学佛答问（答香港参学同修之七十三）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人学佛答问》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





学佛答问（答香港参学同修之七十三）  （共一集）  2007/7/20  香港佛陀教育协会  档名：21-396-01


  诸位法师，诸位同学，请坐。今天有三十五个提问，首先是马来西亚的同修有两个问题。
  问：第一个，根据蕅益大师的《弥陀要解》与圆瑛法师《讲义》，所谓的往生就是生唯心净土。而一般人认为往生是死了才去净土，跟蕅益大师所说的活生生的去净土，是互相违背的。请问老法师弘扬的往生净土，与蕅益大师所说的相同吗？
  答：相同，完全相同，往生确实是活着往生的。没有说死了，死了以后往生太少了，几乎很少听说。什么叫活着往生？你在舍报之前，就是我们讲人断气之前，心脏终止跳动之前，你见到阿弥陀佛，阿弥陀佛接引你往生。你看到阿弥陀佛你没有断气，你心脏还在跳动，你跟阿弥陀佛走了之后才断气，心脏、脉搏才完全停止，那是走了以后的事情。确实每个往生的人都是这样，所以临终助念非常重要。
  问：下面一个问题，上次老法师声明，有一本「净公上人法语忏悔发愿文」，不是您所写的。但是我们之前还不明白，已经错印了几千本准备流通，请问现在应如何处理？
  答：不要流通，如果对于自己老同修内部流通，可以。让大家知道外面有这些情形，假借名义做这些事情，让我们自己人都了解，这样就好。不可以对外流通。
  底下是日本同学，她有三个问题。
  问：我是一名天主教徒，到日本留学后，于日本再婚定居。但婚后又禁不起一个日本和尚诱惑，犯邪淫重罪。当时自以为聪明，认为可以另外获得经济支援，培养女儿上大学。岂知女儿上大学之后精神异常，无法继续就读，种种恶报现前，令我悔恨痛苦交加。请问法师，有什么方式可以挽救受我连累的女儿？我愿意付出一切来换取女儿的健康与幸福。
  答：昨天在讲经的时候，我们提到夏威夷土着他们祖传有一种心灵疗养的方法，你可以做参考，这个方法真正有效。方法成败关键是在用真诚心、清净心、慈悲心真正求忏悔，求自己的冤亲债主，跟你女儿的冤亲债主宽恕、原谅你，这是因。另外医药治疗那是缘，也就是医药的治疗是辅助的，真正的治疗是要求心灵的感应。
  问：第二是多年来一直梦到自己即将死去的恶梦，身心痛苦。请问有什么方法，可让我洗净这一生无尽的罪恶？看了「山西小院」，以及您所讲的《了凡四训》、《阿难事佛吉凶经》等光碟，非常欢喜仰慕。但我和女儿都是天主教徒，请问这对于修学会有影响吗？
  答：没有影响，天主教徒也可以用佛法这种方式，这种方式完全是从你自己的心灵真诚的忏悔，改过自新，才能够得到感应。
  底下是中国同修的提问，一共有六个问题。
  问：第一个，弟子对于各种阿弥陀佛像总生不起强烈的信心，而老法师就是弟子心中的佛菩萨，是否可以认定您就是阿弥陀佛的化身，临终阿弥陀佛就显现您的身相来接引弟子？
  答：不可以这样做法，对于阿弥陀佛的像你可以多看，多看真正看到喜欢的，你每天供奉，课诵、礼拜、读经都请阿弥陀佛给你做证明，这样子可以收到很好的效果，听讲经可以帮助你断疑生信。佛法的修学，不仅是佛法，任何宗教乃至于世间法，成败关键第一个是信心，如果没有信心就不能成就。蕅益大师在《弥陀要解》里面讲信讲了六个，第一个非常重要，是信自己，如果你对自己没有信心，信佛菩萨，佛菩萨也帮不上忙。所以第一个要相信自己。相信自己什么？大乘经上讲得很多，「一切众生本来是佛」，这个很重要。你要相信你本来是佛，相信所有一切众生本来都是佛，你对于一切众生就会尊重，你就不敢轻慢，你的性德就流露了。要知道我们对众生的轻慢，那对自己的伤害太大，我常讲对别人伤害只有三分，对自己有七分。这个七分的伤害是永远让你学佛不能成就，不但不能成就，连开悟都障碍住。烦恼、习气！
  你看六祖讲得多好，说出来你都记得、都晓得，可是你做不到。「若真修道人，不见世间过」，世间没有过，一切众生没有过失，过失是自己。我看到这个众生我的烦恼习气起来了，这自己有过，外面没有过。所以一定要相信「本性本善」，这老祖宗传的，佛教给我们的「本性本觉」。你真正觉悟了，你看世间各个都是好人；你有烦恼，看到世间人统统都是烦恼现前的相。夏威夷土着他讲了六个基本的信条，里面就有两三条讲到这个地方，这是很大的障碍，非常不容易除掉。我们学佛这一生能不能真正得利益？能不能突破？这一点很重要。有了自信，你才能信他，他是什么？阿弥陀佛、释迦牟尼佛。释迦牟尼佛是介绍人，阿弥陀佛是极乐世界的本师，我们对介绍人，对于本师阿弥陀佛你才会有信心。所以，自己不相信自己的话，去不了，佛再慈悲没办法，你的业力太重，这个必须要知道。尤其是中年以上的人要放下，不放下一定要知道它障碍往生。
  问：第二个，弟子平时念阿弥陀佛圣号，而在几次恶梦中，或车祸前脱口而出的却是观世音菩萨，或是地藏菩萨圣号而脱险。请问万一我车祸真正死了，这样能往生西方吗？
  答：能不能往生关键不在阿弥陀佛，或是观音菩萨、地藏菩萨，不在这些，在你的愿力。你看《无量寿经．三辈往生》，前面是上辈、中辈、下辈，都是「发菩提心，一向专念」。可是后面一段那是读诵一般大乘的，不是修净土的，是念其他佛菩萨名号，修学其他法门，但是能把自己修学功德回向往生净土，没有一个不往生，你就晓得净宗法门广大。阿弥陀佛告诉我们，绝对不是只有念阿弥陀佛才能往生，念观音菩萨、念地藏菩萨，甚至于念药师如来，无论念哪个佛菩萨，发愿往生净土，没有一个不往生。从这个地方你也能体会到，我们做人要有这个态度，心量要大，只要方向、目标相同，用的方法不一样没有关系，在这个地方要向阿弥陀佛学习。
  问：第三个问题，弟子身体有很多地方不舒服，有居士说是被动物附体，还说是狐狸那一类的众生。他下面有三个小问题，第一个，有些师父劝我念大悲咒、《心经》和观音圣号，喝大悲水等，不知这是否如法？还是光念一句佛号即可。
  答：无论什么法门，诚则灵，怀疑就不灵。世尊在《金刚经》上讲得好，「法门平等，无有高下」，灵不灵在你真诚心。印光大师常常教导我们「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，如果你没有诚敬心，半信半疑，一会想学那个，一会想学这个，你就不灵，哪个法门都没有效。所以首先要懂得这个道理，建立信心，一门深入。只要是一心、真诚，所有佛菩萨都帮助你，诚就有感应，道理一定要懂。念大悲咒、念观音菩萨，念大悲咒就是把自己的大悲心念出来，大慈大悲心，没有大慈大悲，念大悲咒没有感应。真正像观世音菩萨一样的慈悲，对待一切众生，那没有不灵的，所以这些道理要懂。
  单单念一句佛号哪有不能解决问题的！干隆年间慈云灌顶大师，这位大德也很了不起，通宗通教，着作等身，在日本《卍字续藏》收集他的着作差不多有三十多种。他在《观无量寿佛经》注解里面说了一句话，我们遇到急难、遇到灾患，业障太重，所有一切的经教、忏悔法，像现在所讲的「慈悲三昧水忏」、「大悲忏」，乃至于「水陆大忏」都忏除不了。那么样重的罪，最后还有一个方法能救你，就是「南无阿弥陀佛」。一心专念阿弥陀佛的效果，比什么样的经、什么样的忏力量都大，慈云灌顶法师告诉我们的。我们念佛不灵，不是佛号不灵，是我们不如法，我们不如理，对于理论、方法知道得不透彻。你看念佛，大势至菩萨教给我们「都摄六根，净念相继」，我们念佛、修一切法门没有都摄六根。没有都摄六根，修这个方法，或者念佛、或者是念大悲忏，妄念很多夹杂在里头，把你的功夫破坏掉，这就是没有诚意。不是法不灵，是自己不诚心；诚心什么都灵，没有一样不灵。所以真诚、清净、平等、智慧、慈悲，没有一样不灵。
  问：第二个小题，请问狐狸众生喜欢听什么经？
  答：你就请牠听《阿弥陀经》，或者请牠听《无量寿经》就好，劝牠念佛求生净土。百丈大师当年度那个老狐狸，就是帮助牠往生极乐世界。狐狸念佛往生的很多！
  问：第三，应如何与牠们沟通才能解决问题？
  答：你诚心诚意供牠牌位，你给牠沟通就有感应，诚就灵。
  问：下面一个问题，请问介绍知识水平较低的老人家学佛听经，应请哪些光碟较为合适？
  答：这要看你接引人，他虽然没有文化水平，他有善根。如果真的善根深厚，他修学的进度、效果往往超过文化水平高的人，这个例子我们看得太多了。所以，不可以轻慢文化水平较低的人，不可以轻慢，我们要以尊敬心。或者你就是向他请教，他喜欢听什么经？完全没有接触过佛法的，先介绍他《认识佛教》。然后可以所谓由浅而深，听《十善业道经》，听《了凡四训》，听《感应篇》，听《弟子规》都好。然后再让他听像《地藏经》这都好，《十善业道经》。
  问：第五个问题，真诚启请老法师于二００八年奥运会前，择时再细讲《地藏经》，祈愿祖国持续安定繁荣，人心向善，世界永享和平。
  答：现在我们讲的是《华严经》，《华严》是一部大部经，像《地藏经》我可以请人讲一遍，我自己恐怕抽不出这个时间。因为讲一部《地藏经》，我们的《华严》要中断相当一个时间。我请别人讲，跟我讲没有两样，这是可以做到的。现在我们这边锺居士每天有两个小时在讲《地藏经》，以这个功德同样的回向国家社会安定，化解灾难，我们都是这样做法。希望你也发心，真诚发心每天做这个回向。
  问：下面一个问题，弟子业障深重，悔恨无已。请问法师若出家众破重戒，生下孩子，是否一定要还俗？或者选择与妻子分开继续出家为好？
  答：这个问题是你自己决定，因为学佛在家、出家没有妨碍，都能成就。破戒一定要忏悔，忏悔真正能产生效果，你要晓得，不是祈求佛菩萨原谅你，而是自己真正能做到后不再造，这叫真忏悔，才能收到忏悔的效果。如果在佛菩萨面前祈祷，祈祷完了明天再干，这就错了，就完全错了，这是必须要知道的。你出家了之后已经破戒，而且生下小孩，你们两个人要好好商量一下，是用在家身分，是出家身分，一定要好好照顾这个小孩。这个小孩到你家里来，跟你有缘，你要好好去度他。他将来长大了，无论是在家、出家，如果能够说学佛，弘法利生，也能忏除你们自己的罪业。你看在《地藏经》上，看到婆罗门女，看到光目女，为自己的母亲造作了重罪忏除业障，这都是很好的例子。
