佛门尊师集第五卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《佛门尊师集》




佛门尊师集第五卷







...属烦恼。弥勒，是为菩萨乐于世话二十种过。”
　　尔时，世尊重说偈言：  
　　“憍傲于多闻， 执著诸诤论，
　　　失念不正知， 是名世话过。
　　　远离正思惟， 身心不寂静，
　　　退失于法忍， 是名世话过。
　　　其心不调顺， 远离奢摩他，
　　　及毗钵舍那， 是名世话过。
　　　不尊敬师长， 爱乐于世论，
　　　智慧不坚固， 是名世话过。
　　　诸天不恭敬， 龙神亦复然，
　　　退失于辩才， 是名世话过。
　　　圣者常呵责， 如是耽著人，
　　　唐捐于寿命， 是名世话过。
　　　诸行皆缺减， 远离大菩提，
　　　命终生忧苦， 是名世话过。
　　　疑惑心动摇， 犹如风吹...(第0020-10部～大宝积经一百二十卷（第九十一卷～第一百卷）)


...无学禅定。菩萨摩诃萨行是禅定，不以为难，以为喜乐，速疾具足禅波罗蜜。
　　“善臂，云何菩萨摩诃萨具足般若波罗蜜？善臂，若有聪明智慧之人，学已能持，闻已诵习，善学诸法甚深相义，亦能分别，如所闻法，闻已思义，有如是等者；菩萨尔时则应亲近，恭敬供养，尊重赞叹，乃至刀杖不应远离。是菩萨因学问故，因了义故，因思义故，供养恭敬师和尚故，乃至近死，终不避难诸苦恼事，所谓饥渴寒热、蚊虻毒螫、风吹日曝、诸恶触等、骂詈诽谤。是菩萨于正法中起宝聚想，于说法者起宝藏想，于听法者起难遭想，于问义者起慧命想，于多学者断除无明起智慧想，于分别诸法起百千生生慧眼想。是菩萨闻是诸法，受持修学广分别已，知阴界入、四圣谛、十二因缘、三世、三乘，得如是知。
　　“...(第0020-10部～大宝积经一百二十卷（第九十一卷～第一百卷）)


...诸恶道，
　　　常为释梵王，　勤修诸义利。
　　　神通游佛刹，　侍佛听闻法，
　　　善知诸性欲，　说法度众生。  
　　“复次，童女，菩萨成就八种法故，得陀罗尼，辩才无碍。何等为八？一者、尊重法故，二者、承事和尚阿阇梨故，三者、求法无厌故，四者、如闻演说故，五者、不悭吝法故，六者、不扬他恶故，七者、爱敬法师如和尚故，八者、不见他过劝离过故。是名八法，菩萨成就，具足总持，辩才无碍。”
　　尔时，世尊重说偈言：  
　　“志乐常求法，　事师亲善友，
　　　远离恶知识，　得无尽藏持。
　　　多闻无厌足，　勇猛勤求法，
　　　如闻而演说，　不希求利养。
　　　得清净辩才，　能令众欢喜，
　　　欣乐行法施，　远离于悭嫉。
　　　行法无所著，　获得陀罗尼，
　　　护戒自观身，　不求他过失。
　　　慈悲为依止，　发语不非时，
　...(第0020-12部～大宝积经一百二十卷（第一百一十卷～第一百二十卷）)


...阿难，弥勒菩萨往修行菩萨道时，作是愿言：‘若有众生薄淫怒痴，成就十善；我于尔时，乃成阿耨多罗三藐三菩提。’阿难，于当来世有诸众生，薄淫怒痴，成就十善；弥勒菩萨当尔之时，得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？由彼菩萨本愿力故。”
　　佛告阿难：“我于往昔行菩萨道，作如是言：‘愿我当于五浊恶世，贪瞋垢重诸恶众生，不孝父母，不敬师长，乃至眷属不相和睦；我于尔时，当成阿耨多罗三藐三菩提。阿难，以是愿故，我今所入城邑聚落，多有众生毁骂于我，以断常法招集众会；若行乞食，坌以尘土，和诸杂毒与我令食；或以女人诽谤于我。阿难，我于今者以本愿力，为如是等诸恶众生，起大悲心而为说法。”
　　尔时，阿难白佛言：“世尊，如来应正等觉能作难作，能忍难忍，不调伏...(第0020-12部～大宝积经一百二十卷（第一百一十卷～第一百二十卷）)


