净公上人讲真信集第二四卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲真信集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。











...六尘不贪，贪佛法，你的贪心没断。叫你断贪心，不是叫你换对象，这一定要懂。真正放下，你的清净心现前，清净心生智慧，智慧现前的时候，不但心清净，平等了，没有高下。佛法是真平等，上面跟诸佛平等，下面跟众生平等，跟三恶道平等，跟花草树木平等，跟山河大地平等，为什么？统统是自性变现的。自性平等，所现一切万物哪有不平等的道理！这平等觉，平等你就大彻大悟、明心见性。所以清净心是禅定，初级的禅定，平等心是高级的禅定，彻悟是究竟圆满，回归到自性本定。惠能大师开悟第四句话说，「何期自性本无动摇」，那是自性本定。他见到了，没有动过，没有动摇过。所以极乐世界，可以说是阿弥陀佛本净明心之所现。我们往生到极乐世界，是我们真信切愿，一心专念功德之所现，这个所现的跟阿弥陀佛所现的完全相应。
　　「事理无碍，故经中所宣妙相，悉是实际理体。」世尊为我们介绍，极乐世界依报、正报的庄严，皆是实际理体，离开实际理体没有任何现象会发生。我们如果对这句话明白了，实际理体明白了，实际理体在哪里？实际理体就是真如、自性，见性的人告诉我们，无有一法不是。所以祖师大德来测验学生，问他什么样子？你见性了，性是什么样子？随拈一法表示，老师点点头，这是宗门里头的手段。但是这个方法很容易被人这个样子学去了，他也可以来表演一下，他并没有见性，看到人家表演一下他也学会了。宗门里头有个小故事，一个小沙弥，看到老和尚勘验学人，这个法师伸了一个手指，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二五五集）　　2012/3/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0255 》)


...么？我们了解这个道理，这种道理我们很熟悉，不陌生。如果在临命终时有人提醒，我们这个时候一下放下，品位马上就上升。因此我们对任何一个人都不敢轻视，为什么？说不定他现在好像方方面面不如我，往生的时候他一下放下，他的品位就超过我，我们就不如他。临命终那一剎那，我们遇的缘跟他遇的缘不一样。全在一念，一念顿舍，那不就像惠能法师一样！直接上升到实报土去了，大彻大悟，明心见性。所以放下就是。
　　这些话听多了，印象很深刻，到临终那一念会起作用。这就是说明经教一门深入，长时薰修，有大利益。这个大利益就是非常可能在你临命终时帮助你大幅度提升品位。这是什么？功夫。蕅益大师讲，「能不能往生，决定在信愿之有无」，我真信，我真愿意去，「品位高下，在念佛功夫的浅深」。其实功夫浅深全在放下，这看破放下，那是功夫。教不能不听，不能不深入，为什么？不听、不深入，你不了解，你往生品位提不上去。纵然有人提醒，你不懂，你不知道这个时候要顿舍。由此可知，平常我们认真学习经教，这个事情没有白做。凡夫情执，现前这个境界放不下，如果到临命终了，身体都放下了，还想想，还有什么不能放下？这个时候一念一下转过来的时候，就可能从凡圣同居土生到实报庄严土，这个是得力于长时间经教薰习所成就的。经教里头有慧有福，没放下是福，放下就是智慧，听经闻法，福慧双修。
　　所以依法性入清净相，是法不颠倒，不虚伪，这是真实功德，这一句话是说菩萨清净业...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二五六集）　　2012/3/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0256 》)


