净土大经科注（第一二七集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





净土大经科注    （第一二七集）    2012/1/8    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0127


    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》四百一十三页第一行，这是科，「结归自心」，分三段，第一小段「自修」，第二小段「自知」，第三小段「自摄」。我们看经文：
    【汝自思惟。修何方便。而能成就佛剎庄严。】
    经文不长，这一小段有三个自，我们看念老的注解。「下文连下三个自字，首曰，汝自思惟」，接着说「汝自当知」，第三说「汝应自摄」。「世尊」，这个世尊是世间自在王如来，对法藏比丘说，没有直接答覆他，而是指示出这三个自。念老在此地告诉我们，这三个自，「实是老婆心切，深意存焉」。老婆就是老太婆，老太婆心地非常慈悲、非常仁慈，对小孩爱护无微不至，用这个来做比喻。世间自在王佛就像一个非常慈悲的老太婆，对待法藏比丘，这里面用意非常非常之深，用了三个自字。这什么意思？我们中国老祖宗告诉我们，「行有不得，反求诸己」，就是这个意思。困难来了，行不通了，问题决定不在外面，而在自己，把自己管好了，外面问题就解决了。连夏威夷土著给人治病，不需要见到病人，病人距离你二、三千里之外也没有关系，你就能够把他的病治好。是什么东西？就是这个自，祕诀就在此地。你看给人治病，病人的问题不在外头，在我自己，我把我自己调理好，他就没有问题了。这里头的道理知道的人不多。
    佛没传到中国来，我们中国老祖宗也知道，佛比我们老祖宗讲得清楚、讲得明白。我们老祖宗是点到为止，需要佛法加以解释，我们恍然大悟。佛经上常讲，一切法从哪里来的？「唯心所现，唯识所变」，是《华严经》上说的。整个宇宙一切万物，包括我从哪来的，佛这两句八个字讲绝了，「唯心所现，唯识所变」。把它浓缩，更简单的说，就四个字，「心现识变」。这是把事实真相给你说清楚了，解决的方法你就自己晓得了，心现的，解决方法在心，识变的，解决方法在识。心是真心，识是妄心，妄心、真心是一个心。你在这上下功夫，叫无事不办，哪有不能解决问题的！法藏发的四十八愿，你明白这个道理，你自然就成就了。老师这个指点高明到了极处。我们对经文这个意思看不出来，你看看古大德这些注解，黄念老都搜集起来抄在这个本子里头，一看就明白了。
    要用真心，真心就是佛心，用真心的人就是佛，用妄心的人就是凡夫。十法界是凡夫，十法界里头有阿罗汉、有辟支佛、有菩萨、有佛，统统叫凡夫。为什么？他不是用真心。所以天台大师称这些佛，称十法界的佛叫相似即佛，不是真的，他很像佛，他不是真佛。他为什么很像佛？他用的是妄心，为什么很像佛？他学佛学得很到家，经典他都念，经典上教他做的他真做，他依教奉行。你要不懂，没有真实智慧，你看不出来，你以为他是真佛，他非常像真佛，他不是真佛。是不是真佛看用心，十法界的佛跟我们用的心是一个心，他用得正、用得纯，他听话，完全听佛所说的，所以他很像。我们用偏了、用邪了，我们不听话，随顺我们的烦恼，所以变成六道，就这么回事。
    这三个自好！你要了解这三个自，你才晓得，世出世间一切法自己做主。你要是以为外头有人给你做主，那是假的。十方如来都帮助我们、都加持我们，是不是他做主？不是，是我们做主，我们这个主做得对、做得正确、做得跟他一样，他都来加持，就这么个道理。如果我们自私自利、邪知邪见，佛能加持你吗？我们正知正见、大公无私，念念都为遍法界虚空界一切苦难众生，这不就跟阿弥陀佛同心吗？不求阿弥陀佛，他来不来加持？他来加持。为什么？同心同德，他自然就来加持，不求就来了。如果我们邪知邪见、自私自利，只为自己不为别人，我们怎么苦苦求也求不到，他也不会来加持。为什么？志不同、道不合！这三个自的意思，深！深意存焉。你真正把这三个自搞清楚、搞明白了，那你就心想事成，你才真正把世尊在经上常说的「一切法从心想生」，这句话你明白了、你懂得了。