  问：第二个，弟子与妻子都感到非常懊恼，请问如何真正忏除罪业，不堕恶道？
  答：这我前面都讲过了，你们要好好的去思惟，真正依照佛菩萨教诲去忏悔，会有效的。
  下面是网路同修的提问。
  问：第一个问题，若世上的一切都是虚无的，那又该何去何从？
  答：这个问题，你对于佛法了解不够。佛说法，他依什么样的逻辑方式，《六祖坛经》里面讲得好，六祖教他的学生，怎样跟一般人介绍佛法？实际上释迦牟尼佛当年在世说法四十九年，都不出这个原则。他的原则讲三十六对，这是举例子，实在讲例子无量无边，不胜枚举。你知道这三十六对，你就晓得，佛说法是叫应病与药，药到病除。众生执着有，佛就讲空，讲空破你执着有的；众生执着空，佛就说有，破你执着空的。佛说一切法没有别的目的，破除你的妄想分别执着，为什么？妄想分别执着统统都没有了，你都放下，你本来是佛。佛有没有法可说？无法可说。所以《般若经》上说，这世尊讲的，谁要说佛说法，叫谤佛，佛一生确实没说法。就跟一个大夫一样，大夫有没有药给人？没有，这个你懂得。你是个健康的人，大夫给什么药给你！你害什么病，他给你什么药，你吃这药病就好了，病好了药也不要了。你有没有看到病好的人天天还吃药？没这个道理。我们一身的烦恼习气是病，佛法是药，所以佛法不可以执着，执着就错了。执着就等于说大夫给这药你吃，吃了你病好了，病好了你药还不舍掉，你一辈子还吃这个药，又吃出病来。所以才说「法尚应舍，何况非法」，这些原理、原则要懂！
  昨天我们介绍的夏威夷土着六个信条里头，第一个，这个信条要懂得，这个宇宙是我们自己心想而存在的。你能懂这个道理，你就知道你何去何从。何去，没有来去，没有生死，没有凡圣，统统是对立的。对立就是两边，两边一边没有了，那一边也没有了，你就回归到自性，回归到自性是什么境界？常寂光净土，最高的境界，那是究竟圆满佛。我们今天没办法契入这个境界，所以佛才教我们按部就班，一步一步的提升。首先你把执着放下，你今天学教，念佛要不要念？要念，念不要执着，你才能得受用。你一面念一面执着，不得受用，把佛法变成世间法，你不会开悟，不会证果，你只能说是你所修学的换得来生的福报。
  你能肯修，念佛也好，持戒也好，诵经也好，研究经教也好，只要不执着就对了。你看不执着，空有两边都不着，这行中道。我天天念经、拜佛，不着空，虽然天天念经、拜佛，我不着有，我不执着，空有两边都不执着，这叫中道。佛的这些善巧方便，这个方法巧妙极了。你认真的修你会有悟处，你会有感应，有悟处、有感应你就有法喜，法喜充满。
  问：下面一个问题，浙江省诸暨市的居士发心做三时系念佛事，至今已有两百多场。主法者学习《三时系念》细讲也有十多遍，利益感应很多。但也有些疑惑，第一个，法事中有些同修见到佛菩萨，有些见到无形同修恭敬认真的态度超过活人，得到利益，请问这些感应能不能说出来以增长大众信心？
  答：内部自己同修可以说，对外决定不说，这就对了。对内增长同修的信心，对外面说，人家说你搞迷信，反而引起别人毁谤佛法，这个因果责任你要承当。所以你一定要看准、看清楚，这个人真正相信，可以跟他说；他有疑惑，决定不提这个问题，这要知道。
  问：第二，有些横死同修或动物，经助念十小时之后，身体仍旧僵硬，接着做三时系念，法会结束周身柔软。这是助念加系念的结果，还是系念的力量大于助念的力量？
  答：你不必起这个疑惑，有同样的力量。譬如我们吃饭，吃一碗饭，头一碗饭是助念，吃得不饱，再吃第二碗就吃饱了，第二碗是系念。你说系念的功德大于助念，还是助念功德大于系念？统统没有，平等平等，所以这个不能够疑惑。
  问：第三，道场里有出家人，却是居士主法做三时系念，双方都有点尴尬。应如何调和？
  答：不必起这个念头，起这个念头，道场就破坏了，效果就差距很大，要在真诚信心。居士主法可以，但是对于出家人有礼遇、有尊重就对了。请他坐在上席，这就行了，对他尊敬，也请他在道场里面加持大众，这样就好。但这个出家人一定是真正修行人，这样就好，彼此互相勉励。
  问：第四个问题，最近一个月连续有两位同修在断气以前见到了阿弥陀佛、观音菩萨等，并说自己已修成功，心不颠倒，意不贪恋。但现病苦，断气后助念十小时脸色安详，周身柔软，头顶温热。能确定一定往生西方吗？
  答：如果这些瑞相是真实，就可以确定。确定在他自己，自己说明他临终时候见佛，他跟佛走了，这就是确定往生。如果他没有说到他见佛、见菩萨，有这些柔软、顶头发热的瑞相，不一定是往生，因为生天有这个现象。可以说这些走了之后一身柔软，他离开的时候没有恐怖，很安详，决定不堕三恶道，这个可以肯定。说出自己佛菩萨来接引，这决定往生。
  问：第五个问题，系念法会的目的都是祈祷世界和平，为众生消灾免难，大家都做财布施、法布施、无畏布施，不收一分钱。但是今年五月，因为道场山上施工，致使水库倒塌，大水和泥沙冲进道场，经常做系念法会的讲堂受灾最重。法器组的同修或身体有病灾，或家庭有不顺，这些情况是因为重罪轻报，后罪现报，还是缺少德行，得罪鬼神所致？
  答：你说的情况应该都有，一定要修忏悔法，不能只做形式，要从内心认真去做才有感应。像水库倒塌也是共业所感，也可以说是我们自己修行的功夫不够，一定要加强，坚定信心，认真努力修学，能改变环境，所以境随心转。当然道理是没有错，事实是要相当的功夫，功夫不够，境界转不过来。转境界，首先是转自己，自己转不过来，外面境界那就没有法子。我们这些年来，道场里面常常劝导同修，我们一起认真努力修学，第一个是改变自己的容貌，相随心转。第二个是改变自己的体质，真正修行好的人，一生不但没有病苦，连小小的感冒都不会有，功夫得力。所以，我们的容貌没有转变过来，我们的体质，这里面疾病、痛苦没有完全恢复正常，功夫不得力。功夫得力之后肯定就影响外面的环境，这境随心转。
  身体是最贴心的一个境界，所以它转一定从这儿转起。我们自己好好的反省，自己现在是有转，同学学佛是有转，我们很多同学，甚至于他自己也感觉到比以前进步很多，可是怎么样？毛病习气还有，还没有断掉。大乘经教里面佛常常说「若于转处不留情」，那就是完全转过来，你才能成就真实的功德。转的时候转一半，转得不够彻底，是有点好处，效果不能跟你的愿望相等，道理在此地。所以老祖宗教我们，「行有不得，反求诸己」，这个话太有道理了。碰到问题，问题关键在哪里？在自己。从自己内心里面去找，才能把问题的因缘找出来，消除这个业因，问题就解决了！
  问：第六个问题，因为要一门深入，落实弟子规，在家孝顺父母、照顾家庭。在事相上，和流通法宝、外出做三时系念、助念、做慈善事业等有些矛盾，烦请老法师开示。
  答：没有矛盾，只要真正做到随缘而不攀缘，你就会心开意解，无论做哪种工作，你都会法喜充满。而且三时系念、流通法宝，甚至于在照顾家庭、孝顺父母是一不是二。佛法当中修福都回向给家亲眷属，回向给父母，求佛菩萨保护家庭平安，家人健康长寿。你要有这个心念，你就不会有矛盾。
  问：最后一个问题，已学习《三时系念》细讲十几遍的主法，是否可以为同修开讲如《弟子规》、《了凡四训》、《感应篇》，是否要照本宣科？是否要师承？
  答：现在这个世界已经没有师承了，这个你一定要懂得，要了解师承真正的意义，我们在《华严》讲席里面，都曾经详细介绍过。末法时期在家居士为别人讲经说法，最重要的自己要认真修行。譬如你讲《弟子规》，你弟子规做到了没有？自己认为我都做到了，希望你到汤池，庐江的文化教育中心你去住一个星期，看看你的弟子规究竟做到多少。我知道很多人以为自己都做得很好，孝亲尊师，到汤池去住了几天痛哭流涕，才知道真正自己做得太少了。你去看看参考参考，跟那边的老师去比一比，你所做的比他们多，还是比他们少？可以做个参考，互相尊重，互相学习，这样就好。自己做到再去帮助别人，效果不一样。《三时系念》里面的开示非常精彩，也要很认真努力去学习，要落实；不落实，三时系念的效果就打很大的折扣。
  问：下面这是第三个问题，弟子几个月前，在电脑键盘上无意识的按了几下键盘，萤光幕上竟出现「佛而今佛恶魔法」几个字。从那以后弟子真的出现魔障，整日不思修学，胡思乱想，甚至还有邪念，曾多次想克服魔障，现退步了很多。请问老法师，萤光幕上出现「佛而今佛恶魔法」，应怎样理解？怎样应克服魔障？
  答：这几个字意思很清楚，「佛而今佛恶魔法」，恶是讨厌，在这个时代法弱魔强，魔是什么？你要晓得。《八大人觉经》上讲四种魔，第一个是五阴魔，这是自己，不在外面。我们的身是色受想行识众缘和合而成就的身，你要是迷惑了，这个身就是魔，你天天生烦恼，你天天在受苦，这就是折磨你，这不是外头来的。如果你觉悟了，觉悟了它就是佛，它就不是魔。觉悟了，我利用这个身体，身体是假的，假和合，四大、五蕴和合之身，我借假修真。我利用这个假的身体提升自己的灵性，断恶修善，累积自己的功德，这就对了，这就是佛。这是讲五阴是魔，佛跟魔没有差别，就是觉迷。
  第二个，烦恼是魔。烦恼，迷了的时候就是烦恼；觉悟了之后，烦恼就变成菩提。大乘教里面告诉我们，烦恼、菩提不二，关键就在你有没有觉悟？迷的时候是烦恼，觉悟的时候是菩提。
  第三个，死是魔，为什么？死了之后你这一生功夫没成就，不能成就就死了。纵然修得还不错，来生再得人身，至少你又耽误二十年，你的修学中断二十年。那还要真的有缘分，你才能接得起来；如果没有这个缘分，一中断要中断好几世，甚至于几百世、几千世这很难讲，所以佛才说「人身难得，佛法难闻」。如果我们修学不中断，肯定一生成就，哪要等第二生！《华严经》善财童子做出榜样给我们看，一生成就。《法华经》上龙女做出榜样给我们看，都是一生成就，那就是继续不断。我们今天的修学，就在这一生当中，中不中断？你去想想，一天二十四个小时，纵算你非常用功，每天八个小时念佛，八个小时诵经，另外八个小时睡眠就中断了，所以功夫不得力。几个人能做到二十四小时不中断？不是没有人，真有人，太少了！十万人、百万人当中难得有一个，勇猛精进，他不生烦恼，没有疲厌。死魔的也是你迷，迷了才有生死；如果觉悟了，觉悟就是涅槃，涅槃不生不灭。所以你看看四种魔，这三个都是自己，都是自己迷惑颠倒才变成魔，觉悟就不是的。
