净公上人：二零一四净土大经科注（第一三九集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







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二零一四净土大经科注　　（第一三九集）　　2014/11/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0139


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第三百八十一页，第三行最后一句看起：
　　「二、但《净影》又谓：明是证行，证法显了，故名为明。是说较深。」这是佛的十种称号第四个，「明行足」。念老为我们搜集了经论，来给我们说明这个尊号的功德。前面说过佛的十种通号，就是名号，十种通号，从如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解，这些名号都是说明我们自性本有的德行，这十个号可以把自性功德圆满都包括了。
　　自性的智慧德能没有边际的，真实是没有法子想像，没有法子能说得出来，能说也是略说，让我们有个概念。到什么时候全明白？大彻大悟就明白了。佛陀的教育是真实究竟圆满的教育，他教什么？就是教我们要回归自性。大乘经上常说，「心外无法」、「一切法从心想生」，只要你能够明心见性，你什么都知道，见性就明白了。为什么？一切法是自性变现的，这个是对佛法有研究的人都知道。佛法是无神论，这个一定要知道。因为所有宗教都要立一个造物主，宇宙从哪来的？神造的，在佛教里头没有。佛教说宇宙从哪来的？是自性变的。自性在哪里？自性无处不在，无时不在。自性是什么？自性是自己的真心，不是别人。
　　所以宇宙从哪来？自己造的，每个人自己造的。怎么造的？念头造的，你有念你就在造作。这个念纯净纯正，那就是自性的本来面目。如果有起心动念，自性就迷了，迷得很浅，不严重，所以它现出的境界就是极乐世界。极乐世界不是从外头来的，是我们纯正纯净的念头变现的，大乘经上说得很清楚；如果从起心动念再生起分别，这就迷得比较重了，这个境界是阿罗汉的境界，他有分别；如果再有执著，妄想分别执著统统都有，那就是六道轮回的境界。六道里面的众生统统有起心动念，有分别、有执著，这种起心动念、分别执著叫妄心，它不是真心。
　　真心，六祖惠能大师说得最简单，也很明白。他讲了五句话，第一个，「何期自性，本自清净」，所以真心是清净的，真心没有染污。被染污的是妄心，这个一定要晓得，那不是真心。第二个，第二句他说「本不生灭」，真心没有生灭的现象，永远没有生灭。它在不在？在。在哪里？就在现前，我们肉眼看不到，我们耳朵听不到，我们的念头也想不到，六根对它都不起作用。它在我们现前，它无处不在，它无时不在，它没有时间空间的维次。我们就知道了，科学家讲空间维次从哪来的？从妄想分别执著里头变现出来的。没有妄想分别执著，空间维次就没有了。这个道理我们要能够慢慢体会到，这是很深的问题。佛教修学它最终极的目的，教我们明心见性，也就是回归自性。我们从自性生出来的，最后还回归自性，回归自性就叫做成佛。但是要知道自性是本有的，所以大乘经里常说，「一切众生本来是佛」，个个都是，只是他迷了，他不认识。虽然他不认识，他并没有失掉，他自性在，只是迷而不觉，他不用真心，他用妄心。
　　学佛，佛家讲修行，行是行为，行为很多，无量无边，不出三大类。第一个是念头，念头是心的行为，妄心，不是真心是妄心，思想是属於心的行为；言语是属於口的行为；动作是属於身的行为。行为再多不出这三大类，叫身语意，这三大类全都包括了。行为错误，不正，把它修正过来叫做修行，所以修行是修正错误的行为。错跟对的标准是什么？标准是自性，自性的性德，绝对的标准，自性清净，自性没有起心动念。我们如果是在生活当中，眼见色看得清楚，耳闻声听得清楚，没有起心动念，这就是佛。所以佛在哪里？佛就在现前。你能真正做到，见色闻声、嗅香尝味，六根在六尘上起作用真能做到不起心、不动念，这叫如来；起心动念，没有分别执著，这叫菩萨；起心动念，有分别，没有执著，这个人叫阿罗汉；如果三个都有，起心动念、分别、执著全有，那就是六道众生。
　　由此可知，佛家讲修行证果，与研究教理有没有关系？没有关系。不认识字，不懂教理的，能不能成佛？能。只要他六根在六尘境界上不起心动念，他就成佛了。於是我们就明白了，去年往生的，南阳来佛寺的这个老和尚，海贤老和尚，他不认识字，他没有念过书，他达到什么境界？我看他的光碟、看他的《永思集》，我判断他，他成佛了，他到最高的境界了。他用什么方法？一句阿弥陀佛。诸位要知道，这一句阿弥陀佛不可思议。这一句佛号，师父教给他的，教他就念这句佛号，一直念下去。他念了九十二年，二十岁出家，念了九十二年，他一百一十二岁往生的。你看往生多自在！给我们表演。世间人免不了生老病死，他生有苦，我们都有生苦，生苦忘掉了，但是老有苦、病有苦、死有苦。老和尚往生极乐世界，没有老苦，一百一十二岁不要人照顾，自己照顾自己，身体健康，头脑灵敏，一点不迷惑。没有生病，没有病苦，走的时候，真就走了，没有死苦，这个难得，这不是骗人的。
