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净公上人关于边见的讲记敬摘点滴20239271936

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發表於 2023-9-27 19:36:38 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。







净公上人关于边见的讲记敬摘点滴


...是缘分,念老有这种缘分,跟随老师二十年,二十年没有离开老师。所以老师常常教学闲谈当中,说大乘教里头禅宗、净宗、密宗各宗的玄奥,各宗的精髓。也知道莲公会集大经的深心,为什么要会集这部经?发这个大心不容易,这是大慈悲心,这是大菩提心,为救度从今往后一切众生。在莲公那个时代,参禅有得定的,开悟的没听说。虚云老和尚得禅定,没开悟,都不容易了。到黄念老这一代,这是我这一代的上面,再下面就是我这一代,参禅不但不开悟,得定都没有了。所以念老告诉我,禅跟密的机缘往后没有了。他告诉我,人民共和国建国六十周年,学密成就的只有六个人。以中国十亿人口,六十年只有六个成就,你说多难。往后,唯有念佛往生净土是真正的成就,这个经、这个批注就非常重要。注子里面所引用的一百九十三种参考数据,所以他的批注也是会集本。莲公会集经是五种原译本,念老会集批注可不简单,一百九十三种的会集本,这种智慧不是一般人都有的。

  他没有把夏莲老当时讲经,从他记忆当中写下来,没有。这个批注不是夏莲居老居士注的,也不是他自己注的,是他自己费了多年的时间,从这么多参考数据里面,与这个经文教义相应的,用它来解释,以经注经,以祖师大德的开示来注经。这为什么?取信于当前跟后世的众生,让他们能相信。佛的经论这没话说,佛菩萨说的,祖师大德都是有修有证,不是一般人。这是大众,就是学佛的大众可以信得过的,便利于这部经的流通,原因在此。这个人不是普通人,他来教我们往后弘法要怎样弘,绝不能说自己的,自己的谁相信你?佛菩萨的、祖师大德的,别人才能信、才能够接受。一直到他信愿持名,这个人就算是得度了,只要他不改方向,不退初心,必定往生净土,就圆满成就。这是会集经的人,批注经的人,我们承传这个法门的人,唯一的期望。决定不能想自己,自己是假的,根本就没有我这个身心的存在,你才真正懂得佛法。佛法告诉我们,第一个门坎就这个事情。人要能够放下身见、放下边见、放下成见、放下邪见,就是佛知佛见,《法华经》上说的「入佛知见」,我们就入佛知见了;只要有这些东西存在,凡夫知见。

  念老在此地这句客气话,「具缚下凡」,凡夫里头不是高级的。「六十年代初」,这个六十是公元,一九六0年,「曾试写此经玄义之提纲一册,呈师鉴核,幸蒙印可」。这就是念老他的听经心得报告,老师看过,认为没有错误。「但经文革浩劫,此稿已荡然无余」,文化大革命的时候毁掉了,都烧掉了。那现前,「年逾古稀」,七十多岁,我们见面的时候他七十多岁了,又多病,身体不好,病不止一种,很多病。所以说「愧深恩之未报,惧无常之将至」。老师教导他这个恩德大,他是个知识分子,而且是个学科学的,早年受舅父的影响,梅老的影响,以后学佛了。梅老把他送给夏老,拜夏老做老师,跟夏老学习。怕什么?怕自己寿命不长,这个批注写不成,那就对不起老师。「于是奋老病之残身,继传灯之宏誓」,他发了这个誓,要完成这个工作。不顾衰老疾病,怎么痛苦也要把这个东西写出来,前后十年,天天趴在书桌上,不敢浪费时间。「以此身心,供养三宝。闭门谢客,全力注经,冀报先师暨十方三世上师三宝与法界众生之深恩于万一」。这真报恩,这都是我们的典范,他不是说给我们听的,他是做给我们看。

  下面这一段,「本经之殊胜在于契机契理」。我们看念老的原文,一四六页第二行。「复以本经之殊胜在于契理契机」。这是很不容易。有些经,契理不契机,像《华严》、《法华》、法相、般若,契理不契机,就是现在找不到这样的学生。「理者,实际理体」,就是真心,就是自性,就是本体。实是真实,真实到究竟叫际,际就是边际,真实到究竟、真实到圆满,这称之为际。理体,哲学上所讲的本体,一切法都是这个理体里面延伸的,离开这个理体没有一切法。这个理体决定是有,没有人找到,只有佛找到了。佛用什么方法找到的?把世出世间一切法彻底放下,你就见到了。

  你所以见不到,...(净公上人二零一二净土大经科注讲记)