  最后一个是天魔，天魔是什么？就是讲外面环境的诱惑，外面环境诱惑叫做天魔。你能不能不受外面环境诱惑？这要懂得，觉悟的人不受外境诱惑，为什么？知道外面境界是假的，不是真的。「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，知道外面真相，《般若经》上所说的，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，外面境界不能诱惑你。你才能够永远离开恶魔，转凡成圣，转魔为佛。
  问：下面第四个问题，弟子学佛后就断了肉食，单位有应酬时，弟子就要一个素菜。客人有时不理解，弟子想对他们机缘说法，但因学识浅陋，基础薄弱，不能达到理想效果。以后弟子就找藉口回避一些不必要的应酬，请问这算不算妄语？是否如法？
  答：不算妄语，也不尽如法，为什么？这是很好的机会教育。对于一般大众可以从卫生、卫性，从这些地方来解释，他就明白了为什么素食。大家都讲求卫生，卫生是保护生理，可是人除了生理之外，还有性情，还有心理，往往被一般人疏忽。你看伊斯兰教他没有断荤腥，但是他有很多东西他不吃。他们平常吃的是牛羊，其他的肉食就很少，为什么？他选择牛羊很温驯，这对自己性情有帮助。凡是性情不善的他一概拒绝，他保护自己性情，这就比一般人高明。可是佛法更高明，佛法保护慈悲心，保护爱心，你爱这些动物，你就不忍心吃牠。所以中国古人，儒家讲「君子远庖厨，闻其声而不忍食其肉」，你看杀牠的时候牠那个悲痛凄惨叫的音声，听到就不忍心吃牠的肉。所以佛教的素食是卫生、卫性、卫心，保护慈悲心。这个说法没有迷信，确实是养生之道，你能这样子修学，你这一生可以避免许多的疾病。
  古人讲得好，「病从口入，祸从口出」，说话不小心得罪人，结下冤仇，祸害。疾病是自己吃东西不小心，尤其现在动物的肉食里面病菌很多，所以许多人得的很奇怪的病，特别像现在的癌症，癌症有很多种，几乎与饮食起居有很大的关系。所以素食是最健康的饮食，一般人误会了，认为素食有损害健康。你看看出家人，在家、出家的一生吃素的，身体很健康，这都是证据摆在你面前，你不能不相信。我学佛，自从明白这个道理之后，我就选择素食，我学佛大概半年就长素。素食我今年吃了五十六年，比一般人比起来，确实健康状况很明显的你就看出来，证明素食对于身体有决定的好处。
  问：下面一个问题，弟子虽已经上班工作，但工作关系始终没有办下来。父母为此事忧虑重重，到处奔波找关系。请问应如何劝勉父母不要着急、伤心？弟子应如何做才能顺利办成工作关系？
  答：工作关系是个缘分，你以真诚心、清净心、慈悲心，工作是为众生服务，不是为自己的名闻利养，你念佛求佛菩萨加持一定会有感应。如果为自己的名闻利养，就没有感应；为众生服务，这就有感应。
  问：第六个问题，弟子是不吃肉的，可是在家中条件不允许，只吃肉边菜是否可以？
  答：可以，随顺家人，让家人生欢喜心。你自己修得好，你将来会帮助你一家人，对于学佛真实的利益理解了，他们都会向你学习。
  问：第七个问题，有个孩子今年十二岁，几年前高烧后即出现半梦半醒中，能看到很多鬼怪来到面前压他身体，吸他的气息，备受折磨。父母念诵《地藏经》，放生回向，也不见特别的好转。以前这个孩子自己念阿弥陀佛还起作用，现在念佛也不管用，全家都极为苦恼。请老法师开示。
  答：这是业障病，也是冤业病，这两种病都很不容易治疗，但是不是不能治疗，真诚的忏悔会有效。冤亲债主要跟他沟通，要尊重他，对冤亲债主不要害怕，不要有恶意，善意的尊重他，跟他商量。尽自己的心力修一切善，来超度他们，一定要跟他说明，过去生中因为没有智慧，也可能是多生多劫结下这些怨结。现在学佛明白了，希望冤亲债主能够宽恕、能够原谅、能够化解，否则的话，冤冤相报没完没了，你今天害死他，来世他再害你，这不是解决问题的办法。所以报复永远不能解决问题，化解才是办法，绝大多数的冤亲债主都能接受。极重的冤仇，家亲眷属尤其父母为子女、子女为父母，这效果最大，别人帮助他效果要差一等。这样认真去做，行。尤其现在这个世间灾难很多，修真实的功德，效果就特别殊胜。自己要用清净心、真诚心、智慧心去修法来调解，这就会有效。
  问：下面第八个问题，修行者入了一真法界，心与法性同体，身与法相同体，已无因果。请问为何再来的菩萨有临终示现病相的？又佛陀示现三月马麦之报？
  答：你在问题上已经解答了，怎么说已经解答了？示现！是做样子给世间人看的，让世间人看到这个样子，觉悟。断恶要断得干净，修善要修得圆满，否则的话，就是连佛菩萨都不能够说没有因果。佛菩萨真的是没有因果，这是真的，像你在这里所说的，他已经入了一真法界，哪有因果！他上了戏台上表演的话，他就会表演因果。如果示现在这个世间跟我们不一样，我们这个世间人不相信他。到哪一道去示现一定要现同类身，到人道来示现人身，到畜生道来现畜生身，你才能度牠。到饿鬼道要现饿鬼身，你看看佛门里面有超度饿鬼的，放焰口，这是常有的事。你看焰口台对面有个鬼王青面獠牙，这个鬼王叫焦面大士，他是谁？观世音菩萨。观世音菩萨在饿鬼道里面现身一定现鬼身，不能现人身，现人身度不了鬼，要现同类身。所以地藏菩萨在地狱里面示现度地狱众生，他要现地狱身，跟他同类，他才能接受。所以说示现，你懂得示现你的问题就解决了。
  问：第九个问题，老法师曾说「经典、往生咒到时间都不要，就是一句阿弥陀佛」。请问这是什么时候？
  答：临终往生的时候，以及往生之后八个小时，或者是十个小时、十二个小时，这个时候就是一句佛号，其他的什么都不要。人在病重的时候也只有一句佛号，所有这些经咒都不要，让他专心一句佛号就能往生，不要去打闲岔，不要去引起他有杂念。这句佛号跟极乐世界、跟阿弥陀佛就起感应道交的作用。临终开示没有别的话，因为病人他在病危的时候会看到冤亲债主，冤亲债主现的相一定是他的家亲眷属，已经过世的父母、朋友，他说某人来了，在门口。甚至于见到佛菩萨，见到地藏菩萨、见到药师如来、见到释迦牟尼佛，有这个情形。对他开示就是不管见到什么境界都不要理会，老实念佛，只有见到阿弥陀佛才可以跟他去，什么佛菩萨都不要理会，这句话非常重要。为什么？临终时候现的佛像是魔现的，魔变现的。临终时候家亲眷属是你冤亲债主来现的，他来诱惑你，把你带去再给你算帐，你这亏就吃大了，不能跟他走。所以要了解这个，就是这一句提示，不论见什么相一概不理，念佛，跟着大家助念一起念佛，这个相一会就没有了。见到阿弥陀佛才可以跟着走。
  问：下面一个问题，请问「回向」的意义 ?
  答：回是回转，向是向着一个目标，我们在日常生活当中，所有修学的功德不要为自己，如果说为自己求福报、求长寿也能得到，那个利益太小了。佛教给我们，你要把自己修学的功德「回向菩提」，回向菩提就是我们常讲的，提升自己的灵性，不求人天福报，提升自己灵性。「回向实际」，实际是法性，我所修的一切，我只有一个目标，明心见性，这就对了。第三个是「回向一切众生」，众生很苦，我要有福报，应当与众生共享。这个回向不是口头的，我们今天回向全是口头的，所以回向的功德利益太小了，太微弱了。应该怎么回向？我有财富，我的财富拿出来跟这些贫穷的人分享，这真回向。我有能力，我的能力确实每天为一切众生服务。释迦牟尼佛为我们表演的，开悟之后四十九年为一切众生，他的工作是教学，像中国孔子一样有教无类。不分国家、不分种族、不分宗教，只要你肯学，你见释迦牟尼佛，释迦牟尼佛都会很恳切的教导你，这是回向，回向众生！真正为众生服务，没有自己，他给我们做出了榜样。
  我们今天的回向是有口无心，所谓口惠而实不至，事实上我们没有去做，所以学佛的人真正认真去做。今天世界上人这么苦，苦从哪里来的？苦从迷惑来的，怎么救他？救他里头最重要的方法是帮助他觉悟。怎么帮助他觉悟？先要自己觉悟，我自己都没有觉悟，我怎么能帮人觉悟？然后你才晓得，原来自行即是化他，才是真的回向。我自己修行成功了，是大家的好样子，好榜样，他看到我的成就他会向我学习。我自己没有成就，我讲得再好，人家打问号不相信，这个道理一定要懂。
  我们遇到不少所谓是专家学者，有人提问，我在国际和平会议里面，确实有讲到学佛、佛学，学儒、儒学，学道、道学，我是这样讲过。有人来问什么叫学儒？什么叫儒学？简单的说，《论语》上头一句话「学而时习之，不亦说乎」，那叫学儒。学儒是真干！你把你所学的在日常生活当中都做到了，那个习就是做到，你才会真正快乐。我们讲方东美先生所说的，「学佛是人生最高的享受」，你真正得到最高的享受，那是学佛，没有得到是佛学。儒也不例外，你是个儒家的大德，儒学的泰斗，着作等身，是大学的教授，你的家不和，你跟你太太搞离婚，儿子不听话，这跟儒里面所讲的差距就很大。你的家没齐，齐家、治国、平天下，你家没齐，家为什么没齐？肯定你身没有修，你没有做修身的工夫。身为什么没有修？你心不正。心为什么不正？你意不诚。意为什么不诚？你没有看破。为什么没有看破？你没有放下。
  格物是放下，致知是看破，物是什么？物是欲望。你有很多的欲望，名闻利养、财色名食睡。这些物欲，格是什么？格是格除；换句话说，你要把这些欲望放下，放下你智慧就开了，放不下没有智慧。智慧开了你才诚意，有诚意你才正心，有正心你身修了、你家齐了，那叫学儒。这些东西你会讲，会念、会讲，你没有做到，所以你是搞儒学，你不是学儒，这问题讲得很清楚了。学佛也是如此，佛经会讲，讲得头头是道，做到没有？没做到。十善业道做不到，净业三福没做到，净业三福头一个「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你没做到。这四句话里头就是儒释道的三个根，你看孝亲尊师落实在弟子规，弟子规就是孝亲尊师；弟子规没有做到，你不孝父母，你不敬老师。慈心不杀落实在感应篇，那是业因果报，你不懂；佛家是十善业。所以，弟子规、感应篇、十善业是儒释道的三个根，这个统统能做到你有根，你有圣贤的根，你有生天的根，你有学佛的根。学儒、学佛、学道你都有根，哪里会不成就！你当然成就；你这三个根都没有，不可能成就，这个不能不懂。所以回向要做到，不是天天念回向文，没用，要真正做到。
  问：第十一个问题，请问「唯心所现」的心是否是真心?
