|
查看: 160|回復: 1
|
净公上人关于生死的讲记敬摘点滴20239275
[複製鏈接]
|
|
|
身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
![]()
净公上人关于生死的讲记敬摘点滴
...像明镜当台一样，一尘不染，汉来汉现、胡来胡现，相来则现、相去则无。就是这念心，不染一点尘垢，一片空灵、光明，没有贪、瞋、痴、慢、疑，没有法执、我执，只有这一念绝对的心，像镜子这么光明。要达到这个境界，就要「时时勤拂拭」，如何拂拭？就是检讨、反省、观照、改过，这就属于渐修法门。如果照这样去用功，也能成道证果。
发菩提心，成无上道(六)
于自由时报91.04.23(二)刊载
「菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。」是当时六祖大师契悟般若空性所作出的偈子。惠能大师了悟诸法毕竟空寂，无有能、所，一切皆扫除荡尽，所以禅宗祖师说：「佛来佛斩，魔来魔斩。」正是这个道理。
「佛」代表好的境界，若是对好的境界，产生贪爱、执着，心当中有了罣碍，一样不能明心见性。所以，就算是打坐时看见十方诸佛来摩顶、授记，也不要欢喜。因为一欢喜，心就动了，就成了生灭，就不是不动心、清净心。「魔」，就是指恐怖的境界。看到恐怖的境界，也不用害怕，「凡所有相，皆是虚妄」，好坏的境界皆由自己意识所现，都是虚妄不实的，因为一切法毕竟空寂。
那么，要拿什么来「斩」？「不理它」就是斩。好坏的境界都不去理它。它来就让它来，去就给它去，继续保持正念，菩提心就会现前，念念分明、处处作主。否则，菩提心就迷失而成为攀缘心了。
所以渐修、顿悟都是相通的，目的都是证菩提心，只是方法不同而已。
发菩提心，成无上道(七)
于自由时报91.04.25(四)刊载
修行的法门有很多种，小乘修行是「断烦恼」；大乘则是「转烦恼成菩提」。小乘把烦恼当作是实实在在的，所以要断它，有能断、所断，仍有法执存在，所以最后证到我空境界，入「偏空涅槃」。
大乘则用「转」的方式，因为了解烦恼当中有菩提性。如同打铁炼钢，废铁当中具足钢性，若把铁块扔掉，是无法再炼出钢的，如同无法离波觅水的道理一样。
大乘菩萨广行六度万行，以转化烦恼，自利利人。例如布施久了，自然没有贪心；修慈悲观，瞋心自然就转化过来；身口意三业精进，就可以对治懈怠。由于心散乱、颠倒，所以利用禅定对治妄想，这就是「转」。
六波罗蜜中最后是「般若度」，般若是对治愚痴的，返照自心，无能、无所，三轮体空。我们心中有很多无明、颠倒，对外境起种种执着，如果般若修好了，就能逐物起照，破除烦恼！
发菩提心，成无上道(八)
于自由时报91.04.27(六)刊载
无论修什么法门，最后全部都要归于菩提心。菩提心就是我们的本心本性、本具的觉性，这不是父母、鬼神、上帝、乃至菩萨所给予的，而是人人本具的。所以，菩提心是最真实、最现成的。
禅宗祖师说：「起心即错，动念乖真。」菩提心性本自具足，假使另外再起心动念去找，也无法找到。因为一寻觅就迷失了，如同骑牛找牛，已经骑在牛背上，却迷惑不知，仍到处去找牛；又如日中觅影，在大太阳底下找影子，始终是找不到的。
大众听法的当下，一念不生的这念心，就是菩提妙明真心。所谓一念不生，是清清楚楚、明明白白，灵知灵觉的这一念，没有丝毫的妄想、昏沉等杂念。契悟了这本具不生灭的心，即达到所谓的「开悟」境界。
发菩提心，成无上道(九)
于自由时报91.04.30(二 )刊载
以前，有一位大觉禅师，为了修行悟道，南奔北走、东参西学，翻山越岭寻访明师。一天行脚疲累了，手扶着路边的梅花树休息，当下忽然开悟，道出一首诗偈：「终日寻春不见春，芒鞋踏破几重云；归来细把梅花看，春在枝头已十分。」「春」，代表菩提心。诗境的内容说明为了追求明心见性，历经千辛万苦，寻找善知识指点，仍然无法契悟，于是心灰意冷，通身放下，这念心大休大歇，不再东寻西觅。就在放下的时候，忽然开悟了。「归来细把梅花看，春在枝头已十分」，细看眼前枝头一朵朵梅花生趣盎然之际，悟到原来道是现成的，能看的这一念心始终是存在的。
达摩祖师说：「在眼曰见，在耳曰闻，在鼻嗅香，在口谈论，在手执捉，在足运奔。」看梅花的这个灵性是本具的，在圣不增，在凡不减；尚未成道的人不减一丝一毫；成道了，也不增一丝一毫－－这个就是菩提心。
发菩提心，成无上道(十)
于自由时报91.05.02(四)刊载
古人说：「修行亿万劫，悟在剎那间。」过去没有契悟以前，所修都是在生灭当中，属于方便加行。由于加行用功得力，业障消除，心清净了，因缘成熟豁然契悟心性。原来，这念不生灭心，就是菩提心。
有生一定有灭，物质有成、住、坏、空；人及飞禽、走兽等有情世界的生、老、病、死，都是生灭。仔细观察起来，分分秒秒皆有众多生灭、生死不停的流转，整个世界都属于生灭法。
凡夫的心念时时刻刻也在生灭之中，一动念头就是生，第二念生起，前念又灭掉了，譬如早上起床、穿衣、穿袜、刷牙、洗脸，接着又诵经、拜佛……等等，心念不断地生灭变化，这当中究竟那个是真正的自己？
世间上的人，终日柴米油盐酱醋茶、上班、下班，整天都在妄想中，迷糊糊地过生活，所有一切都是生灭心的作用，甚至于晚上作梦都还在生灭心当中。所以佛法说人从早上到晚上，有八亿四千万个念头，这些都是生灭心。生灭心就是自己的烦恼，生灭心带来的就是生死。
那么，不生灭心究竟在那里？就在大众听法的这念心当中，清清楚楚、明明白白，这念觉性始终存在，就是我们的本心本性。
发菩提心，成无上道(十一)
于自由时报91.05.07(二)刊载
