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净公上人关于六尘的讲记敬摘点滴202394191
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身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人关于六尘的讲记敬摘点滴
...圣、学贤、学诸佛菩萨。我们到这个世间来的目标换了,不是来受苦受难的,也不是来享乐的,那些是过去生中的业习果报,我们把它放下,无所谓了。我们今天把佛来到这个世间目的,看作是我自己的目的,我们就加入佛菩萨的行列,帮助一切众生离苦得乐。当然首先帮助自己,自己没有离苦得乐,你怎么能帮助别人离苦得乐?这就是科学精神。只有佛菩萨知道众生苦从哪里来的,从迷惑来的,对于世出世间万事万物的真相完全不明了,所以我们看错了、想错了、说错了、行错了,这才造成苦难,苦这么来的。如果你觉悟,你看明白,你想明白,万事万物一丝毫不迷惑,你苦就没有了,乐就来了。佛菩萨知道真因,他用什么方法来落实?用教学。
释迦出现在我们这个世间,为我们表演三十岁成道。成道是什么意思?完全搞清楚、搞明白了。成道之后就开始教学,七十九岁过世,整整教了四十九年。经典里记载,讲经三百余会,说法四十九年,这是释迦牟尼佛一生的事业。这个事业是什么?帮助一切众生离苦得乐。四十九年所教的,一生教学的内容我们可以把它分为五大类。对普世的教育,就是对于一切大众,人人都要学的,伦理的教育。伦理是什么?伦理是关系,人与人的关系,人与一切万事万物的关系,人与天地鬼神的关系,这属于伦理。第二个道德教育,第三个因果教育,这些人都懂了,人不会做坏事情,不但不会做坏事,连不好的念头都不会有。除普世教育之外,还有向上一着,禅宗的话,更高级的、再往上提升的,那就是哲学与科学,用现在的话来说,哲学与科学;在佛法里面讲大乘,明心见性,这是高等的佛学。普通是治世的,中国古人讲的齐家、治国、平天下,这是治世的教育。还有向上一着,出离六道轮回,出离十法界,契入一真法界,这才是究竟圆满,我们这一生走的是这条路。
现在世间人很苦,苦的原因刚才说过了,迷失了自性,他就苦了。今天问物质到底是什么?不知道。人生的意义,人生的价值,完全没有了。不知道人从哪里来,不知道将来到哪里去。这是大事,怎么能不关心?那人不是白活了一生。佛家说「人身难得,佛法难闻」,得人身、闻佛法,就解决这桩事情。我知道我从哪里来的,我是怎么来的,我知道我到哪里去,我晓得怎样去,清清楚楚、明明白白,这叫觉悟,叫不迷惑。所以学佛,佛是什么?佛是印度话,意思就是个明白人,凡夫就是胡涂人。我们学佛就是从胡涂人变成一个明白人,就这个意思。
知道,发了广大心,就应当知身非常,身是无常的,「四大不净,会归败坏」。人是无常,身体是无常的,身体是不清净的,五脏六腑不但充满脓血,而且许许多多微生物寄生在其中,细菌寄生在身体里头,我们这个身体与它共存,每天这些饮食大部分都供养它们了,会归败坏,总有死亡的一天,一定要知道。「知身既不我有」,身不是我有的,我没有办法占有它。身外之物,「财物亦是虚幻」,身体都不是我了,身外之物哪一样是属于我的?没有。「乃至世间万物皆悉无常,由是观身非身,观物非物,纵心恣施,了无罣碍。」你就能够广施,有一点点都想施,你的心量就大,你就欢喜,你什么事情都可以做,真的看破了,全心全力来修三种布施。
无畏布施,现在我们晓得,修.蓝博士告诉我们这个,这是很好的无畏布施,对自己身心健康。你看他今年七十三岁,不像七十岁的人,精神饱满,头脑清楚。给人治病,我问他,根据什么理论为别人治病?不要用药物,也不要打针,也不要针灸,甚至于也不要推拿,凭的什么?凭清净心。告诉我们如何恢复自己的清净心,方法用观想,跟《十六观经》的道理完全相同。用四句话,那四句话就是念咒,让自己跟一切环境沟通。四句话看起来很简单,可是里面的义理精深博大,无有穷尽。做人应该如是。用这四句话做人,用这四句话处世,无往而不利。他用这四句话治病,第一个是「对不起」,第二个「请原谅我」,第三句话「谢谢你」,最后一句话「我爱你」。四句话出自于真心,出自于清净心。一般人念不灵,他念灵。为什么?他从清净心念出来的,真心念出来,它是性德。我们的心不清净,念这四句话是从意识里头念出来的,根源不一样。所以他那个根源能治病,我们这个念出来治不了病。这就是佛经上有一句话说,「一切法从真实心中作」。这四句要从真实心中作,就产生效果。
清净心是真诚心,平等心是真诚心,经题上只提了这两个词,清净、平等,那个觉是开悟了。清净、平等是定,清净心是二乘人的定,声闻、缘觉,平等心是菩萨的定。从清净再提升就是平等心,佛心平等。为什么?六根接触六尘境界不起心不动念,平等,起心动念就不平。菩萨虽然不起心不动念,习气没断,不碍平等的大用。诸佛如来连起心动念的习气都断干净了,清净平等到极处。我们今天凭自己,达不到这个境界。无量劫来我们在六道里搞轮回,习气染污太严重了,我们很想能做到,做不到。算我们很幸运,我们遇到这个法门,遇到这部经典,遇到这些善友,夏莲居、黄念老、李炳南老居士这些善友,帮助我们回归到净宗。净宗的殊胜,只要我们把心安住在阿弥陀佛就成功了。真正安住,没有杂念,没有妄想,我相信这个效果超过修.蓝博士,帮助一切众生离苦得乐,这行菩萨道。广六度行,对我们就很有帮助,为什么?看破了。看破,你自然就放下,你就能施能舍,你能成就世出世间一切大事因缘,度众生的大事。「乃至世间万物皆悉无常,由是观身非身,观物非物,纵心恣施,了无罣碍」,你真舍得了。「复能广弘法施,开化愚蒙,故曰广施。」这些东西来教化众生,非常有利益。
第二,「广戒,戒,律也。戒品虽多,不出身口意之三业,谓或见众宝珍琦,凡诸可意之物,身虽贫乏,不妄贪取」。这就是有广戒的人,自己虽然很贫穷,看到这些众宝珍奇,不动心。为什么?世间万物皆悉无常,《金刚经》上「凡所有相皆是虚妄」。「或见细妙之色」,这是什么?女色,美女,「内观朽烂,生厌离心」,他有慧眼,把人身体看透了,看到身体里头五脏六腑没有一样是干净的,那种欢喜爱心马上就凉了、就没有了。「乃至不杀、不盗、不淫等,皆身戒也」,决定不会犯的。这就是什么?事实真相看清楚、看明白了。「或以恶言加己」,别人以恶言来批评我、毁谤我,来陷害我,这是逆境恶缘现前,「乃以善言和语至诚而答」,没有怨恨,没有把这些恶业放在心上,不但是淡然处之,而且能以真诚恭敬待人。这什么原因?他迷惑,我清楚,我不迷。他看我是冤家对头,我看他是佛菩萨,不一样。这佛菩萨一时迷惑,他要清醒,他跟我一样。「乃至不妄言、不绮语」,决定不以妄言欺骗别人,绝不花言巧语去诱惑别人,「两舌」是拨弄是非,「皆口戒也」。口戒有四,这里写了三个,另外还有个恶口,恶口是说话很难听、很粗鲁,这都是不应该有的。菩萨言语柔和,心里头真诚,言语柔和。
「复能思惟生死,常怀解脱」,常常想到生死事大,如何能把这桩事情化解,这是真正修行。印光大师教人常常把死字顶在额头上,提高自己的警觉。我要死了,死了到哪里去?念佛往生净土。如果不走这条路,那就随业流转,六道里头随你的业六道去了,这是摆在面前的事实,没有一个例外的,你想走哪一条路,你得认识清楚。「又能修习道品之要」,一般讲道品,三十七道品。道品里头重要的,三十七条都重要。但是今天三十七品哪几品对我们最重要,这个要知道,你从哪里下手。四念处是看破,四正勤是教我们如理的选择,四如意足是放下,然后五根、五力、七菩提分、八正道才能建立。前面这十二个道品是基础,没有前面这十二个,后头全没有。现在很多人修学,前面疏忽了,问题出来了。