    所以，人生在世要为自己，什么是自己？遍法界虚空界是自己，不是这个身是自己。遍法界虚空界是我们自性变现出来的，自性是自己。所以，法界虚空界跟自己什么关系？一体。既然知道一体了，今天我们看到国内外许许多多的信息传到我们这边来，都讲有灾难。而化解灾难，几乎所有信息提出来就一个字，就是「爱」字。爱心能把灾难化解，对不对？对，爱心里头没有灾难，自私的心里头有灾难。我们这个经学到现在，虽然才学到第五品，在前面我们学到的「法藏因地」，阿弥陀佛给我们做出榜样。你看看他是不是爱心？他爱谁？他爱遍法界虚空界一切众生，这一切众生包括最高的等觉菩萨，最低的无间地狱众生，还包括器世间，花草树木、山河大地，他没有一样不爱。
    用什么心去爱？用真心，他不是用识心。识心有分别，真心没有分别；识心不平等，真心平等；识心不清净，真心清净。经题上「清净平等觉」，那是真心，用清净平等觉的真心去爱一切众生，我们要学。毁谤我的人、污辱我的人、障碍我的人、陷害我的人，我要用什么心态对他？是不是以牙还牙？我要来报复他、要怨恨他？错了，完全错了，那是什么？那是你用妄心。如果用真心，真心是清净平等正觉的慈悲心对待他，这是佛菩萨，这不是凡夫。为什么？佛菩萨知道他跟我是一体。为什么他有这么多邪知邪见？他迷了，我觉悟了。他迷了做出很多错事，我觉悟的要不要原谅他？要。不但要原谅他，我们将自己修学的功德回向给他、加持他，让他慢慢的明白了，他回头，这一回头都是佛。
    阿弥陀佛四十八愿，愿文里头有说，五逆十恶，他造这么重的罪。五逆，杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，干这个事情，十恶全都干了。这是什么罪？无间地狱罪，必定堕无间地狱。只要他肯回头，只要他肯认错，只要他肯忏悔，相信这个法门，愿意到极乐世界去，真念阿弥陀佛，阿弥陀佛接引他。到达极乐世界，也作阿惟越致菩萨，不可思议！我们学佛学什么？我们就是学阿弥陀佛这个真心、这个正知正见，以清净平等心对待一切众生，包括害我的。你看看，《金刚经》大家读过，《金刚经》上有一段经文说，释迦牟尼佛过去生中行菩萨道的时候，修忍辱波罗蜜，名字叫忍辱仙人。被歌利王割截身体，那是无缘无故。割截身体是什么意思？凌迟处死，不是一刀杀掉，是用刀在你身上一片一片的肉那样把你割死，你说你多苦。忍辱仙人没有怨恨，没有报复的念头，而且还告诉他，我将来成佛第一个度你。
    释迦牟尼佛就是那个时候的忍辱仙人，憍陈如尊者就是歌利王。你看看，释迦牟尼佛在鹿野苑度五比丘，第一个证阿罗汉的就是憍陈如，就是歌利王。没有一点怨恨，说话算话，成佛头一个度你。为什么？感恩！杀他还有恩，感什么恩？真感恩！为什么？他来试验试验我忍辱波罗蜜是真的还是假的，他这一试验，我是真的，真的忍辱波罗蜜。所以释迦牟尼佛提前成佛，在千佛排列当中，释迦牟尼佛是排列第五，弥勒菩萨是第四。结果就是因为歌利王割截身体这个忍辱的功德，让释迦牟尼佛提前成佛，排了第四，弥勒菩萨排下去了。不是坏事！你就晓得，别人毁谤我是替我消业障，找麻烦、障碍我统统是消业障，统统是增福慧。我们要走增福慧的路，不可以用情执的心、用分别心，要怨恨、报复就错了。