悟后起修就称为「修道位」。悟了以后，只是如同见到初一的月亮，尚未圆满，还要继续保持这念菩提心，时时刻刻安住在心性上，就是所谓的「保养圣胎」。
此时的修行即是「修而无修，言而无言，行而无行」，还是要修，修除习气、妄想、人我、是非等种种烦恼，修了之后要归还原点，所以修了等于没修、行了等于没有行。原点就是一念不生、就是觉性。无论昼夜、动静、顺逆，时时刻刻始终都要保持这念觉性的存在。
释迦牟尼佛度化无量无边的众生，却说没有度一个众生；演说无量无边的佛法，却认为没有说过一句佛法，正是「言而无言」，归还原点的道理。如果执着自己说了许多佛法、度了广大的众生，就表示并未了悟，因为尚有我执、法执，这念心还在相对的境界之中攀缘，没有契悟绝对的境界。
修道证悟最后达到绝对不染一尘的境界，如同十五的月亮圆满无瑕，就属于「成道位」。这里的「成」是现成、本具的意思，不假丝毫造作而成。
总归修道的历程，可分为「加行位」、「悟道位」、「修道位」、「成道位」四个不同的层次。
发菩提心，成无上道(十二)
于自由时报91.05.09(四)刊载
每个人都有佛性、觉性，是本具的。虽然心性本具，但如果起了烦恼无明，这个觉性就变成众生心了，就变成我执、法执。所以，还要有「始觉」，也就是我们现在开始觉悟的这念心。众生是「不觉」，没有觉悟，所以整日花天酒地、吃喝玩乐、醉生梦死，将来必堕入恶道。
有了「始觉」，要继续保持，如果一曝十寒，没有发长远心，就退失了菩提心。所以要继续不断觉悟、觉察、觉照、反省，以漏尽自己的贪心、瞋心、痴心、慢心、疑心，转化心中这些障碍。如神秀大师所说的「时时勤拂拭」，把心当中的灰尘擦掉。由于用功得力，贪、瞋、痴、慢、疑、邪见六个根本烦恼没有了，就达到「正觉」的境界。
烦恼有深有浅，分为见思惑、尘沙惑、无明惑。漏尽这三种烦恼，就得到究竟解脱。所以，无论参禅、打坐、持咒、诵经、念佛……，一切法的目的，都是为了转凡成圣、转识成智，最后得以成就佛果。
发菩提心，成无上道(十三)
于自由时报91.05.11(六)刊载
由于用功得力，贪、瞋、痴、慢、疑、邪见六个根本烦恼没有了，断除「见思惑」，就证到罗汉果，或者证到缘觉果，这就是「正觉」。但是，不可以得少为足，还要进一步回小乘向大乘，发愿上求佛道，下化众生，这样带果行因，修六波罗蜜，行菩萨道，修无修修、念无念念，豁然明心见性，契悟本具的菩提心。
如龙树菩萨，契入了中道实相，就证到初地菩萨，如此初地、二地、三地，一直到十地满心，就称为「分证觉」，乃至于达到「等觉」。最后入金刚定，破无始无明，也就是破最后一分无明，则成就「无上正等正觉」。
总之，这些过程都离不开我们这一念觉性、佛性、灵性，也就是大众听法的这念心。如果这念心造作恶业，就变成兽性；反迷觉悟了，又变成觉性。觉悟以后，念念分明、处处作主，有了智慧、感应，心慢慢宁静，就成为灵性，这都是我们这念心本具的作用。不执着一切法，继续用功，就能圆成佛性了。
发菩提心，成无上道(十四)
于自由时报91.05.14(二)刊载
菩提心的修证历程有层次之不同。第一、「发心菩提」，也就是发广大道心，立下志愿，希望证到菩提心，成就佛果，普度众生，要「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」，时时刻刻朝这个方向努力，不管是渐修、顿悟，或动、静、闲、忙，都要念念分明、处处作主，以地藏菩萨的大愿、观音菩萨的大悲、普贤菩萨的大行、文殊菩萨的大智，落实在日常生活，这就是菩萨行的开始。
第二阶段「伏心菩提」，因为发心用功，时时检讨、反省身心，有惭愧之心，慢慢地就将妄想、烦恼降伏下去。譬如觉察到自己起了瞋心，就能立刻忍下来，不去造作恶业；又如动了贪念，也能觉察并止住；或者起了男女之欲爱、色爱，刚刚一动念，马上就把这念心降伏下去，这就是伏心菩提。
第三阶段「明心菩提」，由于「伏心菩提」加行用功得力，最后就能达到明心菩提。「明心」就是明心见性，见到本来面目，契悟本具不生不灭的心性。
禅宗祖师言：「千年暗室，一灯即破。」只要悟了现前这念心，始终安住在正念上，过去所有的黑暗、业障，全部可以一扫而光。譬如一间千年黑暗的房子，忽然把灯一开，豁然满室光明。但是，如果失去正念，就如同把灯熄灭，又会呈现一片黑暗。因此，悟了以...(●[净公上人]念佛心地功夫)
...，「生存」是一个中的源泉。小的源泉一旦遇到天干、地旱，就会干涸。中的源泉遇到地震、水火等大灾难，这个源泉也会断掉。「中道思想」的大源泉，却是无穷尽的，无论遭逢人祸，或海啸、风暴、地震等天灾地变，只要把这个恒常不变的源泉找到了，我们的生活、生存、生命始终是光明的，乃至于是无有穷尽的。
生命的源泉
──中道思想的介说(二)
于自由时报91.02.28(四)刊载
上一期的禅心世界谈到，维持人类生命永续发展的源泉有三种，一个是生活，一个是生存，一个是生命。其中，「生命的源泉」才是无穷尽的大源泉，也就是今天所要谈的「中道思想」的源泉。
所谓「中道」，一个是思想，一个是实相。「中道思想」是指我们的意识形态。思想的种类很多，有学术思想、哲学思想、科学思想，乃至于政治思想等；可是这些思想，都不十分完美、圆融。举例来说，现代的科技无论发展到什么程度，都是有利有弊的；如果没有中道思想的清净心、慈悲心与平等心，高科技发展到最后可能会毁灭人类，所以中道思想是最高、最完整、最圆满的思想。
然而，有了思想还不够，还要付诸行动，把这种思想落实在我们的生活上，这就称为「中道实相」──实实在在的心境、实实在在的相貌。
