乱七八糟！「某人是我的皈依徒弟」，那个皈依徒弟说：某人是我的皈依师父。说得都很得意，将来都到阿鼻地狱去。
　　你皈依三宝，这个出家人是来给你做证明，证明你皈依的，你可不是皈依他的，你一定要懂这个道理。就好像入党一样，你入党的时候上级党部派个人来监誓，你弄错了，皈依他，你入他的党了。那好了，他派十个人去监誓就成十个小党，一百人去监誓就变成一百个小党，这个党就四分五裂，马上就垮了。所以人家来要求我给他授皈依，我把这个道理讲得清清楚楚的，为什么？你将来自己堕阿鼻地狱，我不负责任，我说清楚了。你要是这样认为，我是你的皈依师，我不承认。你来受皈依，我是代表三宝给你做证明的，你是皈依三宝，称三宝弟子。而且皈依只有一次，没有第二次的。譬如你们入党，入党只要一次，不能说我在台北党部入党，跑到基隆党部再去入一次，没有这个道理！海内外各地方支党部，你要是党员就是一家，你要明白这个道理。你要是不晓得这些，你就是破和合僧。
　　演【事理同别者，住持三宝为事，一体三宝为理。】
　　这是先说明什么是事，什么是理，什么是住持三宝。『住持三宝』是仪式、形像。今天佛不在世了，佛像是佛宝，无论是雕塑或者是彩画的，我们供养这个是陶瓷的，这个就是代表佛宝，是佛宝的代表。我们礼敬佛就用它来代替，使我们礼敬有一个对象。法宝是经典，《大藏经》，这些经典是法宝。但是诸位要记住，现在人编的《大藏经》我不看，我还是看古时候所编的，为什么？经决定没有问题，重要的是注解。在从前这个注解要编到《大藏经》，不是随随便便可以编进去的，叫「入藏」，在以前那个时代要经过皇帝圣旨颁布哪一部经可以入藏，这样才行。所以他的著作要送到朝廷，要献给皇帝。皇帝当然没有时间看，一定是找这些高僧大德，真正通达佛法的，交给他们审查，他们认为可以入藏，皇帝才批准。
　　现在国家不管这个事情，我们来印一部藏经，看看你的东西不错，我把你的东西收到藏经，就印到里面去了，变成现在的新藏经。所以新藏经里头，连妖魔鬼怪的东西都进去了，没有人审查，这一点诸位要特别的留意。过去那个时代，的确国家保护佛教，邪知见不容易渗透进来，讲经说法的法师也要地方官吏准许，不能随便胡说八道。你写的东西一定要送给朝廷审查，否则的话，不能自己流通。你自己写的自己做参考可以，要想印出来流通决定不行，那是要经过国家审查的。换句话说，不够水准的，知见不正的，它没有办法流通。这是从前好处，所以佛法能够保持到今天，有它道理在。现在没有人审查，民主自由，所以民主自由弊病非常多，有它好的一面，但是副作用太大。这些我们都要明了。
　　古圣先贤这种好的东西太多了，一生都读不尽！所以我常常劝同修们念古书。古书文言文看不懂，没这个道理！你自己信心要坚定起来，如果读文言文的信心都没有，还学什么佛！学佛的信心怎么能够建立得起来？前年有一个美国人，在台大念博士班，他在我们图书馆住四个月，国语讲得不错，他能读《华严经》，能看清凉大师的注解。他学中文才四年，我很佩服他。他现在在纽约沈家桢那个地方。可见得不难！外国人花四年的时间可以读中国的文言文，可以能够理解。我们中国人念文言文，总比外国人方便！
　　文言文怎么学法？很简单，《弥陀经疏钞》你从头到尾念一百遍就通了，问题就解决了。不认识字查查字典，念上一百遍，你文言文的基础就打好，你再看一切经都没障碍了。从前人学古文，背书，你能够熟背五十篇就有读的能力，能够熟背一百篇就有写的能力，以前教学就是这么教法的。今天我们学文言文，不必背古文，读佛经就好，天天读，读上三年自然就通了，就没有障碍了。要晓得文言文是一把钥匙，古圣先贤五千年累积的智慧经验的宝藏，文言文是个工具，你要是拿到这把钥匙，三藏经典与《四库全书》你就得受用。这都是经过历史考验，都是真实的学问。不像现在东西，现在东西没经过考验。你有这把钥匙，宝藏就是你自己的；你没有这把钥匙，《四库全书》、三藏经典供在家里，一堆废纸堆在那个地方，喂书虫去了，没有功德！所以现在人家里请了藏经供在家里，自己不看，又不肯借给别人看。我家里供佛像有佛宝，供藏经有法宝，以为家里三宝具足就有护法神保佑他了。其实护法神是什么？仔细检查检查，书里头长的那个小虫，就是护法神。经都被虫吃掉了，造罪业！自己不看，一定要借给别人看，流通佛法。佛法怎么可以吝啬？怎么可以不给人？部部经里面后头都讲流通，都有个流通分，希望你能够流传三世，通达十方。