    要知道彼此是一体，牙齿咬了舌头，舌头还要报复吗？要不要把牙齿消灭掉？它为什么不？一体！要知道所有一切叛逆的众生跟我是一体，就像歌利王跟释迦牟尼佛这个故事一样，纵然被凌迟处死也没有怨恨心，还是感恩，感谢他成就我忍辱波罗蜜，这是佛法。这就看你用的是什么心？用真心就成佛了，要用妄心，这个深仇大恨我一定要来报仇，那好了，又到六道，两个人在六道里头生生世世报来报去，没完没了。这大错特错！两个人都可以成佛，现在两个人都堕地狱，你走哪一条路？你看歌利王走地狱的路，佛不走地狱，佛不走地狱把他带起来了，他也不堕地狱。这个对的，正确！懂得这个道理才晓得做人。中国人对「人」的解释，人者仁也。仁里头是什么意思？一个是爱人，一个是忍辱，能忍、能爱人，这才是个人；能忍，不能爱人，不可以。充满智慧，没有迷惑，对事情看得清清楚楚、明明白白。
    所以佛在此地教法藏，『汝自思惟』，你自己想想『修何方便』。为什么叫他「汝自思惟」？前面说过，他想建立一个修学完美的环境，就是极乐世界，这还没修成，在想，向佛请教。因为他说，我希望我的世界在一切诸佛剎土当中是第一殊胜。佛满他的愿，把十方诸佛剎土统统现在他面前叫他看，叫他一个一个去参访。四十八愿是这么来的，不是凭空想出来的，有凭有据。诸佛剎土里面好的地方，他统统记得、记住了，我要学，我的世界将来统统有，不好的地方统统不要。前面讲了，佛带他参观考察了二百一十亿个佛国土，二百一十亿不是数字，是代表大圆满，这是密宗的表法。这部经里头有大乘有小乘、有显教有密教、有宗门有教下；换句话说，这部经看起来是不大，意思非常圆满，世尊四十九年所说的一切法，这部经上统统都有。这个经是宝典，不读这部经，那你要读五种原译本，五种原译本很难读。夏莲居居士给我们做会集本，这个功德不可思议，无量无边，让我们省心省事，利益太大太大了，我们要知道。
    不能感情用事，不能分别执着，更不可以嫉妒障碍，那就造无量无边罪业。我认识它，我明了它，我发心全心全力弘扬这部经典，那就是弘扬遍法界虚空界一切诸佛的愿望。诸佛的愿望是什么？是希望一切众生赶快成佛，阿弥陀佛这个法门，就是可以让一切众生真正一生就成就。我们干的是这个事情，不为自己，普遍为一切众生疾速得度。所以，法藏比丘用了五劫时间，不是短时间，把十方三世所有一切诸佛剎土都参访到，我们今天讲考察、讲学习，他这个事情做圆满了。所以自在王佛才说「汝自思惟，修何方便」，这个话不必问我、不必来找我，你自己知道。一切诸佛剎土里美好的统统搜集就好了，一切诸佛剎土不好的，不要就好了，你看就这么简单。将来你这个世界就可以超过一切诸佛剎土，所以『能成就佛剎庄严』。接着往下看：
    【如所修行。汝自当知。】
    你自己知道。日本峻谛法师于《会疏》，《会疏》是《无量寿经会疏》。峻谛，唐朝时候人，在中国留学，亲近善导大师，他是善导的弟子，回国之后是日本净土宗的祖师。日本人很难得，我们到日本去参观，他们祖师堂里头，他承认善导是他们第一代祖师。所以他不称始祖，他第二代，善导是第一代。祖师堂里面供奉的祖师的像，头一个是善导大师，他在旁边。尊师重道，不忘师恩，这是现在人值得学习的。《会疏》里面解释这一句『汝自当知』，解释的话说，「汝自当知者，例如法华三止说，其义深广」，这句话的意思深广无量，「不可容易说故」。「此说甚好」，这句话是黄念老说的，峻谛师这个注解注解得好。「彼经」，《法华经》，《法华经》上「止止不须说」，释迦牟尼佛说这句话，「正是今经之义」。现在这个经上「汝自当知」，就是《法华经》上释迦牟尼佛所说的「止止不须说」的意思，同样。可是到底是什么意思？我们还是不知道。下面接着引《六祖坛经》里面的话，「六祖曰，密在汝边」，也是这句话的意思。「古禅德曰」，禅宗的大德说，「汝自会取好，我不如汝」，也是这个经三个自的意思。你自会取好，你当然会挑选最好的，我不如你。这些话都是密意。