...福，没放下是福，放下就是智慧，听经闻法，福慧双修。
　　所以依法性入清净相，是法不颠倒，不虚伪，这是真实功德，这一句话是说菩萨清净业。什么叫清净业？不着相就是清净业，断恶不着断恶的相，修善不着修善的相。断恶修善要不要做？要做。大乘教常讲「三轮体空」，譬如我们施舍、布施，不执着我能施，也不执着对方接受我施，也不执着我所施的一切物品，都不要执着，做了就像等于没做，这是功德；如果着了这个相，这是福德，福德、功德差别在此地。可是福德在临终可以把它转变成功德，功德在临终也会把它转变作福德，都在缘不一样。这一桩事微妙到极处，不可思议。
　　当然唯一可靠的还是阿弥陀佛，不能不求阿弥陀佛加持。怎么个求法？真信切愿就是求。用不着起心动念求，真信切愿，佛自然加持，那就是真求。起心动念求，还是属于福德边事，为什么？你还是没有离开情执。你想想看，真信切愿是不是求？阿弥陀佛所接引的众生、所期望众生的事，就是希望他真想到极乐世界来，他就来接引。照蕅益大师的话来说，他真来接引；品位高下，那是你念佛功夫浅深，他肯定来接你。又何况第十八愿讲得那么清楚，临命终时，十念一念，皆得往生。由此可知念佛，什么时候念佛管用？临命终最后那一念。我们平常天天念，这在练习，就怕临终那一念忘掉了，是这么回事情。我能够保证我临终那最后一念是念阿弥陀佛吗？如果能保证，现在就可以不必念佛了。不能保证！不能保证，就把它养成习惯，就这个意思。
　　你看黄念老病重的时候，一天十四万声佛号，念了半年，他往生了。这是什么？做榜样给我们看，叫我们不能偷懒，不能用侥幸的心，要脚踏实地、...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二五六集）　　2012/3/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0256 》)


...个目标，我们称它普世的教育，就像现在所谓国民教育，每个人必须要学习的，一切众生都要学，三皈、五戒、十善，普世教育。在中国，把它开出为五伦、五常、四维、八德，普世教育，中国人把它开为四科。佛法里面把它开成十善、三皈、众戒，也说得很详细。持戒修行，目的是要达到入于清净智慧，清净心，清净心起作用就生智慧。智慧是从清净心生的，心不清净就生烦恼。
　　我们现在用阿弥陀佛教导我们，最简单的、最稳当的、最快速的这个方法，就是信愿持名，没有比这个方法更殊胜的。这个方法才是真正的如来祕藏，为什么？这个方法能帮助一切众生个个成无上道，每个人都能成佛，成佛，决定像极乐世界阿弥陀佛一样。我们对这桩事情要能生起信心，真信。真信当然你会真行，行是什么？发愿、念佛，一定发愿求生净土。这个世间跟极乐世界同一个道理，就是一切法唯心所现，一切法从心想生。唯心所现是真心现的，从心想生是妄心变的，为什么？真心没有想，思想是阿赖耶的第六意识，执着是阿赖耶的末那识，都是妄的，虚妄的，都是颠倒的。所以真心离念，真心没有念头。弥勒菩萨告诉我们，一弹指有三十二亿百千念，那是妄心，那不是真心，真心没有念头。真心所现的是一真法界，诸佛如来的实报庄严土，这里面永远就是一法，从来没有改变。这一法有生有灭，当你把妄想分别执着彻底放下，实报庄严土现前。就好比人作梦，醒过来了，醒过来十法界没有了，醒过来是什么世界？实报庄严土。实报土从哪里来的？心现的。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二五七集）　　2012/3/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0257 》)


...劫之后，他决定成就，无量的无量。为什么？他证得究竟果位，妙觉如来。妙觉如来，他住在常寂光，不住在实报土。常寂光不生不灭，这就是真的无量的无量。因此我们可以说，它这个有量无量跟无量无量是接着的，衔接的。我们也可以这样说，极乐世界的无量寿是真的无量的无量，那一点不假。我们在这个世间一定要把握住，这个机会太难了！开经偈好像就为这个说的，「百千万劫难遭遇」。彭际清居士那是专门对《无量寿经》讲的，他说「无量劫来希有难逢的一日」，我们遇到了，稀有难逢。我们遇到了，要是错过了，这叫真可惜。天下学佛的人多，遇到这个法门的人不多。遇到这个法门，能够理解这个法门、相信这个法门的人不多，你说这多么宝贵。理解了才会有真信，有真信才会有真愿，真信真愿我们决定得生，这一生没空过。生到西方极乐世界可以说一切究竟圆满，许许多多东西不需要学习，你知道。为什么会知道？一切法是自性变的，自性变的，自性哪有不知道的道理！所以只要明心见性，世出世间一切法全通达明白了，转烦恼为菩提。
　　下面第八，「庄严三种功德成就」，这三种都是环境，第一种是水，第二种是地，第三种是虚空，都是居住环境。水很重要，在我们这个世界很重要，到极乐世界还是最重要的，把它摆在第一位。「偈言，宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转」。这是极乐世界有八功德水，水有八种功德，称它为八功德水。偈子里面说宝华，这是莲花，七宝池中莲花非常非常之多，十方世界念佛往生的人都是莲花化生...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二五八集）　　2012/3/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0258 》)


