净公上人关于边见的讲记敬摘点滴20239271936

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







净公上人关于边见的讲记敬摘点滴


...是缘分，念老有这种缘分，跟随老师二十年，二十年没有离开老师。所以老师常常教学闲谈当中，说大乘教里头禅宗、净宗、密宗各宗的玄奥，各宗的精髓。也知道莲公会集大经的深心，为什么要会集这部经？发这个大心不容易，这是大慈悲心，这是大菩提心，为救度从今往后一切众生。在莲公那个时代，参禅有得定的，开悟的没听说。虚云老和尚得禅定，没开悟，都不容易了。到黄念老这一代，这是我这一代的上面，再下面就是我这一代，参禅不但不开悟，得定都没有了。所以念老告诉我，禅跟密的机缘往后没有了。他告诉我，人民共和国建国六十周年，学密成就的只有六个人。以中国十亿人口，六十年只有六个成就，你说多难。往后，唯有念佛往生净土是真正的成就，这个经、这个批注就非常重要。注子里面所引用的一百九十三种参考数据，所以他的批注也是会集本。莲公会集经是五种原译本，念老会集批注可不简单，一百九十三种的会集本，这种智慧不是一般人都有的。

　　他没有把夏莲老当时讲经，从他记忆当中写下来，没有。这个批注不是夏莲居老居士注的，也不是他自己注的，是他自己费了多年的时间，从这么多参考数据里面，与这个经文教义相应的，用它来解释，以经注经，以祖师大德的开示来注经。这为什么？取信于当前跟后世的众生，让他们能相信。佛的经论这没话说，佛菩萨说的，祖师大德都是有修有证，不是一般人。这是大众，就是学佛的大众可以信得过的，便利于这部经的流通，原因在此。这个人不是普通人，他来教我们往后弘法要怎样弘，绝不能说自己的，自己的谁相信你？佛菩萨的、祖师大德的，别人才能信、才能够接受。一直到他信愿持名，这个人就算是得度了，只要他不改方向，不退初心，必定往生净土，就圆满成就。这是会集经的人，批注经的人，我们承传这个法门的人，唯一的期望。决定不能想自己，自己是假的，根本就没有我这个身心的存在，你才真正懂得佛法。佛法告诉我们，第一个门坎就这个事情。人要能够放下身见、放下边见、放下成见、放下邪见，就是佛知佛见，《法华经》上说的「入佛知见」，我们就入佛知见了；只要有这些东西存在，凡夫知见。

　　念老在此地这句客气话，「具缚下凡」，凡夫里头不是高级的。「六十年代初」，这个六十是公元，一九六０年，「曾试写此经玄义之提纲一册，呈师鉴核，幸蒙印可」。这就是念老他的听经心得报告，老师看过，认为没有错误。「但经文革浩劫，此稿已荡然无余」，文化大革命的时候毁掉了，都烧掉了。那现前，「年逾古稀」，七十多岁，我们见面的时候他七十多岁了，又多病，身体不好，病不止一种，很多病。所以说「愧深恩之未报，惧无常之将至」。老师教导他这个恩德大，他是个知识分子，而且是个学科学的，早年受舅父的影响，梅老的影响，以后学佛了。梅老把他送给夏老，拜夏老做老师，跟夏老学习。怕什么？怕自己寿命不长，这个批注写不成，那就对不起老师。「于是奋老病之残身，继传灯之宏誓」，他发了这个誓，要完成这个工作。不顾衰老疾病，怎么痛苦也要把这个东西写出来，前后十年，天天趴在书桌上，不敢浪费时间。「以此身心，供养三宝。闭门谢客，全力注经，冀报先师暨十方三世上师三宝与法界众生之深恩于万一」。这真报恩，这都是我们的典范，他不是说给我们听的，他是做给我们看。

　　下面这一段，「本经之殊胜在于契机契理」。我们看念老的原文，一四六页第二行。「复以本经之殊胜在于契理契机」。这是很不容易。有些经，契理不契机，像《华严》、《法华》、法相、般若，契理不契机，就是现在找不到这样的学生。「理者，实际理体」，就是真心，就是自性，就是本体。实是真实，真实到究竟叫际，际就是边际，真实到究竟、真实到圆满，这称之为际。理体，哲学上所讲的本体，一切法都是这个理体里面延伸的，离开这个理体没有一切法。这个理体决定是有，没有人找到，只有佛找到了。佛用什么方法找到的？把世出世间一切法彻底放下，你就见到了。

　　你所以见不到，...(净公上人二零一二净土大经科注讲记)