    我们看看天台台大师讲的三止，「法华三止」，这个资料是《佛学大辞典》里头的。这是「名数」，天台家对于三观而立的三止。第一个是「体真止」，体是体会，真是真实。一定要晓得，佛在大乘教上常讲，万法皆空，那就不是真的。什么东西是真的？自性不空，自性是真的。自性就是真心、就是真如、就是实相、就是法身、就是法性，名词说得很多，都是说这桩事情，永恒不变。佛说的这些东西，现在哲学里头称之为本体，宇宙的本体；也就是说它能生能现，宇宙是所生所现。但是能生能现的这个本体一直到今天没找到，哲学家、科学家认为一定有，没找到。佛法找到了，找到怎么样？说不出，没有办法说出来，也没有办法指出来给你看，它真在。在哪里？无处不在，无时不在，就在当下。为什么说不出？它没有形相，指示不出。自性它不是物质，我们眼耳鼻舌身接触不到；它也不是心理现象，我们思惟、想象达不到；它又不是自然现象，它什么现象都没有，它就在当前。如何能把这个东西找到？佛说「唯证方知」。怎么证？我们放下起心动念、放下分别执着，你就体会到了。只要你起心动念、分别执着，你绝对找不到它。所以，我们说哲学跟科学永远找不到，为什么？他起心动念，起心动念是障碍。科学家、哲学家要不起心、不动念了，给诸位说他就成佛了，他就找到了。找到之后他也说不出来，找到的人跟找到的人在一起，他们会有会心的微笑，真的都见到了。
    中国，从佛法传到中国来一直到现在，这两千年当中，找到这个东西有多少人？我们估计不会少过三千人。它是真的，它不是假的，为什么？不是一个人找到的，很多。禅宗《五灯会元》里面所记载的，明心见性、大彻大悟的一千七百多人，还有教下的、还有净土宗的、还有密宗的。净土宗念佛念到理一心不乱就找到了，事一心不乱没有，理一心不乱找到了。这些人，见性的人，他们到哪里去了？全到实报庄严土去了，也就是《华严经》上讲的四十一位法身大士，这四十一个等级的人他们全都找到了。所以他们生一真法界，不是十法界，十法界是无常的，有生有灭。诸佛如来的实报土都是这样的人，就是都是找到自己的人，禅宗讲自己「父母未生前本来面目」。你把这个找到了，你就不在十法界，你就常住一真法界，一真法界就是如来的实报庄严土。说如来的实报庄严土，就是自己的实报庄严土。在那个地方永远不会起心动念，起心动念都没有，当然没有分别执着，这个世界才叫真正美好，一点缺陷都没有。所以你要体真，体真就止了，止是什么？止念头。妄想止了、分别止了、起心动念止了，就这个意思。
    所以下面解释，「诸法由因缘而生」，宇宙之间我们能看到的、能听到的、能接触到的，都是因缘生法。「因缘假和合之法体为性空」，一切法没有自体，自体都不可得，所以说它性空。这个性就是体性，一切法的体性是空的，根本没有这个东西。「止息一切之攀缘妄想者」，只要你把一切攀缘的心、妄想的心，妄想的心是起心动念，攀缘的心是分别执着，只要把这个东西止息住，我们讲放下，跟这里讲止息是一个意思。你就能「证空理」，你就晓得佛说的万法皆空这个空是什么意思，你就能体会到了。你不能放下，你不懂这个意思，放下才真懂。没放下听佛讲解，知道有这么回事情，这个叫解悟，不是证悟。解悟怎么样？知道有这回事情，不得实用，用不上。如果真正明白了，你就用上了。用上是什么样子？就像歌利王割截身体，自己如如不动。割截身体有没有痛苦？没有痛苦。为什么？他放下了，身体是假的，身体不是我。所以他的神智那么清楚，他那么自在，得受用。解悟不行，解悟你没有放下，拿刀子割你，痛，真痛！因为什么？你没放下，真放下不痛。可见得真放下跟没放下不一样，真得受用。
    「空即真也」，这个空不好懂，空不是什么都没有，「是对于中观之止」。中观是什么？空有二边都不执着。执着有是凡夫，执着空是小乘，阿罗汉、辟支佛执着空，大乘菩萨空有二边都不执着，心清净。所以二乘虽然有放下了，他还执着个空，他还有个空，那个东西也是障碍，要空有二边都不执着。止就是定，就是制心一处，这是把心放在真如上，对于世出世间一切法全放下了，是这个意思。这第一个。