现在佛法为什么衰?为什么古时候那么兴旺?绝对不是我们聪明才智不如古人,这个我们决定不相信。那问题出在哪里?古人有根,我们现在没有根,又不肯认真把这个根补出来。补习,恶补,你根不补出来,决定不能成就。你不要看他能言善道,乃至于著作等身,他要没有根,到最后还是一事无成。然后才晓得扎根是多么重要!净业三福是大乘教一切菩萨圆成佛道最高的指导原则,不依这个就不能成就,不是简单的。第一条里面的四句,那就是扎根教育。「孝养父母,奉事师长」,谁做到?怎么做的?现在的人不孝顺父母,说孝顺父母那是表面的,细心去观察,母亲教导他的,阳奉阴违,表面上顺从,实际上根本没有去照做,这假的。我们要会看,你就认识了。对老师也是阳奉阴违,不是真的。他自己有主意,这主意似是而非,好像是有道理,你细心观察,没道理,他错了,他完全不知道,他要知道他就不迷惑了。这是什么原因?总的来说,就是从小根没扎得好,所以出这么多事情,想纠正都非常困难。
我们用儒释道来落实这第一条。三福第一福,孝亲尊师,落实在《弟子规》。《弟子规》里头一百一十三桩事,没有真正落实,这人就是不孝、就是不敬,他的根坏了,根坏了就没指望。我们遇到这些人,劝告他,他不听。不听,你就不要再劝,再劝没用处,要懂得恒顺众生,随喜功德,就随顺他。他将来在哪里?依旧搞六道轮回,苦没吃、没受够,受够了他就会回头,这一生遇到佛法,他回不了头来。我们将第一福的第三句落实在《太...(净公上人二零一二净土大经科注讲记)
...藏不是指《大藏经》,是指一部经论,一门深入,长时熏修。深入是修行的方法,这个要懂得。要藉这个方法什么?藉这个方法修清净心,就是制心一处。一部经、一部论你专攻它,你一生专攻它,我们相信,十年你就成为这部经论的专家。今天学佛没有老师了,老师在哪里?一门深入、长时熏修就是老师,你懂得这个,问题就解决了。古人讲的「读书千遍,其义自见」,就开悟了,意思就懂了。一千遍是什么?你的心定了,你的心定在这上面,它就开悟了。这是智能,这不是知识,智能是从自性的,一定要跟性相应。戒定慧跟性德相应,所以它产生不思议的能量,真能帮助我们解决问题,帮我们破迷开悟。我们自己离苦得乐了,才能帮助别人离苦得乐。
看到别人所作所为,他有一些不如法,他自己不知道。有时候他自己发现,觉悟了,他回不了头,他不能解决。如果有善知识来指导他、帮助他,这好,这不容易,难得!今天哪里去找善知识?找善知识有找善知识的条件,没有这个条件,遇到善知识也等于零。我们这一生走过来了,章嘉大师,善知识,方东美先生,善知识,李炳南老居士,善知识,亲近的人多少?真正得利益的几个人?这是什么原因?心态不一样。印光大师说得很明白,你信心不一样。你对于所学的东西怀疑、对老师怀疑,对老师的德行怀疑、对老师的智慧怀疑、对老师的善巧方便怀疑,所以遇到好老师等于没有遇到。
真正遇到好老师,就是我唯一的一个依靠,我不能离开他,这样的心才行。有人批评你的老师、毁谤你的老师,你动不动摇?你听了一动摇,完了。我这三个老师,都有很多人在我面前批评他们。方老师,我们同乡批评他、毁谤他,他是很年轻十几岁就离开家了,说他在家里订了婚,原配的他不要了,到外面去娶个太太,说这些话来毁谤他。我们听了要一生怀疑,完了。我们一定要晓得,古人所说的,一个读书人,他真的是勇猛精进,「士别三日,刮目相看」。他那是年轻时候,现在是什么时候,不一样了!那个时候你知道,现在的方老师你知道吗?你没有跟他接近过,你怎么会知道?我亲近他,常在一起。我说你当然不相信,但是你说的我也不相信,不能受这个谣言,一受谣言伤害,我们自己毁掉了。台中李老师,人家骂他四宝,嫉妒障碍;章嘉大师,人家说他是政治和尚。这些话我们都听多了,丝毫都不动摇。你们说话的这些人,你跟他不常见面,我常常见面,跟你们所说的不一样。
对老师的那个尊敬跟父母一样,但是今天这个比喻不恰当了,他对父母不孝顺,找不到比喻!现在人心都是妄心,交得再密切,虚情假意。男女相爱,几天结婚了,又过几天离婚了,这不是假的吗?不是真的。为什么不是?他根本就不懂得什么叫爱,他那是感情一时冲动,他哪里懂得什么叫爱?爱这个字的意思多深,对这个字根本就不认识。所以你也就不必责备他,看到这种情形一笑了之,不要放在心上。
所以,必须有这个基础才能入,深入无为之理,然后不贪、不瞋、不痴,这是意戒,身口意三业。「修行之人,于此三业之戒,自既坚持不犯,复能展转化他,广弘戒法,故曰广戒」。自己没有做到不能教人,还有的人自己认为做到了,做得很好了,态度骄慢,瞧不起别人,你说他有没有做到?他没做到,那是假的。谁说他是假的?孔老夫子说的,夫子《论语》上有句话,虽然是假设,确实这种人很多,「如有周公之才之美,使骄且吝,其余则不足观矣」。持戒持得很清净,瞧不起别人,这是骄;你再看他是不是吝啬,他舍不得布施,那全是假的。他这种持戒,持戒是手段,目的是得定,有骄慢怎么能得定?戒持得再好都等于零。为什么?戒的功德不能出现,功德是清净心跟平等心。这个意思深,你不能不懂。定到一定的程度,就豁然大悟,就是觉就出现了,觉。小定有小悟,大定有大悟,甚深禅定就是大彻大悟。持戒、修定目的是开悟,所以修定是手段,持戒是手段的手段,为的是要开悟,开悟是一切通达、一切明了。为的是什么?为的是自度、度他,我自己离苦得乐了,我也能帮助别人离苦得乐。自己真有成就,就全心全力帮助别人,这是谁?诸佛如来、法身菩萨,他们自己问题解决了,全心全力为别人服务。
第三个「广忍,忍者,耐也」,要耐烦,什么都得要忍,「谓菩萨修行之时,若人骂詈,知其从声,而出于此,观了言语性空,意亦如是,视诸惭辱,空无所有,如此则瞋恚不生,忍行可进。身既能尔,复能展转化他,令行忍耐,故曰广忍」。忍辱波罗蜜,别人骂你,这是佛教给我们的方法,骂你那个声音是从空中传过来的,怎么样?这个音声不是真的。六根、六尘加上六识,根、尘、识都是生灭法,剎那生灭。听到这些话,正好回光返照,音声空性了不可得,你的心就平了,你就能够忍受了,若无其事。像前面一样,乃以善言和语至诚而答,总是以诚意和颜悦色去回答别人。身口如是,意亦如是,以清净的念头,真诚心,纯净纯善,看这一些惭愧、侮辱空无所有。「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影」,《金刚经》上这两句话一提起,所有问题全解决了,如此瞋恚不生。
我也常讲,这三毒烦恼贪瞋痴,三毒有核心,有它的中心点,毒中之毒。贪毒里面,毒中之毒是情执,最难断的。真正修行人,一定从最难的下手,三毒自然化掉了。瞋恚的核心就是傲慢,愚痴的核心就是怀疑。情执、傲慢、怀疑,哪个人没有?都表现在日常生活当中,这个是真的叫烦恼的根,贪瞋痴是烦恼的本,这是根。要把根本给断掉,我们才得大自在,我们在菩提道上才一帆风顺。只要有这些东西,这些东西常常找麻烦,常常来扰乱你;换句话说,障碍你精进,障碍你的戒定慧。所以,忍辱波罗蜜要有进步,我们想想这一点,我这个忍耐的功夫一年跟一年比有没有进步?有进步好事,没有进步,麻烦就大了!忍人之不能忍,然后才能为人之不能为,为人之不能为是大事,大善事。
身既能尔,复能展转化他,我自己能做到就是给人做榜样,我教人他会接受。为什么?我这不是书本上学来的,我是自己在生活当中锻炼出来的,别人相信。没有通过真的锻炼,人家很难接受。能布施、能忍辱你决定有成就,六波罗蜜里头这两条最重要。心量要大,要广施。布施,菩萨布施,广施,结的缘大、结的缘多,将来成佛度众生多,跟你有缘。不肯跟人结缘,不肯施舍,你学得再好,人家跟你没缘,你说得天花乱坠他也不来听。法缘的殊胜在你要结缘,不结缘,法缘从哪来!