　　这个小庙三个人，达到这个境界。头一个往生的他妈妈，他妈妈八十六岁那一年，一定要回老家。老和尚劝，劝了好多次，不行，非回家不可，那只好顺著她的意思，陪她回老家去。到老家干什么？把女儿叫来、侄女儿叫来，这是亲生的骨肉统统叫来，然后就把她请来。来了之后，老太太亲自下厨房包饺子，包完饺子，一家团圆，欢欢喜喜。吃完之后，她在椅子上一坐，腿一盘，告诉她家人，我走了，这一句话她真走了。才晓得她这个自在往生是给她女儿、给她侄女看的，你亲眼看到你才相信，你不是亲眼看到就不相信，那么样自在。也没有念过书，也都不认识字，一生没有读过一部经，没有听过一次讲，就是一句佛号，念到功夫成片、念到事一心不乱、念到理一心不乱。
　　我估计他三个人统统是理一心，理一心的境界就是禅宗的大彻大悟、明心见性，到这个境界，所以他来去自如，想多住几年不妨碍，不想住就走了。说走就走，没有一切障碍、没有一切苦痛，表演给我们看，为我们作证转。念佛九十二年，一句佛号念到底，一切时、一切处佛号在心里头没有断掉。心里面除阿弥陀佛之外什么都没有，真是清净心、平等心，念念是佛号，念念是觉悟。
　　阿弥陀佛是梵语音译的，什么意思？阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，就是无量觉。无量智慧，世出世间一切法统统明了，叫无量觉。为什么能明了？因为自性本有的。智慧不在外头，外面没有智慧，外面学来的是知识，从内里面往外显现出来的是智慧。所以智慧从定功流出来的，定愈深智慧就愈大。小智慧是从清净心流出来的，我们这经题好，「清净平等觉」，清净心是阿罗汉证得的；平等心是菩萨证得的；觉就是大彻大悟、明心见性，是佛证得的。佛、菩萨、阿罗汉是佛陀教育三个学位的名称，这个一定要知道。佛是最高的学位，好比现在学校的博士，菩萨是硕士，阿罗汉是学士，是三个学位名称，人人都拿得到，没有一个人拿不到的，所以说一切众生本来是佛。
　　佛陀教育终极的目标是成佛，成佛是无所不知，无所不能，你才有能力教化众生。众生遍满法界虚空界，我们人道能接触的是非常小的一个范围，我们见不到的、听不到的、接触不到的不知道有多大，无量无边。你成阿罗汉、成菩萨就知道了，到成佛能普度众生，学佛是干这个的。
　　佛陀教育，因为佛陀他确实是教育，他不是宗教，他不是迷信。我的老师桐城方东美先生，我跟他学哲学，方老师是咱们桐城派方苞的第十六代，我们的关系是小同乡。我跟他学哲学，他给我讲一部《哲学概论》，最后一个单元给我讲的是「佛经哲学」。我那一年二十六岁，我感到非常惊讶，我说佛教是宗教、是迷信，它哪里会有哲学？老师告诉我，你年轻，你不了解。他说，「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」。在这个单元讲完，我完全接受了。
　　佛经哲学要怎么个学法？他老人家告诉我，两百年前中国的寺院庵堂，就是佛教的道场，出家人个个都是有大学问，他们什么都通达、什么都明了，真正叫善知识，好老师。他说现在不行了，这两百年到今天，他们不学经教，不研究这些东西了，慢慢变质，变成为死人服务。所以它不是宗教变成宗教了，你也不能说它不是宗教，为鬼神服务，不是为人服务，是为鬼神服务去了，错了。我们要真正研究学问，大学问，在哪里？在经典。老师告诉我，意思也就是教我这些东西不要去问出家人，他不知道，他真不知道，他把佛教全搞错了，我们要理解，为什么？没人教了。
　　我们上一代，我们当学生的时候，上一代还有几个好老师。真正有修有证的是真正好老师，我们所看到的，是有修没有证果，也算不错了，他读经，他研究经教。可是现在有许许多多，根本就不知道经教，完全学一些仪规、仪式，经教只会念，什么意思不懂，这不行。但是我们这种年龄还遇到几个，夏莲居老居士，会集经的人；黄念祖老居士，我们晚年碰到了，他讲《无量寿经》，在国内，在国外我也讲《无量寿经》，我们两个人同样用一个本子，在全世界就两个人，再找不到第三个，所以我们一见如故，无量欢喜。
　　我们往后能不能成佛？能，这个决定肯定。为什么？学佛法不要老师可以。刚才讲了，只要你放下，真正放下了，自自然然就通了，这个妙极了！就是要你放下。你看《华严经》上，讲菩萨的阶位，就好像我们在学校念书，小学，一年级、二年级到六年级，中学，初中、高中也是六年级，六个级别，大学有四年级，研究所再上去。佛法从最初第一个阶级，到最高的五十一个，那就五十一年级，它分成十信，从一到十，十住、十行、十回向、十地，五十个，上面有等觉，等觉再上面，再上面成佛了，叫妙觉，一共五十二个位次。这就是一年级、二年级，到五十二年级，从哪里分的？定功，定功的深浅不一样。十信定功浅，虽然浅，也了不起，为什么？这里头包括阿罗汉、辟支佛，还要包括别教回向菩萨，比我们高明太多了。