我们这个世界是属于相对的世界，不论人、事、物，都是在相对当中。譬如开灯是明，关灯就是暗；善恶、美丑、内外、动静、正邪、是非、凡与圣、佛与魔、成功与失败，功德天与黑暗天。而在这错综复杂的相对世界当中，我们要如何因应？那就必须找到一条出路。这一条路就是中道思想与中道实相。「中道思想」与「中道实相」是迎接廿一世纪来临的两个大法宝，能为我们找到一条更光明的大道。中道思想是指我们的知见要正确，中道实相是指我们所有日常生活的行为要能够落实在中道实相上，才不会走远路、走错路。
生命的源泉
──中道思想的介说(三)
于自由时报91.03.02(六)刊载
我们这个世界确确实实是相对的世界，不论过去、现在、未来，古今中外都是如此。相对的世界是不完美的，因为在相对当中，每个人有自己的主观意识，看每件事情的角度也不尽相同；既然看法不一样，所以很难达成共识；由于无法取得共识，彼此之间就产生是非、争执，乃至于形成仇恨、斗争。这都是由于没有契悟中道思想，也没有达到中道实相境界的缘故。
宋朝苏东坡先生有一首「题西林壁诗」，描述了我们这个世界是相对的世界：「横看成岭侧成峰，远近高低各不同；不识庐山真面目，只缘身在此山中。」如果我们站在山的横面来看，它就是一个岭；站在侧面来看，这个岭就变成一个山峰。那么，它究竟是峰还是岭？如果我们站在远处来看，这座山就很低、很小；站在近处来看，就觉得这座山很崇高峻挺。究竟这个山是高？是低？而在这个相对的时间、空间当中，又存在一个主观的我，所以，每个人看到这座庐山，所作的结论都不同，我们这个世界就是如此。
在这个错综复杂相对的世界当中，怎么样才能拿捏得很稳？可以进，可以退；可以前，可以后；可以左，可以右；动也动得，静也静得，所有一切错综复杂的现象，都能正确地掌握。要达到这个境界，我们就必须要了解中道思想与中道实相。
生命的源泉
──中道思想的介说(四)
于自由时报91.03.05(二)刊载
中道思想的根据与渊源，可以分成儒家与佛家的中道思想二方面来谈。儒家中道思想的第一个根据是《尚书?大禹谟》中所谈：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。」《中庸》也讲：「喜怒哀乐之未发，谓之中。」我们日常生活当中有喜怒哀乐，始终无法调伏，如果我们想要将之转化成清净心、不动心、智慧心、慈悲心、无漏心，那就必须在喜怒哀乐未发之际，不但不起恶念，连善念也不生，保持当下这念心清清楚楚、明明白白、处处作主，这就是中道。
《大学》也讲：「大学之道，在明明德。」明白我们每个人本具的性德，即是中道。唐朝韩愈《师说》亦言：「师者，所以传道、授业、解惑也。」当一个好的老师必须具备这三个条件，其所传的道就是中道。国父孙中山先生是革命家，也是宗教家，他对于中道非常有研究，并曾提到：「余之革命，在继承中国尧、舜、禹、汤、文武、周公、孔子相继不绝之道统。」这就证明，无论从那个角度来讲，中道都是非常重要的。《论语》云：「朝闻道，夕死可矣。」体悟到这念心，就是找到生命的源泉；契悟到中道，我们的生命就能超越生死，是无穷无尽的。
生命的源泉
──中道思想的介说(五)
于自由时报91.03.07(四)刊载
佛法中道思想的渊源始于本师释迦牟尼佛。释迦牟尼佛在成就无上正等正觉时说：「奇哉！一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执着不能证得。」如来智慧德相就是中道实相，也就是大众听法的这念心。
释迦拈花，迦叶微笑」，祖师代代相传，所传的正是当下这念心。龙树讲《中论》，以「八不中道」──「不生亦不灭、不常亦不断、不一亦不异、不去亦不来」－－八个大原则来契入中道实相的道理。龙树菩萨之后，天台宗的祖师北齐慧文大师，看到浩瀚的三藏十二部经典，不知该从那个法门开始入手，于是就把当时通行的经典摆满桌子，并思惟：「我闭着眼睛随手取到那部经典，就研究这部经典。」祈求三宝慈光加被后，顺手一拿，就是龙树菩萨的《中论》。慧文大师在研究《中论》时，读到：「众因缘生法，我说即是无；亦为是假名，亦是中道义。」便开悟了。
禅宗法脉一脉单传，从释迦牟尼佛传到达摩祖师，再续传到六祖惠能大师。依《六祖坛经》记载，五祖弘忍大师一日召集门人作偈，神秀大师写道：「身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。」惠能听到这个偈子之后，即说：「菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。」六祖大师悟到的是空性。悟到空性还不是真正的中道，因为中道除了空性以外，还有不空；空是真空，不空就是妙有。
其后，五祖大师为说《金刚经》，至「应无所住而生其心」，六祖大师终于大彻大悟：「何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。」就是悟到当下清楚明白的这念心。这念心人人都有，具足有无量的功德、智慧，乃至于神通妙用。这也是《大学》所说的：「大学之道，在明明德。」明白了这些道理，就能了解中道思想与中道实相确确实实是我们生命的源泉。
生命的源泉
──中道思想的介说(六)
于自由时报91.03.09(六)刊载
这念心，人人本具。若要契悟，最直接了当的方法，就是当下这念心不想过去、现在、未来。因为想过去，这念心就攀缘过去：例如想到过去的成功、美满，而现在什么都没有，心当中可能会产生悲哀的感受；如果是想到过去吃的种种苦头、承受的种种打击，可能又会伤心、掉泪。所以，佛法告诉我们「过去心不可得」，无论是好、坏、成、败，或者是喜、怒、哀、乐，都已经过去，再想也没有用。