第四个「广精进,谓菩萨修行道品,当勤精进,节其饮食,除于睡卧,晨夜惺惺,莫令怠惰」。精进是对治懈怠的,人品德、才华再好,如果懒惰就不行了,就不能成就。所以,六度是对治我们六种大病,修行上最大的障碍。布施是度悭贪,吝啬,自己有的不能给别人,自己没有的总希望能够贪得,这是对修行人最大的障碍。第二种就是自己的恶业、恶念、恶行,这是无始劫累积下来的,佛用持戒波罗蜜来对付,断恶修善,用这个方法。忍辱对治的是瞋恚,精进对治的是懈怠,禅定对治的是散乱,般若对治的是愚痴。这六种病,佛出的这六个方法治这六种病,这六种病是修行最大的障碍。你为什么不能成功?你这些病没治好,佛给我们这些药方,要真正会用。所以修行道品,这个道品,广义的,我们讲中国传统文化,五伦、五常、四维、八德,人间的道品;三福、六和、三学、六度、十愿,出世法的道品,要真精进、要真干。
饮食要节制,世尊在世,日中一食。我们今天体力不如古人,要懂得节饮食,不要吃太饱。饮食的消耗,饮食是能量的补充,能量的消耗百分之九十以上消耗在妄念。念头多,三次补充还不够,还得吃点心。人心是定的,真正制心一处,消耗量很少,一点点东西就够了。所以一天一餐饭足够,能量足够,他真饱了,他不需要了。所以,我们体力像那个汽车一样,有耗油的、有省油的,修行人是省油的,世间一般人是耗油的,所以他要吃很多。现在很多还浪费了,那造的业就更重。采取素食,不吃众生肉,这个很重要。吃众生肉跟众生结冤仇,这个冤仇搞不好是冤冤相报,很麻烦的一桩事情。所以,衣食住都要节俭。除于睡眠,佛陀在世,规定睡眠时间中夜,中夜是现在晚上十点钟到两点钟,四个小时,出家人睡眠四个小时。所以,晨夜惺惺,晨是早晨,夜是夜晚,他不迷惑、不昏沉,惺惺是精神很好。莫令怠惰,不懈怠、不懒惰。
「乃至为人,广说法要,不以为烦」,教化众生很有耐心,不怕麻烦。「开教愚顽」,你开导、教化愚痴的人。这桩事情,我们是看到李老师。我跟李老师那年,他老人家七十一岁,我跟他十年,离开他的时候他八十岁。看到他对这些大专学生,大专学生年轻人,刚刚学佛,问题太多。在慈光图书馆,我住在那边,我们看到这些学生问老师的问题,一问二、三个小时。老师那么大年岁,这些年轻人不懂得,我们都替老师难过,学生无知。可是老师没有一点精神疲倦这个样子,欢欢喜喜的,很有耐心解答。我们旁边人实在是看不惯,我们觉得他们是在折磨老师,老师在那里慈悲教化。这个现象在那些年当中我们常常看到,老师若无其事,我们看到难过也不敢讲。
从这个地方体会到,李老师的确精力非常充沛。他一天一餐,吃得很少。我在台中...(净公上人二零一二净土大经科注讲记)
...候他是真的是有过失,但是碍于面子,不好再请他来。面子害人!功德、福德差别就是着相、离相,「离一切相,即一切法」,功德。这是叫「离诸散乱」。
「于孝事父母,尊敬师友,断爱远俗,空闲寂寞,皆当专一其心」。工作的时候专心工作,譬如说孝养父母,你要专心去做,尊敬师友也要专心,专心、不着相都是功德。功德在哪里修?日常生活当中,日常工作当中,待人接物之处,全是功德。做得很认真、很负责任,不着相。心里面,心里头就是一句阿弥陀佛,这一句阿弥陀佛绝不妨害你工作。《华严经》上所说的「理事无碍,事事无碍」,用在净土宗完全相应了,净宗念佛法门确实是理事无碍、事事无碍。正在做事情的时候,他阿弥陀佛没忘掉,不必念在口上,心上有。而且心上是看父母是阿弥陀佛、看师友是阿弥陀佛、看一切众生是阿弥陀佛、看一切事都是阿弥陀佛,你看这做得多好!你要问达摩祖师功德大不大?达摩一定说功德很大很大。问题你会不会!