　　所以学佛为的是什么？方老师告诉我，「人生最高的享受」，这句话很让人动心，我被他这句话引过来的。是人生最高的享受难，是不是真的？真的，我做证明，我从二十六岁接触之后，这六十三年过的日子，人生最高的享受。享受什么？清净、平等、觉悟。这个享受不是有身分、有地位、有财富，不是，与这个毫不相关，心地清净，一尘不染，多自在、多快乐！妄念没有了，杂念没有了，我们还没有断干净，跟一般人比，我们没有了，我们还有习气，见思烦恼的习气。可是习气起现行，我们决定控制得住，就是不会把它放在心上，不会发作出来，喜怒哀乐。儒家讲中庸之道，决定不会过分，恰到好处，他就能收敛，不像一般人，他不能收敛。这是人生真正的享受，对於一切事理看得清楚、看得明白。
　　我们有愿心想帮忙，如佛愿一样，佛为什么出现在世间？来教化众生只有一个目标，帮助一切众生离苦得乐。佛菩萨出现在世间就为这桩事情，海贤老和尚给我们表法，就表这个。你细细去观察，这老和尚一生，一百一十二年，细心去观察，你看上三十遍、五十遍，你就会有悟处，看出门道出来了。智慧从哪里来的？清净心生的，平等心生大智慧，大彻大悟是圆满智慧。智慧是自性本有的，不是从外来。智慧是从定生的，为什么？自性本定，惠能大师说，「何期自性，本无动摇」。所以佛法修学重视禅定，八万四千法门、无量法门修什么？都是修禅定，定才开慧。初学的人从戒律，守规矩开始。学戒，学戒的目的是得定，得定的目的是开智慧，所以开智慧才是真正的目的。佛陀是教育，不能搞错。
　　我们再回头看看，中国人讲的宗教，中国宗教两个字怎么讲法？佛教完全符合。宗的意思有三个，主要的，第一个，第二个重要的，第三个尊崇的，尊重、崇尚，有这个意思；教也有三个意思，教育、教学、教化。宗教这两个字连起来，人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。要用这个意思来对佛教，完全符合。所以我们回过头来再去看其他宗教，我觉得其他宗教没有佛教这么圆满。佛教用中国宗教来说，那百分之百的，而其他的没有百分之百，大概有百分之五十，百分之二、三十有。佛教讲得圆满，这是我们不能不知道的。我们来学什么？是学求自性的智慧，是求把真心显示出来，妄心放下。真心显露，这就是佛，这就是菩萨。真心里面有智慧没有烦恼，有清净没有染污，这能不学吗？能解决一切问题，连生死问题都能解决。
　　像来佛寺三个，海庆法师；海贤的妈妈，代表在家居士；海贤自己，一百一十二岁，这三个人，生老病死四种苦，他只有生苦，他没有老苦、他没有病苦、他没有死苦；他没有求不得苦，为什么？他一切放下了，生活非常简单，没有求不得；没有怨憎会，人家欺负他、侮辱他、毁谤他、打他，他都能忍受，骂不还口，笑咪咪的，打不还手，得大自在，心里面清凉自在。对於世出世间一切法的真相了如指掌，他自己说的，他没有不知道的，他说我什么都知道，什么都知道就是大彻大悟。只是师父交代他，师父了不起，师父要不是这个境界，说不出这个话来。师父教他念这一句阿弥陀佛，一直念下去，明白了，那个明白了就是开悟了，开悟之后怎么样？不能说，不能指手画脚。他记在心里，纵然开悟了他也不说。
　　释迦牟尼佛开悟了说，说出这么多的经论，这些经论从哪来的？谁教他的？这是给我们的信心，做出模范给我们看，真实智慧里头自然流露出来的。释迦牟尼佛十九岁，舍弃王位继承权，舍弃宫廷豪华的生活，这叫放下烦恼障。他给我们做一个表演，代表是知识分子，知识分子喜欢学习，广学多闻，所以在当时，印度是世界上宗教之国、哲学之国，哲学家太多了，他一个一个都亲近了。学了十二年，放弃了，为什么放弃？不能解决生老病死的问题。放弃了，到树下去入定（毕钵罗树），在树下入定的时候开悟了，这棵树以后我们称它为菩提树。
　　一开悟之后，他三十岁开悟，开悟之后马上就教学，在鹿野苑度五比丘，讲《阿含经》。他七十九岁过世，讲经教学整整四十九年，所以经上说，讲经三百余会，说法四十九年，就是讲这桩事情。老人家一生没有建过道场，道场在哪里？道场在树下。过的生活，日中一食，树下一宿，像游牧民族一样。人还不少，一千多人，加上在家居士，大概有二、三千人，这么大个团体，每天都是在教学、都是在学习、都是在研究讨论，讨论的结果完全落实在生活，其乐无穷。这是释迦牟尼佛。这些建筑那是以后的事情，后人搞的，佛陀在世没有。他学生当中有十六个大国王，佛陀那个时代，大概在中国周朝时代，跟周朝差不多，印度也是没有统一，部落，部落的酋长就是国王。