...覆藏，向他发露心无盖缠；若失国界、身命、财利，如是急事终不妄语，亦不余言；一切恶事，骂詈、毁谤、挝打、系缚种种伤害，受是苦时但自咎责，自依业报，不瞋恨他；安住信力，若闻甚深难信佛法，自心清净能悉受持。迦叶，是为菩萨有四直心之相。
　　“复次，迦叶，菩萨有四败坏之相。何谓为四？读诵经典而生戏论，不随法行；不能奉顺恭敬师，令心欢悦损他供养；自违本誓而受信施；见善菩萨轻慢不敬。迦叶，是为菩萨有四败坏之相。
　　“复次，迦叶，菩萨有四善顺之相。何谓为四？所未闻经闻便信受，如所说行；依止于法，不依言说；随顺师教能知意旨，易与言语所作皆善，不失师意，不退戒定，以调顺心而受供养；见善菩萨恭敬爱乐，随顺善人禀受德行。迦叶，是为菩萨有四善顺之相。
　　“复次，迦叶，菩萨有四错谬。何谓为四？不可信人与之同意，是菩萨谬；非器众生说其深法，是菩萨谬；乐大乘者为赞小乘，是菩萨谬；若行施时但与持戒，供养善者，不与恶人，是菩萨谬。迦叶，是为菩萨四谬。
　　“复次，迦叶，...(第0020-12部～大宝积经一百二十卷（第一百一十卷～第一百二十卷）)


...已，一向专志庄严妙土，所修佛国开廓广大超胜独妙，建立常然无衰无变，于不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行。不生欲觉、瞋觉、害觉，不起欲想、瞋想、害想，不著色声香味触之法，忍力成就，不计众苦，少欲知足，无染恚痴，三昧常寂，智慧无碍，无有虚伪谄曲之心，和颜爱语先意承问，勇猛精进志愿无倦。专求清白之法以惠利群生，恭敬三宝，奉事师长，以大庄严具足众行，令诸众生功德成就。住空、无相、无愿之法，无作无起观法如化。远离粗言、自害害彼、彼此俱害，修习善语，自利利人，人我兼利。弃国捐王，绝去财色，自行六波罗蜜，教人令行，无央数劫积功累德。随其生处在意所欲，无量宝藏自然发应，教化安立无数众生住于无上正真之道。或为长者、居士、豪姓、尊贵，或为刹利、国君、转...(第0024部～佛说无量寿经二卷)


...。是为四。复次，长者，菩萨若多淫尘，不习于尘，尔乃住闲居，不著于尘不受于欲，如所闻法则能奉行。复次，长者，菩萨得五神通，为诸天、龙、鬼、神、揵沓和说法，在闲居当如是。
　　“复次，长者，菩萨当学佛法智，然后乃在空闲，用是故，得具足一切诸善本；然后持是德本，入诸郡国县邑，以义度人民。菩萨若欲讽诵经道故来下，审恭敬奉事师和尚，长幼中年稽首为礼不当懈怠，于事当精进，不当不恭敬奉事。当作是念言：‘如来无所著等正觉，为诸天、龙、鬼、神、揵沓和所奉事，阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒所奉事，为诸释、梵、四王、人非人所恭敬，于世为最尊，令一切安隐。佛不自为身求供养，人自来供养，何况我等未有所知，方欲学耳，反欲从他人求供养！我当奉事一切人。所以者...(第0031部～郁迦罗越问菩萨行经一卷)


