九八年早餐开示南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：九八年早餐开示》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





九八年早餐开示—学华严就是学过诸佛如来的生活　　（共一集）　　1998/8/25　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0825



　　中国古老的谚语常说，「天时不如地利，地利不如人和」，所谓「和为贵」就是这个道理。如何能够做到人和？这一定要靠教育。唯有让社会一般大众，都能够明了宇宙人生的真相，世间所有一切的纷争才能够消除，而不至於再意气用事。意气就是佛法里面讲的迷执，迷惑、执著，也叫做情执，感情的执著，这最容易造作罪业，造作罪业必定是伤害别人，也未必能够利己。伤害别人，别人甘不甘心？如果不甘心，他会不会又报复？世出世间圣贤告诉我们，冤冤相报没完没了，这就是六道众生的业因，六道众生生活的状况。佛在经上给我们说，人与人的关系四种因缘：报恩、报怨、讨债、还债。你们想想这个四句话是不是冤冤相报？这种生活、这种日子有什么意义？痛苦万分。痛苦里面又怨天尤人，人对不起他，老天爷对不起他，所发出来的怨气不平，这种状况佛菩萨看得清楚，世间这些大圣大贤他们也看得清楚。

　　实在说世间的贤圣，有许多都是诸佛菩萨应化示现，从前我们不晓得，现在我们逐渐逐渐明白，应以什么身得度就现什么身。古时候有人说，孔子是儒童菩萨化身来的，古大德也有说，可是人家这种说法也不能够加以批评。为什么？在理上讲可能，在事上讲没有凭据。诸佛菩萨示现在人间确实是很多，他的身分没有暴露，我们怎么知道？毕竟不露身分的多，太多太多；暴露身分的少数，很少很少。我们从《华严经》上明了，在我们生活周边环境里面，一切人、一切事、一切物，诸佛菩萨慈悲化现就不晓得有多少。诸佛菩萨为什么不把身分显露出来？诸位一定要明了，显露出来之后就不能度化众生，把众生得度的缘都断掉。

　　不显露好，不显露让你明白，然后你才能够生一切恭敬之心。佛法的修学最后的目标，正如《无量寿经》经题上所说的「清净、平等、觉」，这是最后的目标，不能与它相违背，清净平等觉就是真如自性。如果佛菩萨身分暴露，我们会对他特别恭敬，会对别人瞧不起，你的心不清净、心不平等，你从里面生感情而不是生智慧，这是诸佛菩萨应化在世间，不肯暴露身分的原因，利益众生。偶而也有暴露，暴露身分他就走了，绝不以这个肉体再住世间，杜绝众生的妄想情执，他可以换一个身再来，他自在。我们明白这个道理，真正明了「礼敬诸佛」，这个法门我们才有著落，才真正去修学了。

　　整个佛法的教学，我们在《华严经》上非常明显的看到，它的内容确确实实就是说明，尽虚空、遍法界一切人事物的真相，世出世间法一法都不遗漏，确确实实是一部最好的教科书。过去我初学佛的时候，方东美先生给我介绍，《华严经》是佛家的哲学概论，他认为这是世间最好的一部哲学概论，他是个哲学家，把它看作哲学。其实《华严经》的内容无所不包，而且字字句句都是圆满含摄了虚空法界，古人称之为「大不可思议经」有道理，称《维摩经》为「小不思议经」，这些话我们都应该细细的去玩味，然后才晓得这是我们一生当中必须要学习的。「学」是效法，「习」用现代的话来说就是落实，落实到自己生活上，这叫习；换句话说，学《华严》就是学过法身大士的生活，就是学过诸佛如来的生活。

