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二零一二净土大经科注(第一五二集)

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發表於 2023-9-24 20:21:30 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。





二零一二净土大经科注  (第一五二集)  2013/1/29  香港佛陀教育协会  档名:02-040-0152



  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第四百零一页第四行,科题,「坚求正觉」,经文只有两句:

  【假令供养恒沙圣。不如坚勇求正觉。】

  这两句经文,念老的集注,「恒沙者,指印度恒河之沙。因恒河沙多,又因大众眼见,故佛常引为喻」。佛讲到数量多,都用这个做比喻。恒河沙,印度我没去过,可是早年在台湾有很多人到印度朝圣,回来都带恒河沙,用小瓶子装做礼物,我也收到。确实很难想象,它像面粉一样。我们中国沙滩的沙拿起来摸,有一粒一粒的,它没有,它真的像面粉一样,很细。这是佛引用做比喻。这一句文的意思,「假令供养如恒河沙数无量诸佛」,供佛的福报大,「不如求正觉,坚勇而不怯」。求正觉比修福更重要,这个地方缓急轻重我们要有能力辨别清楚,这就叫做智慧。我们在这一生当中,什么最重要?度众生重要。但是要先度自己,自己没度,怎么能度众生?自己度了一半,度众生度不了,必须自己真正成就。真正成就,八万四千法门,能够在一生当中保证我们成就的,快速成就的只有一门,念佛求生净土,除这一门之外不容易。

  我们必须要知道,释迦牟尼佛为一切不同根性的众生,不同根性需要不同的法门来度他,为众生开八万四千法门,门门都是第一。《金刚经》上说得很好,「法门平等,无有高下」。善财童子五十三参,五十三位善知识代表五十三种不同的法门,我们没有看到哪一个善知识批评别人法门、不赞成别人法门,没有看到过,而都是互相赞叹,赞叹自己的法门,也赞叹别人学习的法门,这一点我们要细心去观察。古人所谓「若要佛法兴,唯有僧赞僧」,大家互相赞叹就能兴旺,互相赞叹就能够互相成就。如果互相攻击,互相批评,那就造成社会大乱,造成众生无所适从,这个因果要背的。每个法门都好,都是佛说的,广学多闻是佛说的,一门深入也是佛说的,佛对不同根性的人说不同的法门,无非是令这个众生契机契理,快速成就。

  我在年轻的时候好学,所以迷在广学多闻。我请了一套《大藏经》,那就是学广学多闻。当时刚刚得到《大藏经》,我向演培法师请教。那个时候演培法师在善导寺做住持,他讲经我每会必到,我一定去听经。我向他请教,这《大藏经》怎么看法?他告诉我,从头看起,你一直看下去。我们第一批收到的是《阿含》。学了三十年,这当中有不少人,特别是李老师劝我,专修净土,一门深入,我还不相信;忏云法师也是这样教我,没有私心。三十年之后,《华严经》讲了一半,才完全明白了。明白了,没有真回头,理上明白,习气放不下,还是在广学多闻上。

  真正放下,走一门深入,最近这几年。为什么?年岁大了,住在这个世间不久了,八十七岁的人不多,现在要不真干,那叫真的来不及了。所以我从八十五岁才真正搞一门深入,什么事都不管了,你们干什么来问我,都好,没有一样不好。为什么?人各有志,怎么可以干涉别人?我现在真正明白,我告诉你都是老实话,你能接受很好,你有善根;你不能接受也很好,走上几十年,你慢慢就有经验,你才晓得搞别的法门真不行。怎么样能放下烦恼习气,怎样才能消除业障,能恢复到你清净平等觉,这是一个标准,是个绝对的标准,最殊胜的标准。不管你怎么学,你一定得清净心、得平等心,开悟了,这就圆满,觉就是开悟。圆满的开悟是大彻大悟、明心见性,这真开悟;没有到这个境界不算开悟,这是我们不能不知道的。不开悟,你对于了生死、出轮回没把握。修念佛法门,一心专念,心里没有妄想、没有杂念,你往生就有把握。你功夫成片,法喜充满,真有把握。只要有把握生到西方极乐世界,一切都圆满了。我们的断烦恼、化解习气、消除业障、明心见性,这些事情统统在极乐世界办。