　　中国大江南北八百诸侯，在历史上记载的八百多个国家，大家尊周为天子，为什么？周的政治办得最好。周国家有多大？方圆一百里。商汤方圆七十里，周比它大一点，一百里，能够让那么多的诸侯对他尊敬，都听他的话，所以那不是政治统一，那是文化统一，伦理道德统一，都遵守周天子。到战国大家不听了，周朝后代也没有像文、武、周公那么大的德行。英国汤恩比对这段历史很熟悉，他说我们二战之后，地球上这些国家就跟春秋战国一样，二战之前，地球上主权国家还不到一百个，二战之后，居然有一百四十多个，他说这不是好现象。为什么？主权国家太多，很容易引发战争，为了自己的利益。现在战争，就怕到最后变成核武战争，所以他天天在想著，如何能像秦朝那个统一，那真正是行政上就统一了。中国，从统一到今天还是大一统，这个是汤恩比非常佩服的，在整个历史的长河里头，维持统一局面达到两千多年，只有中国，秦统一之后到今天还是统一。欧洲罗马虽然统治一千年，亡国之后再不能统一了。所以他说，能统一全世界的是谁？中国人，中国人有统一的智慧、有统一的理念、有统一的方法、有统一的效果、有统一的经验。说得好！他又说了，今日之世界统一成一个国家，不是靠武力，用武力的话会毁灭，是什么？文化。他把全世界的文化分成十几类，非常赞叹中国文化，在所有文化里最优秀。是什么原因？他赞大乘，大乘跟中国文化出发点是一个，都是从自性做出发点。自性是人性，所以人是教得好的，坏人、恶人都能教好。
　　我们过去在汤池做实验，三、四个月就把这个小镇人教好了，良心唤出来了，不好意思做坏事了。汤池时间虽然不短，证明两桩事情，第一个证明，人性本善，一点没错，人性本善在佛法里讲，一切众生本来是佛，证明这一点；第二个证明，人是很好教的。要怎么教法？老师要真做到。老师自己没有做到教别人，那是骗人，那收不到效果。我们在汤池教什么？就教三样东西，《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》。我们把这三种东西统统融合起来，体现在《弟子规》里头，表面上看到这是一部《弟子规》，实际上《弟子规》里头有《十善业道》、有《太上感应篇》。《太上感应篇》是道家的，《十善业道》是佛法的，儒释道三个东西揉合在一起，教成功了。三个月人的良心发现，不好意思做坏事情，社会上犯罪率大幅度的降低，离婚就很少了，它真能解决问题。如果我们错误了，把它当作是封建的东西，应该说淘汰了，那就太可惜了。中国这一套东西，一定要知道那是智慧，不是知识。知识是可以淘汰的，智慧不是的，智慧永恒不变。
　　中国传统是智慧，你们很冷静去想想，五伦过了时候吗？五伦是关系，人跟人的关系，父子关系、夫妇关系、君臣关系，君臣，今天领导跟被领导的关系，兄弟关系、朋友关系，这个能不要吗？如果统统不讲就不要了，社会就乱了，那就是君不君、臣不臣、父不父、子不子，社会就乱了。用什么来收拾？没有办法，多少人天天在想，想不出方法来。中国老祖宗东西现成的摆在那里，它真能解决问题。五伦是关系，这个关系不是哪个人发明的，不是哪个人创造的，是自然的，可以说这是大自然的规则，所以称为道。
　　五常是德，五常是什么？人能够顺著这关系，尽自己的义务，这就是德，只有五个字，仁义礼智信。仁者，首先教我们要爱人，我们爱自己，用爱自己的心去爱别人。不但爱人，还要爱动物，还要爱植物，还要爱山河大地，把爱心展现出来，这是中国人，这是真正的人，人应该是这样的，绝不能够破坏大自然。现在人不爱大自然，人也不爱人。人不断的在学习，从小就学习，中国教育我不知道，我在外国住了多年，外国人教小孩，幼稚园一年级就教竞争。
　　九一一事件之后没多久，那个时候我住在澳洲，昆士兰大学校长找我，跟他们和平学院的教授们举行一个座谈会，邀我参加。我去了，他们问我，怎样解决冲突？我就告诉他，我说解决冲突像什么？像大夫治病，特别是中国中医，先要把病源找到，对症下药，才能收到效果。那你们今天只看到冲突，没有看到冲突根源在哪里。他们问我，你以为根源在哪里？我说根源在家庭。这他们没想到的。家庭冲突？是，今天离婚率多少，这不就是夫妻冲突吗？夫妻冲突引发的是父子冲突、兄弟冲突。他在家里面从小就和人冲突了，他到社会上，他怎么能跟人不冲突？哪有这个道理！竞争提升是斗争，斗争提升就是战争。今天战争是核武生化，是没有输赢的，那是人类愚痴到极处，自己毁灭自己，集体自杀，不就是这样吗？
　　我说更深的冲突，比家庭还要深。他们感到很惊讶，还有更深的？我说有，是本身的冲突。在中国人讲，本性跟习性的冲突，本性是善的，习性不善。这个他们很不好懂，这个翻译不好翻，我就举个例子，利害当前，这个利是我要还是给别人？大家都说我要。我说马上冲突起来了，你们这十几位教授，个个都要这个利，利益就在此地，你们不互相打架了吗？怎样才不冲突？想别人，利在此地，把这利送给别人，就不冲突了。能送呢？愈送愈多，这妙极了。财富从哪来的？财布施得来的。聪明智慧哪来的？法布施得来的，布施就是送给别人。健康长寿从哪里得来的？无畏布施得来的。佛教给我们，你用这三种布施，你所得到的是财富、智慧、长寿。我初学佛的时候，章嘉大师教给我，我行了六十三年了，真的，一点不假，这三桩事情果报都现前。我在出家时候一无所有，到现在也是一无所有，但是怎么？样样不缺，真的得大自在。