　　现在还有一些莫名其妙的，那都是造阿鼻地狱罪。经典后头印「版权所有，翻印必究」。这就是决定不准流通，这个经是我一个人的，换句话说，他决定入阿鼻地狱。经典怎么可以这个作法？你看古大德所印的经书，后头一定印「欢迎流通，功德无量」，一定是这个印法，巴不得你去流通。现在居然印的是「不准流通，翻印必究」，把经典与古人注解独占，这是障碍佛法流通，断一切众生的法身慧命。占释迦牟尼佛的版权，占古人的版权，这像什么话！什么时候释迦牟尼佛与古来高僧大德把版权给你了？这没听说！实在是莫名其妙。所以我看到好笑！后头凡是有这个字眼的，都是阿鼻地狱已经注册挂号了。有些真正好的同学，我都告诉他，我们弘扬佛法，古圣先贤东西要大力弘扬，去影印帮助它流通，自己的著作也要欢迎翻印，也要广为流通利益众生。这是讲住持三宝里面的法宝，法宝是经典。
　　僧宝就是出家人，所谓凡夫僧，他代表三宝之一。住持三宝就是维护佛法的传统，如果没有住持三宝，佛法形相就没有了，就没有代表佛教的，所以住持三宝的功德无量无边。出家人纵然他破戒，纵然他不守清规，甚至於他是妖魔鬼怪渗透在佛门做破坏佛教的事情，但是他也有一点点善，什么善？穿这个衣服是善。为什穿这个衣服是善？这个衣服穿起来到街上一走，人家说阿弥陀佛，他阿赖耶识就落一个佛的种子。这一点善也不可思议，就是为一切众生普遍的种下成佛的金刚种子。所以他恶也做，善也不是没有，也有。
　　我们修行人见到三宝，要能够回归到一体三宝，这就是真正修行。一体三宝是什么？一体三宝讲自性三宝。佛法僧都是自己，佛是代表觉，就是觉而不迷。我们的觉性是佛宝，我们的知见是法宝。《法华经》上说「入佛知见」，佛的知见是正知正见，所以知见是法宝。我们现在的正知见变成邪知见，怎么变成的？佛在《楞严经》上讲得很清楚，「知见立知，是无明本」。知见是好的，知见是佛知佛见、是本觉，可惜你正知正见上又自己建立一个知见，这个知见是邪知邪见，这就是无明。
　　这个道理很深，这事相非常的广大，不是几句话能讲得清楚的，都涉及到大经大论。本性里面的知见是真正的法宝，一切佛法都是从这个知见上流出来的。清净心就是僧宝，六祖开悟的时候讲：「何期自性，本自清净」。从清净上来讲就是僧宝，从觉而不迷是佛宝，从正知正见是法宝。
　　所以我们见到佛像，要想到自性觉。要像佛一样，在一切人事、一切顺逆境界当中，我们不迷失、不迷惑，都能觉而不迷，这就是「自性佛宝」。所以佛像的作用很大，时时刻刻提醒我们在一切人事环境当中要觉悟不要迷惑，它的作用就是这个。经典摆在这个地方，不管你看不看，一看到经典，就要想到我们要正知正见，远离邪知邪见，就是从这里会归到自性，是「自性法宝」往外面放光。见到出家人，不管他是持戒、破戒，是佛子、是魔子，不理他，不要理会他。见到出家人，想到自己清净，就是「自性的僧宝」。这样住持三宝对我们所起的作用就太大了，藉住持三宝启发自性一体三宝，这个事理才不二，事理才一如。下面讲同别：
　　演【佛不是法等为别。】
　　佛不是法，法不是僧，这是别。
　　演【又佛有三身四教，法有教行理果，僧有十圣三贤，四果四向，皆别也。】
　　佛有『三身』：法身佛、报身佛、应化身佛。『四教』是藏、通、别、圆，有藏教佛、通教佛、别教佛，圆教佛，这是四教佛。『法』有教法、行法、理法、果法。『僧有十圣』，就是十地菩萨，『三贤』是十住、十行、十回向。『四果四向』是小乘的阶位。有这么多等级区别，这是讲别。
　　演【同体三宝为同。】
　　前面讲一体三宝就是同体，这是同。
　　演【内自约理，外他约事。】
　　凡是往内返照这是『理』，外面住持三宝这迹相上统统是『事』，这是我们应当要辨别的。「事理有别有同」，此地是略说，「如后文辩」，将来到后面的时候，还有很长的文要详细来说明。今天时间到了，我们就讲到此地。



嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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