    第二个叫「方便随缘止，又名系缘守境止」。前面这个很难做到，因为体真，体真就是开悟、就是见性，我们没这个能力，我们见不了性。这个道理我们懂，我们做不到。但后面这两个有办法，它的标准就降下来了。你看方便随缘，又名什么？系缘守境。「菩萨知空非空，停止于诸法幻化之理，分别药病化益众生者。知空非空谓之方便，分别药病随缘历境谓之随缘，安住假谛之理而不动，谓之止。是对于假观之止也。」我们要从比喻上来说大家就好懂。菩萨学佛，知道空不是顽空，不是什么都没有。空，什么都没有，那你完全错会了意思。体是空的，它遇缘能生万法。你看惠能大师开悟，最后一句，「何期自性，能生万法」。自性是空的，为什么能生万法？可见得空是什么？它没有现象，它不是物质，它不是精神，也不是自然现象，叫它做空。可是它能现，它能现自然现象、能现物质现象、能现精神现象，它能现；虽然能现，所现出来的现象全是幻相。什么叫幻相？假的。什么是假的？它没有实体，它不是实在的东西，全是假的。这个我们不好懂，我们觉得现前不都是实在的吗？怎么会是假的？我手摸得着、眼睛看得着，怎么是假的？真的是假的。这个道理很深。佛说是假的，现代量子力学家证明出是假的。
    你看最近的科学发展大概八十年，不算很长，在二十世纪的初期，首先发现了原子。科学家用分析的方法，过去，细胞把它分析成分子，分子就是最小的；再从分子里面去分裂，把分子再分开来看里头什么东西，就发现原子，原子比分子就小。然后继续不断的把原子再分裂，看原子是什么构造的，发现原子里头有电子、有原子核、有中子，这样一层一层的分。到最近的三十年，发现了基本粒子，发现夸克，基本粒子有几十种，夸克也有几十种。再从这个里头再分，分成光子，现在讲的量子，分成中微子。一个中微子多大？念老在注解里头引用科学家的实验报告，一个中微子的体积是一个电子的一百亿分之一，就是一百亿个中微子合在一起是一个电子。电子我们肉眼看不见，围绕着原子核转的，那个样子很像太阳系。这个是佛经上讲的极微之微，这个东西不能独立存在。
    它怎么来的？这是物质现象，你能看得见，它是个物体，物质现象它从哪来的？它从念头来的。所以科学家告诉我们，根据他们研究结果的报告，这个世间根本没有物质这个东西，物质是假的。所有物质现象，基本的东西都是这些中微子，它聚集在一起，你看到好像是，它生灭很快。就是弥勒菩萨对释迦牟尼佛所说的，佛问他一句话，「心有所念」，我们一般人动个念头，心有所念。佛问弥勒菩萨，这一念当中有多少细念？有多少物质现象？有多少精神现象？问这么个问题。他的经文上的原话，「佛问弥勒，心有所念，几念几相识耶」，问这么一句。弥勒菩萨回答，他说一弹指，一弹指时间很短，一弹指有三十二亿百千念。百千是十万，三十二亿乘十万，我们中国人的算法是三百二十兆。这一弹指，三百二十兆个念头，细念。每个细念里头都有物质现象，「念念成形，形皆有识」，每个物质现象里头都有精神现象。
    这是法相唯识学里头所说的，被今天科学家发现了，科学家看到这个现象。这个科学家是德国人，普朗克，大家晓得爱因斯坦，爱因斯坦的老师，是他发现的。没有物质！物质是什么东西？就是这些幻相交缠在一起，交缠在一起产生的幻相，是这么回事情。它存在的时间多长？我们今天用秒做单位，以秒为单位。弥勒菩萨讲一弹指，一秒钟至少可以弹五次，弹得快的可以弹五次，那再乘五，就是一秒钟里头一千六百兆，一千六百兆分之一秒，这是它存在的时间。你看，马上就灭了。为什么看到现象？一个接一个，让我们看花了眼睛，以为是真的，是这么回事情，其实没有。这是把物质现象搞清楚了，跟佛说的完全一样。这是精神现象，物质现象是精神现象变现出来的，精神是物质的基础。这也是普朗克说的，物质的基础是精神现象。