　　老师教我学释迦牟尼佛，释迦牟尼佛没道场，好！有道场操心，有道场有群众，你要管人、要管事、要管钱。我什么都没有，不管人、不管事、不管钱，你说多快乐。老佛爷聪明，他这个样子我看懂了，这才叫大自在！我比他还自在，为什么？他每天讲经教学，围绕著有上千人听；我现在讲经常常没有人听，我就对著电视机。而电视机传播全世界，哪里都能收听得到。你说这个多自在，不需要跟听众见面，也不需要认识，也许他认识我，我不认识他。这就叫人生最高的享受，享受是没事，无事，无事才是享受，有事可忙了。谁做得到？每个人都做得到，一点都不假。我感谢老师，我天天念著老师，没有老师，哪有今天这么自在！
　　我的寿命说实在话也没这么长。我家三代都短命，我的祖父四十五岁过世的，我的一个伯父，我伯父大概大我父亲十岁，也是四十五走的，我父亲也是四十五走的。别人小时候给我算命，过不了四十五岁，我相信。我四十五岁那年生了一场病，一个月就好了。好了以后，第二次生病七十九岁，那个时候我正在北京，住在旅馆里，在旅馆住了四天，病就好了。我有感觉，寿命该到了，我延寿那么长了。结果病好了，好了我回到香港，住了两个星期养养身体，就恢复讲经。一生没进过医院，感冒有的时候有，小病，大病没有，总而言之，都不妨碍我讲经教学。对佛的话要相信，佛法入门最难的是信，是信心。真正有信心，真正听话，真正真干，利益太多了，好处太多了！
　　现在中国、外国，研究量子力学的人很多，这个东西确实能够揭穿宇宙的奥秘，过去认为不可能解决的问题，现在都有可能。但是他们所发现的，都没有超越佛法，也就是释迦牟尼佛三千年前就讲清楚、就讲明白了。他们的报告提出来之后，跟佛经一核对，一点没错，他们感到非常惊讶。你要真正懂得就不会感到惊讶，他发现的事实真相，佛给我们讲的都是宇宙人生的真相。而且佛不用科学仪器、不用数学，完全用禅定，用戒定慧，用戒定慧所看到的真相，跟今天量子力学家发现的完全相同。所以老师当年告诉我，佛法是高等哲学，现在我这六十年来肯定了，佛教是高等科学。我有一个想法，二十年之后佛教不属於宗教，它属於科学、属於哲学，都是哲学、科学里面高等级的。
　　所以明前面讲过了，通常讲明，三明，宿命、天眼、漏尽。这三种，宿命是你知道过去世，知道自己的过去世，阿罗汉能知道自己过去五百世；那你要是成了菩萨，过去无量劫都知道，知道自己也知道别人，别人生生世世干些什么全晓得，所以你跟他说法契机，一说他就相信。天眼，观察没障碍，能够看到不同维次空间。这个东西科学家晓得了，还没做到。佛法做到了，证得初果，也就是说佛法这个学校里，小学一年级，你的天眼、天耳就比一般人强。一般人隔著这个墙壁看不见，你能看得见，跟再远距离的人通信息，天耳通了，不需要用手机。天眼通了，不需要用屏幕，直接就能看到，至少在这个地球上没有问题。这是什么？初果。二果，大概在太阳系没有问题。三果，可能在这个银河系里头没有问题，都能观察到，所以它真有作用。
　　这就是我们一般讲的神通，神通是本能，佛法说本能，人人都有。我们的智慧本能跟释迦牟尼佛、跟阿弥陀佛没有两样，只是他们没障碍，统统显示出来了。我们有障碍，障碍就是烦恼、杂念、贪瞋痴慢、妄想分别执著，障碍，这个东西统统放下就通了。於是我们就晓得，海贤老和尚用的方法，这是大乘佛法里最妙的方法、最高明的方法，就是一句阿弥陀佛。心里面除一句阿弥陀佛，什么都没有，道心真正清净、真正平等，什么都通了。照见，不问你不知道，问你什么都知道，随问随答，没有思考的。我想想怎么答覆你，没有，想想那属於知识，智慧里头没有想想的，照见。
　　今天这一段《净影》，《净影疏》里头引用经文，「又谓：明是证行」，明是明了。如果你没有证得，你怎么能明了？所以它有证法显了这个意思，所以叫做明。佛法是科学，为什么？佛法讲证，拿证据来，没有证据不算数，你没有证得。佛法讲四个阶层，第一个相信，第二个理解，第三个你把它落实，第四个证明了，没有证得不算是真的，证得才是真的。海贤老和尚这一句佛号，我们问他，他有没有见到阿弥陀佛？有没有见到极乐世界？如果没有见到他是假的，不能算数。他真的见到了，这是感应。在什么时候？念佛念到功夫成片，阿弥陀佛就会给你送信息来，让你信心、愿心增长，你不会退心。告诉你消息，等於说是在极乐世界已经报名、已经注册了，等到我们这个世间寿命到了的时候，佛一定来接引你。
　　一个念佛人，往生到极乐世界，像《楞严经》上所说的，「现前当来，必定见佛」，见多少次？至少三次，现前见佛。当来是到极乐世界，那不用说了。我们讲现前，功夫成片的时候，佛来送消息给你，这第一次；第二次的时候，是你寿命快到了，一般人都在命终前一个月到三个月，他送信息给你，让你还有这一段时间料理后事；第三次是他来接引你带你走，至少三次见佛，你一点都不怀疑。海贤老和尚，他功夫成片在什么时候？我估计他大概在二十五岁左右。他二十岁开始念佛，一般三年到五年，一定到这个地位，那佛就告诉他了，他年轻而且修得很好。再加上三、五年的功夫，三十岁前后，我估计他得事一心不乱，事一心不乱相当於阿罗汉，生方便有余土。他还没走，老和尚，这是老佛爷阿弥陀佛嘱咐他，在人间多住几年，做一个好榜样给学佛人看，尤其是给念佛人看，嘱咐他住世，什么时候走听阿弥陀佛安排，这一住住到一百一十二岁。