...瞋、无痴，叫三善根。对我们现前来讲，我们还得加两个进去，不能傲慢、不能怀疑。大乘教常讲的贪瞋痴慢疑，这五个是什么？根本烦恼，再加一个恶见，六个根本烦恼，这是世间所有一切不善都从这里生的。我们把这五个根本烦恼翻过来，于世出世间一切法不贪、不瞋、不怀疑、不傲慢、不愚痴，那就是大乘善根界。佛法是出世间法，出世间法一定是建立在世间法的基础上，这是一定的道理，世间善你都做不到，你怎么能修出世间？出世间的善法只有一个，精进。精，精纯不杂这叫精；进，只有进步，没有退步。也就是说，一门深入，长时薰修，那就是精进。
　　我们修净土，全心全力专注在阿弥陀佛这一句佛号上，对极乐世界、对阿弥陀佛决定不怀疑。不怀疑是真信，决定求生净土是专愿，我只有这一个愿望。家亲眷属，你喜欢的人、亲爱的人，希望将来永远在一起，那就劝他念佛往生；如果不是往生到极乐世界，不可能永远在一起。为什么？各人的业力不一样。这一生造的一样，过去生中不一样，在六道里头随业流转。人死了之后变成魂魄，我们一般讲中阴身，在中阴身，对于情执自然就淡薄了。如果到鬼道去了，到鬼道里去投胎，对于世间过去的事情就很淡薄。除非少数情执非常重的，大多数都淡薄，过去就算了，像作梦一样，梦醒了不再想梦中之事，很淡薄。我们要明了。所以眷属里头，确确实实只有法眷属是真的，法眷属之真，决定同生极乐国，这是真的，不能同生极乐国，就不是真的。
　　「等无讥嫌名」，等是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二五九集）　　2012/3/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0259 》)


...一生能不能往生未知数。这一次因缘错过，就真错了！这个缘分不容易遇到，古人讲的「人身难得，佛法难闻」，净宗最难闻，我们在这一生当中统统遇到。遇到了好好培养这个能量，我们中国人讲气分，培养这个气分，爱好极乐世界，爱好阿弥陀佛。这个培养具体的方法是什么？读经、听讲，每天读诵，每天跟大家分享，这个培养效果最殊胜。常常讲、天天读，愈讲愈清楚、愈讲愈明白、愈讲信心愈足，往生西方世界的愿望非常恳切，没有不生的，真的是万修万人去。极乐世界三苦八苦统统没有，永远离开了。
　　下面「《疏钞》曰」，莲池大师的《疏钞》，「彼国莲华化生，则无生苦」。他不是胎生，莲花化生，这是事实，经上讲得很明白。我们这个世间有一个人真信发愿求生，极乐世界的七宝莲池就生出一朵莲花，花苞没开。而且这朵花苞上面有自己的名字，一点都不会错误，往生极乐世界，阿弥陀佛就拿这朵莲花来接引你。莲花是自己念头变现出来的，这个花的颜色、花的大小、花的光明，那看你念佛的功夫，你的信心坚定，这花是金色的，放金色光明。愿心恳切，念佛不间断，花愈念愈大。西方极乐世界可以说样样都平等，只有花不平等，花是个人自己功夫，不是阿弥陀佛的，阿弥陀佛只给你设七宝池，花是你们自己念成的。多念佛，古大德教我们，「少说一句话，多念一声佛」，为什么？多念一声佛，你在极乐世界花就愈来愈大、愈来愈美。这是你真正带得去的，真正是你永恒的东西，你念佛功德的成就。在这个世间不要...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二六０集）　　2012/3/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0260 》)