  我早年曾经劝过别人,四弘誓愿前面两愿现在干,认真干;后面两愿,「法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成」,那两愿到极乐世界再办。我是把它分成两段,现前要发度众生的大愿,要发断烦恼的大愿。一门深入不是求智能,不是求知识,一门深入的目的是在一心不乱,这个要知道。如果求知识,求智能当然也行,一门深入,得定之后开慧,那个智慧一开,无所不知,无所不能,智慧开了。平常功夫从什么地方去测验?烦恼轻,智慧长。我们想一想,我们的烦恼今年跟去年比是不是少?智能是不是增长?果然如是,我们的功夫得力,有进步。如果是跟去年还差不多,甚至比去年烦恼还多,那你就退步,你毫无进展,你往下堕落了。这个是自己勘验自己最好的方法。人在进步的时候,法喜充满;人在退步的时候,那是烦恼充满。不能靠别人,别人帮不上忙,佛菩萨也帮不上忙,佛菩萨只指导我们、教导我们。所以一部经论足够了,这一部经里头,大乘小乘、显教密教、宗门教下全都包括在其中。尤其是黄念老这个集注,搜集八十三种经论、一百一十种祖师的注疏,它的内容太丰富了。所以我提出我的教学法,一门深入,长时熏修。

  早年我在台中李老师办的研究班,我在里面担任《金刚经》的教学,我就做了实验。所以我教的方法,跟李老师、跟其它的老师不一样,我根本就不讲。上课的时候,指定从第几页第几行到第几页第几行,我们这个星期学这一段经文。批注,采取江味农居士的批注。批注分量太大,我做了个节本,《金刚经讲义节要》。《讲义》是江味农的,我把它做了个节要,我就用节要来学习。学习的同学可以参考《讲义》全文,但是做报告的时候,就把我节要的这部分说清楚、说明白就行。一堂课一个小时,学生上讲台讲五十分钟,最后十分钟我做讲评。我的课是这样上的。所以我上课没有经本、没有讲义,什么都没有。我坐在最后一行,你的音声我要能听得见,我给你做讲评。所以学习的人非常辛苦,告诉我,我这两个小时,他们来学习的同学足足要准备两天。但是他们很欢喜,为什么?真得受用。我说你们是来学的,我是教你怎么个学法,我不是讲给你听的,你要讲给我听。

  这个方法也不是我创造的,不是我发明的,《礼记.学记》里头所说的,古人的东西,我拿它来做实验是真有效果,这古人高明。学的人不吃这个苦头,他学不出来。所以数据参考书,一定要亲自动手,别人帮你忙的时候,把你架空了。人家统统写出来你做报告,你没有这番苦头、没有这种经历,你学不出来,一定要亲自动手。我年轻的时候很勤奋,有的时候晚上搞到天亮都不知道,怎么天亮了!现在人总想有几个助手来帮助我,那不是学习,那是已经大成就了。叫助手帮助你是什么?是培养助手,他们能成就。助手是学生,你是老师,不是你学习了,那是你在教学。真正学习,样样要亲自下手,绝不能把事情交给别人做,自己真正得利益。求正觉重要,求正觉就是求开悟,大彻大悟、明心见性叫正觉。

  「今此经文,正与《华严普贤行愿品》一味。《行愿品》曰:善男子,诸供养中,法供养最,所谓如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。」普贤菩萨说出这么多,这叫真供养。法供养最,为什么?法供养能帮助人开悟,财供养做不到。所以《金刚经》上说,大千世界七宝供养,你用尽大千世界七宝供养,比不上四句偈的法供养。大千世界七宝我马上得受用,四句偈的供养,我开不了悟也有这么高的价值吗?有。为什么?这四句偈的佛法金刚种子,种在你八识田中永远不坏。这一生不能成就、不能开悟,来生后世遇到缘,这个种子起作用。这个时候你就知道,这个功德超过一切财供养。这个利益,这因果,不讲现世,要讲三世,你就完全明白了。

  我们今天对净土能信、能解、能行,我们的信解行程度不足,阿赖耶里头有这个根,这个根是过去生中接受法布施的根,因!过去生中,我们自己修法布施的功德累积而成的,这一生才有机会得人身、闻佛法,遇到佛法当中第一微妙之法,稀有难逢。纵然不能在这一生当中成就,这是业障习气重,不能成就,这一生当中又加深一层,再等来生后世再遇到,逐渐逐渐加深。加到多么深?经上讲的,每一个往生的人真正能往生,不管是什么样的情况他往生,都是过去生中曾经供养无量诸佛如来,得诸佛加持,成就他的信愿行,他往生了。没有一个不是这个情形,所以这是好事。你学这个法门,即使退了心、堕落了、背道而驰,都是好事。

