太上感应篇（第六十七集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人1999年太上感应篇讲记全195集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





太上感应篇　　（第六十七集）　　1999/7/31　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0067



　　请看《感应篇》第二十六节：

　　【见人之得。如己之得。见人之失。如己之失。】

　　这一节讲得失。佛在经中告诉我们，得失不是真实的，可是世间人都迷在其中，因此造出许多的罪业。在二十四个不相应行法当中，得失是列在第一条，可见得众生对于这个问题迷得是多么的深、多么的严重。《感应篇》这个四句讲得好，世间人对这桩事情，他们的看法、想法不正常，见到别人有得就生嫉妒，见到别人有失就生欢喜心，这一念心就造无量罪业。「太上究人之过」，这是人的过失，这四句是究人之过，教人看别人跟自己没有两样，见到别人有得能生欢喜心，见到别人有失能生怜悯心。得失的范围非常广大，在世法里面得名闻利养、得五欲六尘，在佛法里面得禅定、得觉悟、得证果，世出世法都包括在其中。

　　佛告诉我们，得失也是因果的关系，没有种因是决定得不到的。世间一切众生所希求的，无非是富贵、聪明智慧、健康长寿，中国人讲五福，前面跟诸位介绍过，都是有业因的。所以种善因得善果，种不善因希求得善果，哪有这个道理！佛经里面常讲「无有是处」。我们希望要得到什么就得好好的造因，你造的因殊胜，你的果报殊胜；你的因美满，果报也美满。这两句话就非常重要！这两句话里面，我们能够看到决定没有嫉妒心，不但没有嫉妒心，而且有随喜心。随喜心是菩萨法，普贤菩萨所修的「恒顺众生，随喜功德」，菩萨的大行。我们学佛同修当中往往疏忽，把这个大利当面错过，这是我们应当要省思的。

　　学佛的同修都知道要断恶、要行善，可是善往往不能成就，恶天天还继续在造。特别是口业，人与人接触之中就造口业，批评别人的是非得失。你的批评是不是正确的？就是正确的，是事实，都不应该说。如果不正确的你不就是冤枉人了吗？冤枉人所造的罪业就重！如果你的批评对社会没有什么影响，你的罪过就小；如果对社会有很大的影响，不良的影响，你的罪过就大了。如果你毁谤三宝，让一些信众退失道心，《发起菩萨殊胜志乐经》里面诸位看看就晓得，堕地狱。不要轻看了，这随便谈谈，好像没有什么多大关系，一时快意，阻断别人的善根，招来阿鼻地狱的罪业。干这些事情，我们在社会上常常看见、常常听见，佛菩萨看在眼里很痛心、很怜惜，正是经上讲的「可怜悯者」。

　　为什么会造这个事情？听信谣言，不去问问这些事实真相。我这一生当中，这些事情遭遇得很多，我有个原则，与我不相关的不理会，没有理会的必要，一笑了之。也不要放在心上，放在心上也是罪业，希望自己的心清净，希望自己的心纯善，一丝毫恶念都不要放在心上，好！这才叫存好心。你把这些是非人我、拉拉杂杂的东西放在心上，你的心就不善，你的心就不好。如果与自己、与大众有关系的这些传说，我们一定要查证，去调查一下、证明一下是不是事实，然后再批评。所以说不能听一面之言，听一面之言，愚痴、迷惑。尤其是一个做领导人的人，我们读古书，看看古代这些帝王，在他耳边讲话的人太多了，他是不是全信？他拿来做参考，他一定去查证，所以他不会冤枉好人，也不会上坏人的当，这个才聪明。这些都是他老师教导他的，父母教导他的。

　　古人有所谓「谣言止于智者」，但是真正有智慧的人他才懂得怎么处理。可是没有智慧的人多，没有智慧的人听信谣言，造谣生事。现在这个世间有智慧的人太少了，你要问为什么没有智慧？没有圣贤的教诲。现在全世界的教育，绝大多数是什么教育？功利的教育，急功好利，对于名闻利养、五欲六尘，竞争的教育。只要有竞争这个念头，决定就干损人利己之事，伤天害理之事，这是现代教育。所以现代教育，说个不好听的话，增长轮回心，帮助众生造轮回业，干这个。学佛的人虽多，几个人真正在经典上去研究、去讨论，认真去学习？所以谚语讲「地狱门前僧道多」，这个罪过就太重了。打着圣贤的招牌，依旧还造轮回业，所以他堕得就很重，他堕阿鼻地狱。这个招牌不可以仿冒，现在这个世间法律，对于一切仿冒都要治罪的，佛这块招牌是世出世间第一个正字招牌，你随便仿冒，这个罪业比什么都重。