...万论，无不是最后都导归极乐。《华严》没有普贤菩萨十大愿王导归极乐，《华严》不圆满。《华严》的圆满是到极乐世界，《法华》的圆满也是到极乐世界。古大德这个说法是真的，不是假的，他有根据，经文上明明白白。那如说修行这句话非常重要，也就是说明《华严》、《法华》统统导归《无量寿经》，《无量寿经》才是真正的源头。
　　那《无量寿经》上教我们怎么修？你看「发菩提心，一向专念」，三辈往生。怎么样才能到极乐世界？就这八个字。发菩提心，蕅益大师讲得最好，印光大师赞叹，真正相信有极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，发心愿意往生到极乐世界，这就是无上菩提心，这就去成了。下面一向专念，是你到极乐世界品位高下。往生就靠发心，真信、真愿，临命终时念一声佛号都能往生，一声佛、十声佛都能往生。所以念佛功夫的浅深，实在讲功夫浅深完全在你信愿够不够深，信愿要真的深，佛的名号多少没关系。功夫深！菩提心里面讲的深心，这句话说得好！深心就是心定在这个地方，定在信佛愿生，人才真正做到老实念佛，这净宗成就了。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第二六三集）　　2012/3/31　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0263
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第六百一十三页，第七行，我们从《法华经》这里念起：
　　「如《法华经》云：佛言，若有女人闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二六二集）　　2012/3/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0262 》)


...就决定往生；品位高下那是你念佛功夫的浅深，也不是说念佛多少，不是的，功夫浅深。功夫说什么？功夫说一心专注、虔诚，那是功夫。这一点在一般人讲确实是很难，为什么？他心散乱的，杂念多、妄想多，这就把我们功夫破坏了。
　　我们这句佛号，为什么叫你天天念？念，到底起什么作用？就是用这一句佛号代替所有的妄念，所有的杂念用这一句佛号取而代之，把那些全部放下，这叫真功夫！如果念这句佛号，还有杂念、还有妄想渗透进去，这个功夫全都破坏了，这样的念佛不能往生。但是这样的念佛，也是在阿赖耶识里头薰习种子，有好处，好处不大，不能帮助你往生。帮助往生决定要净念相继，大势至菩萨告诉我们的。净念，就是清净心念佛，清净心就是真信、真愿，没有杂念，没有妄想，没有怀疑，这叫净念；相继，这个念不能断，口里头不念没有关系，心里头有佛，最重要是心。心里想佛，口里念佛。口念佛是自利利他，我念佛别人听到了，一历耳根他也种了阿弥陀佛的种子。所以出声念佛是自利利他，不出声是自利，他得不到利益。出声念佛自他二利，这个道理要懂。我们不出声念佛，鬼神也知道，鬼神都有五通，五通虽然不大，我们念佛他晓得，我们打妄想他也晓得。所以这是举这个好例子。
　　到极乐世界，「生莲华中，宝座之上」，在极乐世界，再没有贪欲了。你有贪心，你没有缘，为什么？极乐世界你想什么它就现前，你还贪什么？你想黄金，黄金现前。黄金干什么用？铺地的，铺马路的，它太多了。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二六三集）　　2012/3/31　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0263 》)


...这个标准你真正是佛弟子，你留在这个世间教化众生，给众生做个好样子。这八个字做不到，那不就应该要走吗？夏莲居老居士教给我们，真干！刘素云她做到了。很多人问她，妳怎么修成的？她说她就六个字，老实、听话、真干。这六个字不仅仅是她成功的祕诀，我们看古今中外所有成功人，他成功的条件都没有离开这六个字。世出世间一切法，真正成就全都是老实、听话、真干，这个经典上讲的是如说修行，就这一句话。
　　「又此土修行，若生魔障，则以念佛治之」，这句话要记住，因为我们在现前的社会常常遇到。遇到怎么办？劝他念佛，念阿弥陀佛，一心专念，求生净土。他的时节因缘到了，佛一定带他走；他时节因缘还没到，佛会帮助他化解灾难。这个要真信，一点都不怀疑。一生无论什么环境现前，全都是佛菩萨安排的。再不好的环境，再艰难的环境，再困苦的环境，要感谢佛菩萨，肯定是帮自己消业障的，你不能顺利通过，你业障消不了。顺境是消你的善业，清净心里头没有善恶，所以天堂、地狱是平等的。我们造了善业、不善业，善业果报在天堂，消善业，不善业在地狱，消不善业，统统消干净你就出离六道轮回。不要认为地狱不好天堂好，错了，这个念头就错了，都好，都是消业的，叫消业障。善有障，恶也有障，有时候善的障比恶的障还厉害，恶的障你讨厌它，愿意离开，善的障你不想离开，更麻烦。古德讲的，「爱不重不生娑婆，念不一不生净土」。恩爱，好，永远不能离开六道轮回，这个比怨恨还麻烦。怨...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二六三集）　　2012/3/31　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0263 》)