  退转是什么原因?你有冤亲债主,冤亲债主有强烈的怨心。他怨什么?他要报复你,他要障碍你,有这种强烈的心,你得接受他的报复。这一生退转,报完了,这个帐了了,来生他不会障碍你了。所以一个人的修学到成功要千锤百炼,在轮回里头打滚,炼到纯真就超越了。你还没有炼到纯真。可是也有提前的,那是什么?那真正觉悟了,真正放下了,真正勇猛精进,可以把过去修行不足的地方在一生当中补满。那是什么人?像锅漏匠那种人,像修无师那种人,像我们所见所闻的,不少,还挺多的。他们一心念佛,除一句佛号之外,心里什么都没有。所以你看他慈悲到极处,遇到任何人笑咪咪的,你干什么他都说好,他都是阿弥陀佛、阿弥陀佛,笑咪咪的。为什么?他心里没事了,全放下了。好,与他不相干;不好,与他也不相干。与他相干的就一句阿弥陀佛,他念念不舍,这个人往往是二、三年之间,就把他无量劫来所欠缺的功德补满了。补满了,他想往生就走了,他要愿意再多住几年不碍事。为什么住几年?不是贪图享受,这个世界都是苦,哪有乐!他迟两年走,他是度众生,还有有缘众生他能够影响他,换句话说,他会多带几个到极乐世界。这个好,好事!住在这个世界,他没有关系,这个地方五欲六尘他不沾染,他不起心不动念,到极乐世界来去自如,想去就去,想来就来。《西方确指》觉明妙行菩萨是个念佛人往生净土的,他常常到世间来,也常常回极乐世界,什么身分都现,现过国王身,现过宰官身,现过菩萨身,现过小乘身,他什么都现。现身都是为度那一类众生,真自在!他是修这个法门成就的,凭他生生世世的经验,唯独这一门快速成就、稳当成就,决定不错。

  法供养里面第一个,这是根本,决定不能疏忽,没有这一条,后头都做不到。第一条是根,「如说修行供养」,佛在经上怎么说,我们就怎么干。你看前面常行布施,我们真干,烦恼习气放不下怎么办?菩萨举个比喻,告诉这些学佛的朋友,如果有人无缘无故夺取你一块钱,你生不生气?马上就生气了;人家无缘无故给你一块钱,你很欢喜。这说明什么?喜跟怒。给你,你欢喜;把你抢走了,你生气。这是什么?这叫烦恼。烦恼从哪来的?从这来的。实际上是从你的心,你的心对财没放下,所以会有这种情形发生。另外一个人是:这一块钱小事情,他要夺去,给他吧!一块钱没什么,他给我,我也不很欢喜。菩萨说:这个人看破了。把这个一块钱提升到一百块钱、一千块钱、一万块钱、十万块钱、百万块钱、千万块钱、亿万块钱也这样看法,贪就断掉了。最后看到,我的身心是假的,生不带来,死不带去,包括身体,何必得了就欢喜、失了就懊恼?没这个必要。你在日常生活当中,常作如是观,常修如是行,你的东西,再心爱的东西别人拿去了,提都不提,心上不落痕迹,就好像本来没有一样。人家供养你、送给你,摆在面前,也很好,也不再放在心上。常常念到这是我的,那就错了,哪有我的、你的?再进一步,能够真正理解到整个宇宙是一体,你就入如来境界。一体,没有分别,没有执着。果然不起心不动念,恭喜你,你圆满成就了。所以如说修行供养摆在第一位,谈到供养,第一句就是这个。