　　而法身大士的大圆满，就在末后普贤菩萨「十大愿王，导归极乐」，我们在这一生当中，没有机缘、没有能力来学习，大可以发愿求生净土。到达西方极乐世界，阿弥陀佛给你讲经说法，讲的是什么？就是《华严经》。怎么知道是《华严经》？诸佛如来所说究竟圆满的经典，这个经典的名字就叫《大方广佛华严经》。《无量寿经》一开端就明白告诉我们，「咸共遵修普贤大士之德」，不就说得很清楚了吗？西方极乐世界就是过「佛华严」的生活，而且是究竟圆满佛华严的生活，这才令一切诸佛赞叹。华藏世界法身大士，也是过佛华严的生活，没有极乐世界那么圆满。华藏世界的门槛很高，一般人进不去；换句话说，你的见思烦恼、尘沙烦恼要断尽，还要破一品无明，你才有资格进入华藏世界，这个难。西方极乐世界只要具足信愿行，「发菩提心，一向专念」，就能往生。古德讲这个法门能令「五乘齐入报土」，五乘是菩萨、声闻、缘觉、人、天，齐就是平等，报土是实报庄严土，法身大士所居的。五乘人就是代表一切众生，五乘跟平常讲九界众生是一个意思，从菩萨到地狱一切众生平等成佛；齐入报土意思就是平等成佛，这是一切经里头没有的。

　　往生难不难？昨天大家听李木源居士的报告，他在新加坡这些年来，亲自送往生的人几十个人，亲眼看到的。昨天报告当中，还有一位是站著走的；坐著走的，预知时至的，太多太多了，他跟我们说了一句话，都是不认识字的。我们仔细想一想，不认识字，没有念过书，走的时候预知时至，有这么好的瑞相，是什么？身心世界一切放下。这种种示现告诉我们，你这一生怎样才能成就？当大法师讲经说法，最后不能往生，还搞六道轮回，自古至今不晓得有多少。如果不能往生，一生所修学的，只不过是来生有漏的福报而已，要跟这些不认识字老太婆比比差远了，这是我们不能不提高警觉的。那些念佛人到西方极乐世界，阿惟越致菩萨，我们怎么能跟人相比？生到西方极乐世界就有能力随类化身，随机说法，就有能力。他们是阿惟越致菩萨，不是普通菩萨，神通道力跟阿弥陀佛差不多，我们要明了。

　　所以我常讲念佛堂里面，带领大众念佛的这些法师，他们的功德超过讲经法师不知道多少倍，往往没有人瞧得起他，对讲经法师格外的恭敬尊重，这是不了解事实真相。这些念佛堂，一天到晚在念阿弥陀佛这些法师，他们能不能讲经？他们念得「念佛三昧」，如果有缘，讲经是要有法缘，如果有缘他一定会出来讲经，他会讲得比别人更好。别人讲西方极乐世界听说的，他讲西方极乐世界是亲眼见到的，那怎么会一样？没有缘，他就走了。所以学佛的人，无论有没有发心讲经，要跟一切众生结法缘，这很重要。时时刻刻都欢喜跟大众结缘，将来你成就之后，度众生就方便了。如果没有缘，讲得再好没人听；有缘，讲得不好听的人也多，所以结法缘就非常非常重要。

　　讲经的法师一定要记住，真修行，要真修。如果不能真修，不能改心理，不能改观念，只在经教上下功夫，说食数宝，与了生死、出三界毫无交涉，那你的成就要跟念佛老太婆比，相差太远了。一个到西方极乐世界作佛，你依旧在搞六道轮回；只要不出六道决定堕三恶道，可以肯定这么说法。所以一定要真修，改自己的毛病，改自己的习气。怎么个修法？依教奉行。善导大师告诉我们，佛教我们做我们就做，佛教我们不能做我们就不做，佛教我们到哪里去我们就去，完全依照佛的教诲老老实实去做，这叫修行。经论虽多，我们依一部就足够，依照《无量寿经》就好，要把经里面的教诲字字句句都做到，这才叫修行。然后你介绍给别人，为别人演说才恳切，通过自己的实验，通过自己的证实，你说出来的就肯定，确实能帮助人断疑生信。自己没做到，没有通过试验，自己还怀疑，讲出来怎么能叫人家断疑生信？所以在行门里面，念佛比什么都重要，决定不可以疏忽。好，今天时间到了。　　



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！