「乃至多欲」,这不是好事情,「多诤」,争论,「多作、多恼,或誉或毁」,或是人家赞叹你、或者是毁谤你,「或利或失」,利益、或者是丧失掉这利益,「于是等处,并当专一其心」。我们今天都把心放在阿弥陀佛上,一向专念阿弥陀佛,「不挠不动」,不被外面干扰、不被外面动摇。「自既能尔,复能展转化他,于一切时处,皆一其心。故曰广一心」,这是真禅定。尤其是我们生活在现代的社会,现代社会说实在话,不把心放在阿弥陀佛上你就造业。善业,三善道受报,恶业,三恶道受报,出不了六道轮回。这个事实真相不能不观察清楚。六道,我们来生能在三善道吗?自己好好问问自己。在三善道,着相修福,五戒、十善、六波罗蜜有没有修?五戒十善是引业,引导你来投胎的,上品十善欲界天,中品十善人道,下品十善修罗、罗剎。
告诉诸位,那个下品修善的,他们修的善跟上品的几乎没有两样。为什么叫做下品?因为他带着傲慢的心,贡高傲慢,出风头的心。烧香要烧第一炷香,第二炷香就不高兴,干什么都站在人前面,绝不会站在人后头,处处称老大,他修的上品十善变成下品。为什么?带着这个恶的习气修善,果报是阿修罗、罗剎,他到这一道去了。无论他在哪一道他都有大福报,为什么?他满业修得好,就是贡高我慢瞧不起人,自以为是。福报大,可是他福报享完之后,没有不堕三恶道的,这佛法叫三世怨。阿修罗、罗剎享福他造业,杀盗淫妄他比别人严重,因为他有大福报。别人杀人要偿命,他杀人不要偿命,他能够挑动战争。所以修罗、罗剎死了之后都是无间地狱,很可怕!这引业,要知道。满业就是修六波罗蜜,喜欢布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,修这个,那你福报就大了。这是因果报应,我们要很清楚。
我们今天把这些统统放下,断恶修善、念佛求生净土,这叫修净业。把断恶修善的功德统统回向求生净土,我不求别的,不求人天福报,更不求现前的享受。所以印光大师教导我们,那是真实智慧,教我们建道场小,小道场,住众不要超过二十个人。为什么?简单,很少的费用就能维持,二、三个护法,你生活就能解决。如果附近有一点土地,自己种一点粮食,可以自给自足。古人所谓五亩地能养四口之家,二十几个人,有二、三十亩地就足够了,能维持小道场了。这是广一心,就是广禅定。
第六,「广智慧」,智慧是般若波罗蜜,「智慧者,照了万法,通达无碍也」,佛法真正要求的就是求智慧,智慧从禅定当中得来的。「谓菩萨修行之时,若堕见闻,则有一切尘境所蔽」。这句话非常非常重要!今天修行人,十之八九都出了这个问题,为什么?研究经教,广学多闻,以这个为荣耀,以这个为成就,这糟了!这是什么?所知障。佛给我们讲,不能明心见性,两种障碍,前面讲的是烦恼障,这是所知障。烦恼障断尽了,有所知障也不能见性。释迦牟尼佛为我们表演的,我们要会看。他十九岁离开家庭,舍弃王位继承,舍弃荣华富贵的生活,这叫放下烦恼障。示现给知识分子看,他出去参学,十九岁出去参学到三十岁,整整十二年。这十二年当中,印度所有的宗教、学派他统统亲近过,广学多闻。但是他把这个放下了,学了十二年,不学了,放下了,在菩提树下入定,叫放下所知障。两种障碍都放下,他开悟了,大彻大悟,明心见性,见性成佛,就开始教学的生涯。从三十岁到七十九岁,他教学四十九年,到七十九岁圆寂,我们中国人说八十岁。两种障都放下了。
这一句是所知障,学佛千万不要堕在这里头,就大错特错了。广学多闻,你看,则有一切尘、境所蔽。尘,六根六尘,境是外面的境界,你被它所障碍了,你被它蒙蔽了。它不是智慧,它是什么?知识。学佛的人最容易犯这个错误,为什么?用世间学术这种心态、方法来学佛,全走的这个路。我们在英国看到的,几个大学我们去参观,这里面学生研究汉学,我们看到欢喜,不能不佩服,不能不赞叹。有能力读中国的古文,用中国古着来写博士论文,现在中国人做不出来。但是他学的是知识不是智能,不是从广一心当中得来的,他没有一心,他心还是散乱的。是知识,把圣贤的心性的智能变成了知识,变成知识就有局限性。今天社会动乱,灾难频繁,他有没有方法?没有办法,这是我们参与联合国和平会议上看到的。那些参加的开会的人员都是专家学者,都是广学多闻,看到今天社会一筹莫展。这不是我们在理想、在想象,我们亲自看到的,真的是事实。什么能解决问题?智慧能解决问题,没有后遗症。他们是知识不是智能,知识解决问题有局限性,而且有后遗症,没完没了。所以我们去参学获益良多,一定要亲自去看到,你才能觉悟、才能明了,我们应该怎样学,应该怎么样做才能真正收到效果。
「当以智慧一一照了」,了是明了,「观其所起,察其所灭」。这个观就是智慧起的作用,叫看,它不叫看,它叫观。观是用智慧,看是用感情,看里头有情有爱,观里头没有,观是智慧。你看万事万物,看它生起,看它消失,你把它看清楚。「处爱欲中,心在道品之藏」,在爱欲里头,爱欲是事,可是心呢?心在道品。道品之藏,藏是像仓库,现在讲的储藏室,这里面是什么?里面是道。心在道上,心不在爱欲当中,爱欲是什么?爱欲是随缘;心在道品之藏里头,妙用。有没有例子?有,释迦牟尼佛是最好的例子。你看看,他出生在王宫,享受的是爱欲,宫廷的生活。可是他心在道上,他能放下、他能舍离,毫不留恋,这个可以。可是一般人心不在道品之藏,他在爱欲当中,他就回不了头来。多,太多太多了。从爱欲当中能回头的有几个人?不多,历史上寥寥可数。安世高是的,安息国的太子,父亲死了,他做了国王,做了半年,把国王让给他叔叔,他出家修行了,这个真能舍掉。晚年在中国弘法,成为中国初期译经最著名的大师。心在道上,心不在爱欲,他能够示现在爱欲里头脱离爱欲,这是劝人,表演给别人看的。你们都贪、都要,你看,我到手了我都放下。暗示这个道比爱欲还要高,这种享受不是世间享受能够相比的,这含的意思很深。
「寄浊恶界」,这个浊恶界就是五浊恶世,「心游清净之乡」。我们现前身体在这个五浊恶世,可是心不在这里,心在清净之乡。我们最好心在极乐世界,心在阿弥陀佛。极乐世界、阿弥陀佛在哪里?就在这部《无量寿经》里头,只要天天不离开《无量寿经》,念念想着经典里面的教训、经典里面的境界,你就快乐无比。心想事成,要真想它。天天念着极乐世界、天天念着阿弥陀佛,到临命终时阿弥陀佛来接引,见到了、想到了,决定不落空。对于这个世间一切都别去想它。
入险道,我们走路,现在险道很多,山崩地陷,到处都有灾难,「心思方便之道」。险路,六道真的是险路。菩萨道是难路,很难行,为什么?要断烦恼、要消业障。断烦恼、消业障我们今天做不到,这路行不通。我们是过去生中,跟阿弥陀佛有非常密切的缘分,所以这一生你能遇到,遇到能生欢喜心,这不容易。我常讲,我们一定要珍惜我们能遇到这部经,为什么?这部经讲得最清楚、最明白,我们完全能看得懂。加上这部批注,黄念老整整用了六年时间,搜集这么多的参考资料,真叫取其精华。一百九十三种来批注这部经的经文,所以是集注,集佛经论、祖师大德注疏之大成,让我们对这部经有深入的体会。这个经跟注合起来,就是末法时期大圆满的大教,确实能保证我们破迷开悟、离苦得乐,往生不退成佛。