...事，阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒所奉事，为诸释、梵、四王、人非人所恭敬，于世为最尊，令一切安隐。佛不自为身求供养，人自来供养，何况我等未有所知，方欲学耳，反欲从他人求供养！我当奉事一切人。所以者何？比丘贪求供养减其法德。所以者何？为他人以法施，心当念言，以供养故来奉事我，不以法故，以自有信心来供养想施，其福不大。往至师和尚所，身意当俱行，身意当解了住。若念我师和尚行至他处，心不乐悔，于讽诵学经智者，当为师和尚不惜身命；当乐法故，便当随师和尚行；用法故利，当舍一切财利之色于师和尚。欢喜闻一四句偈，若讽诵若布施行事，持戒、忍辱、精进、一心事，若智慧事，若慈悲喜护事，一心起习佛道事，闻四句偈若讽诵，当供养师和尚，在所从受字句义所受讽诵。当以直心无有谀谄，用一切万物供养，尚未报师恩，何况以法供养？’长者，若意闻所传说，若善音、佛法音、寂灭音、如教音、闻说如来音，当供事师一劫，尚未具足报师恩！”
　　佛言：“长者，以是故说法之福无有量，其智慧不可限，住于尊法亦无数。其有菩萨欲供养无量法，当供养出家菩萨。何等为出家之学？如其...(第0031部～郁迦罗越问菩萨行经一卷)


...我师和尚行至他处，心不乐悔，于讽诵学经智者，当为师和尚不惜身命；当乐法故，便当随师和尚行；用法故利，当舍一切财利之色于师和尚。欢喜闻一四句偈，若讽诵若布施行事，持戒、忍辱、精进、一心事，若智慧事，若慈悲喜护事，一心起习佛道事，闻四句偈若讽诵，当供养师和尚，在所从受字句义所受讽诵。当以直心无有谀谄，用一切万物供养，尚未报师恩，何况以法供养？’长者，若意闻所传说，若善音、佛法音、寂灭音、如教音、闻说如来音，当供事师一劫，尚未具足报师恩！”
　　佛言：“长者，以是故说法之福无有量，其智慧不可限，住于尊法亦无数。其有菩萨欲供养无量法，当供养出家菩萨。何等为出家之学？如其所闻法便行，当审谛清净其戒品。”
　　佛言：“长者，出家菩萨有四事法戒品清净。何等为四？一者、住于贤圣之教，二者、分卫以德乐知止足，三者、出家菩萨不乐于家，四者、不习戒亦无谄伪...(第0031部～郁迦罗越问菩萨行经一卷)


...说颂曰：  
　　“斯等志行， 教化功德， 于诸祠祀，  
                      为最吉安。
　　　梵志若能， 供养此等， 一切吉利， 终无有异。
　　　则以梵戒， 调定憺怕， 越度诸恶， 无秽众尘。
　　　此等所行， 为上良医， 慰劳疗治， 众生久疾。
　　　是无瑕秽， 第一师则， 为无数人， 去众恶事。
　　　于诸四见， 为已鲜明， 梵志卿来， 值上清净。
　　　佛在世间， 最胜法王， 斯等是子， 罗汉成就。
　　　今诸菩萨， 为最尊师， 孰有知者，
                      而舍之去？
　　　两足之尊， 上福之田， 欲得生天， 施此众祐。
　　　若惠与者， 果报无量， 所可游处， 终不损耗。
　　　顺斯等教， 具足相好， 是善福田， 志性清净。
　　　假使梵志， 发欢悦心， 则当逮得， 安隐离俗。
　　　遵修...(第0038部～佛说离垢施女经一卷)


...之，以无数事叹佛功德及法圣众。适闻音声，时于众中有一天子，初未曾见如来至真，问诸天子所叹如来德何所类。时诸天子察我心念，志怀笃信，即说此偈而赞叹佛：  
　　“头发绀青色， 净好而右旋，
　　　如水百叶莲， 犹月满盛明。
　　　白毛眉中回， 犹如雪之光，
　　　胜眼如青莲， 若蜂中之王。
　　　人中尊师子， 唇像若赤朱，
　　　眉睫甚细妙， 平正而善姝。
　　　广长舌覆面， 乃至于发际，
　　　其教清和悦， 充可智者意。
　　　其声如钟鼓， 箜篌笳笛笙，
　　　其音和且雅， 犹如琴瑟筝。
　　　哀鸾真陀乐， 莺鸟及鹍鸡，
　　　赤觜鸣于林， 最胜音超彼。
　　　辞若师子吼， 妙声坏众病，
　　　已离诸垢秽， 言诚断诸见。
　　　行游若坐众， 闻者悉解释，
　　　所言无缺漏， 可悦一切人。
　　　胜己舍中边， 犹如寂灭度，
　　　言辞无慢恣， 形体甚奇妙。
　　　辞质无谄饰， 皆为众说行，
　　　如集华为鬘， 佛慧音如是。
　　　诸念悉丰满， 胜臂过于...(第0038部～佛说离垢施女经一卷)


