净公上人关于不取于相的讲记敬摘点滴20239271957

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







净公上人关于不取于相的讲记敬摘点滴


...戒律称为解脱，哪里像现在一般人看到：戒律是吃人的、戒律是束缚人的。他全搞错了，他不了解戒律是一门大学问，博大精深，他的的确确望文生义。诸佛如来看到，古人常讲：「望文生义，三世佛冤。」三世佛都喊冤枉，你把佛的意思完全解错了。
　　三学，「戒、定、慧」三学，大学问！就是五戒也不简单，不要看轻了。人往往把五戒十善看轻了，它是属于根本大戒，你不了解它的好处，你怕它、畏惧它。听到经、论，讲理还不错，可以去听听；听到戒律，吓死了，不敢来了。所以我过去常讲：「讲经、讲论的听众还很多；如果讲戒，没有人来听了。」为什么？他坐在那里听到，句句都不舒服，都好像在那里骂我、在那里教训我；算了，不来了！他受不了。所以戒律很难讲。戒律要讲得真正透彻，才能叫人听到生尊重心、生欢喜心、生敬畏心、生惭愧心。
　　佛家没有「戒」、儒家没有「礼」就完了。为什么？只有学问，没有行持；只会说，做不到。我们不明了这个道理，要不是脚踏实地去做，我们这一生干的依旧落空，这不可不知道。经讲得再好，讲得天花乱坠，出不了三界，换得来生一点有漏福报。讲经说法这是善，善感的是福报。因为你做不到，你没有戒行，你没有善德，你出不了三界，道理在此地。所以说老实话，佛法讲到最后，「重实质，不重形式」，这意思里面就很清楚包含，「佛法重实行，不重言说」，这道理不能不懂。如果对事实真相不了解，疏忽了、大意了，这一生很可惜！为什么？空过了。这机缘好不容易遇到，「百千万劫难遭遇」，怎么可以轻易空过？
　　底下这一句『应之自然』。「戒行之德」是感，我们前面讲感应，有显感、有冥感，戒行之德是属于冥感，并没有求，什么都没有求，没有求财，也没有求名，也没有求利养，也没有求佛菩萨加持，戒行自自然然跟佛菩萨就感应。佛菩萨随缘现相，不变本性，所以叫自然。也就是前面跟诸位所说的，「由人心作」，佛菩萨应化到这里来，他心里头没有善恶，你们众生有善恶。善恶是什么？还是分别执着。他没有妄想、没有分别、没有执着，他是什么境界？他是不二法门的境界，我们都是落二三。善恶是二法，祸福是二法，我们落二三，落二三是凡夫。他们应化到这世间来，他还住一真法界，所以对他来讲是净业，对我们来讲是善业跟恶业。这里头我们要明了。离开两边，祖师大德常讲，「两边不住，中道不存。」这是什么？心清净了，住在世间不管造作什么业，全叫净业。
　　念佛人要修净业，「心净则佛土净」。我们要是不晓得这个道理，不懂得秘诀，净业怎么修法？净业没离开我们生活，没有离开我们工作，没有离开我们日常的应酬，全是净业。释迦牟尼佛为我们示现的、祖师大德为我们示现的；古大德当中，中国人家喻户晓的济公长老为我们示现的，济公长老是净业。民国初年金山活佛，镇江江天寺就是金山寺，金山寺那时候有一个法师叫妙善，跟普陀山往生的妙善法师名字完全相同，不是一个人。那个人的行持也跟济公长老差不多，人家修的是净业。还有一些祖师大德修的是净业，他不太明显，我们很不容易看出来。印光大师修的是净业、虚云老和尚修的是净业，入不二法门就是修净业，你还在二三，你的业就不净。修净业的人往生西方极乐世界生实报庄严土，这个位次高、品位高；修善业的人因为二三还没离开，还没有归一，你生的是凡圣同居土、方便有余土，这就有差别。好，现在时间到了。




●[阿难问事佛吉凶经讲记·净公上人]阿难问事佛吉凶经-第66集
阿难问事佛吉凶经-第66集
　　诸位同学，请掀开《阿难问事佛吉凶经科会》第二十二面，经文倒数第二行，看第五小段：
　　【戒行之德。应之自然。诸天所护。愿不意违。感动十方。与天参德。功勋巍巍。众圣嗟叹。难可称量。】