稀有难逢,我们前一代的人没遇到。这部经,抗战胜利之后,夏莲居老居士才会集成定本,所以看到的人很少。当初,我们在台中看到这个本子,那是刚刚完成,第一次印刷流通,分量不多。律航法师带了几本,他从山东济南带了几本到台湾,看到的人不多。虽然李老师讲过一遍,但是有些佛门大德对这个不了解,对这个经有批评,李老师也不愿意多事,就不讲这部经了,把这个本子交给我。交给我的本子,是他老人家在台中讲经的时候用的笔记。他把这些批注、段落勾出来,就在写在书上,毛笔写的,行楷,写得很好。那个时候老师六十多岁,不到七十岁。
这个本子交给我了,我看到非常欢喜,早年我讲过十遍,都是用李老师的本子,眉注。一九八四年好像是,黄念老到美国,我们...(净公上人二零一二净土大经科注讲记)
...号排在上上禅定。人果然能够把你的心打扫得干干净净,什么念头都没有,只有一尊阿弥陀佛,那就是上上禅定,你定在阿弥陀佛上。千万不能想孙子,一想孙子就完了,就堕六道轮回去了。我在台北景美图书馆,有一年过年,有个老居士,老太太,很久没有见面了,过年来给我拜年,告诉我,这一年多,念佛功夫很得力。这好事情!她说我什么都放下了,就还有一桩事情放不下。我说,哪一桩事情?孙子。我就告诉她,妳把妳孙子当作阿弥陀佛,要真的,不是假的,那就是阿弥陀佛,妳就会往生。如果妳孙子不是阿弥陀佛,妳孙子把妳拉下来,妳所有的功夫都等于零。一句阿弥陀佛,上上禅。这不是我说的,释迦牟尼佛说的,在《大集经》有这么一句话,念佛是无上深妙禅。世尊就是赞叹念阿弥陀佛是无上深妙禅,那不就是上上禅!是真的,不是假的,一切法从心想生。
禅定的功德,「静虑」。禅确实翻成中国字,就是这两个字。静就是定。虑,虑就是观,清清楚楚、明明白白,不是在定中什么都不知道。什么都不知道是无想定,定中什么都知道,什么都清楚,而且怎么样?如如不动。像睁开眼睛,外面统看得清清楚楚,没有分别、没有执着、没有起心动念,这就是定。清不清楚?清楚。耳听得清楚,鼻闻得清楚,样样清楚,没有一样不清楚,他不分别、不执着。
一切都不执着,就是阿罗汉的定,出世间了。如果有执着,这是六道的,因为六道四禅八定,我没有放掉。我这个念头,虽然他伏住了,不起作用,他没断,所以他出不了六道轮回。真的不执着了,我真的放下了,我、我所都放下了,这是阿罗汉的定,这个超越六道轮回,生四圣法界。四圣法界里头提升,把分别断掉,把妄想断掉,妄想是起心动念。这个东西断掉,那就成佛了,十法界也没有了,十法界也是个梦境。到哪里去?到实报庄严土去。一般就是华藏世界,华藏世界是毘卢遮那佛的实报庄严土,一切修行功夫达到这个境界,都到华藏去了。阿弥陀佛没有离开华藏,华藏是毘卢遮那佛,毘卢遮那就是阿弥陀佛,在极乐世界他叫阿弥陀佛,在华藏世界他叫毘卢遮那佛,是一不是二,在密严世界,就是密宗的,他叫大日如来,一而三,三而一。
无论修行哪个法门,一门成就,门门都成就了。这是佛陀教育最高的理念,无比殊胜的方法,我们要懂,懂了之后不分别,知道是一体,知道是一法,能衍生无量法,无量法归一法,一即是多,多即是一,一多不二。这样怎么?我们就死心塌地修这一门,其它的法门不动心了。一动心就坏了,就怀疑了。什么法门,什么如来,来了我恭敬、顶礼、供养,我还是学我这一句阿弥陀佛,决定不动摇,这才能成就。心定在一门之后,门门都通,我们没见性,不能像法身菩萨那么明显的贯通,可是有人问我们,我们也能够应付得了,这智慧!清净心生智慧,妄念很多、杂念很多,就生不出智慧。你说清净心的功德多大!拉里拉杂东西清出去了,清净心就现前了。
禅定的功德是静虑、是见性,它去障碍,去散乱。散乱是严重障碍,散乱是什么?念头。美国修.蓝博士为人治病,他的原理就是清净心,把心里面,他不是佛教徒,他懂得这个方法。这个方法是夏威夷古老传下来的,世世代代传下来的。把你的记忆,你能记得的,所有不好的记忆清除掉,好的记忆也清除掉,统统清除掉,恢复到清净心,清净心就能治病,这是他治病依据的理论。他天天要清除这些垃圾,处理得干干净净,他就有能量帮助这些病人,不用医药,不用打针,甚至于根本跟病人不要见面,几千里路之外,他能把人治好。这个就是今天科学家所说的「以心控物」,念力能量不可思议。
最后一个般若。般若是梵语,翻成中国意思是智慧。智慧第一个是「实相」,实相就是事实真相,你能够认识宇宙万法人生的真实相,这就是般若智慧。真相是什么?性有,真有;相是假有,凡所有相皆是虚妄。为什么?相是生灭法,性是不生不灭,这是你看出来了。另外一个?性是空的,相是有。性为什么是空的?性是真的,真是永恒不变。说它是空的,它空无一物。自性,没有物质现象,也没有精神现象,也没有自然现象,它什么都没有,所以叫空,但是它能生这三种现象。虽然都没有,它能生,所生的这个现象都叫幻相,所有的现象都是生灭法。从哪里生的?从一念不觉。这大乘经上讲得很清楚,这个理就很深了,这是纯哲学、科学。
在什么样的状况之下生起的现象?高频率。弥勒菩萨告诉我们,一秒钟一千六百兆分之一秒。就是一秒钟里头,有一千六百兆次的生灭,就在眼前,不知道。眼前我们的身体,我们这六根,六根接触六尘境界,这一切统统都是一千六百兆分之一秒里面产生的,所以叫无常,叫生灭。一秒钟已经生灭了一千六百兆次,我们不知道。它念念不断,念念不一样。如果是一样就好了,一样,那就永恒不变。念念不一样,叫幻相,叫虚妄相。所有一切万物统统离不开这个事实真相。所以见到事实真相之后,对于这些现象你就没有贪爱,你不会有起心动念、不会有分别执着,那就是如来所见,佛知佛见,你就成佛了,你不再造业了。起心动念是造业,分别执着是严重的业。分别执着是造六道轮回,就是变成六道轮回。六道轮回自己造的、自己变的,与别人不相干。十法界也是自己变的,一真法界还是自己变的,真叫自作自受。不变?不变就成佛了,回归常寂光。回归常寂光就是自性,自性本有无量智慧、无量德能、无量相好,所以有缘它能现,没有缘它不现,不现不能说它无,现不能说它有,这是真正见到实相。
见到实相,自受用是观照,他受用是方便。他受用是什么?以你真实智慧去教化众生,帮助众生觉悟,帮助众生回头。为什么?一切众生本来是佛。所以佛与大菩萨,他的本愿是性德,愿一切众生离苦得乐,愿一切众生破迷开悟,愿一切众生同成佛道,性德!自性本来就是这样的,他清楚,他明了。一切众生回归自性,回归自性,跟一切诸佛如来融成一片,分不出来了。像光一样,这房间十几盏灯光,统统都开了,你分不出这个光是哪一盏灯的光,分不出来,真的是一体。所以说,「十方三世佛」,注意,十方三世,为什么?包括我们在里头,「共同一法身」,这是一体,「一心一智慧,力无畏亦然」。这大乘经上佛常说的,告诉我们,我们跟一切诸佛是一体,我们跟一切众生是一体,我们跟山河大地、花草树木都是一体,无二无别,心外无法,法外无心,这是事实真相。