  答：对，「唯心所现」是真心，「唯识所变」是妄心，十法界依正庄严是唯识所变，不是真心，真心所现的是一真法界。所以我们有了妄想分别执着，这都是妄心，妄想是妄心，分别是妄心，执着是妄心，这全是妄心。妄心把一真法界扭曲了，变成十法界，这个道理佛在经典上讲得很详细。
  问：第十二个问题，老法师曾讲到「等觉菩萨留惑润生」，以广大慈悲心再现身救度众生，否则成了究竟佛果，断了最后一品生相无明，只有能量存在，不会变成物质。请问为什么阿弥陀佛曾几次现身娑婆世界度众生？
  答：阿弥陀佛也是留惑润生，所有一切诸佛菩萨、诸佛如来都是这样，为什么称他是佛？他确实成了佛。为什么他要留着生相无明？这是他无尽的慈悲，他能做得到，这不是别人可以做得到，他可以做到。
  问：下面这个问题，若在家居士没受菩萨戒是否可以打法器，或主法讲开示？
  答：最好是受菩萨戒，为什么？免得别人毁谤，说是你白衣主法。菩萨戒虽然是得不到，形式的，避免别人造口业，这是应该要做的，自己要晓得。总而言之，修行一定要真干，不能搞假的，不能搞形式的，这非常重要。
  问：下面他问，请问以下两种念佛方式是否都能往生净土？第一个，念佛处于昏沉状态，心寄佛陀，心中能随念佛机清晰默念佛号。
  答：你说的这个话有问题，为什么？如果昏沉状态你的心就迷惑了，你怎么能心寄弥陀？你怎么能够随着佛号念佛？能随佛号念佛，心里还有佛，你的心没有昏沉，你的心里清清楚楚、明明白白，这个能往生。只可以说是你身体气息很微弱、很衰弱，头脑很清楚。真的昏沉，头脑不清楚，迷惑了，像是临终的时候你的家人你都不认识，那叫昏沉；心里面还是烦恼现前，纵然有人助念你也听不见，那才叫昏沉。所以昏沉不能往生。
  问：第二个问题，在完全清醒放松的状态下，无丝毫妄想，也不想阿弥陀佛，默念佛号。
  答：行，只要默念佛号就能往生，因为你默念佛号你心中就有佛，就有阿弥陀佛。
  问：底下一个问题，父亲是母亲念佛求生净土的莫大障碍，父亲也承认数十年的脾气、习性已无法改变。请问为了完成母亲求生净土的心愿，是否能否了却这段煞费人心的婚姻？
  答：这个没有必要，可以跟你父亲好好商量，让你母亲到念佛堂去念佛，这问题就能解决。在国内也有不少念佛的道场可以长住的，有很多，打听打听跟哪个道场有缘，可以住在道场里面念佛。
  问：第十七个问题，在大陆有一胎化的政策，做为一名基层干部要执行国家政策，特别是碰到不该有身孕而已经有了，被政府部门抓到，要采取强制性打掉胎儿的政策措施。若不执行违反法令，若执行又于心不忍，应如何处理？
  答：这的确是很难解决的问题，最好你能换个工作，不要去做这门工作，这门工作确实是佛法讲造业。虽然是国家政策，执行的人不说有罪，他有过，这个过失是很重的，最好是换个工作。不能换，辞掉这个工作，你应该可以做得到。做不到，念佛求佛菩萨加持，让你很顺利的换个工作。
  问：最后一个问题，祖母已九十多岁，耳聋、体弱，反应迟缓，没有学佛，现在基本上生活不能自理。请问老法师，我应该怎样做才能使老人临终不受罪，安祥的走？
  答：你有这分孝心，这分孝心能够坚持永不退转，帮助老人，我相信你会遇到好的缘分。我们这几天讲经的时候也都提到人口老化的问题，这个问题在全世界每个国家地区都非常重视。老化的人愈来愈多怎么办？如何让老人度过一个幸福美满的晚年？现在的老人，由于科学技术的发达，伦理道德的颓丧，几乎没有了，所以年轻人对于老人没有孝顺心。在国外，诸位都知道，儿女不养父母，政府有救济金，由国家来养老。所以他对于基本的物质生活他没有忧虑，但是精神生活非常痛苦。这么多年来，我几乎每到一个国家地区，我头一个去看的就是养老院，外国的老人公寓。
  养老，说实在话，在全世界老人居住的环境，澳洲是最好的。澳洲是得天时地利之赐，它地大人少，所以土地非常便宜，一个老人院差不多要像中国来说，都是有几百亩的土地。我在澳洲看的，小的养老院有二十英亩，二十英亩合中国是一百二十亩，这小的。大的有一百多英亩，一百英亩就是六百中国亩，所以里面的布置就是像公园一样，花园，还有人工做的小桥流水。因为它地方多，它不要盖高楼，都是平房，就像住家一样，大家住在一起。有独栋的，它价钱不一样，有独栋的、有双并的，两家一栋，当中没有隔开，当中用墙隔开，两个门，一栋建筑两家住。老人年岁太大身体不好，不能自理的，住在一起，那就像什么？像旅馆一样。一个老人有一个房间，有特别护士来照顾。在物质生活上确实是比其他国家地区都好，照顾很周到，政府养老。所以澳洲的税很重，这里面就有养老金。
  但是精神生活没有，我们去看了之后也很难过。老人成天坐在轮椅上，在外面晒太阳，真的是中国谚语所谓的坐吃等死，这个味道多难受！我们去参观，给他招招手，打打招呼，他非常欢喜。你就想到平常没有人跟他招手，没有人跟他打招呼。所以老年人，中国人讲老年享福，中国跟外国的思惟不一样，中国人青少年是在修福，积福、积德，是要好好受教育；年轻人踏进社会是造福，不是讲自己名闻利养，自己个人享受，是服务社会；晚年享福。这是几千年中国人思惟，中国人做到了。现在学外国人，麻烦大了。现在儿童享福，外国人儿童享福，儿童的天堂；是中年人的战场，拼命去争；老年人的坟墓，真的这个话说得很有道理。跟中国人不一样，中国恰恰相反，享福是晚年。我们如何帮助老人度过幸福美满的晚年？我讲得很多。
  理想当中我们建老人院不叫老人院，因为老人看到老人院，对自己身心都有压力，我们的老人院称做山庄、别墅，这是我们的家，家园。用什么方式？用五星级酒店的方式来做，这里面有几百个房间，一个老人一个房间，房间都可以卖的。酒店的管理，老人就好了，你每天自己房间有人给你打扫，跟酒店服务一样，你看你就有很多孝子贤孙天天照顾你。这个山庄是你的别墅，又是老人大学，又是学校，又是多元文化中心，精神上的生活就非常的周到、圆满。所以我们想到中国，中国地方上的文化实在讲非常的美好，就是以戏剧、小调、音乐、歌舞，现在几乎都被淘汰掉。你说唱崑剧的，没有了，平剧大概恐怕也太少了，很悲哀，许多地方戏剧几乎都不能再传下去，它没有舞台表演。将来这个老人公寓、多元文化这么个场所的话，这些戏剧都可以到这个地方去表演，老人非常欢喜，这些中国传统文化可以承传。像一个老人安养院做好了，会带动许多地方都想来做，每个地方都做，那将来是几百个、几千个、几万个，这些演艺人员他们就忙得不亦乐乎，他表演的地方太多了。
  所以说各种娱乐、教学，喜欢读书的，有读书的环境；喜欢听书的，有讲解书的环境。里面甚至有教堂，信仰不同的宗教的，你有诵经、有祈祷都有地方，应有尽有。山庄旁边有医院，另一个，旁边有托儿所，有幼儿园，让老人每天都能看到活活泼泼的小朋友，在一起生活，那就不一样。我们天天在想这些，希望这个理想能够落实，只要先做一个样子，就像我们在汤池做和谐社会的榜样，先做出一个样子。你看这个样子做出来之后，现在联合国，驻在联合国的这些大使们，一百九十多个国家都想来参观，都想来看看。这个老人中心要是建好了，我相信我也能够介绍联合国，让他们来看，向全世界去推展。老人一生为儿女、为社会做了多少贡献，晚年应该老有所终，应该有个幸福的晚年。
  下面是香港同修提问的。
  问：第一个问题，佛是没有灵魂，只有灵性。物皆有灵性，如石头，同时石头没有灵魂，也没有念头。那么我们成佛跟一块石头有何分别？
  答：我再告诉你，没有分别，也有分别，为什么？你要晓得，你对佛法了解得不够深度，物质、精神都是灵性变现出来的。灵性真的是不可思议，它虽然不是物质，也不是精神，它能够跟物质、精神感应道交，所以物质、精神有感，它就有应。这个理非常深，事也很复杂，唯有成佛才能普度众生，唯有成佛才能够圆满解决一切问题。你要想对这个问题有所了解，我希望你至少要好好的听三年经，认真的去学三年，大概你就有个眉目了。
  问：第二个问题，弟子为亲人念《地藏经》一部，当时她正值病危，之后与好开禅，请她万缘放下，请她念佛，看到她舌头在动，毫无痛苦，但到了我预设的时间仍不肯走，之后弟子就念三宝弟子冤亲债主、十方诸佛，之后她含笑离去，前后三天。这是弟子生平第一次做的，不知对不对？还欠缺什么？可以下一次做得更好。
  答：这是你帮助人，现在的话说临终关怀，这是你开始做，很难得，你能让临终的人平安的离开。要怎么做好？你要好好的学佛，佛门里面有很精确的理论，有很善巧的方法，这不难学到，只要肯学，你一定学得能够更如法。
  问：第三，若长辈已经立下遗嘱，如他日往生，请不要送往医院，就于当地助念即可。但鉴于香港社会特殊情况，这种做法是不合法的，须报警跟救护车送往医院。请问这样的法律前提之下，应如何为长辈助念？如何圆满念佛送终的大事？
  答：这桩事情，香港是民主社会，议员是大家选出来的，希望在选议员的时候把这个事情提出来，要让香港立法，要能够修订。希望人在临命终的时候要能够满他的愿望，这是人道，我相信提出这个问题很可能会通过。如果实在不能的话，病重的时候到中国大陆，中国大陆准许做，深圳就有个医院，临终关怀照顾得很周到。院长曾经跟我见过一次面，他是虔诚的佛教徒。希望香港也能够这样做。
  问：末后一个问题，弟子任职的公司有人养鬼仔，请问如何把他送走？在公司工作的人总觉得害怕不自在，应如何处理？
  答：你们对养小鬼的人，希望他能够谅解，让公司大家人人能安心工作，请他到别的地方养，不要在公司养，这是最直接的一个方法。养小鬼的是不是公司老板？老板就比较麻烦，他也可以到别处去养。如果是职员，他要不听话，老板可以给他开除，我相信这都不是难事。这是他跟小鬼有缘，但是这小鬼不要妨害别人，别人跟他无冤无仇，应该要合理的方法来调解、来化解，把他送走。
  好，今天时间到了，我们这三十五个问题也都解答圆满，谢谢大家。
佛学答问（答香港参学同修之七十四）  （共一集）  2007/7/27  香港佛陀教育协会  档名：21-397-01
  诸位法师，诸位同学，请坐。今天有四十个提问。
  问：首先是韩国，韩国的法师有五个问题。第一，请问中国佛教为何以儒释道三教为佛教的基础？
  答：世尊在《佛藏经》里面有一句话，《佛藏经》不是《大藏经》，是《大藏经》里面的一部，这个经名就叫《佛藏经》，它是一部经，不是《大藏经》。佛说学佛的人，也就是佛弟子，「不先学小乘后学大乘，非佛弟子」，有这个教训。由此可知，佛教人还是有次第的，总是由浅入深，由小部才入大部。就像念书一样，有小学、中学、大学，要按部就班的学习，不能够躐等，这是佛的教诲。所以佛教传到中国来，小乘经我们翻译得很完整，现在跟南传的巴利文经典一对照，几乎他们有的，我们几乎都有。过去章嘉大师告诉我，他说比照之下，大概只比我们多五十几部的样子。小乘经典将近三千部，多五十部，这已经很小了。由此可知，我们的小乘经翻译得相当完整。
  在中国隋唐时候，小乘有两个宗，一个是成实宗，一个是俱舍宗，这两个宗现在都没有人知道了。为什么？唐朝中叶以后就没有人学了，宋朝就连宗都不晓得，两宗派都没有了，变成历史的名词了。中国人为什么不遵守释迦牟尼佛的教诲？这里有个道理，中国人用儒、用道代替小乘，所以中国大乘的成就比印度还要殊胜。这就是儒跟道跟佛发生了密切的关系，就是佛教一定是建立在儒道的基础上。换句话说，你不学儒道，你要想学，你除非学小乘，如果不学小乘，那就问题严重了。所以到今天问题真的是严重，为什么？小乘不学了，儒也不学了，道也不学了，直接来学大乘法，中国八个宗派都是大乘。所以现在无论在家、出家学佛，我们总是赶不上古人，不要说远，清朝中叶以上的，那个时候学佛的状况，我们跟他差距都太大，几乎可以说是一落千丈。我初学佛的时候，我的老师教我们儒学，道虽然没有安排一个课程，偶尔也要跟我们讲讲。所以还是用儒道来奠定基础，道理在此地。