我们不但不想过去，也不想未来。因为未来的事情还没有到，想多了也是一个梦境，幻化不实，令人徒生欢喜或烦恼，所以未来心也不可得。为什么现在心也不可得？因为我们认为是现在，现在马上又成为过去。举例来说，早上起床是一个心，我们以为「起床」这个心是实在的；起床以后穿衣服，起床的这个心消失了，穿衣服的这个心又现前了。穿衣服的这个心是自己吗？不是的。穿了衣服马上又要漱口、洗脸，穿衣服的这个心成了过去，漱口洗脸的这个心又现前了。依此类推，柴米油盐、上班下班，都是这念心的生灭，所以现在心也不可得。
既然现在心是生灭，过去心不可得，未来心也不可得，三心皆了不可得。假使我们这念心达到这个境界，当下这念心就是清清楚楚、明明白白，也就是《金刚经》所说：「应无所住而生其心」，这念心就是我们常住不灭的真心。
生命的源泉
──中道思想的介说(七)
于自由时报91.03.12(二)刊载
悟了这念心，就是中道、就是实相。从过去到现在，我们的心不外乎喜、怒、哀、乐种种境界；因为心始终在攀缘，所以就像河里的波浪一样，得不到宁静。我们了解之后，当下契入中道实相的境界，这念心就能风平浪静，像一潭止水一样，也就是所谓「不思议」的心。
「思」是第六意识的作用，想过去、现在、未来；「议」则是口说种种道理，如评论是非、辨别正邪……等。然而，只要念头一动、嘴巴一说，就是语言文字，不是中道实相了。
凡夫的心当中都有波浪、尘垢。一个念头就是一个波浪，所以，我们从早上到晚上，心中不知起了多少波浪。我们心当中有很多杂念：贪心、瞋心、痴心、慢心、疑心、邪见。贪心有很多种：贪财、贪色、贪名、贪食、贪睡，这些都是「尘垢」。所以，佛法中八万四千法门，就是对治、去除心中的尘垢。尘垢去除了，我们的心就是一片光明。
这念光明的心就是实相，是人人本具的，但是由于迷失了当下这念...(●[净公上人]念佛心地功夫)
...弗的影子覆盖到鸽子身上，鸽子马上全身发抖，心里很害怕。这是什么原因呢？因为舍利弗虽然已经证到声闻四果，断了瞋心等六个根本烦恼，可是还有最后的无始无明，还有微细的瞋心。而佛漏尽了一切烦恼，破无始无明，所以一点瞋心都没有。不但人看到佛很欢喜，就是毒蛇、猛兽，看到佛也感觉很祥和。
生命的源泉
──中道思想的介说(十八)
于自由时报91.04.06(六)刊载
「对人以和」。对任何人都要和气、和合，所谓「家和万事兴」，和气才能致祥。人人都希望达到世界和平的目标，如果每个人把贪心、瞋心、痴心化掉，养成了和气、和合，家庭就能和气，社会也会和谐，乃至整个世界也就会和平。
「对事以真」，做任何事情都不可敷衍、居功、诿过、失职，否则都不能有所成就。只要认真、脚踏实地去做每一件事情，一定就能够成功。譬如，做学问要真，时时刻刻复习功课、不偷懒、不放逸；如果等到考试时才来抱佛脚，这就是不真。上班族也要真，不迟到、不早退、不居功、不诿过。做善事也要真，不是沽名钓誉，而是以慈悲心、平等心，本着人饥己饥、人溺己溺的精神来作善事。以研究学术的人来说，对事以真，就能成就自己的思想理论，成一家之言。
北宋范仲淹先生有《岳阳楼记》：「居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧，然则何时而乐耶？其必曰先天下之忧而忧，后天下之乐而乐！」这个就是真。
修行也是要真，要从「心」当中来修。打坐的时候要万缘放下，一念不生，不落昏沉、不打妄想，自己确实在心地上用功。有很多人不了解，以为学佛打坐是来附庸风雅，这种观念就是不真。所以，不论做什么事情都要真。
「中台四箴行──对上以敬，对下以慈，对人以和，对事以真」，是一个桥梁、方便，从这四个方向去努力，最后连四箴行也不执着，就真正回归中道实相了。
生命的源泉
──中道思想的介说(十九)
于自由时报91.04.09(二)刊载
由于我们的思想不正、不净，不圆融、不自在，假使有了中道思想，做任何事情都能看得清清楚楚，并且有很大的空间；如果达到中道实相的境界，则人生的道路必是愈走愈光明，功德、事业也愈来愈有成就，这一生必定很光明，具足福德、智慧，进一步，将来必能超凡入圣。若想证到中道实相，则要依照「中台四箴行」的道理在日常生活当中来实践。要达到四箴行的最高境界，则要起「四觉观」。
所谓「四觉观」，就是心当中的四个方便：觉观、觉察、觉照、觉悟。「观」就是注意；「觉察」是察觉到我们心当中有很多很多的妄想、昏沉、各种毛病；「觉照」就是把烦恼照破；觉照之后，还要安住正念、安住实相，这就是「觉悟」。举例来说，大众听法时忽然打起瞌睡来，假使没有「观」，就不知道自己在打瞌睡，甚至朦胧间作了个梦，忽然醒来，还以为自己入了定，这就是没有「观」。如果有观、有注意力，一打瞌睡马上就会知道。所以，以打瞌睡的例子来说，知道自己在打瞌睡就是「观」；既然不对，一定要想办法来对治，这个就是「觉察」；用各种方法对治之后，没有瞌睡了，就是「觉照」；照破了，还有能照之心和所照之境，因此，又要归还原点，保持正念，这就是「觉悟」。
古人说：「捉山中之贼易，捉心中之贼难。」我们心中有很多贼人，时时刻刻都在偷取功德，因此藉由四觉观之方便来落实中台四箴行，最后必能达到中道实相最圆满的境界，达到了这个境界，我们的生命就会充满光明和无穷尽的希望！
(一)
行山愿海入不思议解脱门
于自由时报90.03.15(四)刊载
普贤十大行愿，出自《入不思议解脱境界普贤行愿品》，为唐朝般若三藏所译《四十华严》的最后一品。普贤菩萨为大众揭示，若欲成就如来殊妙功德门，应修十种广大行愿：礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转*轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生及普皆回向。菩萨即是以此十大行愿，证入不可思议解脱境界。