般若的功德,对自己来说,「大觉」,大觉就成佛了,圆满的觉悟了。大觉之后只有一桩事情,「度他」,教化众生。用什么方法?用教学。没有一尊佛不教学,没有一尊菩萨不教学,佛菩萨的事业永远在教学,帮助众生不断向上提升。一定提升到大彻大悟、明心见性,这个学生毕业了。毕业,一定到他有缘的地方去教学。六祖惠能大师大彻大悟之后,老师叫他离开。他问老师,我到哪里去?老师告诉他,你的缘在南方,到南方去。哪个地区跟你有缘,你就到那里去,你才能发挥作用,没有这个缘就没地方去。
我们这一生,我这一生,不讲别人,缘在哪里?缘在卫星网络。要没有这个东西,我到哪里去讲经?没地方去。想听经的人,愿意讲经的人,全有障碍,所以轮到最后是什么方式?只有到每个人家里讲,听众三个、五个,像我初学讲经的时候那样。这个是什么?这个人干涉不到。寺庙不请你讲经,公共场所不欢迎你讲经。为什么?佛法衰了,讲经人没有了,障碍太多了。好在现在,你看这一个这么小的摄影棚,用卫星网络居然能够联系到全世界,有缘的人都能收听得到。没有道场,居无定所,一生过着流浪生活,生在这个时代,靠这些高科技,做释迦牟尼佛的教学工作,也做出一点效果来了。
所以佛法,佛陀在世,把护法工作付托给国王大臣。没有国王大臣做外护,没有真正善知识做内护,你都不能成就。这些都是经教里一句话,一切要从真实心中作,才能有感应,诸佛护念,龙天善神护持你。如果不是真实心中,障碍就很多,肯定把你障住。
今天时间到了,我们就学习到此地。
二零一二净土大经科注 (第七十七集) 2012/12/20 香港佛陀教育协会 档名:02-040-0077
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第三百页,倒数第五行,从第二个字看起:
「行谓六度四摄等大行」。六度,我们前面学的是李炳南老居士所编的《大专佛学十四讲》里面的六度,前面五度学过了,第六度我们没有学完,我们今天接着说。第六,「般若」,般若是智慧,是自性本具的智慧。般若也有三种:「实相般若、观照般若、方便般若」;它去障碍是破愚痴的。「实相」是事实真相,宇宙的事实真相,万物的事实真相,人生的事实真相,我们周边环境的事实真相,都要了解。真相究竟是什么?科学就是在寻找真相。物质的真相被科学家揭开了,这是宇宙的奥秘,今天科学技术能够把它解开。一切物质现象都是从念头产生出来的,所以念头是物质现象的基础,没有念头就没有物质现象。科学家发现这个真相,才真正提出来叫「以心控物」,我们的念头可以控制物质环境。今天科学家明白了,释迦牟尼佛在三千年前就说过,境随心转。境就是物质现象,随着...(净公上人二零一二净土大经科注讲记)
...大经科注》第三百页,倒数第五行,从第二个字看起:
「行谓六度四摄等大行」。六度,我们前面学的是李炳南老居士所编的《大专佛学十四讲》里面的六度,前面五度学过了,第六度我们没有学完,我们今天接着说。第六,「般若」,般若是智慧,是自性本具的智慧。般若也有三种:「实相般若、观照般若、方便般若」;它去障碍是破愚痴的。「实相」是事实真相,宇宙的事实真相,万物的事实真相,人生的事实真相,我们周边环境的事实真相,都要了解。真相究竟是什么?科学就是在寻找真相。物质的真相被科学家揭开了,这是宇宙的奥秘,今天科学技术能够把它解开。一切物质现象都是从念头产生出来的,所以念头是物质现象的基础,没有念头就没有物质现象。科学家发现这个真相,才真正提出来叫「以心控物」,我们的念头可以控制物质环境。今天科学家明白了,释迦牟尼佛在三千年前就说过,境随心转。境就是物质现象,随着心在转变,心善物质环境就好,心不善物质环境就有问题。佛经上说「一切法从心想生」,这个一切法就是三种现象,物质现象、精神现象、自然现象,统统是从心想生,这个被今天的科学家完全肯定了。所以我们人身体不舒服了,端正心念;我们的环境很恶劣,我们也是从端正心念,都能够变好。所谓的灾难,都是从贪瞋痴慢疑、杀盗淫妄里面造出来的。贪瞋痴慢疑是因,所有一切不善的因,杀盗淫妄是缘,造作的恶业就感得人身体的疾病跟居住环境的灾难,这么来的。所以端正心念,问题就能解决。
二0一二年十二月二十一日是明天,看来没事了。这个我们要感谢今天世界上这些人,无论是有宗教信仰的,跟没有宗教信仰的,都为这桩大事在做祈祷。念佛回向是祈祷,这是佛门的祈祷方式,求佛菩萨慈悲加持化解灾难、延缓灾难。不能化解就延缓,让我们有足够的时间改过自新,灾难慢慢就化解了。如果我们人还自以为是,对这桩事情怀疑,不肯改过自新,认为这是假的、是骗人的,依旧作恶,贪瞋痴慢、杀盗淫妄不但不能制止,还要上升,这个灾难就是推迟,推迟几天,推迟几个月,推迟几年,谁决定?我们自己决定。这个道理一定要懂。真的把贪瞋痴息灭掉,勤修戒定慧,息灭贪瞋痴,这个人能出六道轮回,能永远摆脱这些苦难。为什么?六道轮回就从这来的,从贪瞋痴来的,从杀盗淫来的。我们永远断贪瞋痴,永远不造杀盗淫,就超越六道轮回,六道就不见了,这是真的。我们修行没达到这个境界,达到这个境界的人很多,阿罗汉达到,辟支佛达到,三贤菩萨达到,这不是假的。
所以了解真相,一切万法的真相是空,这个空叫真空,真空就是本性。中国古人讲本性本善,佛家称为自性、称为法性,一切法的本体,一切法从它而生。它不是物质现象,不是心理现象,也不是自然现象,所以称它作空。但是它又能现这三种现象,所以它又是不空。能现的这些现象,一定要晓得,这些现象全叫生灭相,生灭就是假的,就不是真的。所以它的体、它的自性叫真空,它是真的,永远不变,不生不灭,不来不去,不一不异,非空非有,不可思议。它是一切法的本体,是一切万物的本体,也是我们自己的本体,我们自己的真性,这叫实相。所以实相无相,实相无不相。实相无相是从体上说的,实相无不相是从作用上讲的,它起作用能现一切相。这个我们学得很多,加上一些科学报告,我们对这个有一定程度的体会。
第二种叫「观照般若」,观照般若是实相般若的起用,自受用。对自己,你有智慧你就有观照,知道这一切现象不是真的,剎那生灭。现在我们的概念比较具体,生灭的现象是一秒钟一千六百兆次的生灭,速度太快了,让我们现前这个身心,前面五根眼耳鼻舌身,觉察不到;第六意识是我们的心,能够思惟想象,也觉察不到,它太快了。它有妙色,它有妙声,有大声,再大的声音我们耳朵听不见,就是速度太快了。它的爆发,像太空当中星球爆炸,这最大的声音我们听不见,就在面前也听不见。谁能够看见,谁能够听见?大乘经上佛说八地以上。八地菩萨的心清净,心定,在那个寂静的境界里面,极其微细的动荡,他都清清楚楚、明明白白,叫观照。我们今天叫粗心大意,真的是粗心,换句话说,很粗显的境界我们能觉察到,微细的境界我们无法接触。必须把烦恼淘汰掉,把业障化解掉,恢复我们的清净平等觉,我们就真得受用了,跟法身菩萨、诸佛如来一样的妙用。这个妙用就是贤首国师《还源观》上讲的四德圆满现前,不会迷在现象里面,为什么?现象了不可得。你会跟《般若经》上所说的圆满的相应,知道「一切法无所有,毕竟空,不可得」。所以六根在六尘境界决定不会起贪瞋痴慢疑,这五种烦恼不会起来,永远断掉,这叫觉,大觉!永远不会去造杀盗淫妄。还有贪瞋痴慢疑,还有杀盗淫妄,这是六道众生,他决定不能超越六道轮回。