  佛教我们修戒定慧,这真正叫根本法。我们这么多年来,老师教导的,通过实验证明这话是真的,不是假的。读书千遍,其义自见,我们虽然没有做过实验,无论在理、在事,我们能够想得通,这个有道理。为什么?因戒得定,因定开慧。我们看释迦牟尼佛他做的榜样,十九岁离开家庭,舍弃名闻利养、富贵安乐,世间众生所求的,他得到手,不要了,我在分享当中告诉大家,这叫放下烦恼障。出家修行,做苦行僧,日中一食,树下一宿,财产就三衣一钵,其它的什么都没有。那个时候没有书本,孔子教学也没有书本,都是老师讲学生听,也没人做笔记,这是世尊那个时代。在那个时候极少数、极少数,重要的开示,文字没有发明,自己做记号刻在石头上,刻在中国讲甲骨,龟甲,乌龟龟壳上,刻在骨头上,这是甲骨文。以后懂得用铜、用铁,用铜铁做成钟鼎,把它刻在钟鼎上。每天要用,每天看到,叫钟鼎文、甲骨文,这是上古的文字。所以很简单,字数很少,含义很深。从这些地方我们就能够看到,文字没有发明之前有文化,不能说没有文化,有伦理、有道德。

  教学最重要的,是启发接受教学人的智慧,启发他的悟性,这才管用,真正叫圣贤的教育。学生所具备的条件最重要的是一个字,那就是孝,孝是根,自性所有的德能都是从这个根里头延伸出来的。中国老祖宗掌握住这个根本,教孝,从孝流出悌。悌是什么?悌是敬长。兄弟当中,比我年龄长的要敬,这叫悌道,弟弟、妹妹尊重兄长。再延伸就到老师,尊师重道,对老师跟对父母没有两样,孝悌,这样才真正能学到东西。观察学生的本质,心地清净,孝悌忠信,看他处事待人接物,大公无私,舍己为人,替别人想得多、想得周密,替自己想得少,他爱人必定能够度人,用现在的话就是,必定能够为众生服务,这就是社会领导人物。言而有信,信最重要的不自欺,人不自欺就不会欺骗别人。人欺骗自己,他怎么会不骗人?哪有这个道理!德行是自性本具的,开发出来它起作用。

  如说修行,决定就会「利益众生」。今天这个社会动乱,他天天在这里观察,社会为什么会动乱,把动乱的因素找出来,把这个因素化解掉,动乱就不见,安定和谐就现前。无需要在书本里去找。释迦世尊在世的时候没有书,孔孟在世的时候没有书。惠能大师能帮助人解决一切问题,无论世间法、出世间法,他没有一样不通。不认识字,没念过书。大师为人说法也引经据典。那是听别人念经,他记住那么几句。他凭什么?凭智慧,凭自性流露出来的智慧。所以利益众生就是大慈悲心、大爱,这种心就能供养诸佛如来、就能供养一切众生,普贤十愿广修供养就是这些。

  「摄受众生供养」,这都看缘分,有这个缘要摄受,摄受是真正伸出援手。众生,苦难众生有小的、有中年的、有老年的,幼小要教他,这是摄受,育幼;年轻也要教他,教他做人的道理,教他生活的技术,他有能力谋生,他懂得做人;年老的,摄受他要养老。他年老了,体力衰,不能再工作,最好是每天讲经给他听,让他听经,让他念佛,他真听明白,他就有信心发愿求生净土,帮助他往生极乐世界,这是圆满的供养。

  「代众生苦」,众生造的恶因多,不善的业因感的是苦报,弥陀弟子承受这个苦报,不怨天,不尤人,把这个苦报看作自己应该承受的,不能够推卸,我代他承受,希望能减轻他的罪业。能不能真正减轻是他的造化,我不能没有这个心。怎么能减轻?他要能够觉悟、能够回头就减轻了。如果我们怨天尤人,一腔的怨恨,还有报复的念头,对方看到了会加重恶业。为什么?他要防范你的报复,他要还击你,那他造的业就更重。我们表明态度,一切灾殃、苦报我都接受,没有报复。他看久了,他会受感动,他有忏悔心,他的业障就减轻,这是真正慈悲的表现。我们在旁边看得很清楚,他堕入恶道,希望在恶道少受一点苦,早一点离开;我们不能没有这个心,不但有这个心,还要有这个行为,要做出来,表演给他看,这叫弥陀弟子,代众生苦。