古德云：「行如山，愿如海」，愿与行如鸟双翼，两翼相辅便能展翅高飞。经云：「菩提属于众生，若无众生，一切菩萨，终不能成无上正觉。」大乘菩萨，初发心即誓愿救度一切众生、誓成无上正等正觉。此十大愿，是普贤菩萨的弘誓，菩萨即此大愿，于自证之心性中，发起「念念相续，无有间断；身语意业无有疲厌」之大行，利乐一切众生；因此愿行而生起不可思议大智慧，超越一切世出世间的束缚，证入解脱境界。此解脱，非属众生受生死束缚之分别境界，亦非二乘出离生死而求涅槃之境界；乃是生死即涅槃、烦恼即菩提，不可心思口议之大乘解脱境界，亦即如来境界。
普贤菩萨，是大乘佛法行愿之典范。吾人效法菩萨发普贤十大愿，修普贤十大行，当下就与普贤菩萨的法界相应；以万行因花，庄严无上佛果，必能圆满福慧，成就如来功德，契入不思议解脱境界。
普贤十大行愿(二)
一者礼敬诸佛1──礼佛的意义
于自由时报90.03.17(六)刊载
佛陀是自觉、觉他、觉行圆满的圣者，为人天导师，循循善诱，化导众生趣向佛果，堪受众生归依、恭敬礼拜。《大乘法苑义林章》云：「虔恭曰敬，轨仪称礼。」以敬信虔诚之心，具足威仪，向佛陀、诸大菩萨，乃至庄严的圣像，行五体投地礼，即是礼佛。
礼佛，亦是净化三业的行门。身作礼拜，口念佛名，心存恭敬，得身口意三业清净。三业清净，烦恼销融，自然能显发内心无量的慈悲、智慧及本具的光明性德；如此，则由事上之礼佛，进而契入理上之「礼敬自性佛」。
释迦牟尼佛生生世世为度众生，而精进不懈，广行六波罗蜜。一世中为菩萨行者，值遇燃灯佛，亲见如来庄严相好，威德具足，生起无量恭敬之心，至诚顶礼，以身及发掩盖污泥，头面顶礼，手接佛足，归命礼拜。因为至诚恭敬，而证无生忍，体悟这一念心性，等虚空遍法界，与十方三世诸佛如来，同入体性平等之觉海。即于此时，六度圆满，天人咏叹，得燃灯佛授记，未来当得作佛，清净庄严广度人天，名为释迦牟尼佛。
所以，礼佛除了身体的礼拜，更有其深远广大的涵义。一方面藉此发大愿，效法佛陀因地中精进不懈之难行能行，礼佛学佛，当愿作佛；一方面，于精诚恭敬的礼敬中，与清净、平等、不动的心性相应，了达「佛即是心，心即是佛」的深义，契入圆妙湛然不可思议之心地本源，则更是体悟到礼佛的真实意义。
普贤十大行愿(三)
一者礼敬诸佛2──礼佛的功德
于自由时报90.03.20(二)刊载
波斯匿王有女名为赖提，形貌极为丑陋，因此，长年深居宫中，不能外出。赖提独自思惟：如来住世，慈济众生，而自己却无法亲见如来，蒙受法益。自觉业障深重，生大惭愧，遂于住处竭诚礼佛忏悔，感得佛陀慈悲应现，从地踊出。赖提初见佛发相好，心生欢喜，如棕毛般的头发即转柔顺；次睹佛额宽广明净，乃至眉目耳鼻一一妙洁端严，益发恭敬，其丑恶面容形貌，遂一一转变，端正妍丽犹如天人。波斯匿王见状，请示佛陀何以如此，佛言：因其以惭愧心礼拜，故能见佛；以欢喜恭敬心礼佛，故身相转变。由此可知，缘由一念恭敬礼拜而得心清净，因心清净故，四大身相乃至六根、六尘、六识皆得清净，自然感得殊胜庄严之果报。
《增一阿含经》记载，礼佛能得五种功德。一者端正：佛陀清净相好百福庄严，乃由圆满善法所感，故见佛相好，恭敬顶礼，以身虔修善法，能得身貌端正。二者得好音声：正礼佛时，一心称念佛名，口业清净，感得声音清雅，人闻敬信。三者多饶财宝：以花香灯明礼敬供养，学习佛陀于因地中广修布施供养，能财宝丰足。四者生高贵处：佛陀为三觉圆满，三界之中最尊最上，若人以殷重心至诚礼佛，心诚故，觉性圆满，三界独尊，得生高贵处，为人敬重。五者得生天上：心念佛陀果德殊胜，归命想念佛于因中所修众善，愿之行之，能令福德增胜，后世得为天人。
古德云：「念佛一句，罪灭恒沙；礼佛一拜，福增无量。」以至诚恭敬的心，一瞻一礼，深心信解，如佛在前，能令众生于一念净心中灭无量罪而深植慧根。以此敬信心为因，恭敬顶礼福慧具足的佛陀，自能成就庄严圆满的果德。
普贤十大行愿(四)
一者礼敬诸佛3──礼自性佛
于自由时报90.03.22(四)刊载
古德云：「礼属身业折慢幢，敬属意业敬心田。」意即折服自己的高慢，以谦卑心及最恭敬的形仪礼佛，如此身心一致，方能表达对佛菩萨的敬意。
礼佛有事有理，事上的佛，指外在的圣者乃至圣像；理上的佛，则是人人这念清楚明白、如如不动之觉性。在事相上，五体投地为佛门中最恭敬之礼敬方式，将头部、双膝、双掌等五处，贴伏于地，以最尊贵的额头着地，然后手掌外翻，承接如来双足，因此又称「接足礼」。若能透过事上恭敬的礼拜，去除自己的骄慢染习，进而提起觉性返照，只要一起贪、瞋、痴的念头，随即觉察、觉照，最后归于寂照一如，安住于觉性理体；以此照破烦恼，内调心性，即是理上的礼佛。
昔日达磨祖师将传付衣法之时，门人各自陈述心得，唯有慧可无言无说...(●[净公上人]念佛心地功夫)
...果德。
普贤十大行愿(四)
一者礼敬诸佛3──礼自性佛
于自由时报90.03.22(四)刊载
古德云：「礼属身业折慢幢，敬属意业敬心田。」意即折服自己的高慢，以谦卑心及最恭敬的形仪礼佛，如此身心一致，方能表达对佛菩萨的敬意。
礼佛有事有理，事上的佛，指外在的圣者乃至圣像；理上的佛，则是人人这念清楚明白、如如不动之觉性。在事相上，五体投地为佛门中最恭敬之礼敬方式，将头部、双膝、双掌等五处，贴伏于地，以最尊贵的额头着地，然后手掌外翻，承接如来双足，因此又称「接足礼」。若能透过事上恭敬的礼拜，去除自己的骄慢染习，进而提起觉性返照，只要一起贪、瞋、痴的念头，随即觉察、觉照，最后归于寂照一如，安住于觉性理体；以此照破烦恼，内调心性，即是理上的礼佛。