  问：第二个问题，贫僧所知，中国佛教有「禅净双修」，而在韩国称为「禅净一致」。但不知「禅净一致」是什么意思？
  答：「禅净一致」就是禅跟净不能分，是一不是二，确实是如此。在中国大乘里面讲禅，可以说佛法八万四千法门，无量法门，修的是什么？就是修的禅。禅是什么意思？佛在《金刚经》上讲得很好，世尊对须菩提尊者讲的，「不取于相，如如不动」，这就是禅，这是禅的定义。以后六祖惠能大师讲禅的时候，统统都是根据这句经文所演绎的；用现在的话是「外不着相，内不动心」，就是禅。外面，不受外面环境的诱惑，不受外面环境的影响，这叫禅；内里面内心清净，你能保持清净，不生贪瞋痴慢，不生七情五欲，这是定。禅跟定意思很接近，禅是印度话，定是中国话，意思很接近，所以就用这两个字做为宗派的名称，叫禅定。禅定是梵华合译，上面是梵文，下面是中国字，意思是相同的。所以禅净一致是八万四千都是禅，我们可以说统统目标都是这个，方向都是明心见性。为什么会有这么多法门？就是方法不一样，我们讲手段不一样、方式不一样，统统修的是禅定。
  我们净土宗用什么方法？用持名念佛，净土宗方法也有很多种，但是我们现在所学的持名，就是一句阿弥陀佛名号，南无阿弥陀佛。怎么个修法？宗门大德讲「不怕念起，只怕觉迟」。念头一起，念头起，无论是善念、恶念，统统是妄念，为什么？真心里头没有念头，有念头就落到凡夫，就是妄心，妄心有念头，真心没有念头。所以念头一起，我们立刻「南无阿弥陀佛」，就把这个念头换过来了，就是用一念代替一切的念头，这就是修禅。这个方法方便稳当，成就容易，而且成就还很高。所以念佛要会念，当我们念头起来了，或者是欢喜，南无阿弥陀佛，把欢喜心降低，欢喜过分了会出毛病；烦恼起来了，一句南无阿弥陀佛，把烦恼打掉，统统归到阿弥陀佛。这句阿弥陀佛还是个妄念，用一个妄念代替一切妄念，是这么个方法。
  阿弥陀佛这个妄念管用，怎么管用？可以往生，可以到极乐世界亲近阿弥陀佛，这是其他宗派法门里头没有的。其他的，妄念统统断掉才成就，那个太难了。我们现在只许一个妄念，没有其他妄念，这就方便很多，就是用一念代替一切妄念，到西方极乐世界去，再把这个名号放下，不要了，那就明心见性了。用这个方法，那就无比的殊胜。所以诸佛赞叹，就是为了这个方式而赞叹阿弥陀佛的善巧超过诸佛。释迦牟尼佛劝我们念佛往生净土，生到净土，一般的成就比参禅的要高、要殊胜很多。
  禅净双修是从因上说，在修行的时候在因上说，禅净一致是果上说，意思是相同的。
  问：第三，法师不仅弘扬净宗至全世界，又常说要一起普及儒道等中国固有文化。请问其中有何义趣？贫僧认为只普及佛教不就可以了吗？
  答：在前清雍正皇帝说了一句话说得很好，很有见地，他讲对儒释道的一个看法，也就是说他修学的心得。他说「以佛治心」，佛治心性，提升你的灵性，断烦恼长智慧；「以道治身」，道家主要是讲长生不老，对于养身都有独到的方法；「以儒治世」，治国平天下用儒是最恰当的。所以雍正一生他把儒释道看成一体。今天世界的动乱靠佛教来救，佛教是能救，佛教太高了，一般人决定做不到；如果用儒家的伦理道德，人很容易学习，并不难懂。所以佛家讲大慈大悲，那你今天要讲儒、讲道，不但讲儒、讲道，还要融合世界上所有的宗教，平等对待，和睦相处，这个世界才能够真正达到中国所讲的大同，现在胡主席所讲的和谐世界，这很重要。所以不但儒释道同时要弘扬，还要弘扬世界上所有宗教。所有宗教能够和睦相处，平等对待，有助于化解冲突，促进全球社会安定，世界和平。
  问：第四，贫僧以童子出家，早年修习《金刚》、《华严》、《法华》等经，晚年特别受《无量寿经》的启示与救度，若佛教的目的只是救度众生，专一弘扬净土法门不是已经够了吗？
  答：没有错，确实是够了，你这样学习就好。可是一切众生根性不相同，释迦牟尼佛为什么开八万四千法门？这一个法门不就够了吗？不就普度了吗？为什么开这么多？要知道，众生根性不一样。在这么多年当中，不能接受净土法门的还是很多，那些众生怎么办？所以我们要帮助他。譬如我在美国的时候，美国的佛教，禅跟密最兴盛，这有它的道理。因为禅宗、密宗的这些大德们通达英语的人多；汉传的佛教，像日本、韩国大概英语能力比中国强一点，从南洋，尤其从中国，法师到美国去，语言上都有障碍。所以禅跟密在美国是非常兴旺，我到那个地方去讲净土，是没有人接受。
  我第一次在洛杉几，好像是讲了一个星期。那时间长，每天好像有好几个小时，我记得有一天是九个小时，上午三个小时，下午三个小时，晚上还三个小时。好像五天，五天的法会，每天都是这样的。前三天我讲什么？我讲禅，他们很欢喜，都来听。我也讲密，所以这些人都来听。最后一天我讲净土。这说明什么？你们学禅，我也懂，你学密我也懂，我讲净，你们不懂。我那天讲净土的时候，我从台湾带了一套录音带，那时候还没有录相，录音带，就这卡式的，小盘子的，一套《阿弥陀经》，这是人家最看不起的，《阿弥陀经》薄薄的那么一点，我讲了多少个小时？好像四百多个小时，一个带子是九十分钟的，好像三百三十多个带子，摆在桌上摆的一堆。他们大家来问这是什么？《阿弥陀经讲记》，他一看到这个就呆了，没有想到一部《弥陀经》，你每天讲一个半钟点，讲一年！这他们闻所未闻，一下就怔住了。所以讲完之后，皈依学净土的好像就有一百多人。这是方便法，你不跟他讲禅、讲密，他不来听。所以世尊千经万论最后都指归净土，你学《华严》、学《法华》都不例外，《华严经》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，善财童子做出示现，五十三参最后归净土。所以要知道佛菩萨教化众生的善巧方便，才说这么多法门。
  今天这个世界实在讲跟释迦牟尼佛在世的时候情况非常相同，我们接触的面大了，整个世界有许多不同的宗教，我们都要跟它接触。接触，他们所有宗教都要学习，你都要理解，你才能跟他打成一片。最后，我们学他的，他自然也学我们的。我们不劝他学佛，可是我主动的，譬如我跟基督教徒往来，我学《新旧约》。《新旧约》是三个宗教使用的经典，犹太教用《旧约》，基督教用《新约》，天主教《新旧约》都用，所以这三个教实际上是一家。有一次欧洲一些朋友，他们来问我，大概他们多半都是基督教的信徒，跟犹太教的，他问我：法师，欧洲这三个教彼此之间的关系应该怎么看法？我说他们三家是一家人，一家人三派。我说犹太教，天主是皇上那一派的；天主教圣母玛利亚，皇后那一派的；基督教，耶稣基督是太子那一派的。他们听了很欢喜，他说：法师，你这个比喻很恰当。它是这么三派，所以你不学就不知道。
  我们跟印度教往来，我学它的经典，我跟伊斯兰教往来，我学《古兰经》。所以我很内行，不外行，

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他们谈的我都懂，我谈的，他们也都能肯定。这就是我们感到，就像他们所说的，真神只有一个，真神化身在各个地区设立教学，教化那个地方的众生，一定是因时、因人、因地，教学的方法手段不一样，它的宗旨目标决定相同。那目标是什么？目标就是爱的教育。你看佛教讲慈悲，「慈悲为本，方便为门」，这是中国佛教常说的。天主、犹太教都常讲「上帝爱世人」、「神爱世人」，这爱。《古兰经》你看，每一个篇章最重要的一句话，真主，他们称是称真主，「真主确实是特慈、普慈的」，特是特别，普是普遍，特慈、普慈就是佛教讲的大慈大悲。所以你从各个宗教的中心思想看，没有别的，就是爱，爱的教育。
  中国五千年传统的文化就是爱的教育。中国教育的起源五千年，从黄帝之前，历史上有考证的是伏羲、神农，燧人氏之后是伏羲氏，伏羲氏以后传神农。这差不多有一千多年，因为那时候没有文字，就没有记载。黄帝时候发明文字，这才有记载，所以中国有很完整的历史记载。中国教育的起源就是伦理，因为到黄帝的时候，可以说是人类已经走向文明的社会，衣食住行都有很好的改进，人民安居乐业。所以当时尧舜就说，如果在这样逸乐的环境，就是安居乐业的环境之下，如果没有教育，人跟禽兽就没有两样。所以政府正式设立机构，主管教育的，历史上记载，头一个是契，「契为司徒」，司徒是官名，就好像主管教育的官员，由他来主管教育。
  教什么？教伦理，父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信，教伦理道德，道德是八德，「孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平」，教这个。核心？核心实在讲就是父子有亲那个亲爱，父子的亲爱，就是父母跟儿女亲是天性的，没有条件，所以它是性德，自性的流露。那个教学的目标是什么？教学目标，第一个就是父子这个亲爱一定要永远保持，一生不能改变，父慈子孝！这落实在事上就是父慈子孝，不可以改变，头一个目标。第二个目标，是把这个亲爱发扬光大，从父子之爱展开，兄弟之爱、家族之爱、社会邻里乡党之爱，然后推广爱社会、爱国家，最后到「凡是人，皆须爱」，爱人类。所以它是一层一层往外面扩大，这是中国教育。
  所以中国五千年来，这个地区、这个族群，这么大的幅员，这么复杂的族群，这么多的人口，为什么能够维系着长治久安，这是什么道理？外国很多专家学者研究。我有一次在南昆大，校长请我吃饭，他们教务长、有几个资深教授作陪，教务长告诉我，他说在二战之前，那是民国初年，欧洲人就拿这个做一个讨论的题目，研究这桩事情。世界上四大文明古国，三个没有了，为什么中国还存在？他们研究最后的结论，他说可能是中国人重视家庭教育的关系。我对于他这个结论是非常肯定，我说他们研究的一点都不错，中国的教育的特色全世界找不到的，就是家庭教育。
  中国教育的开始是从胎教，母亲怀孕的时候就开始。因为母亲怀孕的时候，她的一举一动、喜怒言笑统统影响胎儿，所以这十个月当中，她的言行举止一定非常端正、非常的庄严，心地一定很平和，这个小孩才有非常好的影响。小孩出生之后，绝不敢轻慢，为什么？他睁开眼睛会看，他竖起耳朵会听，虽然不会说话，他有感受，已经在模仿、在学习。所以在婴儿的面前，他的父母、他家里面这些大人，在婴儿面前所表现的都是如理如法，不能够违背礼教，为什么？让他接受正面的教育。所以中国谚语有所谓「三岁看八十，七岁看终身」，它有道理！小孩从出生到三岁，他已经学了一千天，这是他真正的根基，我们中国人常讲「先入为主」，这时候能够让他把圣贤教育，就是做人这种规矩，人跟人关系他都学会了，他一辈子不会改变。所以全世界只有中国人懂得教育，中国人最会教育。中国这个教育产生的效果就是国家长治久安，这是我们一定要懂得的。外国人他能够得出这个结论，我很佩服，这是很不容易的，他们能发现这一点。
  所以教育、教学是多元。中国重要的就是家庭教育，以后六、七岁上学了，那是私塾，学校、私塾。私塾所教的是家庭教育的延续；将来踏进社会，社会教育是家庭教育的扩充；到最后是圣贤的教育、宗教的教育，宗教教育跟圣贤教育是家庭教育的圆满。我在国际会议上常常讲，中国四个教育，四个教育是一体的，它有根。宗教教育、圣贤教育，那是花果，家庭教育是根！学校教育、社会教育，那是这个树的树干、树枝，花果是圣贤教育。所以你一定有这个基础，没有这个基础，圣贤教育教不出来。所以印度的佛教在印度，以后就中断了，移植到中国了，在中国真的开花结果，比印度还要殊胜，那就是得力于中国传统教学的根基好。
  问：第五个问题，《无量寿经》上说，使众生带烦恼往生净土而成佛。但法师说一定要断烦恼后才能往生净土成佛。请慈悲开示。