　　最后遇到这本书，《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，这部书出现了。他看到了非常欢喜，像是盼望很久的宝贝，这一下得到了，无比欢喜，赶快穿袍搭衣，拿著这书照相。原来是什么？这是最后一个表法。这个表法之后，你看，三天，阿弥陀佛带他走了，欢欢喜喜。他对於什么时候走清清楚楚，就是什么时候佛来接他，一点都不怀疑。他走的时候是晚上走的，应该说是清晨，夜晚十二点以后，十二点以后是第二天的清晨，他是这个时间走的。走的这一天，白天他还工作了一天，他给我们示现的是农夫，种田的，没有念过书，不认识字，是个农民。一百一十二岁还在农田里干活，整地、拔草、浇水，干了一天。到黄昏的时候，人家还跟他讲，天快黑了，可以收工了。他跟人说，快干完了，干完了我就不干了，那天晚上走了。这就是显示赵州老和尚所说的，「一日不作，一日不食」，表演给大家看，可以不干了，不干还是很认真的干一天，真正是所谓「做一天和尚撞一天钟」。
　　走的是晚上走的，那天晚上也特别，但是没有人警觉到。老和尚晚上拜佛、绕佛、念佛，通常都是不打法器的，不动法器的，只烧香。这天晚上他敲引磬，拜佛、绕佛、念佛都敲引磬，庙里面几个住众都睡觉了，他还在拜。等到他们睡醒起来，再看老和尚，老和尚走了。这给我们做证明，证明阿弥陀佛真有，极乐世界真有，四十八愿是真的不是假的。真正想求往生，一句佛号就够了，佛法不碍世间法，在世间无论做什么工作都不妨碍，心里头念阿弥陀佛就行了。有工作的时候，全心全力去做工作，把佛号放下，工作完了之后佛号提起来，真念佛人，真能往生。心地清净，一尘不染，所以他有智慧，他看东西比别人看得清楚，道理在此地，他没有染污。古人所谓「旁观者清，当局者迷」，当局什么？他有思，他有想。旁观的人没有，没有利害得失，所以看得清楚。学佛，佛教给我们，永远做一个局外人，你就清楚，时时刻刻保持清净平等觉。
　　《净影疏》的解释意思比较深，我们再往下看。「盖《华严》一经唯是信解行证。若於行法显了明证，如是方为明也。」这一句是黄念祖老居士他给我们解释的，他来解释，还是用《华严经》来解释《净影疏》。《华严经》上全经讲的四个字，也就是全部经文分为四大科，讲信、讲解、讲行、讲证，所以它是圆满珐輪，没有到证果不圆满。证的什么果？证的是法身菩萨，生实报庄严土。这个证，要不起心不动念才能证得，起心动念不行。我们的修行，六根在外面六尘境界上，起心动念当然有，那个太高了，我们做不到。分别执著要愈淡薄愈好，一年比一年淡薄，到最后一个月比一个月淡薄，那你就决定得生净土。要放下，知道这个世间一切所有都是虚幻的，不是真的，《金刚经》上所说，「凡所有相，皆是虚妄」，可别当真，才能看出真相。如果我们有分别、有执著，有名利夹杂在里头，那就是造业。善的业三善道果报，不善的业三恶道果报，很可怕，这个要提高警觉。
　　菩萨念念为一切众生，没有一个念头为自己，这什么？这不造业，这叫净业，自己完全放下了，绝对没有名闻利养的想法。在这个世间如何帮助众生离苦得乐？苦，究竟苦是六道轮回，所以帮助众生脱离六道轮回，这叫离究竟苦；帮助众生往生到极乐世界，那叫得究竟乐。这个功德跟诸佛如来是平等的，没有比这功德更大的。帮助一个人功德就不得了，要帮助几十个人、几百个人、几千几万人，那个功德跟佛就平等。所以有机会要做。
　　今天盖寺庙，花那么多钱埋在土地上，不值得。应该干什么？建电视台。建一个电视台，请法师天天来讲经说法，全世界都听到。这个功德，这个世界上没有一个人能跟你相比，不但人间不能相比，天上的天王也比不上你。好！我们要看得很清楚、很明白，我们今天要帮助这个世界，就跟汤恩比所说的，汤恩比说的话我们很感动，他说的真话。如何能够防止这个世界第三次世界大战，怎么防止法？那就是真正从教育下手。我在国外，认识国家的领导人不少，但是没有深交。关系比较深的是陆克文先生，他澳洲总理一届没做满就下去了，他辞职就不干了，我们倒是很谈得来的。
　　建一个电视台，每个宗教有二、三个频道，全天二十四小时不断的去传播。这个里头，各个宗教经典都有人在讲解，都有人在指导修行，这个多好。所以办一所宗教大学，培养各个宗教的传教师，就用电视台对全世界来播讲。宗教教育内容主要讲什么？对於普世教育不外乎三种，伦理、道德、因果，不外乎这三种。提升到上一层，那就是科学跟哲学。有些宗教属於神学，在佛教是哲学跟科学。所以佛教，我的老师教我的时候，就不承认它是宗教。
　　但是现在佛教，在社会上至少有六种不同的形式。第一种，释迦牟尼佛的教育，看不见了，我们这么多年走这个路子。第二种，变成宗教了，经忏佛事、法会，搞这个了，这是宗教。第三种，学术，在大学里面开课。我在早年还教了四年，文化大学教了四年，变成学术，学术的佛法。以后又出现到，还有企业的，像连锁店一样，在世界上到处都有它的分店，但是没有讲经教学，都是带著信徒忏悔、拜拜，搞这些事情。另外一种，还有旅游的佛教，专门做观光旅游的。我都不反对。末后一个，邪教，那是错误的，打著佛教的招牌不干好事，满足他个人的企图。这个现在虽然得一点好处，未来的果报很可怕，必定是三途。所以六种不同的形式都叫佛教，我们要把它搞清楚、搞明白，我们学什么。