...桌上,不敢浪费时间。「以此身心,供养三宝。闭门谢客,全力注经,冀报先师暨十方三世上师三宝与法界众生之深恩于万一」。这真报恩,这都是我们的典范,他不是说给我们听的,他是做给我们看。

  下面这一段,「本经之殊胜在于契机契理」。我们看念老的原文,一四六页第二行。「复以本经之殊胜在于契理契机」。这是很不容易。有些经,契理不契机,像《华严》、《法华》、法相、般若,契理不契机,就是现在找不到这样的学生。「理者,实际理体」,就是真心,就是自性,就是本体。实是真实,真实到究竟叫际,际就是边际,真实到究竟、真实到圆满,这称之为际。理体,哲学上所讲的本体,一切法都是这个理体里面延伸的,离开这个理体没有一切法。这个理体决定是有,没有人找到,只有佛找到了。佛用什么方法找到的?把世出世间一切法彻底放下,你就见到了。

  你所以见不到,就是因为你有障碍,起心动念是障碍。这个经上讲得好,只要一起心动念,五种见惑就同时现前,不起心、不动念,这五种见惑就没有了。它跟思惑不一样,思惑必须有境界对着,财色名食睡摆在面前,起了贪瞋痴慢疑;如果没有这个东西去引诱他的话,这个烦恼不起现行。不像前面这五种见惑,五种见惑,念头才动它就起来。所以它断还比较容易。难断的就是钝使,就是贪瞋痴慢疑,藕断丝连,好像是断了,习气没断,很浓的习气。所以称它为钝惑。见称它为利,利是猛利,好断。学佛要从这里下手,先把这个东西放下。

  真正了解诸法实相,我有没有?有,真有。我在哪里?遍法界虚空界是我,这你真正觉悟了。所有物质现象是我的身相,而不执着所有物质里头这一个肉身做身相,这是错误的。阿赖耶的境界相是我的身,阿赖耶的转相是我的心,阿赖耶的业相是我的本体,这是真正看破,真正觉悟了。这个关系搞清楚、搞明白的,大乘圆教初信位的菩萨,这五种见惑断了。不执着,不搞对立了,为什么?知道是一体,一体就不会有对立。没有对立就是边见破了,边见只要一破,自性里头的慈悲心自然就透出来,从真心里面透出来的慈悲,一般人讲爱心。那个爱是什么?是神圣的爱心,神爱世人。神圣就是自性,那是自性的第一德,自性的核心、自性的纯德就是爱。在我们中国圣人所说的父子有亲,父子那个亲爱就是这神圣的爱。

  迷,那只有对父子,而且时间还不长,小孩慢慢长大了,这个爱心逐渐逐渐淡薄,慢慢变质了。大概一般讲三、四个月,这一百多天,算是五个月吧,一百五十天,这种爱最纯、最清净,纯真没有丝毫虚妄。小孩慢慢长大,受外面环境影响,他就迷惑了;到了成年,妄想、杂念多了,这爱心不见了,这爱心变质了,变成自私自利。神圣的爱心变成自私自利,自私自利它的本质就是神圣的爱心,它是一不是二。悟了,神圣的爱心,迷了,自私自利,迷悟不二。

  「实际理体,亦即真如实相」,实相就是事实真相,真如就是事实真相。「真实之本际也」,这是讲契理、契机,说出实际理体。「契理者,盖本经乃住真实慧」,本经是从自性真实智慧之所流出,决定没有通过思考。通过思考,就是从阿赖耶识里头流出来的,不叫智能,叫知识;从自性流出来的,这叫智慧。「开化显示真实之际」,这对众生来说。开是开示,化是教化,开示是因,化是果。你明白之后,你就产生变化,化恶为善,这是第一步,对一般众生的。再提升,化迷为悟。化恶为善这是度六道众生,化迷为悟这就是菩萨,大乘是菩萨,小乘是四圣,就是四果。再向上提升,化凡为圣,十法界是凡,一真法界是圣。这是开化。开化要契机,机从哪里来的?是从迷悟浅深上来说的,迷得深的是凡夫,迷得浅的是菩萨。所以佛的教学,有阿含时、有方等时、有般若时、有法华时,分四个阶段。我们就知道,四个阶段慢慢把这些人向上提升,提不上去,被淘汰掉了。实际上,淘汰掉的人数多,提升的人数少,愈往上面去愈少。

  但是四种教学都是惠以真实之利,根器小的获小利益,小利是什么?人天福报,这是小利。中等的利益...(净公上人二零一二净土大经科注讲记)

愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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