...我们，你免疫的能力完全没有了；那换句话，你抵抗力没有了，病菌很容易侵犯，这对自己身体。对外面环境，怀疑的灾害最严重，山崩地陷，高山会倒下来，大地会沉下去。这什么？这是疑心。古时候山崩地陷有，历史上是有记载，太少了，不常见，现在好像到处都有。那说什么？我们把信心失掉了，没信心了。现在是麻烦了，这比什么都严重，对自己没有信心，对父母没有信心，夫妻没有信心，父子没有信心，谁都不相信，这个麻烦可大了。
　　佛法，「信为道元功德母」，《华严经》上说的，《大智度论》上讲的，没有信心，佛法就没有了，佛法建立在信心的基础上。净土宗三个条件，信、愿、行，你对这个不相信，弥陀名号，极乐世界的殊胜庄严你就没分！要真信，要有切愿，老实念佛，没有一个不往生。前天我们有个老同修，七十多岁，往生了。往生前两天，他三次见到阿弥陀佛，阿弥陀佛告诉他，两天之后我来接你，真的，两天之后他往生了。信心重要！没有信心这个缘就没有了。这些人给我们现身说法，做榜样给我们看。我们在这一生中看到念佛人站着往生的、坐着往生的、预知时至的，还有三个月之前知道的，不是假的，是真的！
　　天台大师这十乘理观，我们念佛人可以学，是很好的参考资料。理观，下面给我们说明修观的人根性不一样，有上根人、有中根人、有下根人，它十种方法。上根人一种就行了，这第一种，他就能够明心见性，就是「观不思议境」。他能真正把这个观透了，他就能明心见性，就能证到...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二六四集）　　2012/3/31　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0264 》)


...里头成就的，精进度懈怠，智慧度散乱。在这个地方我们反过来想，心要是散乱，你就没有智慧，你就生烦恼。所以心浮气躁是大病。现在年轻人心浮气躁的多，我在国外看到这些大学生，心定不下来，妄念、杂念太多了，所以接受教育的能力大幅度的下降，这是我们看到很难过的一桩事情。特别是圣贤教育，一定从恭敬当中得来的。印光大师常讲，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，没有诚敬心，圣贤来教你、佛菩萨来教你都没用处。我们用什么方法把散乱心、杂念、妄念把它清除掉？净宗里面就是一个方法，一向专念。你这一生只有一个方向，一个方向，西方极乐世界，一个目标，亲近阿弥陀佛。这一生当中非常单纯，我活在这世间为什么？就为这桩事情。我真信，真的求愿往生，用清净真诚心念这句佛号，时时刻刻希望这个佛号不间断。初学的时候免不了间断，间断不怕，一觉悟了赶快续上。你这样子，二、三个月之后，间断的时间愈来愈少，持续的时间愈来愈长，这就是进步，这个就是好现象。
　　六度、六蔽我们明白了，我们看这个文。六度是通，六蔽是塞，不通。所以「六蔽等法」，这六种「其性昏暗，以能蔽塞实相之理，不能显发」，所以叫塞。「若一概言之，如前破法遍中所破诸惑为塞，能破之法为通」，这是把通、塞两个字引申来说。「若别途言之，于能破观法复起爱着，亦名为塞。所谓于通起塞，此塞须破，于塞得通，此通须护，但破塞存通。」这几句话说得很好。法没有定法，为什么没有定法？譬如说...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二六七集）　　2012/4/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0267 》)