　　当年我的老师章嘉大师告诉我，你首先得认识释迦牟尼佛，不要把路走错了，这个非常重要。我学佛六十三年，讲经教学五十六年，也就是我学了七年出家，出家就教学，教佛学院，在台湾各地方讲经。由台湾走到国外，第一站是香港。
　　念老为我们举《华严经》，《华严经》总的来说，就是讲四桩事情，信、解、行、证，每个字都有相当大的分量，特别是解、行、证占很大的分量。如果说於行法显了明证，要修行，唯有行才能证，没有行不能证。到明证，这就是明行足里面明的意思。这第二种说法。
　　第三种说法，《涅盘经》上的，《涅盘经》第十八卷，经文上说，「明者，名得无量善果」，这还是行证上所得的。「善果者」，什么是善果？「阿耨多罗三藐三菩提」，这就成佛了。这善果不是指别的，阿耨多罗三藐三菩提，是每个学佛人所追求终极的目标。全是原文，梵文音译的，可以翻，为什么不翻？尊重不翻。这一句翻成中国意思叫无上正等正觉，阿翻作无，耨多罗翻作上，三翻作正，藐翻作等，那个三又是正，菩提翻作觉，无上正等正觉，所以可以翻的，这个不翻是对它尊重。我们学佛终极的目标，是要恢复阿耨多罗三藐三菩提。无上正等正觉是自性圆满功德，它不是从外头来的，也不是我们修来的，自性里本有的，只是把障碍去掉。去什么障碍？这个要去最麻烦的一个障碍，就是起心动念。我们在日常生活当中，睁开眼睛会看，看什么都看得很清楚，没有起心动念，这就是无上正等正觉。样样清楚、样样明了，没有起心动念、没有分别执著，这是大乘佛法最高的境界，所以心在定中。
　　我们达到这个定难，这个定用什么方法修？八万四千法门，统统都是修这个，无量法门也是修这个，所以《金刚经》上说，「法门平等，无有高下」，任何一个法门都能够修得到，就看各人根性。我们这一般根性，尤其在现代的社会，最方便的法门无过於念佛。海贤老和尚，来佛寺这三个人给我们做的榜样，他母亲跟他的师弟海庆，统统都是一句佛号。没有念过经，没有听过教，一句佛号念到底，他真念成功了，有这样辉煌的成就，告诉我们是真的不是假的。而且是现前，不是过去，我们现在人应该要向他学习，这个意思多深！最后这个表法圆满，他就走了。
　　我们非常感恩，最后的表法是什么？是跟我们有关系。第一个证明，夏莲居老居士会集本，我们现在用的经本是真的，不是假的；第二个证明，黄念祖的集解，注解，这个注解是正确的，没有错误；第三个证明是我们这些人依照这个本子、依照这个注解来修行的没有错，让我们放心。因为这些年来，对这个本子、注解批评的人太多，让很多人听到之后都退心，都改学别的法门去了。老和尚来为我们表法，让我们的心定下来，难得！对我们现前的人有大恩大德。我们今天还有经做依靠，他就一句佛号，这是我们的善根福德因缘不如他，他能信。我们要从经教里头找到许许多多根据才会相信，他不要，师父一讲他就相信，这个我做不到。
　　我在最初的时候，忏云法师把净土介绍给我，我没有接受，那时好像我三十、三十一岁的时候，没接受。以后李老师又很多次的介绍，至少有五、六次，我也没接受。我跟他学《华严》、学《楞严》、学《金刚经》，这是在李老师会下主修的课程。《华严》的分量大，《楞严经》我记得好像讲过七遍，《金刚经》讲的遍数比较多，《法华经》讲过一次大意。《华严经》讲过两次，两次都没讲完。最后讲的，讲得很详细，细说《华严》，这个经给我们，其味无穷。我讲到「初住品」就停下来了，全经大概五分之一用了四千多个小时，所以我那时一估计，这个经讲完需要两万个小时。哪个学校课程有两万小时的？大乘经真是了不起。我到八十五岁，把《华严》停下来，专讲《无量寿经》，就专讲这个本子，也就是专讲黄念祖老居士集注。集注内容非常丰富，他引用的八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏，等於我们学了这一部，好像学了一部小藏经。
　　所以无量善果是无上正等正觉，「是说最深」，这个意思讲得深。「盖以得无上正等正觉为明也」，这个明只有一个人证得，妙觉。等觉没有证得，等觉有五十一个菩萨，第五十二才证得，究竟圆满的法身如来，这才称明。「今释本经」，来解释我们这部经，「以《涅盘》之说为妥」，《涅盘经》就是此地讲的，这个地方讲的，这是最妥当的。
　　「又行足者，《涅盘经十八》曰：行名脚足」，就是我们两只脚。「脚足者，名为戒慧」，这是戒定慧三学。「乘戒慧足，得阿耨多罗三藐三菩提，是故名为明行足也」，这就是说这个足就是戒定慧。我们修戒定慧，证得无上菩提，这叫明行足。这个说法说得深，确确实实只是妙觉才能证得，符合本经的教义、宗旨。