　　前面这一句说过了，我们从第二句说。『应之自然』，这里头有两种说法，一种前面刚刚说过：诸佛菩萨随缘现相，不变本性，所以叫自然。我在过去讲经的时候曾经说过，不变随缘，随缘不变，这是佛家常讲的，我把他说成四句。「不变随缘」是佛，确确实实众生有感，佛就来应，佛可以以无量无边身应众生之感，他不变，不变本性，这是佛。第二种，菩萨，菩萨是「随缘不变」。跟不变随缘有什么不一样？实在不一样，他是在随缘里头去炼不变。他自己没有到真正不变，他在里头炼功，就是清凉在《华严》里面给我们讲解五十三参，讲历事炼心，经历世间一切的事相，在里面去炼如如不动，所以我说这是菩萨。但是要晓得，菩萨有能力禁得起锻炼，这才是菩萨。
　　第三种，「不变不随缘」。那是谁？小乘的阿罗汉，他不变，心地清净、如如不动，他不随缘。他不是完全没有慈悲心，众生去找他，他也会帮忙；你不去找他，他不会主动来找你。跟菩萨不一样，菩萨为众生不请之友，众生不找，菩萨会来；阿罗汉、小乘四果四向，你不找，他不来；换句话说，一定要显感他才显应，我们冥感没用处，他不会应的。第四类，「随缘随变」。那是我们凡夫，随着缘随着变，心里头没有主宰。我这讲法当时也有一些大德居士，他们常常听我讲经，他说：「法师！你这讲法我从来没听说过，想想也很有道理」。我把这感应讲成四种，更清楚、更明白了。
　　这地方我们也可以说到菩萨们，也有这种能力随缘现相，像《普门品》里面讲的三十二应，当然观世音菩萨久远劫已经成佛了，这是倒驾慈航的，但是他所示现的是菩萨身分，也就是告诉我们，法身菩萨都有这个能力。圆教初住菩萨就有这个能力，应以佛身而得度者，即现佛身而为说法，他就有这个能力，他所示现也不违本性。这在此地也能讲得通，所以说「应之自然」。自然就是不变，确确实实像世尊在《金刚经》上教诲须菩提尊者一样。须菩提尊者发心教化众生，行菩萨道，佛对他的诤言就是「不取于相，如如不动」，你就能把本性守住了。我们今天在这世间要想自己道业成就，这两句话重要。「不取于相」就是放得下，名闻利养、五欲六尘统统放下。放下不是事上放下，事上放下，你怎么能跟众生接触！什么地方放下？心上放下。心里头确实没有，事上跟一切众生和光同尘，心里头没有，决定没有贪念，决定没有瞋恚，放下这个，所以跟一切大众欢欢喜喜。我们就是以济公长老做例子、金山活佛做例子，这两位好像是疯疯癫癫，跟大家和光同尘，一切都没有拘束，博得社会大众的欢喜，乐意亲近。
　　所以放下，诸位要记住，不是在事上放下，是要在心上放下、在理上放下，事没有障碍，事事无碍；心要放不下，事事就障碍，理事也障碍了，事事也有障碍，麻烦就大了。所以一定要懂得从心上放下，心地永远保持清净、平等、正觉、慈悲，这就是「应之自然」。我们今天在这世间虽然不能真正做到「应之自然」，也要搞个相似的，总是向着这目标、向着这方向，那就对了，不至于有太多的错误，我们才真正会用功，真正懂得怎样学佛，自己才会有受用。
　　底下经文说『诸天所护』，这是必然的。所以我们要重视持戒、行善、修德，积德累功。你不持戒行善、积德累功怎么行？「应之自然」就是诸佛护念，接着是「诸天所护」，诸天善神保佑你。『愿不意违』，这就像世尊在《楞严经》上所说的，「发道意」，发道愿，有愿必成。你发的愿跟普通人的愿不一样，不是自私自利，不是求名闻利养，不是求五欲六尘的享受，不是！你发的愿是愿度众生、愿成佛道，这是无上菩提大愿，你这个愿会圆满的。「愿不意违」，你的愿不会违背你的意思，就是有愿必成。人要发善愿！