...萨常喜专心正意，用是故得三昧安隐。菩萨所说皆至诚不欺，用是故所语人民皆信向，闻者莫不欢喜者。”
　　太子复白佛言：“菩萨何因缘学经闻佛语人民皆信？何因缘知经律仪法？何因缘孝顺随佛教不犯？”
　　佛告太子：“菩萨世世不谀谄，用是故学经闻佛语悉知不忘。菩萨入深经不恐不怖，用是故得经律便知仪法。菩萨世世敬佛、敬经、敬师、敬父母，用是故得智慧。”
　　太子复白佛言：“菩萨何因缘世世生佛边？何因缘问佛叹经晓知中慧？”
　　佛告太子：“菩萨世世见人说经，不中坏乱不呵之，用是故得生佛边。菩萨数叹深经，用是故知中慧。”
　　太子复白佛言：“何因缘不生恶处？何因缘生天上？何因缘不贪爱欲？”
　　佛告太子：“菩萨世世信佛、信经、...(第0045部～太子刷护经一卷)


...普照魔宫及三千大千世界，于其光明出一音声：‘今释种子能仁之尊，弃国捐家，今成无上正真之道，已过汝界多度人民，不可赀量空汝国境，宜当寻往与共战斗。’时魔闻斯甚大愁毒，严四部兵具足三十那术垓，俱往诣佛树。于时，菩萨以智慧宝建立大慈，慧明之胜紫磨金臂，诸天、龙、神、释、梵所敬。时梵志念：‘梵天化我，我从梵生，莫能超踰，世无尊师，梵天为上。’如来念曰：‘吾致梵天令众人见。’诸天、龙、神皆倚于梵，梵天犹尚稽首礼佛，宜当劝助如应说法。若无劝请，如来不说。承佛威神，令梵天来以法助劝。假使众人敬念梵天当劝如来，于是梵天，自舍其宫来诣世尊，大梵劝佛转珐輪时，六百八十万梵天皆发无上正真道意，悉叹颂曰：  
　　“‘佛尊无有极， 最胜不可及，
　　...(第0048部～慧上菩萨问大善权经二卷)


...
  
   大乘宝积部·第0053部   
佛说遗日摩尼宝经一卷   
后汉月支沙门支娄迦谶译      
  

佛说遗日摩尼宝经  
　　佛在舍卫国祇洹阿难邠坻阿蓝时，与摩诃比丘僧千二百五十人，菩萨万二千人。
　　尔时，佛语摩诃迦叶比丘言：“菩萨有四事法，智慧为减。何等为四事？一者、不敬经不敬师，二者、人有欲闻经者中断之，三者、人有求深经者爱惜不肯与，四者、自贡高轻侮他人。是为四。菩萨复有四事法智慧为增。何等为四？一者、恭敬经尊师；二者、人有来听经者不中断；三者、人有欲得深经者不爱藏；四者、具足为人说经，不从人有所徼冀，常自精进，常随法行不哗说。是为四。
　　“菩萨有四事，世世亡菩萨道意。何等为四？一者、欺调其师；二者、主持他人长短，人无长短诽谤之；三者、坏败菩萨道；四者、骂詈为菩萨道者。是为四。菩萨有四事世世所生念菩萨道不忘，及自致至佛。...(第0053部～佛说遗日摩尼宝经一卷)