所以观照般若是自受用,生活在真实智慧之中。我们这部经讲的三种真实,真实之际,真实之际就是真实理体、真实自性、真实实相,观照般若是真实智慧,方便般若是真实利益。三种真实,真实之际就是这般若讲的实相。这部经就建立在这个基础上,不可思议。许多人问我,我学大乘要学什么经?我就介绍这部经给他,《无量寿经》会集本真实般若,因为它里头讲三个真实。这三个真实就是这部经的理体。世尊依什么说这部经?三个真实。它的功德对自己是大觉,圆满的觉悟;对他,就是对众生呢?就是度他。你自己得到了,你就知道用什么方便、用什么样的善巧去帮助一切众生,让一切众生把自性的般若智慧发掘出来。人人都有的,不从外面来的,外面根本就没有。要相信一切法不离自性,一切法心现识变,你只要能掌握着心跟识,你就成佛,你就得大自在。
我们障碍里头最严重的就是愚痴,愚痴是所有一切业障的根本。我们又知道,愚痴的核心是怀疑。怀疑不是小事,是大事,是非常严重的大事。怀疑是病根,十界六道三途的根源就是怀疑,怀疑造成愚痴,愚痴造成无量无边的罪业。我们今天不能成就,修行发生困难,碰到瓶颈不能突破,什么原因?全是怀疑。它比前面的情执、傲慢还要严重,因为没有怀疑,傲慢、情执都没有。你细细去想想,一个真正有智慧的人,怎么可能傲慢,怎么可能有情执?他没有智慧,没有智慧就是他怀疑。怀疑头一个就是不信,半信半疑,不信。我们老师教我们这些学生,百分之九十九的信,有一分怀疑,那百分之九十九的信全被破坏了。老师举例子,这一个杯子里是甘露,最好的甘露,最纯的甘露,里头滴下一滴毒药,这一杯甘露都变成毒药了。信心里头不能有丝毫的障碍,有丝毫的怀疑,信心就破掉,他还会有什么成就?无论修学什么法门都不能成功,疑不断!这个我们要记住。
信,第一个要建立在自己身上。蕅益大师在《弥陀经要解》里面给我们讲信,他讲六个,第一个是信自己。信自己是什么?信自己本来是佛,信自己本性本善,信自己跟整个宇宙是一体,这叫信。第二才信他,那个他才管用,他才帮得上忙,他是谁?他是释迦牟尼佛,他是阿弥陀佛。第三个,信理,理是什么?理是事实真相,实相般若。第四个,要信事,有理才有事。事是什么?事是假的,事是妙有,妙有非有,真空不空,真空是理,妙有是事。真正明白之后,你善于用它,在事里头不迷理,理里头不迷事,知道理事一如、理事不二,理在事中、事在理中,不偏不邪,你得到的是中正、中道。第五个是信因,第六个是信果,善因一定结善果,恶因一定有恶报。你看这个信字,他给我们开六条,自他、理事、因果,这才叫信。少一个,里面都有疑,疑就不能断;这六信具足,疑就断掉,不再有疑惑。最近这三、四百年来的科学教育教人怀疑,把人的自性蒙蔽住了,人迷失了自性,一迷一切迷,理事迷了,因果迷了,这造成今天社会动乱,地球上的灾难重重,这么来的。我们从自他、理事、因果上来看问题,知道什么?知道地球这个灾难是决定有。为什么有?有因、有事。大家在造的是什么?业,业就是事业。你造的是什么业?不善的业一定带来不善的果报。不善的业会带给你快乐,这是假的,决定不可能。只有善业才感福报,不善的业怎么能有福报?科学在我们生活上确实带来不少的便利,但是它不是福报。如果是福报,地球上的人一天到晚应该非常欢喜、非常快乐,极乐世界!
为什么人这么苦?这是真正有智慧的人他会思考,会认真的反思。古时候没有这么多便利的东西,他为什么乐?乐怎么知道的?你看看古人留下来的文字,诗词歌赋,描写当时社会的状况,我们就知道,那个时候人真有乐,乐多苦少。为什么?人都能知足,相信命运,相信因果,相信报应,知足常乐。人生在这个世界上,物资需求的不多,能吃饱,能穿暖,能有个小房子可以遮避风雨,很快乐了,他没求。苦从哪里来的?苦从贪欲来的。贪心没有底的,永远不能满足,这就太苦了。科学技术带给我们为什么不快乐?带给我们的贪瞋痴,我们堕落在这个里头,所以乐不起来。今天这个社会,贵为天子,富有万亿,不快乐。你看他什么都有,还不满足,还在贪求,真正是他的福报大,过去生中生生世世累积的善业多,今天居这么高的位子、得这么多的财富,但是他还不满足,还是苦。般若智慧能带给我们快乐,带给我们幸福美满,这...(净公上人二零一二净土大经科注讲记)
...肯定放下。也就是佛的这些话,我们体会不够深、不够广、不够远。这到底是什么问题?里面夹杂着疑惑,有丝毫怀疑就变成严重的障碍,怀疑不得,这是千真万确的事实。明了之后,对一切诸佛、一切菩萨的教诲决定不疑,百分之百的接受,百分之百的奉行,你的提升就非常快速。
圣贤教诲最怕就是疑,菩提道上有魔障,这魔是什么?折磨。折磨不来自外头,来自我们内心,这是真的;如果说外头有折磨,错了,你没有见到事实真相。外面从来没有折磨,折磨是我们自己迷了,见到财,迷在财里头;见到色,迷在色里头;见到名,迷在名里头;见到利,迷在利里头。财色名利几个人能不受它的影响?没有一个,只是说影响大小不同,多寡不一样。真正不受影响,这个人一生决定成就。在中国唐朝惠能大师是个代表,他一点影响都没有,所以他能够在一句经文之下大彻大悟,将自己自性的智慧、德能、相好圆满恢复,他得受用。他的相好受用,我们凡夫不知道;他的智慧、德能的受用,我们凡夫能够观察到少分。谁能看到?跟他同等境界的人看到,也就是法身菩萨看到,诸佛如来看到。看到什么?他真放下,一丝毫渣滓都不留,放得干干净净,他证得圆满的。在他一生教学当中有四十三个成就的,成就跟他一样,明心见性,见性成佛,但是没有他那么利落,没有他那么痛快。他是名符其实顿舍、顿悟、顿修、顿证,一念之中四个顿圆满具足。他的学生就不是如此,有人一年半载开悟,有人三年、五年开悟,有人十年、八年开悟,还有二十年、三十年才开悟的,没有他那么爽快。但是只要开悟境界就相同,都提升到这个境界。
我们跟惠能比,是怎么比也比不上,但是我们少分跟他开悟的弟子当中,我们努力从看破学放下。看破,依经教,经读多了,慢慢明白了,遍数愈多,你明白得愈深,你明白得愈远。经教就是听佛的教诲。你到极乐世界,阿弥陀佛天天讲经说法,听教是不会中断的。我们这个世间佛不在世,但是经典留在人间,能够读经,读经不要去想它的意思,一直读下去,用真诚心、清净心、恭敬心去读,读书千遍,其义自见,自然明白了,这是真的明白。我怎么样去想、思索,是这个说法、那个说法,那都是假的,那是你自己的想法,不是自性智慧流露。自性智慧流露哪有那么费事?豁然就明白。这是佛门无比殊胜的教学法,就是因戒得定,因定开慧,叫三无漏学,十方三世一切菩萨修成佛道,都要按这个方法。
持戒就是守法,一定要遵守规矩,你不遵守规矩,你就会走错路。你走上邪道自己不知道,走偏、走邪了不晓得,还以为自己走的是正道,所有失败的人都这个现象。只有天天读经,天天反省,依教奉行,经上教我要做的,我努力把它做到,经上这不可以做的,我决定不动念头。你只学会老实,老实人就有救,老实人一定得度。自作聪明的人决定出毛病,看每个堕落的人,你细心观察都是自作聪明。自作聪明对于圣贤、对于经典不能完全相信,有丝毫的怀疑就会造成这个现象。所以真正成就的人,是决定没有怀疑的人,我们常讲老实人。老实、听话、真干,没有一个不成就的,一个字不认识的,没念过书的他也会大彻大悟,这真正不可思议。