  答：我没有讲断烦恼，我也是讲带烦恼，为什么？带业往生。断烦恼我也讲过，断烦恼往生净土品位就高了，为什么？断见思烦恼，生方便有余土；断尘沙烦恼，生方便有余土的上辈。因为方便有余土也有三辈九品，下面的是断了见思烦恼，上面的是断了尘沙烦恼。如果无明烦恼断掉了，那就生实报庄严土，没有断烦恼的生凡圣同居土，这样说法就圆满。可是绝大多数的人见思烦恼没断，所以能生凡圣同居土。
  问：下面是网络同学的提问，他的第一个问题很长，我念一念。最近有位出家人在中国各地讲经说法，实质上是在宣传邪教－日本的本愿法门。他们的做法是这样的，若有寺院愿意替日本人宣传净土真宗，他们就一次投入一千万人民币（这是买卖）。第二，若有中国居士愿意替他们在网上宣传净土真宗，他们可以提供月工资跟奖金。具体的工作方式是，由中国居士出面建立论坛，并派人专职每天到各大佛教净土宗论坛转贴日本净土真宗的帖子。若这位中国居士佛学知识很丰富，他们可以提供每月工资一万人民币。日本人的要求是，让这位卖佛者，（真的，日本人在卖，中国人去买，这个字用得很好，卖佛者），要假装印光祖师、净公上人或密宗上师的忠实信徒，在网路上和普通佛友打成一片，让大家钦佩他们的佛学功底，然后诱导普通佛友接受日本净土真宗的观点。就以上事项请老法师开示。
  答：日本我去参加过很多次会议。日本的一些佛教大致上我也很清楚，也有相当程度的了解。我跟他们日本佛教这些领导人也都很熟，他们现在面临一个很大的困难，人才没有。日本这个宗派，我没有接触过，我不知道；我接触的日本净土宗是日莲宗，日莲上人这一派的。在日本，现在是基督教非常兴旺，基督教的教堂年年增加，信徒成长率也很高。佛教呈现负面，就是说无论在信徒，年年往下降，道场也不兴旺。所以我跟他们的水谷先生，水谷上人现在是日本佛教的领导人，这个人很好，跟中国关系非常好，过去赵朴初老居士访问日本，都是他来接待的。我跟他们关系也好，好像他小我两岁，我们很谈得来。我就提醒他，一定要好好培养人才，如果不能真正培养人才，我估计日本的佛教三十年之后没有人继承，这是很严重的危机。
  所以我们也帮助他，这两年我们送了两百多套《大藏经》，送给他们。真正热心于佛教人士的日本出家人有，不多就是。谈到日本佛教，他们也是非常痛心，也大声疾呼，可是反应并不很强烈，这是现在日本佛教的状况。曾经我在日本访问的时候，日本的基督教有一位牧师，石井牧师，他也是大学教授，曾经我们在日本的电视台做过一次访问，五十分钟，他问我很多问题，我都给他解答。确实，天主教跟基督教有人才，像石井这样的人才，在佛教里面我都没有遇到过。所以培养弘护人才是非常重要。这个现象在佛门各个地区都有这个问题，所以我们重视人才的培养，弘法人才跟护法人才都要大力提倡。这个问题我不便解答，因为这些事情，他在中国，中国的宗教是由中国宗教局他们管；如果涉及到佛教，是由中国佛教协会去管。所以这个我们时间就省下，我们看下面的。
  问：下面第三个问题，弟子在身受病痛的时候，能同感众生受苦，也是这般难忍，当下生起愿众生远离一切痛苦的心念，称念观世音菩萨圣号，自身病痛也就消除了。又遇难恐怖的时候，及时能提起正念，了知自性不曾被丝毫沾染境自转而心安了。请问师父，在无痛无事时，是否仍以此大悲清净心来称念观世音菩萨圣号，回向全球苦难众生？
  答：你问得很好，实际上非常需要，现在全世界到处都有灾难的报导。我们在大概一、二个星期之前，在网路、在卫星电视，我写了一篇短文，劝告我们在电视机跟网路前面一同学佛的同学、道友们，在每天自己功课完毕的时候，念一千声观世音菩萨圣号。这不是我提倡的，是印光法师提倡的。这一千声观世音菩萨佛号，回向全球灾难的众生，这个做法对自己有好处，对化解灾难会产生效果，希望我们一起来做。所以你平时多念观世音菩萨给一切罹难的众生回向，是好事情。
  问：下面，请问什么是慈悲？什么是滥慈悲？如何才能掌握得当？他举了两个例子，第一个例子是，某法师靠卖香的钱省吃俭用积蓄后，一大笔钱捐出去，却不过问别人如何运用其所捐出的钱，只说了一句「各人因果各人负责」。请问这是慈悲吗？
  答：你说的这个人我知道。这是新加坡的一位法师，好像是去年还是前年往生的，谈禅法师。我跟他见过很多次面，我很敬佩他，确实一生省吃俭用，过很清苦的生活，他在城隍庙摆个小摊子卖香烛，你就晓得那个收入很微薄。他那些钱积蓄起来，对很多道场需要的话，他非常慷慨。我第一次认识他在美国旧金山，旧金山有一个佛教莲社，叫大觉莲社。谈禅法师是福州人，大觉莲社也是一帮福州的同修他们发起建立的，当时建这个莲社一共是需要七十万美金，当地只筹募了三十万，谈禅法师拿了四十万，非常慷慨。我在他莲社里面讲过很多次的经，到旧金山都到他那边去讲经。
  听说在福州他家乡有一个寺庙，他捐了二、三百万美金。这个他很发心。他捐出去之后再也不管，这个法师的心地清净，这是真正修行有功夫的人，钱捐给你了，就讲一句话，「各人因果各人负责」，以后他再不说了，他也不管了。我觉得他这个做法很好，他是真正慈悲。但是他捐钱给这个道场，他也不是随便的，他要看这个道场是不是真正修行。旧金山大觉莲社的同修很不错，我多次在那里讲过经，我了解他们，做得都很如法，都能够知恩报恩，做得不如法，他对不起法师。福州这个庙我没有去过，我听说也建得不错。所以捐赠就要清净心，捐赠之后还要常常去管，那不就很烦吗？那叫自找麻烦。捐赠之后，确实各人因果各人负责，他将来做背因果，他堕地狱他不会怪你，为什么？你讲清楚。如果没有讲清楚的话，那他会责怪你，你当时为什么不告诉我，你害得我堕地狱；讲清楚、讲明白了，这就没有问题。所以他交代得很清楚。
  问：第二个问题，某人全心全力协助病人到殊胜道场去念佛往生，却因国与国之间的敏感政策因素，而被遣返出境，令病人回国后不得善终，招来亲属埋怨。请问这是滥慈悲吗？
  答：这个不能这样说法。所以佛教，从释迦牟尼佛就教给我们守法，没有怨天尤人。在中国佛教史里面，佛弟子都知道三武灭法，这是佛教遭三次灾难，非常严重！寺庙被国家没收，出家人勒令还俗，遭这么大的难。佛教徒没有一句怨言，回家老实念佛。所以换一个皇帝，佛教马上就兴旺，为什么？皇上看到佛教徒是这样好，杀他都没有怨言，到哪里去找这么好的百姓。所以三武灭法的时间都很短，大概受难也不过就二、三年，很快就恢复了。这是释迦牟尼佛真实智慧，禁得起考验。
  你在全世界里面去看，佛教徒没有造反的，不会参加造反的行列。念孔子书的人不会造反，为什么？孔子是讲孝悌忠信，你这个造反让社会动乱不安，你怎么能对得起你父母？怎么能对得起老师？孔子当年在世周游列国是想求个一官半职，来展施他的抱负，诸侯不用他。你想想看，孔子在那个时候要搞革命太容易了，他底下的人太多了！决定不搞，一定是循规蹈矩。国家不任命，回家去教学，绝对不会扰乱社会。凡是打着宗教这个招牌，扰乱社会的，这是邪教，那不是正教。
  宗教里面提倡圣战的，实在讲就是伊斯兰教，我们读他的历史了解，那是逼不得已！穆罕默德出生那个时代，他的处境四面都是敌人，要把这个国家族群消灭掉，他不能不抵抗。所以圣战是反侵略的战争，是保卫战，不是侵略战争。像我们中国过去对日本的八年抗战，那是圣战，伊斯兰讲那是圣战，保卫战，不是侵略别人。中国在整个历史上五千年，中国没有跟外国人打过仗，这个历史上没有记载的，中国只有改朝换代。所以这是得力于儒释道三家的教育，他的社会是永远安定的，人民爱好和平，不愿意动乱，动乱是有罪过。这个道理，你多读中国的这些古籍，你就会明白了。所以这是要了解国情。
  我们在哪个国家要遵守哪个国家的法律，决定不能做违法的事情，你才得到当地人的爱戴，得到当地政府的关怀照顾。你一定做很好的公民，做他们社会大众的榜样，他怎么会不尊重你？怎么会不支持你？这是一定的道理。所以我们在佛法里面学得很多，走在全世界，无论哪个国家地区，都得到当地政府人民的支持，无论做什么事情都非常顺利，道理就在此地。所以守住圣贤的教诲，你一生，方东美先生教给我的，幸福美满的生活。他老人家所讲的话，「是人生最高的享受」，一点都不假。所以我们永远感谢老师的教诲，一生得受用。这是国家地区它有特殊的情形它就有特殊的法规，都要遵守，不可以违背。
  譬如讲，人在往生的时候，香港这个地方法律规定的，人一断气立刻就要送到太平间。这跟佛教讲的就有很大的差距，佛说人断气了，心脏停止跳动了，神识没离开，至少八个小时，之后你再移动他，最安全。最好能过十二个小时、十四个小时，那就很安全了。当然此地的医院是决定不许可的，法律不容许，断气之后十分钟一定要移走。所以很多同修问我怎么办？我就想到现在香港在改选，选议员！你们去找这些议员，支持这些议员当选，请他们把这条法律改掉，容许人断气之后在医院能够停留八个小时再移动，把十分钟延长到八个小时，那就功德无量了。这是此地的法律。
  法律没有改，人临终时候怎么办？到中国大陆去，中国大陆可以，台湾可以，那多方便，距离都不太远。我听说深圳就有个医院，院长是佛教徒，他很懂得这个，所以在他那个医院里面往生，你助念八个小时、十个小时都可以，他们很了解。这是我们应当要知道，不可以违背国家的法令规章，不可以违背地方的风俗习惯，你才能跟人处得好。
  问：下面一个问题，人如果真正在道中，在学习的状态中，并有师父管束，是否自然而然与《弟子规》相应，而且能远远的超越《弟子规》的水平？
  答：这是对的，可是现在社会变了，这个你要知道，为什么？在从前，父母、老师对于弟子的管教非常严肃，有体罚的。我们小时候常常挨打，学校老师罚跪！罚跪，底下放两个砖头，叫你跪砖头。我这个时代跪砖头没有了，我的老师那一代，李老师。李老师给我讲的，他从小在私塾念书的时候，犯过跪砖头，他跪过砖头，所以那个罚比我们这一代就重了。父母、老师惩罚你是爱你，是这种惩罚让你一生记住不会再犯过失，是成就你、帮助你，决定不放纵。
  我念小学，这是民国二十几年的时候，抗战期间，大概是抗战第二年，我在福建念小学，念小学三年级。有一天犯了过错，被老师打手心、罚跪，回去之后当然非常难过！回去之后，父亲一问，怎么了？今天被老师罚了，为什么被罚的？是有过失，是做错事情。我父亲第二天买了礼物到学校去送老师，谢谢他的管教；以后我们被罚之后，回家都不讲了，讲了父亲又要去送礼。现在这个社会变了，现在父母对儿女确实溺爱，如果老师要是罚了他的儿女，第二天家长去按铃告状，到警察局告状侵犯人权，你说老师怎么能管教？美国有些学校，我听说，学校聘请老师，让学生对老师打分数，这个老师好不好，你们喜不喜欢他，不喜欢他，下个学期就不聘请他，所以老师必须讨好学生，哪能管教？管教大家反对，学校下次不聘请你。这是教育彻底失败，尊师重道没有了。我们从前父母对老师尊重，管教我的小孩，一定感谢。所以社会整个形态转变，我们要晓得。
  我们自己要想成就，说老实话，完全靠自己，绝对不会有老师去管你，老师不愿意跟你结冤仇，你能不能成就与他不相干，师道没有了。从前不一样，从前老师负责任，师徒如父子，所以师生的关系跟父子没有两样。特别在礼里面讲的，你看丧礼，父母死的时候，守孝三年；老师死了，心丧三年，就是不戴孝，不穿孝服，那种哀痛跟父母没有两样。称名，这非常明显，称你的名字，父母对儿女一生是叫名字的。小孩，男孩到二十岁行冠礼，不能称名了；女孩子十六岁成年了，行髻礼，梳头了，不可以称名，称字。所以中国有名、有字，字就是朋友送他一个号，以后称这个。只有父母称他的名，祖父母都称字，为什么？对他尊重，他成年了。另外一个称名的是老师，老师跟父母一样，一生称你的名。你作官，在皇帝面前，皇帝称你的字，对你尊重！如果皇帝称你名，你就有罪了，那你就要判刑了。所以在中国古礼上，你能看到老师跟父母的地位完全相同。所以人是怎么教出来的？父母跟老师双方配合把这个小孩教好的。