昔日达磨祖师将传付衣法之时，门人各自陈述心得，唯有慧可无言无说，向达磨祖师顶礼一拜，而得达磨祖师之印可。慧可大师藉礼敬之事，彰显自性理体，为心境一如之全体呈现，乃是最真实的礼拜。
所谓「能礼所礼性空寂，感应道交难思议。」能礼的身心和所礼的佛，皆为仗因托缘所生，其性本自空寂。于礼佛时，泯绝一切事相分别，心与境、能与所，皆了不可得，体达「是心是佛、是心作佛」，而契入能所一如、事理不二的境界；进而于日用行住坐卧之中，念念自性自见，即是时时「礼自性佛」。
普贤十大行愿(五)
一者礼敬诸佛4──普行礼敬 无有疲厌
于自由时报90.03.24(六)刊载
佛陀有「无见顶相」，一切天人，以再大的神通力，也无法测量其头顶有多高。他曾自述，此乃「过去生生世世，都以虔敬之心礼敬一切佛菩萨、圣贤、父母、师长，乃至一切众生，无有疲厌」所得之果报。
《佛说迦尸罗越六方礼经》记载，迦尸罗越遵从父亲之遗训，每日清晨向六方行礼敬，但是只知其然而不知其所以然。经过佛陀开示，才明白：东方代表父母，南方代表师长，西方代表夫妇，北方代表亲属朋友，地代表奴婢，天代表道人沙门。向六方礼拜，不仅是身拜，而且要心思父母、师长、夫妇、亲属朋友、奴婢、道人沙门对自己之恩德，履践相处应注意之事，方是真实的礼敬六方。例如，子女事奉父母，要积极从事正当的工作，负起家庭经济责任；须及时供给饮食生活资具，不令乏少；谨言慎行，不令父母忧恼；若父母生病，须立即送医诊治；并且不可暂忘父母之恩。对于师长，当心存恭敬，常念师恩，称扬师德，并且实践师长之教诲。……乃至对于修行人，须心存敬意、口说善语、身行礼敬、向其请法。如此行之，虽不强求富贵，但自然一切具足；也才是体达礼拜六方的真义。
一切众生皆有佛性，只要因缘具足，皆能作佛，都是未来佛。因此，佛陀有一世为常不轻菩萨，见到一切众生，皆礼拜赞叹，言：「我深敬汝等，不敢轻慢。所以者何？汝等皆行菩萨道，当得作佛。」
行者若能以全然真诚、清净、平等、恭敬的心，视一切众生等佛无异，普遍礼敬一切众生；乃至「念念相续，无有间断；身语意业无有疲厌。」念念清净、精进不懈，于一切众生，常行恭敬；又能从事上的身心恭敬礼拜十方过去、现在、未来一切佛，进而与理上清净、平等、不动的自性相应，渐渐就能契入大方广佛华严经不思议解脱境界。如此，就是在修普贤行，即与普贤菩萨之行愿相应。
普贤十大行愿(六)
二者称赞如来1──为什幺要称赞如来
于自由时报90.03.27(二)刊载
为什幺要称赞如来？
由于众生内心有种种瞋心、嫉妒、骄慢等烦恼，因而易犯种种口过，例如：说话挑拨离间、恶口骂人、说不实的话欺诳他人；或说秽语、无意义的话，乃至毁谤佛、法、僧及一切众生等。由于口犯种种过失，导致今生有所言说，人不喜听、亦不信受；乃至后世贫穷下贱、容颜丑陋。若能一心敬慎，称赞如来，则能使我们灭除因口过而生的障碍，成就口业清净的功德。
佛世时，有一铃声比丘，梵呗之声极为清雅美妙，凡是路过之人车、象马等，闻之皆伫足不肯前行。然其容貌丑陋至极，使人睹之不忍再视。原来，过去迦叶佛入灭时，基里王为佛起塔，铃声比丘当时为一监工，因懈怠而受人诃责，于是瞋而怒言：「这幺大的塔，什幺时候才建得好！」落成之后，举见佛塔崇伟庄严，于是心念一转，顿悔前过，旋即尽其所有，购得一金铃，挂于塔头，并发愿：「愿我生生世世，音声极好，一切众生莫不乐闻，将来有佛号释迦牟尼，使我得见，度脱生死。」比丘由于往昔恶口之缘故，致使容颜丑陋；又因持铃供养、发愿之故，五百世来，恒具妙好音声，最后又能随释迦牟尼佛出家、证罗汉果。
经云：「法与意相应，皆以意为性。」口业的过失，是由于内心瞋恚等烦恼而起。藉此称扬赞叹如来的法门，可以清净口业，进而转化内心瞋恚、嫉妒等无明烦恼；当烦恼垢尽，自然而然就能与清净光明之心地相契合。
普贤十大行愿(七)
二者称赞如来2──赞佛的意义
于自由时报90.03.29(四)刊载
称赞如来，即是以欢喜心、恭敬心，赞叹如来在因地难行能行、难忍能忍之菩萨行持，也称扬已圆满无上福慧果地如来的功德。而此赞叹当下之敬信清净心，就是吾人本具佛性之妙用，上根者藉此即能契入妙明真心。
佛陀时代，舍卫国之给孤独长者，一日至王舍城友人家，夜见友人全家欢喜洒扫、慎重办置嘉肴，探询其友是否为嫁女、娶妇或宴请上宾？友人满怀欢欣，称扬佛德，言：「明日将迎请佛陀至家中供养。佛陀舍太子之尊贵，而出家学道，已证无上正等正觉，为觉行圆备、至尊最贵之圣者……」给孤独长者，一闻友人对佛陀的赞叹，举身欢喜愉悦，心生无比敬仰，立即前往拜谒佛陀；又听闻如来开示之法要，而心开意解，便发心布施祇洹精舍，成为助佛转*轮的大护法。由于友人赞叹如来之因缘，而令给孤独长者得以启发善根、发心修行、护持佛法。而此位对给孤独赞叹如来功德者，在赞叹的当下，不仅口业清净，而且内心更是全然的清净、恭敬欢喜，当下即是本具光明性德的彰现。因此，称赞如来，实为自利利他之殊胜行持。
佛弟子经常发自内心赞叹如来功德，非唯与清净自性相应，也为自己累积福德资粮，更能使听闻者对于佛法生起敬信，乐意亲近佛法。对着一切众生赞叹佛德，如同在一切众生的心中播下成佛的种子，无形之中，就与一切众生结下学佛得解脱的法缘。对于自身而言，在不断的赞佛之中忆佛、念佛，心与佛相应，不仅口业清净，意业也清净；进而扩大心量，对一切众生所做的涓滴善法，悉皆欢喜赞叹，即是称赞未来佛。如此，更是深契称赞如来之积极意义。
普贤十大行愿(八)
二者称赞如来3──赞佛的功德