    精神现象从哪里来的？他们看到了，说突然发生，立刻就消失，速度太快了。他们看到这个现象佛经上有，佛法讲这个现象是「当处出生，随处灭尽」，这佛经上都有。当处出生，随处灭尽，速度很快，我们捉拿不到。所以弥勒菩萨结论上讲，「念识」，念是起心动念，识就是精神现象，「极微细不可执持」。任何一个人你没有办法掌握它，你没有办法去保持它，做不到，它的速度就是那么快。我们看到这个现象，让我们想起我们电影的幻灯片，这是从前，现在电影是数码，不用这个，这是从前老的电影片。放在银幕上我们看到电影，实际上电影是什么？是一张一张的幻灯片，用光打在银幕上。它的速度，一秒钟二十四张，我们看银幕就好像是真的一样，就把我们欺骗了。现在我们摆在面前的也是这种幻灯片，一秒钟多少张？一千六百兆，你能知道它是假的吗？跟这个道理完全一样。我们把电影误会以为是真的，一秒钟才二十四张，现在摆在我们面前的景观是一秒钟一千六百兆次的生灭，它太快了。所以科学家讲，所有现象交缠在一起、纠缠在一起，你没有办法分辨。
    科学家今天发现这个，了不起！这是佛在经上讲过的，佛说用我们的意识，就是思想，第六意识跟第七识。第六识的分别，第七识的执着，这两个都是管思想的，一个是思，一个是想。思是第七识，末那，想是第六意识，打妄想，就这两样东西。思想在佛法讲是两个，一个第六识、一个第七识，是两个。它们所缘的力量太大了，它对外能够攀缘到宇宙，宇宙的边缘它能攀缘到，对内能够缘到阿赖耶。阿赖耶就是三细相，就是物质、精神跟自然现象，从哪里来的它能缘得到。现在科学家缘到了，物质讲得清楚，跟佛一样，精神讲得没有佛讲得清楚，自然现象也都没讲得清楚。佛经是高等科学，科学所讲的出不了佛经的范围，佛经上所讲的，科学还没有做到、还没有发现。
    科学家讲的能量就是阿赖耶的业相，他讲的信息就是精神现象，是阿赖耶的转相，物质现象是阿赖耶的境界相。如果从四分上来说，能量是阿赖耶的自证分，阿赖耶的自证分是能量，信息是阿赖耶的见分，物质是阿赖耶的相分。所以科学家能够做到这里。宏观宇宙，研究宏观宇宙的，他的报告说，用现代最先进、最精密的仪器去观察，实际上只能观察全宇宙的百分之十，还有百分之九十不见了。这是宏观宇宙的报告。微观世界的这些量子力学家，他们的报告就是阿赖耶的三细相。我们都知道。宏观宇宙，百分之九十的宇宙不见了，到哪里去了？他不知道，我们知道。到哪去了？用净土宗的说法，它回常寂光了。回常寂光你怎么知道？你找不到。为什么？常寂光里没有现象，没有物质、没有精神、没有自然现象，你当然找不到它。换句话说，科学家能够找到实报土，他找不到常寂光。
    我们相信，科学再有二、三十年的进步，肯定会承认佛教是高等科学，不再是宗教，释迦牟尼佛是大科学家。方东美先生当年介绍给我的，释迦牟尼佛是最伟大的哲学家，现在我们发现释迦牟尼佛是科学家。他一生所讲的，我们把它分为五大类，五个科目，伦理、道德、因果，这三种是普世教育。教人做好人、行好事，能够带给人身心健康，家庭幸福，事业辉煌，社会安定，天下太平，能达到这个目的。再向上提升，那就是科学跟哲学，都到了登峰造极。了不起的大学问！没人知道，真可惜。
    我在年轻的时候对哲学产生了爱好，方老师教我，不让我到学校去，要我每个星期天到他家里。他家里小客厅，一张小圆桌，一个老师、一个学生，他这样教我，每个星期两个小时。我们没有缴一分钱的学费，为什么？大概是发现一个对这个真的喜欢的人，那就教真的。学校大概不是教真的，我想到学校旁听，他告诉我，现在的学校，先生不像先生，学生不像学生，他说你到学校会大失所望。这个话大概也包括方老师在内，方老师在学校教书大概也是很随便、敷衍了事。为什么？学生不认真学习，所以老师教的意愿没有了。为什么还要教？为生活，要吃饭，为钟点费、为工资，为这个，不能不教，很马虎就是了。学生干什么？学生来混文凭、混学历，都不是真干的。现在是六十年之后，恐怕比那个又要往下坠落了。