  「勤修善根供养」,善根就是三善根,无贪、无瞋、无痴。顺境里面没有贪的念头,没有痴,不愚痴;逆境里面没有瞋恚、没有怨恨,也不痴。所以无论是顺境逆境、善缘恶缘,都是弥陀弟子修行的好环境,不在这个东西锻炼出来,不是真功夫;换句话说,他禁得起考验,考验没有止境。到什么时候考验就没有?契入常寂光就没有了。等觉位里头还有考验,何况其下!禁不起考验,受不了,那你就被淘汰掉了。淘汰到哪里去?受更严重的考验。受尽了考验,吃尽了苦头,你才能成佛,把你的烦恼、业障、习气磨得干干净净。这些考验你的,无论顺境、逆境,都是菩萨。所以在一切境界里头不起贪瞋痴,就叫勤修善根供养。

  「不舍菩萨业供养」,业是事业,菩萨的事业就是教化众生。而教化众生里面,身教是第一。身是榜样,人家看你,头一个就看你的身相,看你的容貌,看你的谈吐举止,首先看这个。所以一切时一切处,不失律仪,这很重要。律是规矩,就是社会大众的楷模。佛家的律仪,就是儒家的礼仪,不能失礼,失礼就错了。基本的律仪在沙弥戒,沙弥只有十戒二十四门威仪。中国人讲究礼仪,叫礼义之邦,自古以来,不能不讲礼。所以在生活活动当中,处处都有礼节、都有规矩,它一点都不乱,穿衣吃饭都有规矩。守规矩的人生活有规律,他的居处整整齐齐、干干净净,没有丝毫凌乱,叫你一看到就舒服,叫别人看到就尊重你,你可以给他做榜样。菩萨的大事业就是帮助一切众生离苦得乐,这菩萨的事业。四弘誓愿是菩萨事业的标准,第一个度众生,教化众生;第二个,断烦恼,自己要把烦恼断尽,叫大家看到你没有烦恼,他就佩服你、羡慕你,愿意向你学习;第三个,好学;第四个,一心一意要成佛道,证得究竟圆满。这不舍菩萨业,不离菩提心,菩提心是菩萨行的总纲领、总原则。

  菩提心是什么?真诚、清净、平等、正觉、慈悲。真诚是体。人不是真心,没有诚意,那就是六道众生。生活、工作、待人接物纯真纯诚,把真诚做到极处,这个人是菩萨。做到极处是什么样子?看得出来,做到极处的样子,对自己清净平等觉,对别人一片慈悲,那就是样子。让人家在你身上看到什么?戒定慧,持戒得清净心,修定得平等心,清净平等就开悟,智慧就现前。你让人家看到你的样子是智慧慈悲的样子,听到你的言语是智慧慈悲的言语,他对你就有信心,他就愿意接受你的教诲,你教的是真实的,你不骗人。这「不离菩提心供养」。

  普贤菩萨说,「善男子:如前供养无量功德」,前面所说的六波罗蜜的供养,「比法供养一念功德,百分不及一」。《金刚经》上讲的,用大千世界七宝布施,比不上为人说四句偈的功德。「百分不及一,千分不及一,百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优婆尼沙陀分,亦不及一」。这些有的是印度的数目字,有的是比喻,我们参考数据里头有,略微说一说。「俱胝」,是梵语,「此云百亿」。中国人讲一百亿,一百亿是一个俱胝。「那由他」,也是数目名,中国人讲亿,那由他是亿。但是亿有三种说法,有十万叫亿,百万叫亿,千万叫亿,「故诸师定那由多之数不同」。为什么会有这个情形?这个地方一定要知道,释迦牟尼佛在世,印度没有统一。这个半岛上,印度三面是海洋,北面是喜马拉雅山,是个很大的半岛,没有统一,有几百个小国家。跟中国三代完全相同,中国三代是讲夏商周,没统一。中国统一是秦始皇,到汉朝的时候就真正是坚固的统一了。

  周朝,我们看到史书上记载的,八百诸侯。周朝时候,中国幅员多大?北面是黄河流域,到南面是珠江流域,就这么大的范围。中原这个地带,长江流域。我们的发源地是黄河流域,以后南迁到长江,再南迁到珠江,到广东这一带。东北那边,那都是野蛮民族。所以华夏地区范围并不大,现在东南沿海十几个省分。八百多个诸侯,就是有八百多个小国。周天子他的国不大,方圆一百里;商汤,方圆只七十里,那是他自己的本国。那个时候称为天子,就像现在联合国一样,没有统治权,有影响力。因为他的政治办得最好,人民幸福,许许多多国家都向他请教、向他学习,所以他有影响力。佛出世,印度也没有统一,你看经上讲的,大国王,大国,大概超过一百里的,这样的一个国有十六个,其它小的都不说了。这十六国的国王都是依释迦牟尼佛为老师,称佛为老师,自己做弟子,向释迦牟尼佛学习。你看,释迦牟尼佛变成法王,用现在的话说,变成这些国家领导人的顾问,他们有疑难问题解决不了的,一定找释迦牟尼佛请教。