于自由时报90.03.31(六)刊载
佛已圆满无量功德，是世间无上的福田，为众宝所生之处。一句赞佛的话，能令自己与他人种下成佛的种子，亦可获福无量，正契合菩萨度一切众生、广集福慧资粮的愿行，实为掷一得万、最殊胜的功德。
有位沙弥名叫「香口」，在多劫前，因赞叹佛的功德，而生生世世口出花香。故今生只要见他人有一点长处，便毫不吝惜地欢喜赞叹，而且口中常出莲香，人们闻到他口中的香气，无不欢喜敬信，乐意亲近。
久远劫前，释迦牟尼佛曾为一外道仙人，上山采药时，见到弗沙佛在宝窟中入火光定，放大光明。仙人见此殊胜景像，生起无比的欢喜敬信，于是双手合掌，一心而观，赞叹道：「天上天下无如佛，十方世界亦无比；世间所有我尽见，一切无有如佛者。」七天七夜谛观弗沙如来，未曾稍有转瞬。因此功德，而得超越九劫，提前证得佛果。
经云：「假使以虚空为口，须弥为笔，香海为墨，大地为纸，略举如来三十二相中之一相，八十种好中之一好，赞之经劫，所不能尽。」如来为三觉圆满之圣人，众德悉备，行果极圆，实非吾人三寸之舌所能赞尽。然非由称赞之行，亦无以表示吾人之敬信。以佛德深远故，令行者发起殷重至诚之尊敬心；复以口发称扬赞叹之音，舌根得以清净；于赞叹之际，激起希欲成佛之愿，而身效法佛陀之行持。因此，行者于「称赞如来」之时，身口意悉得清净，即与如来清净之三业相应。
经云：「心、佛、众生，三无差别。」无论称扬如来之因地或果德、赞叹过去佛、现在佛、未来佛，皆能启发行者清净欢喜之心，契入本具之自性如来；以此自性如来为根本，发而为身口意自利利他之六度万行，福慧具足，则能圆满成就万德庄严之果地如来。
普贤十大行愿(九)
二者称赞如来4──殊胜的舌根
于自由时报90.04.3(二)刊载
《楞严经》较量六根功德，将舌根与耳根、意根判为最上品功德。因为舌根能宣扬世间法，穷尽一切世间的俗谛智慧；又能宣扬出世间的解脱法门，穷尽出世间的真谛智慧，令众生得解脱。
佛灭度后，印度有二兄弟，一名无着，一名世亲。二人皆青年出家，受持三藏，博学多闻。无着致力弘扬大乘教义，世亲则执小乘教法，毁谤大乘。后来，由于无着的...(●[净公上人]念佛心地功夫)
...根的殊胜功德，获四无碍辩：一、法无碍辩：对于如来所说教法皆能通达无碍。二、义无碍辩：于教法中所诠释的义理能够通达无碍。三、辞无碍辩：善用辞令，并通达各种语言，令听者明了。四、乐说无碍辩：随心所欲、毫无障碍地为各种根机的众生解说佛法，利乐一切众生。菩萨又以此四种无碍辩才称赞佛陀，复因赞佛的无上功德，使其舌根更益增胜，一直达到最圆满无缺的成佛境界。
普贤十大行愿(十)
三者广修供养1──供养的意义
于自由时报90.04.5(四)刊载
供养，为供给资养之意。「广修供养」即以恭敬心、慈悲心、平等心，用饮食、衣服、医药、资财、赞叹语、柔软语，乃至受持修行妙法等，奉养三宝、父母、师长等长辈，或布施予平辈及一切众生。
佛世时，有一比丘，一日拈线穿针，欲缝补破损衣物，但因年迈视力衰弱，始终无法将线穿过针孔，不禁黯然神伤，言：「不知有谁可来为我穿针？」佛陀以神力得知老比丘的窘境，即来到其住处，以慈祥的音声安慰他，说：「比丘！就让我为你穿线缝补衣物吧！」世尊已圆满福德、智慧，为三界所尊，犹不舍穿针之善，在在处处仍以身口意行布施供养，利乐一切众生，此亦是「广修供养」之慈悲身教。
任何事相上的供养，皆有其微妙之义涵。以供香为例，香烟袅袅上升，代表行者无间无杂的精进心；香火不断燃烧，彰显行者焚尽无明烦恼的智慧；香气普熏，犹如行者心香周遍法界……如此，藉由事相的燃香供养，就能启发行者自性中戒定慧之真实心香。同理，燃灯供养，即显殊胜之智慧心灯；供花，则是庄严自性之因花。若能了知一切事相供养之意义，则皆能启发吾人理上之究竟供养。
修行学佛，欲解脱烦恼，乃至成就无上佛果，须具足福慧资粮。供养，即是积集福慧资粮之首要行持。藉由广修一切供养，以舍去自心悭贪的烦恼；由于能布施，自然就长养了恭敬心、慈悲心与平等心，能去除慢心、瞋心；视一切众生为自己累世的亲眷，对于有缘、无缘、缘深、缘浅的众生，皆能恭敬供养，即是了达因果之理，能除去痴心。如此去除贪瞋痴慢等烦恼，就能启发智慧，进而不执着自己所修之一切供养，回归这念清净的自性，则是供养自性如来，为供养之极致。
经云：「一切诸佛皆修供养。」可知修行学佛，欲效法如来因地行持，成就如来的果德，当在日用中依循诸佛之行持，广修供养；进而发广大愿心，化导一切众生，也能以恭敬心、慈悲心、平等心广修供养、修善积福，以去除内心的贪瞋痴等烦恼，而远离一切灾厄，令家庭安乐、社会祥和，乃至圆成佛道。如此而行，无有疲厌，则与普贤菩萨「广修供养」的行愿相应，当下即入菩萨位。
普贤十大行愿(十一)
三者广修供养2──三福田(上)
于自由时报90.04.7(六)刊载
福报不是凭空能得，必须种广修供养的因，方能享受福报现前的果。佛法将供养的对象比喻为「福田」，因为「田」能生长一切植物；「福田」则能生出一切世间、出世间的福报与善法。就布施供养的对象不同，福田又分为敬田、恩田与悲田，称为「三福田」。
供养佛法僧三宝，称为供养「敬田」。《过去现在因果经》言：「于诸福田中，佛福田为最；若欲求大果，当供佛福田。」佛弟子中，天眼第一的阿那律尊者，过去生曾为贫农，遭逢饥荒，生活艰难。有一次，见一独觉圣者出外乞食，却空钵而回，就忍下自身之饥渴，将仅有之粗米饭供养圣者。由此供养功德，使其九十一劫不受贫穷之苦，最后得随释迦牟尼佛出家修行、证圣果。供养独觉圣者，即能获此胜福，若是供养佛，其福报更是不可思议。