    佛法真是好东西，我要不是遇到方老师，怎么会知道，这么好的东西。在世界上，我们中国古人说，打着灯笼也找不到。到哪里去找？就在眼前，就不识货。经典里面给你所说的世间法、出世间法，没有一样不能解决的，而且都是给你圆满的解决，没有后遗症的解决，多高明，多难得！这么好的东西不学，那你可有罪受了，那就有灾难了。佛法的手段，先就教你止，止的意思就是放下。你真正能放得下，头一个放下自私自利，这是所有障碍的根本原因。一切错误的原点就是自私自利，决定不能搞自私自利，搞自私自利你就决定脱不了六道轮回，生生世世在这个里头好可怜，不能不知道。你真正契入佛法之后，你才晓得真自在、真快乐。
    我们中国人常说「仁者无敌」，仁慈的人、仁爱的人，仁是二人，想到自己会想到别人，推己及人，懂得爱自己、爱别人，已经是非常了不起。《弟子规》上讲的，「凡是人，皆须爱」，这是仁者。没有敌人，没有敌对的，没有对立的，已经很不得了，何况是佛！佛比仁者高一百倍都不止。所以人天尊他为佛，佛是什么意思？就是中国人讲的圣人，大圣人。是谁？就是自己，不是别人。自己本来是佛，你只要放下妄想分别执着，你就成佛了，你的智慧、你的德能、你的相好就跟他一样。所以这个地方用三个自，不是别人的事情，自己的事情，自己要放得下，这三个自就是叫你放下。
    所以又名系缘守境，用我们净宗现在的方法，系缘是没有离开缘，没有离开这个世间，没有离开一切人事物。守境，我们守住阿弥陀佛，我们的境就定在阿弥陀佛上。心是阿弥陀佛的心，念是阿弥陀佛的念，干的是阿弥陀佛的事，阿弥陀佛什么事？帮助一切苦难众生。方方面面什么都帮助，没得吃的我帮助你，没得穿的我帮助你，你迷惑颠倒我帮助你，没有一样不帮助，全心全力帮助你。我哪有这么大的能量来帮助你？尤其是吃的穿的，奇怪了，愈帮助愈多，这个我们自己都有经验。
    一九九八年、一九九九年我在新加坡，住在居士林，我教李木源居士。一九九八年我在那里过年，他有三天，初一、初二、初三，在中国旧历年，供养大众，就是二十四小时到居士林吃饭不要花钱的，随便去，统统有得吃，自助餐。晚上的时候都有面包、牛奶、热的点心，二十四小时供应，免费的，三天。我跟李木源居士说天天要做，他就真干了。头一个月大概拿了一些钱，到第二个月就不要拿钱了，各方面送米的、送油的、送菜的，送得太多了，吃不完。每天吃饭一千多人，星期天、假日差不多有四千人。很多人来做义工，都自动来的，不晓得从哪来的，做义工，送米、送油，送这些东西。这个东西不能留，留了它就坏了，特别是蔬菜、米。我就教他，新加坡有很多宗教，许多宗教办得有养老院、孤儿院，还有学校，这些慈善事业，我说打听一下我们都送。每天我们搞个小卡车，多下来的全部都送。跟所有宗教结了善缘，常常送礼，这就结了善缘，以后宗教就团结起来了，对他有好处！天天送，真的愈送愈多。
    不怕布施、不怕没有，我全心施掉这叫清净，我布施还留一点，不清净。真的，要相信佛的话，为什么？性德流露，永远没有止境的，「取之不尽，用之不竭」。是从自性，全是从自心自性里头流出来，包括物质亦复如是。如果说是像你们有土地自己来耕种，你们这些植物长得比别人好，收获比别人多。为什么？你们是布施大众的，诸佛菩萨加持，鬼神都来帮忙，欢喜！他自然来帮助你。这都是真的，不是假的。
    所以系缘守境，「菩萨知空非空，停止于诸法幻化之理」，这个理他守住了。理是什么？万法皆空，万法无常，了不可得，这个道理清清楚楚。清楚有什么好处？自私自利的念头断掉了，对于一切万法控制的念头没有了，占有的念头没有了。为什么？它是假的、空的，就像你看电影，你能控制得住吗？控制不住，可以欣赏、可以享受，不能控制，不能占有。菩萨懂这个道理，所以他在世间非常自在、非常快乐，全心全力帮助别人，没有控制的念头，没有占有的念头，没有支配的念头，得大自在。心里面止于这一句佛号，决定往生极乐世界，亲近阿弥陀佛。干什么？去深造，让我们的智慧更高、本事更大，将来救更多的苦难众生，这是本意。