  所以那由他的数目不一样,在这个国家是十万,在那个国家是百万,另外一个国家去它是千万。中国古时候也是这样的情形,每个国家名词一样,实际数量不相同。所以,「本行经十二曰:那由他」,这是隋朝时候翻译的,「数千万」。玄应音义里头所说的:「那术」,就是那由他,合中国十万。「光赞经云:亿」,亿是中国的意思,「那述劫是也」,那述劫就是那由他,翻作亿。

  下面一个,「迦罗分:又作哥罗,歌罗。分量名」。「慧苑音义上曰:哥罗分,正云迦罗,此云竖,折人身上一毛为百分中之一分也。或曰:十六分之一分」,这是慧苑音义。「玄应音义四曰:折一毛以为百分,一分为歌罗分,论以义翻名为力胜。以无漏善法一歌罗分,胜有漏千分故。」这是说小的,小到什么程度?歌罗分,我们身上一根汗毛,把一根汗毛从竖切,切成一百。这个汗毛很细了,把这个汗毛切成一百根,里头的一根叫一个歌罗,汗毛的百分之一。也有人说是十六分之一,十六分之一就粗,百分之一就很细。经上有这个比喻,无漏善法一歌罗分,胜有漏千分故也,有漏的千分只能等于无漏的善一分。什么叫有漏善,什么叫无漏善?同样是行善,有分别、有执着就叫有漏。我们今天做一桩善事、好事,常常念在心上,我今天做了善事,这叫有漏善。做了好事忘掉了,如同没做,心里干干净净,一丝毫念头都没有,这叫无漏善。无漏善的一分抵得有漏善的一千分。今天这个世间修无漏善人家不干,要修有漏善。寺庙里头捐钱,造一根柱子,柱子上还刻上名字,唯恐人不知道。你们到宝莲寺,香港宝莲寺,大屿山去参观,宝莲寺的大佛,你看每一块瓦上面都有名字,哪个人捐的,我去看过。如果我们有这个心、有这个念头,这个善就是有漏善;没有这个念头,是无漏善。没有这个念头,别人把你刻上去,这个没有关系。别人刻上去的作用在什么?希望人家看到也来捐一块,这个意思。可是自己确确实实没有这个念头,这还是无漏善。所以有漏、无漏不在外面决定,在自己念头上决定,这个很重要。

  「优婆尼沙陀分」,这就更细了,比迦罗分还要微细。《佛学大辞典》里面翻的是「邬波尼杀昙」,音差不多,都是从梵文音译过来的。它翻成中国的意思,叫「近少,微细,因等」。慧琳音义里面说,「优波尼沙陀分」,是梵语的算法,是数目字的单位。「数之极也」,小到不能再小了,「大论释为微细分析至极之言也」。「同十」,就是第十卷,这是《大智度论》,「义译为微细,极至邻虚,名坞波尼杀昙。」这我们就有个概念,就是佛在经上常讲的,极微之微,微细到极处,再分就没有了。那我们现在知道,现在科学家分到物质里头最微细的,是微中子。微中子微细到什么程度?用电子来做比喻,电子是原子里面的一部分,原子是由原子核、电子、中子组成的,它的形状很像太阳系,原子核在中间,电子围绕它旋转。一个原子带电子多少不一样,有带一个,有带两个,有带三、四个,不相同,这就构成原子性质不一样。微中子多大?科学家告诉我们,一百亿个微中子,它的体积等于一个电子。也就是说,把原子里头的电子分成一百亿个,那里头的一个就是微中子,叫微中子。这个不能再分了,再分就没有了,所以叫邻虚尘,它跟虚空做隔壁、做邻居,叫邻虚尘。