...、人有欲闻经者中断之，三者、人有求深经者爱惜不肯与，四者、自贡高轻侮他人。是为四。菩萨复有四事法智慧为增。何等为四？一者、恭敬经尊师；二者、人有来听经者不中断；三者、人有欲得深经者不爱藏；四者、具足为人说经，不从人有所徼冀，常自精进，常随法行不哗说。是为四。
　　“菩萨有四事，世世亡菩萨道意。何等为四？一者、欺调其师；二者、主持他人长短，人无长短诽谤之；三者、坏败菩萨道；四者、骂詈为菩萨道者。是为四。菩萨有四事世世所生念菩萨道不忘，及自致至佛。何谓四事？一者、不欺师，尽其形寿不两舌谀谄；二者、尽形寿不两舌形笑他人；三者、慈心于人不念人恶；四者、视诸菩萨如见佛，及初发意无异。是为四。
　　“菩萨有四事，法中道断绝为菩萨日减。何谓为四？一者、自贡高学外道；二者、独欲自供养，不欲令他人得；三者、反自憎菩萨，还自相谤；四者、人有来常所闻经妄止令断绝。是为四。菩萨有四事，求经道及有所求索...(第0053部～佛说遗日摩尼宝经一卷)


...何为四？一者、所犯发露而不覆藏，心无缠垢；二者、真言致死终不违真；三者、所说而不相夺，一切侵欺呵骂轻易挝捶缚害，一切是我宿命所作，不起恚他不生使缠；四者、坚住不信他说，至信佛法亦不信之，内清净故。是谓，迦叶，菩萨有四顺相。
　　“复次，迦叶，菩萨有四恶。云何为四？一者、多闻调譺行不如法，不顺教诫；二者、离于正法不敬师长，不消信施；三者、失戒定慧痴惘受施；四者、见于调御智慧菩萨不敬，贡高而轻慢之。是谓，迦叶，菩萨有四恶。
　　“复次，迦叶，菩萨有四智：一者、未闻者闻行如法；二者、依义不以文饰；三者、顺教戒善语，所作皆善，孝顺师尊，得戒定慧而食信施；四者、见于调御智慧菩萨，兴善敬心。是谓，迦叶，菩萨四智。
　　“复次，迦叶，菩萨有四差违。云何为四？一者、未悉众生便谓亲厚，菩萨差违；二者、众生不能堪受微妙佛法而为说之，菩萨差违；三者、爱乐上妙为说下乘，菩萨差违；四者、众生正行皆得妙法而相违反，菩萨差违。是谓，迦叶，菩萨有四差违。
　　“复...(第0054部～佛说摩诃衍宝严经一卷)


...者出家分。是名一切戒。一切戒复有三种。一者律仪戒。二者摄善法戒。三者摄众生戒。律仪戒者。谓七众所受戒。比丘比丘尼。式叉摩尼。沙弥沙弥尼。优婆塞优婆夷。在家出家随其所应。是名律仪戒。摄善法戒者。谓菩萨所受律仪戒。上修大菩提。身口意业。是名略说一切摄善法戒。何者是。谓菩萨依戒住戒。修闻慧思慧奢摩陀毗婆舍那修慧。空闲静默恭敬师长礼事供养。有疾患者。起悲愍心瞻视供给。闻说法者叹言善哉。实功德者称扬赞善。一切众生所作功德。心念口言随喜欢悦。有侵犯者悉能安忍。身口意业已作当作。一切回向无上菩提。随时修习种种胜愿。常勤精进供养三宝。于诸善法心不放逸。念慧护持身口净戒。守摄根门饭食知量。初夜后夜未曾睡眠。亲近善人依善知识。自省己过。知已不犯。随其所...(第1081部～菩萨地持经八卷)