　　我们今天既然捧了这块招牌，就得依教奉行，认真的向佛菩萨学习，总要学得几分像，完全不像就有罪过。不可以说我没有造罪业，我没有害人。没有害人，捧到这块招牌，没有依教奉行就造罪业，什么罪业？把佛法的形象破坏，就是这么个罪名，这个罪名就担当不起。佛菩萨是什么形象？我们今天起的什么心？动的什么念头？干的什么事情？佛法今天在社会上为什么这样的衰弱？我们读古书，在古时候朝野对于出家人没有不尊重的。现在的社会对出家人轻视，原因在哪里？古时候出家人学佛像佛菩萨，所以大家尊重，大家敬仰，确实是人天师范。现在社会上为什么对于出家人瞧不起？出家人没有依教奉行，没有学佛菩萨，向谁学习？这个话我们不必讲了。我们要反省、要觉悟、要回头，学习的对象一定要搞清楚、搞明白，不向佛菩萨学习就错了。

　　高僧大德是我们的典型，但是得仔细观察，知名度高的是不是真正有德行？名实相符的是我们的榜样，我们应当向他学习。我初学佛的时候，李炳南老居士推崇印光大师，叫我向印光大师学习。与印光大师同代的高僧大德太多了，他为什么不介绍别人？为什么偏偏介绍印光大师？这当中的道理，这当中的苦心，我们知不知道？出家人多，我们在佛经上看到，这么许多出家人当中，有真佛弟子、有魔王子孙。末法时期，魔发了大愿，叫他的徒子徒孙统统到佛门出家，披上袈裟来毁灭佛法，这是佛经上有记载的。我们生在末法之中，所以出家人当中有佛、也有魔，我们要有慧眼，要能辨别，我们向佛学习，不能向魔学习。向佛学习，我们这一生当中会成就；向魔学习，我们这一生当中必定堕三途。切身的利害，怎么可以不知道？

　　这四句话我们要拿来当座右铭，要常常记住，决定要舍弃自私自利，念念为利益众生，念念为帮助别人。虽有这种心，可是这个心落实也不是容易事情，你想做好事，没有缘，没有机会，缘不足。总有许多人障碍你，不让你做好事，不希望你成就一桩善行，想尽方法来阻碍，这个事情太多了。由此可知，缘就非常重要，要与一切众生广结善缘，这一生当中做不成还有来生，菩萨度众生生生世世永无休息。你们诸位同修知道，上一次我是诚心诚意想帮助澳洲人建个养老院，就被人破坏。破坏的那些人他们能不能做好事？他们也不能，自己不能做，障碍别人做。

　　评论一个人的是非不容易，相当不容易，观察一个人，前后左右面面看清楚还不敢下断语。古时候人讲得好，「盖棺论定」，才可以评论你的人品，你还没有死都不敢说。为什么？一生造恶，临终忏悔改过自新，还是好人，这样的人念佛依旧能往生，依旧能作佛，所以回头是岸；死了也不能回头，那就断定他是不善之人。所以断定一个人，你就晓得有多难！古人给人写传记，都是死了以后，后人写。一个朝代的历史，这个朝代已经灭亡，下一个朝代人写，这都是盖棺论定的意思。

　　我们障碍别人行善，果报是别人障碍我们行善，因缘果报丝毫不爽，尤其在现代这个社会，太明显，太快速。所以我们同学要记住，遇到有这个机会，好事，赶紧做，看到别人做好事，我们要帮助他、成就他，成人之美，不成人之恶。他做的事情对于社会、对人民、对众生不利的，我们决定不去帮助他。如果是有利益的，我们要全心全力照顾，全心全力协助，决定没有嫉妒障碍，只有恒顺、随喜，这行菩萨道。归结到最后，一定要有真实智慧，绝不能掺着有情见在里头，情见是痴迷，真实智慧是正大光明，这是我们应当要学习的。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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一、戒香。即自心中无非无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害，名戒香。
二、定香。即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。
三、慧香。自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶；虽修众善，心不执着，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。
四、解脱香。即自心无所攀缘，不思善、不思恶，自在无碍，名解脱香。
五、解脱知见香。自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。
善知识！此香各自内熏，莫向外觅。



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