  师道跟孝道现在都没有了，所以这个社会的动乱，全世界的灾难，其来有自，不是没有原因的。在佛法里面讲得非常清楚，有这么多的灾难，灾难真正的原因是什么？原因是众业所感，人心不善、言不善、行不善，所以才有这么多灾难发生。科学家讲的是数据，在佛法讲是因缘果。科学家他研究的是缘，因他没找到，灾难是果报；佛家讲到因，这个因是境随心转，人心善了，风调雨顺，什么灾难都没有了。所以《楞严经》上佛告诉我们，水灾是贪心，贪婪感得的就是水灾；瞋恚是火灾，火山爆发，气候的炎热，像现在全球的暖化，这是瞋恚；大家不相信，我们了解，清清楚楚，风灾是愚痴，贡高、傲慢是地震，统统都有感应。
  所以怎么样化解灾难？佛讲得很简单，息灭贪瞋痴，勤修戒定慧，灾难就没有了，灾难的因没有了。你今天说这个话，人家会笑你，你迷信，你说有什么法子？到整个世界毁灭了，他也不会觉悟。可是宗教人士比较容易觉悟，其他宗教也不例外。所以我们只有祈求宗教人士觉悟，我们要认真努力断恶修善、积功累德，来回向世界、回向一切苦难众生，帮助他们化解，你除这个之外，你还有什么法子？要忍辱，你帮他化解，他在旁边讽刺你，说你是迷信；我们真帮助他，他不会感恩的，他还讽刺你，还来找麻烦。可是我们觉得众生太可怜了，没有机会受到圣贤教育，我们受到圣贤教育，那就是李老师的教诲，要委屈求全，受尽一切折磨，还是要救苦难众生，为什么？他太可怜了。那他不能回报，他无知，是正常现象。他要知道回报，世界不会有灾难。所以这个道理很深。所以今天求圣贤的道理，认真修行，比过去那些修行人所忍受的苦难要加重很多倍。但是要晓得，加重很多倍，成就也会超越古人，这是一定道理，为什么？你禁得起严重的考验。
  问：底下一个问题，请问《弟子规》是不是有「有为」与「情」在其中？我这种认识也许不对，请老和尚指正。
  答：《弟子规》确实是有情，是有为法、是有情。它能够普度众生，为什么？如果到无为，到化情为智，那是菩萨境界，那不是凡人了，所以这个要知道。我们今天面对的是凡人，也就是你今天面对的是什么样的程度？是幼儿园的程度，是小学程度；无为、化情为智，那是大学研究所的课程，这个要懂得。教小学有教小学一套的办法，教中学有教中学的方法。现在人脱离圣贤教诲时间已经太久了，所以今天是用最初级的、最低的方法，能够把人的良心唤回来，知道人与人应该要和睦相处，应该要互助合作。
  所以我在今年元旦的时候，已经有半年多了，我写了二００七年我们修行的目标，特别提醒大家，第一个要学谦虚，谦卑。《礼记》里面所说的，礼是什么？「自卑而尊人」，自己谦卑，尊重别人，这是礼的精神。我们从古籍里面看到，你看黄帝、尧舜禹汤，他们待人接物真的谦卑，地位虽然那么高，对待平民都很谦卑，人家尊敬他、爱戴他！谦卑是基础，没有谦卑什么都不能建立，圣学你就没有分。所以从谦卑开始，奠定基础，然后学什么？学敬爱别人，从内心里头真正敬爱别人、尊重别人、关怀别人、照顾别人、帮助别人，你才能自度度他，你才能够帮助社会安定，你才能帮助世界走向和平。怎么落实？就是落实在《弟子规》、《感应篇》、十善业，不要太高。
  所以前一段时期，国内有些教授在我那里访问，讲到这个问题，我们提出这个小的东西，大家都好像觉得这是教小孩的，这个东西怎么能治国平天下？我就举了一个比喻，我说《弟子规》，你要把它打在纸上就一张纸，一千零八十个字，我说它的分量跟《四库全书》；《四库全书》是中国丛书最大的一部，现在印成精装本，我有一套，一千五百册，放在天秤上，它两个重量相等。他听到我这个话很惊讶。为什么相等？没有《弟子规》就没有《四库全书》，那是假的，一点用都没有。像盖一百层的大楼，《弟子规》是什么？《弟子规》是地基，没人瞧得起的，踏在地下的，踏在你脚底下的，那个最重要，你没有这个基础，你上面这个楼就盖不成功。所以地基跟百层大楼分量是平等的。疏忽了这个，中国传统学术就没有了，根是从这个地方扎起的。
  道教，一部《道藏》，那个分量是非常可观！我说整部《道藏》跟《感应篇》，这个薄薄的一小册，它的分量平等。佛家的《大藏经》跟一本薄薄的《十善业道经》重量平等。我用这个比喻，让他们多多想想，重视扎根的教育。你根都没有，像种树一样，根都没有，你怎么能把树种好？没有根，是死的，不是活的，没有生命，有根才有生命。所以佛教众生，以十善业为根，人天法、声闻菩提、缘觉菩提，乃至无上菩提，都以这个为根，以这个为本。十善业道像大地一样，地上所有一切都要靠地，没有地它就不能生存，树木花草统统要靠地，它才能够成长，十善业道就是大地。换句话说，所有的佛法都是大地上的建筑、成长的这些生物，你说这个多重要！怎么能够疏忽十善业道？
  十善业道为什么现在学不好？十善业道还有根，十善业是佛的根，佛是师道，师道建立在孝道的基础上，所以中国佛教才有这么样辉煌的成就。中国传统孝道做得好，懂得孝亲尊师，道理在此地。孝道在哪里？孝道的根就是弟子规。所以弟子规是中国五千年传统文化的大根大本。你说四书五经、十三经，中国几千年的文明辉煌的成就就扎在这个根上，这根没有了，全部都没有了。这个道理要懂，我说话不过分，你细细想想你就明白了。现在中国传统学术真的是断层了，国内、国外，真的儒、真道、真佛都看不到了，希望后来的人能够继续。后来的人能不能成就？有志者事竟成，怕的是你没有志向。
  你要知道，孔子老师是谁？孔子修学环境是什么？孟子修学的环境是什么？都是一个人苦学，都非常的清寒贫贱。孔子三岁父亲就死了，孟子也是如此，都是母亲带大的，母亲做苦工维持家里生活，养这个小孩，所以小孩是母亲教出来的。从小教得好，以后就好学，对于学术锲而不舍，他在学术当中能成就，成就的原因是什么？他所学的全部都能够落实在生活上，他统统用上了。生活上用上了，工作上用上了，待人接物用上了，快乐无比，虽然贫穷，快乐。像夫子所说的「学而时习之，不亦说乎」。
  夫子最得意的一个学生，颜回，颜回最穷，箪食瓢饮，物质生活在所有同学当中是最差的，他最快乐。他快乐在哪里？把所学的东西全用上了。所以佛是法喜充满，你看佛把物质生活统统断掉了。十九岁舍弃了王位的继承权，不干了，去求学。求学十二年，我们知道印度所有的高人他都接触过，最后觉得学得不究竟，为什么？终极的问题不能解决。印度无论宗教、无论是学术都有禅定，很深的禅定，从禅定里面都能够把空间维次突破。所以六道轮回不是佛教讲的，是古婆罗门教讲的，禅定当中发现的。这不是一个人说的，每一个人入定都看到。他们上可以到非想非非想天，下能到阿鼻地狱，清清楚楚明明白白。
  可是世尊他有问题，六道怎么来的？没有人知道；为什么会有六道？没有人知道；六道之外，还有没有世界？没有人知道。所以他十二年求学之后，也算是统统都访问尽了，没地方去学了，就到恒河边上大树底下入定，入更深的定，把十二年所学的统统放下，豁然大悟，禅宗讲的大彻大悟，明心见性，他问题全部解决，六道怎么回事情、怎么来的、什么原因。六道之外的世界太伟大了，海阔天空，《华严经》上讲得透彻，讲得圆满，问题全解决了。那么就开始教学，三十岁开始教学，一直教到往生，他七十九岁走的，教了四十九年。
  你真正了解他一生的事迹，你就晓得他是什么人，现在的话，职业教师，一生干这个。用现在人的说法，释迦牟尼佛是多元文化社会教育家，今天是这样称他，他在世什么身分？多元文化社会教育的义务工作者，他教学不收学费。有教无类，学生不分国家、不分种族，不分宗教信仰，只要你肯来学，他都非常热心的来教你。教学的内容，以后收集起来、编辑起来，就是现在的《大藏经》。你都能看得到，它哪里是宗教？释迦牟尼佛一生没有建过道场，没有寺庙，在哪里教？山林树下。他们晚上住得很简单，大树底下，他们都是不倒单的，就是都是打坐的，心地清净，一尘不染，一生是这样的。死的时候，也在树林里面，没有在房子里头，这是给我们做了最好的榜样。
  有道场，你就有累赘，你就有分心，你的心就不清净。我们这个小道场，也有人发心要送我们一个大道场，我拒绝了。为什么要拒绝？大道场是很好，开销大，要用的人多，你就得操心了。如果有不善的，好像出家人，我一生不收出家人，出家人，他为什么来出家？他来想占有这个道场的，不是真正为道的，都是搞名闻利养的，这个我们看得太多了。所以我们学佛学释迦牟尼佛，这就对了。释迦牟尼佛一生，学成之后教学，我们一生就从事于教学工作，现在虽然不要到山林树下，有个小地方就可以了，就行了，就非常自在了。
  尤其现在我们可以用高科技的手段，我们用网路、用卫星远程教学，全世界喜欢这个学术的，我们天天在一起见面，天天在一块学习，你说这个多快乐。除了读书、教学之外，脑子里什么都没有，这才叫人生最高的享受。没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼，这样的快乐生活到哪里去找？真学，你就能得到，真放下，你就能得到。你还想名闻利养，那叫自找麻烦，那就错了。所以这个道理要懂。
  问：底下一个问题，老法师曾说「转凡成圣只在一念之间」。可是如果恶业没消，又没有老师管束，修行不得法，怎么能转得过来？
  答：就是有老师教，有严师来教导你，你也转不过来。为什么？一念之间是理论，也是事实。释迦牟尼佛当年菩提树下一念之间放下了，就大彻大悟，明心见性。这是告诉你确实是在一念之间，所以大乘教里面就讲得很多。六祖惠能大师，这生在中国的，你看他二十四岁，很年轻，五祖就把衣钵传给他，凭什么？凭他一念之间把妄想分别执着统统放下，这一放下就成佛了。你看佛在大乘教里常常告诉我们，「一切众生本来是佛」，问题就是你能不能把妄想分别执着放下，放不下，你叫做凡夫，放下你就是佛，你肯不肯放？不能完全放下，佛也很慈悲，好，慢慢的放，先把执着放下，于世出世间一切法，就是一切人、一切事、一切物不再执着了，你放下执着，你就叫阿罗汉，六道就没有了。执着是变六道，放下执着，六道没有了，超越六道了。再进一步，把分别也放下，分别放下，你是菩萨了。放下了执着，你到哪里去？四圣法界里面的声闻法界、缘觉法界，你在这个地方。如果分别再放下，又提升了，你在菩萨法界、在佛法界，十法界里面的佛法界。最后你把妄想放下了，你超越十法界，到华藏世界去了，一真法界，那是真的佛了。十法界里面的佛还不是真的，为什么？他妄想没有放下，只是分别放下了，分别的习气也放下了，这十法界里面的佛法界。天台大师讲的「相似即佛」，他还不是真的，很像，差那么一点。所以只要你把妄想分别执着一下放下，一念之间。
  为什么放不下？我要问这个问题，你对于世出世间所有一切法，它的真相你没有搞清楚，真相要搞清楚，你就很容易放下。真相是什么？真相是假的，所以佛家讲「万法皆空」，《金刚经》上讲的，「一切有为法，如梦幻泡影」、「凡所有相，皆是虚妄」。你能把这事实真相真正参透了，看通了，叫你执着，你也不会执着了，劝你分别，你也不会分别了，为什么？虚妄的，有什么好分别的。所以相是假相，这桩事情我们在《华严经》上已经讲过好几遍了，都讲得很详细，用科学来证明。
  科学讲物质现象，物质有没有？物质有，无中生有，这是现代科学家发现的。在没有物质的时候，科学家的名词叫「场」，爱因斯坦所说的场，场是什么？能量。能量多的时候，聚集在一起，它就变物质。他说物质现象发生的时候，它存在的时间很短，可是它变化很快。存在的时间，科学家跟我们说，它存在时间多长？前面是千，一千，后面三个亿，一千亿亿亿分之一秒。所以我讲《仁王经》上一弹指六十剎那，一剎那九百生灭，这个算法，一秒钟生灭的次数是二十一万六千次，也就是二十一万六千分之一秒，这《仁王经》上佛说的，科学家今天跟我们讲的，一千亿亿亿分之一秒。所以佛法讲的，不生不灭，生灭同时，你完全不知道它有生灭。我们看这个相为什么看得这么实在？是一个相续的相。相续相，我加上两个字，相似相续相。佛经上真有，我在《宗镜录》上看到了。我说相似相续相是没有看到这个东西之前的，在我想像当中应该是这样子，果然古大德就讲过，相似相续，不是真的相续，没有一个是真的相续。所以你了解真相之后，你对于所有一切就看得很淡薄。