...意行莫作小福。如毫厘者而犯。大罪如须弥也。长失三宝。却就恶道无穷竟者。但坐贪爱须臾之可。而致剧痛斯难言也。佛说是时莫不感愧。学者悉入第六道地。众会皆起同声赞言。佛为吾等及后学者。开现大明令得慧眼。俱前稽首愿以顶受佛言。且听乃往久远时有菩萨名有道志。与十四万人俱。从违罗提佛发菩萨意。其辈中有一人最高才名贤行时有道志事以为师。追随累劫不失其意。坚行精进后成作佛。字世头胞。而有道志遂从受决。余人悉退堕弟子行。于今在五道。尚未得出阿难问言。其时辈人从见佛。后颇复得深经不。佛言。皆得。但不力学。不问中慧。不敬承师轻人法者阿难复问。已发大意何以堕落。佛言。用四事故。一者学本不知善权方便。轻慢师友无有一心。其意数转。二者学不精进无有道力。但贪名誉望人敬待。三者学所事师不念勤苦。当得成就虚饰贡高无有至心。四者好学外道习邪见人。反持异术比佛深经言道同等。时十四万人皆用是意故。后世转退去大道远。独有道志志大心强。追事贤行至其得佛果从受决。当说是时。天人百一十万皆发菩萨意。贤者阿难言。如佛所说学当恭敬。反以自恣失大道...(第1094部～佛说法律三昧经一卷)


...。坚行精进后成作佛。字世头胞。而有道志遂从受决。余人悉退堕弟子行。于今在五道。尚未得出阿难问言。其时辈人从见佛。后颇复得深经不。佛言。皆得。但不力学。不问中慧。不敬承师轻人法者阿难复问。已发大意何以堕落。佛言。用四事故。一者学本不知善权方便。轻慢师友无有一心。其意数转。二者学不精进无有道力。但贪名誉望人敬待。三者学所事师不念勤苦。当得成就虚饰贡高无有至心。四者好学外道习邪见人。反持异术比佛深经言道同等。时十四万人皆用是意故。后世转退去大道远。独有道志志大心强。追事贤行至其得佛果从受决。当说是时。天人百一十万皆发菩萨意。贤者阿难言。如佛所说学当恭敬。反以自恣失大道本。可不慎哉。自今新学欲入法者。宁能别善恶。不失善师友至竟者耶。佛言。有但少耳。多随本意不可化者。阿难又问。凡人相说恶。宁自知恶不。佛言。天下愚人但见人恶不自知恶。但自见善不见人善。称己智者皆非智也。自处明者其悉甚矣。言我知经亦以惑也。云知大法而不事师。不可信矣。佛智广大不可测度。见闻少少自以为足。用自贡高岂智者哉。唯有至学深入之士。近善师者乃为明智愚者安知世有明智人。...(第1094部～佛说法律三昧经一卷)


...。天人百一十万皆发菩萨意。贤者阿难言。如佛所说学当恭敬。反以自恣失大道本。可不慎哉。自今新学欲入法者。宁能别善恶。不失善师友至竟者耶。佛言。有但少耳。多随本意不可化者。阿难又问。凡人相说恶。宁自知恶不。佛言。天下愚人但见人恶不自知恶。但自见善不见人善。称己智者皆非智也。自处明者其悉甚矣。言我知经亦以惑也。云知大法而不事师。不可信矣。佛智广大不可测度。见闻少少自以为足。用自贡高岂智者哉。唯有至学深入之士。近善师者乃为明智愚者安知世有明智人。乃别有贤愚耳。夫愚痴者但见人贡高。不自知贡高其自见过者可与说善事。自见善者不可与语议。何则皆自是故。能解难者可与论道。不者但增其憍慢。自可者不可为说忍辱之事会不能受。解道意谦虚者。可与共讲深经之要。不者皆缚知。微妙深入者可与共说无端绪事不者犹疑言。我知菩萨法发言有贪着。言我所入净。不自知污...(第1094部～佛说法律三昧经一卷)