　　「《净影疏》同之」，《净影疏》里面也是用《涅盘经》上这个解释。「疏曰：龙树说，戒定慧等，名之为行」，行是修行，修行的标准就是戒定慧。戒有止作两种，止是禁止，譬如说不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，这是止，不准做的；另外还有什么？还有行的，就是你一定要做的。菩萨戒多半都是作持，譬如听经，这个地方有法师讲经，讲经的讲堂四十里之内的，在古时候你能够走得到，走到这边来听经，听完了回去。如果你不来听经就犯戒了，为什么？菩萨拥护道场。哪怕是个初学的小法师来讲经，你这个老居士、老人都要来听经。为什么？做影响众，让听经的这些人看到，这些人都坐在这，大概讲得不错，让他们生起信心、生起恭敬心，做影响众。现在交通方便，换句话说，开车应该在一小时之内，应该要来听经，超过一小时的可以不来。这是一类。戒律有这么两大类。这是讲行法。「此二（明与行）」，空慧，明与行，空慧，「圆具」，圆是圆满，具是具足，圆满具足，这叫足。所以这个足是比喻，比喻明跟行，智慧跟德行圆满具足，这是足这个字的意思。
　　「又《会疏》稍异」，这都是日本净宗古大德，他们《无量寿经》注解上所说的，「行足者，谓身口意业，真正清洁。於自愿力一切之行，善修满足，故号明行足」。这个意思也好，身口意，戒定慧，真正清净。跟自己的愿，自己的愿，四弘誓愿，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，跟这个愿力，行愿具足，行中有愿，愿中有行，这样善修满足，称为明行足。
　　「五、善逝」。什么叫善逝？「善者好也。逝者去也」，所以善逝「又名好去」。《大论》是《智度论》，《智度论》里面讲，「好去者，於种种诸深三摩提（即正定），无量诸大智慧中去」。修的这个智慧，修的这个大定，完全向著智慧。种种诸深三摩提，这是正定。种种，所说的八万四千法门、无量法门，无论是哪一种法门，都修到正定。怎么样得定？就是放下。所以修行重在放下，放下起心动念、放下分别、放下执著，让自己的清净心现前，戒成就了；平等心现前，定成就了。戒跟定成就之后，就会引发智慧现前，自性的般若智慧自然现前，智慧现前，一切法的真相完全通达明了。
　　所以这是佛陀，也是十方三世一切诸佛教人明心见性的方法。这种方法传到中国来之后，我们中国的儒接受了，道也接受了，这就是教学的理念跟方法。所以中国儒家老师教学，要学生有没有慧根，讲求什么？悟性，这个重要。悟性很高，思惟敏捷，这种人将来会有大成就。那就要在根上下功夫，养成习惯，古人所谓的「少成若天性，习惯成自然」，把他的习性用最好的方法培养，像本性那么样的善良。道家亦如是，儒家对於名利没有舍得干净，它毕竟还是世间法，道是出世间法，道可以说是完全舍弃了，比儒家的舍得还要多，所以那个地位比儒还高。
　　佛是讲得圆满，它是世法跟佛法完全圆融在一起，真的作用广大。每一桩事情都能做，他做的不是为自己，利益众生，断恶修善，断一切恶，修一切善，为众生不为自己。不为自己就是出世间，出世法，做种种事情帮助人离苦得乐，这是世间法，世出世间圆融了，世间不妨碍出世间，出世间也不妨碍世间，圆融了，妙极了，真得大自在。从它的回向就具体可以看到，回向里头没有为自己，回向众生、回向菩提、回向自性，多妙！
　　无量诸大智慧中去。「如偈说」，下面偈子说，「佛一切智为大车」，比喻好像大车，「八正道行入涅盘」。这个车在哪里？在八正道。八正道通入般涅盘的，般涅盘就是无上正等正觉，它这个车是向著无上正等正觉，所以这好去，去的好地方，这个地方太好了。又《合赞》曰：「善者，最初发心。逝者，大般涅盘。如来不舍最初发心，得大涅盘，是故如来名为善逝。」这是如来给我们做榜样，初发心就成佛道，发心就成佛了。这《合赞》讲了，如来不舍初发心，他成佛了，是故如来名为善逝。「是均以入涅盘为善逝」，这就是回归自性。佛教教学最后的目的是回归自性，现在量子力学家讲的零点能量点，如何能够回归到零点能量点，那就圆满了，佛法是真正达到这样的境界。
　　「又《会疏》曰：善逝即妙往之义也。谓以无量智慧，能断诸惑，妙出世间，能趣佛果故。是以趣佛果为善逝。与上说亦无实异。至於佛无来去，云何名好去？」这个问题问得好。《净影疏》曰：「佛德圆满，更何处去，而言好去，虽无去处，非不能去。如劫尽火，虽非所烧，非不能烧，故得云去。」这个意思也说得非常好，佛确实在那个境界里面，所有的相对的都不存在，哪有来去？可见得这个说法是方便法，是让我们这些人，还没有学成佛道的，在中途走路的，提醒我们。佛确实来无所从来，去无所从去，《楞严》说得好，「当处出生，随处灭尽」，这就是好去的真正的意思。有没有执著？没有，心里面痕迹都没有。佛说这个现象叫法尔如是，比自然还要自然，一切法本来如是。好，今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






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