...桌上，不敢浪费时间。「以此身心，供养三宝。闭门谢客，全力注经，冀报先师暨十方三世上师三宝与法界众生之深恩于万一」。这真报恩，这都是我们的典范，他不是说给我们听的，他是做给我们看。

　　下面这一段，「本经之殊胜在于契机契理」。我们看念老的原文，一四六页第二行。「复以本经之殊胜在于契理契机」。这是很不容易。有些经，契理不契机，像《华严》、《法华》、法相、般若，契理不契机，就是现在找不到这样的学生。「理者，实际理体」，就是真心，就是自性，就是本体。实是真实，真实到究竟叫际，际就是边际，真实到究竟、真实到圆满，这称之为际。理体，哲学上所讲的本体，一切法都是这个理体里面延伸的，离开这个理体没有一切法。这个理体决定是有，没有人找到，只有佛找到了。佛用什么方法找到的？把世出世间一切法彻底放下，你就见到了。

　　你所以见不到，就是因为你有障碍，起心动念是障碍。这个经上讲得好，只要一起心动念，五种见惑就同时现前，不起心、不动念，这五种见惑就没有了。它跟思惑不一样，思惑必须有境界对着，财色名食睡摆在面前，起了贪瞋痴慢疑；如果没有这个东西去引诱他的话，这个烦恼不起现行。不像前面这五种见惑，五种见惑，念头才动它就起来。所以它断还比较容易。难断的就是钝使，就是贪瞋痴慢疑，藕断丝连，好像是断了，习气没断，很浓的习气。所以称它为钝惑。见称它为利，利是猛利，好断。学佛要从这里下手，先把这个东西放下。

　　真正了解诸法实相，我有没有？有，真有。我在哪里？遍法界虚空界是我，这你真正觉悟了。所有物质现象是我的身相，而不执着所有物质里头这一个肉身做身相，这是错误的。阿赖耶的境界相是我的身，阿赖耶的转相是我的心，阿赖耶的业相是我的本体，这是真正看破，真正觉悟了。这个关系搞清楚、搞明白的，大乘圆教初信位的菩萨，这五种见惑断了。不执着，不搞对立了，为什么？知道是一体，一体就不会有对立。没有对立就是边见破了，边见只要一破，自性里头的慈悲心自然就透出来，从真心里面透出来的慈悲，一般人讲爱心。那个爱是什么？是神圣的爱心，神爱世人。神圣就是自性，那是自性的第一德，自性的核心、自性的纯德就是爱。在我们中国圣人所说的父子有亲，父子那个亲爱就是这神圣的爱。

　　迷，那只有对父子，而且时间还不长，小孩慢慢长大了，这个爱心逐渐逐渐淡薄，慢慢变质了。大概一般讲三、四个月，这一百多天，算是五个月吧，一百五十天，这种爱最纯、最清净，纯真没有丝毫虚妄。小孩慢慢长大，受外面环境影响，他就迷惑了；到了成年，妄想、杂念多了，这爱心不见了，这爱心变质了，变成自私自利。神圣的爱心变成自私自利，自私自利它的本质就是神圣的爱心，它是一不是二。悟了，神圣的爱心，迷了，自私自利，迷悟不二。

　　「实际理体，亦即真如实相」，实相就是事实真相，真如就是事实真相。「真实之本际也」，这是讲契理、契机，说出实际理体。「契理者，盖本经乃住真实慧」，本经是从自性真实智慧之所流出，决定没有通过思考。通过思考，就是从阿赖耶识里头流出来的，不叫智能，叫知识；从自性流出来的，这叫智慧。「开化显示真实之际」，这对众生来说。开是开示，化是教化，开示是因，化是果。你明白之后，你就产生变化，化恶为善，这是第一步，对一般众生的。再提升，化迷为悟。化恶为善这是度六道众生，化迷为悟这就是菩萨，大乘是菩萨，小乘是四圣，就是四果。再向上提升，化凡为圣，十法界是凡，一真法界是圣。这是开化。开化要契机，机从哪里来的？是从迷悟浅深上来说的，迷得深的是凡夫，迷得浅的是菩萨。所以佛的教学，有阿含时、有方等时、有般若时、有法华时，分四个阶段。我们就知道，四个阶段慢慢把这些人向上提升，提不上去，被淘汰掉了。实际上，淘汰掉的人数多，提升的人数少，愈往上面去愈少。

　　但是四种教学都是惠以真实之利，根器小的获小利益，小利是什么？人天福报，这是小利。中等的利益...(净公上人二零一二净土大经科注讲记)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！