　　『感动十方』，「十方」是诸佛。为什么？心同佛、愿同佛、言同佛、行同佛。怎么知道同佛？我们的心、我们的愿、我们的言、我们的行都遵照经典就同了。《十善业道经》里面佛教导我们：常念善法。在《十善业道经》，「善」就是指的十善业道，广义的来说，我们受持《阿难问事佛吉凶经》，这是善法；我们受持《大乘无量寿经》，善法；我们受持《大方广佛华严经》，善法。受是接受，接受佛在经典上讲的道理，把这些道理变成我们自己的思想见解，我们的思想见解同佛；把佛度化众生的弘愿变成自己的愿望，愿同佛；我们与一切大众接触，不开口则已，开口总是觉悟众生，言就同佛；日常生活行为不违背佛陀的教诲，行同佛。自行化他，哪有不感动十方的道理？十方诸佛凭什么护念我？就凭这个。我不需要求佛护念，他有感，佛菩萨「应之自然」，就是这个道理。
　　底下是世尊赞叹的话，世尊代表诸佛赞叹，代表龙天护法善神赞叹，『与天参德』。「天」就是性德，我们常讲天然的性德，跟天然的性德一样。诸佛菩萨的心愿言行都是天然性德的流露，里面确确实实没有掺杂丝毫意思在里头，就像永嘉对六祖讲的「分别亦非意」，这话说得好；「执着亦非意」，六祖问他：你还有分别吗？分别亦非意。如果再问：你还有执着吗？执着亦非意。意是什么？没有自己丝毫意思掺杂在里面。分别、执着顺之自然，众生分别随他分别，众生执着随他执着，众生执着这是毛巾，我也说它是毛巾，我不要跟他相反，没有我一点意思掺杂在里头，分别亦非意，执着亦非意。这就是什么？不违本性。应化世间不违本性，就是佛的不变随缘，菩萨的随缘不变。
　　「天」，也可以说是自然，也可以说是无为。我们世间人解得浅一点，犹如天体，日月经天、四时变化，哪有意思掺杂在里头？这就属于自然，在佛法里面叫随缘。攀缘，就有意思在里头；随缘，没有意思。没有意思，前面讲，修的是净业；掺一点意思在里头，那就变成善恶业。在我们修行阶段里面，像天台大师讲的，他说六个阶段，六个阶段第一个不算，第一是理即佛，那是从理上讲的，一切众生皆有佛性，一切众生本来成佛，这是理上说的，这是真平等。后面五条从事上说的，众生迷失了本性，现在接受佛菩萨的教诲，希望恢复本性。接受佛菩萨的教诲，不能依教奉行，他能信、能解，他不能做，这是什么位？名字位佛，有名无实；换句话说，你这一生该受什么样的因果，还是受什么因果报应。不是说你信佛，理解佛经，也会讲经说法就不受果报，没这个道理。
　　我们讲这经前面，安世高的同学不就是很明显的例子吗？那是个出家人，难得明经好施，我们今天遇到这种法师，从内心里面敬佩。但是他怎么样？他烦恼习气没有放下。换句话说，不能行，贪瞋痴不断，一生修学的变成三界有漏的福报，死了之后还是堕三恶道，畜生身。福报大，畜生里面去做龙王。做了龙王，真的是有权有势，顺我者昌，逆我者亡，习气愈来愈严重，造的业愈来愈深，到临死的时候后悔，知道自己死了之后一定堕地狱，福报享尽了，做龙王这一生当中没有修福。幸亏他有个好同学，在关键的时候来拉他一把，给他讲经说法，他真正生惭愧心，把信徒们所供养他的这些财物全部交给安世高替他修福。安世高拿到这一笔财物建了一个佛寺、建一个道场，这道场叫大安寺，现在的江西南昌，大安寺是安世高建的，江南第一个佛寺，建庙的这些财是[共+阝]亭湖的龙王捐献的。
　　这样鲜明的教诲我们要记住，我们自己常常要想一想：我们跟安世高的同学比较比较，我将来这一生果报到哪里去？这不是开玩笑的。人身难得，佛法难闻，这样的下场不是我们愿意见到的。安世高超度他，也不过是超度到忉利天而已，这事情多难办。天福享尽，还是要堕落，不究竟，不圆满。不要说别的，就是这样一部小乘经，我们果然能够依教奉行，念佛求生净土，问题解决了。如果不求生净土，肯定人天福报。为什么？出三界难，太难太难了！连安世高的同学都出不了三界。所以我们要真干，真干就是认真克服自己的烦恼，放不下也要放下。印光大师教我们一个方法很好，把「死」字贴在额头上，常常想到我就要死了，「人之将死，其言也善」，死了之后，你能带什么？什么都带不去。...(●[善财童子参学报告·净公上人]善财童子参学报告(二三)第五集)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！