...众所仰， 尊为医王灭诸病，
　　　尊相好好如莲华， 尊今寝卧于树间。
　　　佛踰日月诸世间， 无量之曜消天光，
　　　佛为法主过须弥， 度脱亿人勤苦恼，
　　　佛入空法寂无有， 第一无想度彼岸，
　　　尊弃一切世间愿， 法王已入诸树间。
　　　世尊之眼灭世冥， 三达无碍去来今，
　　　佛为导师度生死， 佛用哀故寝树间。
　　　尊师子吼出妙声， 佛所语明如月照，
　　　佛软音响众喜乐， 佛用哀故寝树间。
　　　贤者罗云赞十力， 即便眄眩寻躄地，
　　　于地婉转自擗扑， 法王加哀莫泥洹。”  
　　尊者罗云说此偈已，应时东方不可议无央数不可称无崖际世界诸佛天中天国，不可计无央数不可思议无有限诸菩萨，启辞诸佛来至此刹，欲见如来般泥洹及诸...(第0112部～佛说方等般泥洹经二卷)


...以是义故不取命终。何以故？我于佛所亲承面受，八万四千诸法宝藏受持不忘，未广流布在于十方诸天人故。世尊，我为如来神力所加，以是义故我不命终。世尊，我何得不愁，何得不悲？
　　“世尊，我到迦毗罗城世尊生处，释种集时作何等语，可言日种、释迦牟尼佛、释种中尊、无上法王般涅槃耶？我到王舍城毗提希子阿阇世王所，作何等语，可言大师佛日隐没，能拔世间无间业箭医王去耶？我到舍婆提城，作何等语，可言大悲怜愍世间者隐没去耶？我到祇陀林，给孤独长者而问我言，如来何时来住祇陀林给孤独园，作何言答？我到毗舍离城诸离车子前，当作何言，可言怜愍世间最大尊师，隐没去耶？诸方所有善男子、善女人来问义者，作何言答，可言是大智人、世间智者、断一切疑者，隐没去耶？诸方所有诸比丘众，为欲见佛供养礼拜，问讯世尊为布萨故，来问法者，来问义者，我更不见不闻彼说得上人法？世尊灭后，有如是等神通变化修梵行者，隐没于世，我何得不愁，何得不悲？”
　　作是语已，佛告阿难言：“阿难，止，汝莫忧愁...(第0113部～大悲经五卷)


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　　是时，佛敕贤者阿难，请鹞山中诸倚行比丘，令会讲堂。即请悉会，稽首毕，一面坐，佛告诸比丘：“听我所言，善念行之。”皆曰：“受教。”
　　佛言：“比丘有七教，则法不衰。何等七教？一当数会，讲诵经道，无有懈怠；二当和顺，忠正相教，转相承用；三当无取，无愿于他，唯乐山泽；四当绝淫，长幼先后，相事以礼；五当慈孝，承事师长，受识教诲；六当奉法，敬畏经戒，以修梵行；七当遵道，供养圣众，开解童蒙，来学者受给施衣食、卧床、疾药。如是七法，可得久住。
　　“又比丘有七守，则法不衰，当善念行：一守清净，不乐有为；二守无欲，不贪利养；三守忍辱，无所诤讼；四守空行，不入众聚；五守法意，不起众想；六守一心，坐禅定意；七守约损，衣食粗疏，草蓐为床...(第0115部～佛说方等泥洹经二卷)


...赞叹，然于义趣多有怀疑。
　　“我涅槃后第七百年，吾圣教中，利养坚固。天、龙、药叉、阿素洛等，于佛法僧供养恭敬尊重赞叹。我诸弟子多著利养、恭敬、名誉，于增上学戒、定、慧等不勤修习。
　　“我涅槃后第八百年，吾圣教中，乖争坚固。我诸弟子多相嫌嫉结构恶人，尘坌讪谤轻诃持戒，鄙贱多闻，不念六和，专思乖争见不善巧，不敬师长，不正知住，欺诳谄曲言词粗犷如栴茶罗，依附国王、大臣、长者，方便损费三宝财物，结恶朋党折挫善人。
　　“我涅槃后第九百年，吾圣教中，事业坚固。我诸弟子多营俗业耕种商估，通致使命以自存活，于诸如来所制学处慢缓毁犯。
　　“我涅槃后第十百年，吾圣教中，戏论坚固。我诸弟子多勤习学种种戏论，舍出世间诸佛正教，所谓契...(第0119部～佛临涅槃记法住经一卷)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






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