所以安住,安住就是老实、就是听话、就是真干的人,才能做到这两个字。安住在哪里?一切功德法中,前面讲的,四弘誓愿、普贤十愿、弥陀四十八愿。落实在行门里面,就是六度、六和、四摄、六波罗蜜,他就得真实的受用,得真实的利益,就能安住一切功德法中。《仁王经疏》里面说得很清楚,施物是功,施是什么?放下;物是什么?物欲。放下一切欲望,连度众生成佛道的愿望都要放下,你要不放下都有累赘。真正学佛一定断恶修善,断恶修善要三轮体空,无我相、无人相,也不着修学的形相。断恶不着断恶的相,修善不着修善的相,你的心永远是平静的,永远不起波浪,才叫安住功德。你修积功德不能安住,做好事有傲慢心,有自己觉得很荣耀,这就完了,这个功德带给你的是烦恼,这个功德带给你的是造业。造了善业,善业的果报在三善道,出不了六道轮回,所以这不叫功德,变质了,叫福德, |
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沙發
樓主 |
發表於 2023-9-4 19:04:42
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误以为福德是功德,所以怎么修都出不了六道轮回。
功德跟福德是一桩事情,就是用心不一样,不着相叫功德,着相叫福德。能不着相的人太少了。造作无量无边的好事不居功,就跟自己没做一样,心里头痕迹都不落,这是功德。这是什么?他了生死,他超越六道轮回,超越十法界。为什么不能超越?着相,没有离开轮回生死相。轮回生死相就是我,我执,没有把我忘掉,就是见思烦恼,里面贪瞋痴慢疑、自私自利、名闻利养、五欲六尘、七情五欲,就搞这个。这些念头没有断,修一切善,福德;这些念头全断了,全没有了,所修的一切都是功德。断恶是功德,修善也是功德,真叫安住功德法中。安住功德法那个心是一尘不染,是清净心,是平等心,是觉心,我们经题上讲的「清净平等觉」,要安住在这里,那这个功德无量无边无数无尽。所以财施、法施、无畏施这是功,归己这是德,怎么归己?完全是自己的性德。自己性德遇到有需求的人,他自自然然是这么做法的,他没有考虑我该不该做、我要怎么做,没有考虑,完全是自然。施物有功,这个功归己是德,是性德。
《净影疏》里面说,功谓功能,诸行皆有利益之功,六度万行。我们净宗行门提倡的五个科目,这五个科目皆有利益之功。第一个科目,净业三福,得真干,从这里做起。世尊告诉我们,净业三福就是三条一共只十一句,第一条四句,第二条三句,第三条四句,十一句一句四个字,这三条是「三世诸佛,净业正因」。三世过去、现在、未来,一切菩萨成佛都不能离开这三个原则,违背这三个原则他决定不能成就。所以你从这里细细观察,你看到那个人将来有没有成就,了如指掌,看得很清楚。如果这个人不孝父母,不敬师长,没有慈悲心,不知道修十善,绝对不可能成就,搞假的不是真的。第一福里头的四句,「孝养父母,奉事师长」,落实在《弟子规》,我们有没有做到?《弟子规》里面讲的具体举例一百一十三桩事,日常生活当中有没有做到?下一句「慈心不杀」,落实在《感应篇》,《感应篇》里头讲善恶果报,总共讲了一百九十几桩事情,我们有没有依教奉行?最后这「修十善业」,没有前面三句,十善修不成功。
十善是第四层楼,第一层是孝养父母,第二层是奉事师长,第三层是慈心不杀,第四层是修十善业,没有下头的基础,怎么会有上头一层?所以世出世间万善之根,就是孝道。现在人对孝怀疑,子女没有人教,批评父母,学生批评老师,可怜,这人真可怜!根坏了,一生不能成就,圣贤人来教他也无可奈何,也教不出来。圣贤人教不出来,圣贤人就离开,远离了,他在旁边等,等你什么时候你孝敬生起来,圣贤人就来了。佛氏门中不舍一人,佛菩萨非常有耐心,等一千年、一万年,等一劫、等无量劫,到你哪一天孝敬的念头生起来,佛菩萨就来教你。有第一福,第一福是人天福,人天修得好才能做佛弟子,佛才会接受,教你。为什么?你能接受,佛不教你就不慈悲;你不具这个条件,佛不能教你,教你没用处,因为你不能接受。不是佛不教,是你不能接受,不具备接受的条件。
于是乎我们就知道,佛门广大,要想进佛门条件就这四句。你能孝养父母,你能尊师重道,你有慈悲心、有爱心,修十善业,具足这个条件佛就录取,你报名他就录取了,他要的是这些人。入门教你什么?首先教你三皈。三皈是什么?把学佛的宗旨告诉你,你学佛就是为了这个,希望你达到,达到你就成佛。第一个「皈依佛,觉而不迷」,佛是觉悟的意思,我们要依靠谁?依靠佛,把自性觉恢复,佛是老师。第二「皈依法」,法是正知正见,就是端正心念;我们的心不正,这要承认,我们的心有邪念、有妄念、有恶念、有偏见。我们要依法,法就是佛的经典,修正我们错误的观念。经典是正知正见,我们的想法、看法跟它不一样,要承认我错了,它没错,我要依照它的标准来修正我自己。第三个「皈依僧」,僧表的是六根清净,一尘不染。所以佛法僧它表的法就是觉正净,觉正净是自性三宝,觉是自性佛宝,正是自性法宝,净是自性僧宝。皈依,真正皈依,是皈依自性三宝,这就对了。
外面的形相叫住持三宝,对它要恭敬,为什么?我们必须要它时刻提醒我们,我们善忘。一看到佛,我要觉而不迷;一看到经本,我要正而不邪;一看到出家人,我要净而不染。他怎么样没有关系,这个出家人他是善是恶与我没关系,我看到他,我就要想到我的自性是清净的,净而不染。所以他在表法给我看,他在提醒我,这个对我就有很大的利益,没有他,我忘掉了。时时刻刻看到它,就时时刻刻提高警觉,我是不是走在觉正净的道路上?如果是走觉正净的道路,这是成佛之道,这是佛陀教学。
从哪里学起?从五戒十善学起,就是从净业三福那个第一福学起,这是学如来的戒法。十善是属于世间法,五戒是佛法,十善是你应该做,五戒是你必须要做。五戒、十戒,出家有沙弥戒,有比丘戒。比丘,蕅益大师告诉我们,中国从宋朝以后,没有比丘了,这南宋以后。所以蕅益大师自己受了三坛大戒之后,受完之后他就退比丘戒,这是示现给别人做榜样,说明比丘戒得不到。为什么...(净公上人二零一二净土大经科注讲记)
嗡
所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福,请佛住世转珐輪,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。
愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。
我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!
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