  我们再看底下文,「何以故?以诸如来尊重法故」。为什么说有漏的功德比不上无漏?这是诸佛如来尊重法。「以如说行,出生诸佛故」。你要能够依照法去修行,人能断惑、能证真、能成佛,这个功德太大了!有漏的功德是决定做不到的,有漏所以称为福报、福德,不称功德。功德能了生死、能出三界、能证佛果,福德不能,这个一定要知道。福德所感的,人天福报。这个人有福,修了很多福,但是他心不善,他到哪里去?他到恶道,恶道去享福去了。到鬼道里面,他去做鬼王。看他福有多大?福大的,他去做阎罗王;福小的,去做土地公,都是有福报的。如果他修善,他心也善,行为也善,他的福报在人天。修了很大福,人间没有这个福报,到天上去了。人间没这么大的福报,到天上作天王,中国人讲玉皇大帝,天上的国王,作神仙。这个都是大福报,而且人很善良。这桩事情佛经讲得很清楚,讲得很明白,我们对于佛经要认真看,要相信它不是假的,它不是寓言,它所说的是事实真相。佛不骗人,教别人真诚,哪有自己虚伪的道理?所以句句都是实话。

  「若诸菩萨行法供养,则得成就供养如来。如是修行,是真供养故。」法供养中第一个,如说修行供养,让我们想到,净业三福是佛对所有学佛的人、这些弟子们共同的教诲,是佛教人的总纲领、总原则,这决定不能违背的。总原则总共是三条,一共十一句,第一条四句,第二条三句,第三条四句,所以十一句。头一句里头,叫根之根,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,要如教修行供养。我们用认真如教修行就是供养佛陀、供养弥陀、供养十方三世一切诸佛如来。孝养父母,怎么孝法?世间孝养落实在《弟子规》、落实在《感应篇》、落实在《十善业》,我们能把这三样东西统统做到,真正孝顺父母,真正奉事师长,根扎稳了。这什么根?世间法,圣贤之根;出世间法,佛菩萨的根。根要是不稳,摇摆不定,成就难!

  教化众生,学佛,佛要遇到没有善根的,佛教不教他?教他。管不管他?不管他,让他慢慢熏习、慢慢成长,现在不是管的时候。到听话了,打他都打不走,那个时候就要管了。这是我们在李老师会下学到的。李老师对学生因材施教,不是一个方法。最明显的,你们可以看到,那个时候我们跟老师最接近的三个人,周家麟一个,徐醒民跟我,我们三个跟老师最接近,老师对我们三个人就不一样。你看看,周家麟记笔记非常勤快,笔记本装在口袋里,老师每句话他都记下来。讲经的时候,他带笔记本,非常勤快,听老师所讲都有完整的笔记。我写笔记,我记重点,不像家麟,他每句话都记下来。我记得好像是两次,老师讲经一个星期讲一次,第三次,他就把我叫到房间里,他问我,你听经在写什么?我说写笔记。他就告诉我,你写的这个东西没用。我说怕忘记。他说到明年你的境界提升,这不管用了,你白记了。我想有道理。他不准,那怎么办?专心听讲,不记笔记。周家麟记笔记他不说,我记笔记他就禁止我。

  我离开台中,出家了,李老师很难过,叫了一个三轮车,从慈光图书馆送我到火车站。在车上告诉我,他说你们同学当中,他只看重两个人,希望能传他的法,周家麟跟我两个。他说,周家麟的长处,他的基础比你好。他大我七岁,私塾的底子比我厚,他至少私塾念了八、九年,我在私塾只念一年,那跟他比差太远了。但是老师说,你的悟性比他高。所以老师,因为我有悟性,不准写笔记。他,他用记性,他悟性比我差,老师准他记笔记,不让我写笔记。我在台中十年,我用的薄薄的笔记本,很薄的一本,只写了三分之一,后面三分之二是空白的。十年,听一次经难得写一句话。这学生禀性不一样,不能用一个方法教。

  所以当时不能怪老师,怪自己,老师教我一门深入,我喜欢广学多闻,没听话!如果真听话,那个时候就专攻一门,现在可能开悟了。这真的,不是假的。那个时候年轻,兴趣很广,广学多闻,四弘誓愿里面说的,「法门无量誓愿学」;「烦恼无量誓愿断」,没有认真去断烦恼,可是很认真去学法门。学法门不能成就,只是学一些常识。这都是事实,这个不是假的。老师是善教,但是我们是很听话,尊重老师,老师对我们太客气了,没有严格的管我们。严加管教,我们会听话,我们也是打都打不跑的,我们对老师尊重、对老师爱护。