  淡就生智慧，为什么？你没有执着。我们常常讲，我在国际会议上劝导与会的这些专家学者，我们化解冲突，要做世界和平工作，怎么样才能做得好？首先要把自己内心对于一切人事物的对立，这个对立念头要化解，你才能做得好，要对控制的念头不能有，占有的念头不能有，你心才清净。心，我们中国人讲「心平气和」，这四个字，你会能体会到。你对于一切人事物有占有的念头、有控制的念头、有对立的念头，你的心怎么平？你的气怎么和？心平气和是你本有的。有这个东西，换句话说，这就是烦恼。这些烦恼是你迷惑颠倒生起来的，哪里需要控制？哪里需要占有？所有天地万物从哪里来的？是你自性里变现出来的。六祖开悟的时候，最后一句话说得好，「何期自性，能生万法」。宇宙从哪来的？生命从哪来的？万物从哪来的？是你自己心变现出来的。你懂得这个道理，你还要占有它干什么？那就错了。这是自然的现象，一般人讲自然，佛法不叫自然，佛法叫「法尔」。法尔是什么？一切法它本来就是这样子，比自然说得还要自然。了解事实真相，你才得大自在！这了解一般讲就是真正的觉悟，觉悟了的时候，你真得受用，什么得受用？就是你这些妄念全没有了，统统放下，得受用了，那才叫证果。证果不是别的，放下，妄想分别执着都没有了。你看，执着没有了，你证阿罗汉果；分别没有了，你证菩萨果；妄想没有了，你证佛果，证果。你明了还没有放下，你明了得不够透彻。
  这是我早年跟章嘉大师学佛，他老人家跟我谈这个问题，讲佛法「知难行易」。行一念之间，太容易了，你放下执着，你就马上证阿罗汉果！放下分别，你就是菩萨，放下妄想，你就是佛，太容易了。可是知可难了，释迦牟尼佛讲经说法四十九年是为什么？知。所以知难行易。释迦牟尼佛从来没有教人修行过，全是上课，你在经上有没有看到释迦牟尼佛哪一天带大众去参禅？没有；带大众去念佛？没有；去搞什么法会？没有！什么都没有，天天就是教学。那些大众在一起修行，是后来祖师大德们搞的。所以从前只是教学，至于修行，就是把这个东西放下，那是你个人事情，佛不管这些事情。你遇到困难的时候，你向他请教，他给你解释，你功夫到什么阶层，他完全晓得。所以你有无量智慧，你有无量的德行，你有无量的才华，你有无量的福报，是你自性里本有。这些大家都平等的，没有说哪个人多一点，哪个少一点，没有，平等的。所以平等里面，你就没有嫉妒了，也没有自卑感了，平等的，这真平等。
  为什么现在我们不行？现在你烦恼厚薄不一样。烦恼厚的，你的智慧、德能、福报就差，都被它障碍住了；如果烦恼轻一点的，那你智慧、德能它就现前。所以这都不是从外头求来的。这一点佛所说的跟我们中国老祖宗所讲的一个道理，讲的话完全相同，「行有不得，反求诸己」，你遇到困难行不通了，不要到外面求，找自己。毛病出在哪里？毛病出在自心。就像今天这个灾难，灾难真正的原因是什么？真正原因是恶业所感，我们心行不善，所以感招这个世界这么多灾难。你看，贪心没有了，水灾就没有了；瞋恚断掉了，火灾就没有了，温度就不会上升了；愚痴没有了，风灾就没有了；心平气和了，地震就没有了。所以境随心转，这是很深的道理。
  江本博士搞的水实验，我很赞叹他，为什么？科学证明境随心转。所以他想到香港来看我，我非常欢迎。我在东京去访问过他两次，看他的实验室，也很简单，做得也很辛苦，做得很有成就。证明心转外面境界，不是外面境界转心，心转境界是真的。人被外面境界所转，凡夫，迷惑！佛菩萨不被境界转，转境界。所以转不过来是你认知不够，这就是为什么要学习经教，学习经教就是对于宇宙人生的真相搞清楚、搞明白；真搞清楚、搞明白了，那一下就转过来了，道理在此地。
  问：后头一个问题，在道场中，若负责人处理许多事不如法，专断独裁，不与他人商量。请问（他里头四个小问题），第一，在道场学习、工作者应怎样做才如法？
  答：佛教给我们修布施波罗蜜、修持戒波罗蜜、修忍辱波罗蜜，如果你这三条都做到了，你这个问题就没有了；你提出这个问题，你这三条做得不够。所以还是反求诸己，才真正解决问题。
  问：第二个，眼看着许多不懂佛法者对这位负责人盲目崇拜。我们若好心揭穿负责人的面目，深恐障碍某些人的法身慧命，应该如何处理？
  答：忍辱波罗蜜后面还有三条，精进波罗蜜、禅定波罗蜜、智慧波罗蜜，后面三条你要学好，你这个问题也解决了。你这个问题不能解决，自己要好好加功夫，这对自己才真正有利益。所以不如法，在今天这个社会，我再告诉诸位，是正常的。为什么是正常？这个正常，包括你自己在内，你也不如法，你不要说别人，你也不如法；你如法，你心平气和，你这些问题都没有了，你会做出很好的榜样让大家看，感化大家，那你就如法了。你提出这个意见就不如法，说明你自己程度也不够。真正的原因，就是我们这一代人很可怜，没有接受圣贤教育，完全随顺自己的烦恼习气，所以才把这个问题搞得这么糟、这么杂，这个道理要懂。所以今天一切不如法是正常现象。如果都如法了，我们教得就不会这么辛苦，我们会很快乐，大家都很快乐。所以你看看《无量寿经》佛对我们很大的安慰，《无量寿经》那几句话就是讲现在，「先人不善」，我们的前辈，「不识道德，无有语者」，我们今天所做一切不如法的不能怪。你好好去念这段经文，你就会心平气和了，你就会生智慧，不会生烦恼了。
  我们没有学好，我们的父母没有做好，我们的祖父母也没做好，我们的曾祖父母也没做好。中国从清朝亡国之后，社会就动乱了，军阀割据，日本人侵略，把整个社会打乱了。我们从小，还幸亏十岁以前住在家乡农村里面，念私塾，受一点教育的基础，所以我知道这个基础教育很可贵。虽然是十岁以前受的家教，一生，我今年八十岁了，在整个世界走，没有染上一点不好的习气，就靠那点东西。所以我才真正体会到中国这个传统教学，从小扎的根，这个不可思议，这我亲身体会的。
  当然我遇到三个老师，这三个老师对我是很大的帮助，提醒了；如果没有这三个老师，也很可能被这个社会大染缸染污了。三个老师当中，我二十六岁的时候遇到他们，这提一把的时候，那时候染得很轻，马上回头。一生当中对人、对事、对物没有一个恶念，没有一句恶言，人家怎么毁谤我也好、陷害我也好、侮辱我也好，没有一句怨言，没有一个念头报复他，没有，你说我多快乐。为什么？这在学佛之后知道，如果我们生气，去整他、报复他，他所受害三分，自己所受害七分，划不来，所以一笔勾销。不但勾销，我感恩他，为什么感恩他？他来考验我，看看我忍辱、精进功夫到不到家。我把他都看作善知识，好人，他来考我的，每次考试我都能通过，我感恩。我这一生生活在爱、感恩的世界里。
  这是我跟江本博士，他小我大概总小我十岁，跟我站在一起，他比我老很多，身体也不好。他很羡慕我，问我你怎么保养的？我说我就是用你实验那个方法，他说什么方法？我说你实验出来不是爱跟感恩是宇宙的核心吗？他说是，我说我做到了，你没做到！你虽实验，你没做到，我做到了，我生活在爱跟感恩的世界，所以快乐。心地永远清净，清净就不会生病，慈悲就不会感染，这是切身的利益。虽然是一无所有，可是我生活不缺乏，这多么幸福、多么快乐。跟我同年龄的人，甚至于比我小个五岁的人、乃至于小十岁的人，都不能跟我相比，这是圣贤教育的成就。
  圣贤教育最重要，你要做到，做什么？就是你真的要放下。这我感恩章嘉大师，第一天见面，他就教我「看破、放下」，第一堂课。我这个行业是他老人家替我选择的，我很感激他。他告诉我，你只要一生学释迦牟尼佛，那你的一生也是佛菩萨照顾你，你一点都不操心。所以不管是顺境、逆境，我总认为都是佛菩萨安排的，人人都是好人，事事都是好事，他来成就我，来磨鍊我，让我的德行、道业、智慧天天增长。这些常常听经的同学，你们应该知道，你们听我讲经教学，你把去年我讲的跟今年比较一下，我今年有很大进步，再前年比较一下，我年年都有进步，怎么不快乐？没有进步就不快乐了，退步就懊恼了。年年有进步，月月有进步，所以永远欢喜，常生欢喜心，法喜充满。所以你应当这样学法。
  记住，六祖能大师讲一句话，「若真修道人，不见世间过」。看到别人的过失，马上反省我有没有，有则改之，无则嘉勉。那个人他是来示现给我看的，你这么一看，那个做坏事的人，他是我的老师。在这个时代，他做这种示现，让我成就，将来我们自己在主持道场、弘法利生，我就晓得怎样改过。所以我要感恩这个示现的人，他不做这种示现，我在经验当中就学不到这堂课。你要能存这种心看这个道场，你成功了。你会对做得很不如法的人都会有感恩的心，你在这个里面学会了，你将来做是怎么个做法。如果你要是用意气、感情，你批评人是错误的，人家把这个交给你，你去做，也是错误的。一定是心平气和，一定是常常存感恩、报恩的心，你才能学成功。
  问：底下第四，在这种主持人处事不如法的道场作义工或职员，会不会影响往生大事？
  答：往生大事是你自己的事情，问题是你会不会受影响。如果你不会受影响，你在这里面成就功德，为什么？他们做得不如法，你做得如法，你去影响他，不要让他影响你，那你是菩萨，你做的是好事。不要说人家的过失，你自己做到，做得比人家好，大家看到了受感动，这是佛陀的教诲。指责别人是错误的，为什么？别人未必会接受，不接受跟你结了冤仇，这个冤仇结下去之后，生生世世，冤冤相报，没完没了，你是大错了！
  问：道场负责人管理不严格，浪费信众供养，道场日用奢侈，请问因果由谁负责？
  答：这个你没有责任，你就不要管了，谈禅法师讲得很好，各人因果各人负责，你管这些干什么？你如果要是心里管这个事情，心里不平，你在那里造业。他造业，你也跟着他造业，这个错了。他堕地狱，你不甘心，也跟着他一起都堕地狱，你是个聪明人吗？聪明人不干这个事情。所以，解决你的问题，多听经、多念佛，心平气和，你才能看天下事，才真正看出事实真相。不管怎么做不如法，你都不会怨天尤人，你能看出前因后果，这是真实智慧。不可以意气用事，不可以感情用事，这点非常重要。
  问：下面一个问题，我们这里居士们发心印了很多经书与老法师的书籍，有的居士建议应在比较繁华的地区免费发放，意在让更多大众能接触和阅读，不知这样做法是不是如法？
  答：很好，能够有发心在其他场合当中去赠送是好事情。这是可以这样做法的。
  问：下一个问题，弟子欠人家一笔款，数目大，想必难以还了。请问法师，这个问题用佛法有办法解决吗？如果问题解决不了，我念佛能往生吗？
  答：欠债要还债，欠命要还命，这是因果律上讲得很清楚的。你尽量的去还，如果不能还的话，你就一心念佛，把这个事情不要放在心上，往生净土，将来你成佛回来之后再还他，倒驾慈航，弘法利生，你再还他，这样就不妨碍了。如果常常把这个事情放在心上，是障碍你念佛，你念佛心不能清净。所以念佛最重要是修清净心。所以放在一边，先成就自己，然后再来了脱生生世世众生的这些债务，这就行了。
  问：下一个问题，我们当下的一言一行，是因还是果？
  答：我们当下所受的是果报，我们的思想、言行是因，所以当下有因、有果，决定你逃不出因果。既然知道有因、有果，那你要种善因、要种好因。
  底下大概还有十个问题，现在时间到了，下面问题我们留到下个星期五再解答。谢谢大家。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






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