...不警惕的。所以我们要问自己，我们有没有信、有没有精进？精进，精是纯而不杂，进是天天有进步，没有退步，这真精进。念根，我们的念是念六道，还是念极乐世界？有没有生根？定有没有生根？定比念升了一级，心真的定住了。末后慧根，慧根把世出世间一切法看清楚、看明白，该取的要取，该舍的要舍。五根有了力，这像种树一样，树苗，树苗有根没有力，必须要长成，长成树它就有力了，它能开花，它能够结果。所以，如何从树苗培养到这棵树的茂盛。
　　五力，这个力是讲力用，「能破恶成善」，它起这个作用。信要产生力量，「信根增长，能破诸疑惑」。信根增长，对佛法不怀疑，对大乘不怀疑，对净宗不怀疑了，这个力量逐步逐步向上提升。不怀疑就真信，不怀疑才真正发愿求生净土，这个都是信根有了力量。所以信佛的人很多，信净土的人很多，要叫他没有疑惑很难。哪一个出家人不知道净土、不知道阿弥陀佛？都知道。为什么不愿意往生？这个世界不错，有很多人恭敬，有很多人供养，极乐世界没有，舍不得离开。虽有信，没有根，没有根其他的都用不着说了，精进、念、定、慧全没有；根要有力，精进念定慧慢慢也产生力量，能破疑惑。所以，破疑生信还是要靠教，教就是经典，经典不能不学，不能不认真的学。
　　古人常说深入经藏，经藏不是说《大藏经》，是任何一部经里头含藏着甚深幽玄的妙理、方法，那叫藏。每一部经都藏着有真理、有方法、有境界，叫深入，深入才得受用。而佛法都是从自性流...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二六九集）　　2012/4/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0269 》)


...多法门不一样，进门是一样的，全得到了，问题是你能不能进门。你从一门进很容易进去，你从两门进你进不去，从三门就更没指望了，门愈多就愈没有办法进去，永远在外头。这个道理知道的人不多，知道，肯信的人更少。有人知道，但不相信，还是要广学多闻，还是想从很多门一时进去。结果进不去，耽误这一生，一生空过了，那叫真正可惜。
　　培养信根，用什么培养？精进念定慧。这一科里头有五门，五门就是一门，一即是多，多即是一。说信，里头一定包括精进念定慧；说精进，一定包括信念定慧；说慧，里头一定有信精进念定。它是圆融的，圆融里头有次第，从什么地方开始修？一定从信。信要能生根，必须有精进念定慧，信才生根。佛法讲迷信、正信、真信，迷信是对于这里头的道理根本不懂，没有涉猎过经教就相信了，什么道理不知道，只知道拜佛好，好在哪里不晓得。深入经藏就明白了。五根产生力量是从它作用上说的，它能够断疑生信，能够转迷为悟，那是到慧的力量，转迷为悟了；信的力量是转疑生信，我们讲破迷起信，能破疑惑。
　　第二个「精进力，谓精进根增长，能破身心懈怠，成办出世之事」。这个精进就是真干，他要不是真信怎么肯真干？真信之后一定真干，你叫他不干做不到，他一定会干。知道精进能消业障，知道精进能破烦恼，功夫不间断，这精进根增长。每个人懈怠，懈怠也很复杂，用什么方法对治？在佛门里面是恭敬三宝来对治，具体落实得采取拜佛。你看密宗，入门首先叫你磕十万大头，你做不到，你什么都不必谈。显教也不例外，叫你拜佛，拜佛至少一天给你的定课是一千拜，这是最少的。我们在《影尘回忆录》，倓虚法师的自传，他是口述，他的学生大光法师笔记记录的，写得好。他回忆早年有个出家人，在寺院做香灯，就是晒蜡烛，也很出名，名字我忘掉了。非常老实，真的，刘素云讲的，老实、听话、真干，他这三个做到了。别人跟他开玩笑，夏天，六月天，寺庙里头晒经。从前《大藏经》...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二六九集）　　2012/4/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0269 》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！