  所以我在台中一年三个月,我离开台中出家了,我到台中不到半年,老师所用的这些笔记我完全能看懂,这个是其它同学找不到的。我不听他讲这部经,我只看他编的表解,解释的表解,大纲,我依他的纲领,就能把这部经讲得跟他差不多,就有八九不离十。同学感到很奇怪,他说,你怎么讲得跟老师一样?我告诉他,老师的思想我知道,老师这些方法我知道,他列的这些表解,我照他的表解讲,跟他不会差距太多。如果听他讲一遍,那就更圆满,不听他讲也八九不离十。所以我在经学班就当助教,同学们不懂的地方他全来找我。还有慈光大专佛学讲座,这些学生对我都很好,他们听老师有疑难的、没有听懂的都来找我,我帮他们解释。我没有担任他们课,但是课外我帮助他们解释,解决难题。所以悟性比记诵还要高。

  悟性再能加上记,记忆,这就更好了。我年轻的时候记忆力好,听老师讲一遍,一个星期之内我要是复讲一遍,可以能够讲到百分之九十五,有这个能力,所以学东西学得快。我没有出家之前,跟他十五个月学十三部经,十三部经我都能讲,而且都讲得很好。那个进度平均是一个月学一部经,士气非常高,欢喜,有成就感,一个月学会一部经。我一出家教佛学院,一个学期只教一部经,佛学院三年毕业,六个学期,我只用上六部,还有七部没有派上用场。我对佛学院就很失望,学不到东西。星云法师创办佛光山,东方佛教学院,请我去做教务主任。他用的方法是一般学校的方法,六个老师开的六门课。我不赞成这种教学法。六个老师可以,分成六个班,六个教室,哪个学生喜欢学什么,跟一个老师,这个我赞成。一个学期学一种,他学会了,那一年至少他能讲两部经,这不错了。我是一年学十二部经的。标准是能拿得出去上台去讲,才算是及格。那就是李老师的标准,不能上台这不算。所以才知道中国古老的教学法,真有它的优点。

  现在给人讲不相信,尤其是一门深入,长时熏修,目的是开智能,不是学知识,不是教你讲得怎么样,不是的,是让你开悟,这是中国传统教学理念跟方法。这一部经,从经到批注,像念老这一部批注统统能背过,背下来,决定得三昧。这个三昧是什么?就是清净心,得定,修这个法门证念佛三昧,用背诵经注成就的。心定了,没有杂念,没有妄想,再能放下是非人我、贪瞋痴慢、五欲六尘,真得定,得定就能开慧。得定不能开慧,如果自己还有欲望、烦恼,那障碍。万缘放下,没有一个不开悟的;万缘放不下,得定不能开悟。万缘真放下,得定哪有不开悟的道理!开悟就是明心见性。

  这是世尊传统的教学法。所以我也是领悟到了,世尊是圆满智慧的人,为什么不办大学?为什么要用私塾这种教学法?他可以办大学,赞助的人很多,十六大国王护法,还得了吗?现在科学的教学法不管用,不能开悟,那是传授知识。佛教学的目的是教你大彻大悟,明心见性,见性成佛。孔子亦如是。孔子教学时间虽然不长,六十八岁,周游列国没人用他,回老家就教学,七十三岁过世,教学只有五年。但是,这记载上面写,他有弟子三千,人数不少。学生当中精通六艺的有七十二个人,这七十二个是传人,可以办一个大学,为什么不办?圣贤教育,它的教育目的是教你做圣人、做贤人,不是传授知识。就像佛的教育,佛教学的目标是希望你成佛、成菩萨。所以理念跟方法不一样。我们今天虽然讲科学方法什么都好,是好、不错,成就科技人才,成就专才的人才,各行业的专家,不能成圣成贤,不能成佛成菩萨,不一样!这很难懂。所以佛家这一套东西现在人不能接受,说这个什么?这都落伍了,这是没开化之前可以用,现在怎么还可以用这个?所以这个事情是个麻烦事情。现在时间到了,这一堂我们就学到此地。



愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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 樓主| 發表於 2023-9-24 20:22:34 | 只看該作者

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