久远以前，有位比丘收一小沙弥为徒。比丘对沙弥教导甚严，沙弥除了每日出外托钵乞食外，还须背诵经文，若未能如期完成背诵进度，便会受比丘的责备。一日，小沙弥因托钵而延误背经，受了比丘训斥后，心觉委屈，便独自一人边走边啼泣。此时，恰巧遇到一位长者，长者问明原委后，便安慰小沙弥：「今后一切所需均由我发心供养，你就可以每日安心背经，不用再沿街托钵。」从此，小沙弥每日都欢喜背诵经典，精进用功，最后成佛，即释迦牟尼佛。这位长者由于供僧、助人修道的缘故，因此感得后世对佛陀所说教法皆能忆持不忘、多闻第一的果报；此位长者，即是阿难尊者的前身。
佛为福德、智慧圆满的圣者，所宣说的佛法能使众生走向觉醒之道，而僧伽乃绍隆佛法，弘范三界之人。因此，供养三宝，非但能获大福报，同时，也植下出世间法的种子，得有因缘听闻佛法，依循三宝的教化而修行，终必离生死缠缚苦，证涅槃解脱乐。
普贤十大行愿(十二)
三者广修供养3──三福田(下)
于自由时报90.04.10(二)刊载
孝养父母、尊敬师长，称为供养「恩田」。父母、师长对我们有教养之恩，《父母恩重难报经》载：「假使有人，左肩担父，右肩担母，研皮至骨，穿骨至髓，绕须弥山，经百千劫，血流没踝，犹不能报父母深恩。」经典亦言：事奉父母、师长当如事佛。佛曾开示弟子：假如将所有财宝堆起直到天上，用以布施，其福德不如竭尽所能孝顺、供养父母所获之福德。师长则启发吾人之智慧，开导做人处事之道，其恩不亚于父母，故知供养师长，福亦无量。
孝为百善之先，若能以恭敬心奉养父母、师长，必能增长福慧。例如，中国古代，有位贤人舜，虽然父亲与继母偏袒幼弟象，曾多次要将舜害死，但舜仍不改其孝养之恭敬心，竭尽所能奉养双亲，慈爱幼弟，期盼父母得展欢颜。由于此孝行，而感动尧帝，不仅将二个女儿嫁予舜，而且在多次的勘验后，证明舜的确堪任大事，遂将天下禅让给舜。
对于一般众生，乃至鳏寡孤独、残疾者，发慈悲心布施财物，或给予安慰，使其生活无虞，心情开朗，进而为其解说佛法，令其欢喜学佛修行，即为供养「悲田」。例如，佛世时，有一条狗，因为盗人食物，被打断腿，弃置于荒野，饥乏将死。命终前，幸蒙舍利弗尊者慈悲，给予饮食充饥延命，并为说佛法，以此欢喜心及善根，往生为人。后随舍利弗出家，修行得道；此人即是七岁出家，便证阿罗汉果的均提沙弥。经云：「若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。」而且，一切众生皆有佛性，皆当作佛。所以，供养一切众生，就是与一切的众生结下善缘，也是供养未来佛。
田，能出生芽苗百物，供养敬田、恩田、悲田，犹如植福种于田亩，必能缔结香甜美果，令供养者得福无量。是以菩萨发广大愿，对于佛法僧三宝、父母师长乃至一切众生，悉以恭敬心、报恩心与大慈悲心承事供养、愍念布施，此即是「广修供养」之具体行持。
普贤十大行愿(十三)
三者广修供养4──供养与救济
于自由时报90.04.12(四)刊载
救济贫穷，是对于世间鳏寡孤独、残疾困苦者，出于一种怜愍、不忍的心，而布施财物资具，使其暂时免于生活的匮乏，属于世间的善法。佛法中的「广修供养」，其意义及涉及的层面，则是更广大而深远，济贫，仅属于供养三福田之悲田所摄。
世间鳏寡孤独、残疾困苦者之所以受苦，是因业感所致；由于过去造了恶业，致使今生受苦。而佛法之供养悲田，是先将财物、资具布施给受苦的众生，令其暂离生活的窘境，然后为其说法，教其修福修慧，从根本上拔除苦因，并植下解脱种子。例如，明朝顺治九年，江南蝗旱，粮食欠收，灾荒四起，数百千计的村民纷纷奔上宝华山求食。时见月律师任宝华山住持，悲愍众生，今生受此饥馑之苦，皆因前世不信三宝，悭贪不施，于是在各施每人三文钱之前，对大众开示：「今施予汝等每人三文钱，但每人须口中念佛，各以其中一文钱，恭敬供养僧宝，植清净福田，令未来永离贫穷苦。」又取出寺中所有余粮，炊煮成饭，尽施灾民，令得饱餐。
所以，「供养悲田」不只是救济贫困，而是要令众生植福培福，以得解脱；其内涵不只是怜愍，而是更大的慈悲与智慧之展现。佛之弟子广修供养，施者、受者皆能得福、得解脱；其所供养的对象，非止于贫苦之众生(悲田)，还有父母、师长(恩田)，及三宝(敬田)，亦普及一切众生；在时间上，亦不止一时一世，乃是穷未来际，永无止尽。
以财物资具供给众生，只是度众生的方便，最重要的是使众生皆能听闻、受持佛法，修善积福，乃至修道证果，令众生皆得解脱，此乃佛法救度众生的终极目标。所以，「广修供养」不只是世间的善法，更是使贫人得富贵，使富人成贤者，使贤人成道证果的无上法宝。
普贤十大行愿(十四)
三者广修供养5──法供养(上)
于自由时报90.04.14(六)刊载
《法华经》言：若能如法修行者，名为法供养。「法」，即佛菩萨所宣说之真实谛理。依法修行，能长养法身慧命，令混浊染污的烦恼心升华为清净平和的智慧心，远离生老病死之束缚，臻于解脱自在之境地。
《涅槃经》中记载，释迦牟尼佛过去生时曾为雪山童子，在雪山中修菩萨行，一日遇一罗剎鬼，口吟「诸行无常，是生灭法」半句偈，童子闻此殊特妙法，心大欢喜，请其说出后半偈，罗剎言：「我身此时饥乏困苦，须饮人血食人肉，方...(●[净公上人]念佛心地功夫)
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。
祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
沙發
樓主 |
發表於 2023-9-2 07:08:51
|
只看該作者
|
|
|
|
|
|
|
|
|
發表於 2023-9-2 07:07:38
收藏
分享
支持
反對