常常想到释迦牟尼佛当年在世四十九年跟我们表演的，那就是现在大家求的物质方面的，物质方面不能贪，适可而止，不要有贪心。贪心是什么？贪心是饿鬼道，不是好事情；没有瞋恚，不发脾气；没有嫉妒，你就不堕地狱道，把三恶道的缘全断掉。不愚痴，我天天听佛讲经、天天接受佛的教诲，不堕畜生道，三恶道就堵住了。一心念佛求生净土，超越十法界，你怎么会不快乐，怎么会不法喜充满、常生欢喜心！在这个世间，一切财物的布施是手段，不是目的，目的是什么？目的是法布施，帮助他开悟，帮助他明白事实真相。这个功德大，这个功德不是财布施能相比的。他真正觉悟、真正明白了，他成佛了，他又度多少众生，都是不可以计量的，太大太大了。
    如果不讲经，佛法就没有了，怎么能不讲经！中国在过去，儒释道都讲，朝朝代代这些帝王，都礼请三教的大德到宫廷里头讲学，皇上带着嫔妃、文武大臣来学习。用这个建立朝野的共识，得到太平盛世，国家富强兴旺，人民生活幸福美满。那些真正修行人、真正有道德的人，他不要名闻利养，他每天粗茶淡饭足够了，衣服能穿暖，有个小地方避风雨他就知足了，他知足常乐，他幸福无比！跟这些人在一块，德行增长、智慧增长，所以有高人出现。现在大家对这个疏忽了，没有人学习，没有人真修，变成儒释道都没有人才，社会才这么乱，日子过得这么辛苦。这些道理我们都要懂得，灾难是一切不善的念头、不善的业所感得的。
    我们希望年轻人，三十岁以下的这都是年轻人，真正发大心。放下自私自利、放下名闻利养，好好的学佛、学传统文化，来帮助国家、帮助政府安定社会，来创造世界和平。这就是佛菩萨的事业，这就是圣贤事业。用什么方法？教学，这个要记住，做官不行。释迦牟尼佛不做国王，教学，只有教学能办得到。领导，自然有大福德人去领导，教学的人帮助领导的人就够了。跟领导的人是师生的关系、是朋友的关系，这个多圆满。像古代，你看儒释道三家的圣贤，国家都封为国师，帝王自称弟子，他们跟这些人师生关系。跟这些三教的学人是同学的关系，一心一德，帮助一切众生离苦得乐。究竟离苦得乐，一定要帮他开智慧，因为苦是迷惑造成的，乐是觉悟造成的，只有教学才能帮助人离苦得乐，这一生干这个事情是最有意义的。不但帮佛教，还要帮世间所有宗教，希望他们都能够恢复教学。宗教的经典至少都是教伦理、教道德、教因果、教你不要做坏事，没有一个宗教不教人孝顺父母、尊敬尊长，统统都有，哪个宗教经典里都有。所以宗教是好教育，要维系、要帮助它发扬光大，要奖励这些传教的教士。
    所以，这个随缘的意思好，恒顺众生，随喜功德。自己的心住在阿弥陀佛上，心无二念，没有别的愿望，就这么一个愿望，求生净土，亲近弥陀，做阿弥陀佛的弟子，跟在阿弥陀佛的身边，我们就满足了。「停止于诸法幻化之理」，这个理清楚、明白、不动摇。「分别药病化益众生」，这教化众生、社会，这社会众生有些什么毛病，要用什么药去治他，这个要帮助众生。现在众生的病，是把自性里面的德行统统忘掉了，起心动念、言语造作违背了性德。性德是什么？老祖宗说得清楚，老祖宗说的是性德，不是他自己的创造，不是他自己的发明，这个要搞清楚。现在的人是自大，不服人，瞧不起古人，认为古人都是落伍的、古人都是迷信的、古人都是搞封建的，这些想法、看法错了。你对于古代文化有没有去研究？你知道多少？你怎么可以随便批评？古人不说别的，古人心地清净，这一点我们就比不上他。我们现在心多乱，妄念多少！古人妄念少，心地清净，他生活单纯，他没有太大的奢望，都能够安分守己，而且都能照顾别人。
    不算太久，七十年前，中国跟日本打仗，我们那时候是学生，小学生、初中学生，我们流浪逃亡，走到任何地方都是陌生的。可是当地的人民都会照顾我们，我们没得吃的，他做东西给我们吃；看我们受冻的，拿几件衣服给我们。现在没有了。抗战期间，我们是流亡学生，跟家庭离散，消息都没有，国家收留我们，办国立中学来收留这些流亡学生，在后方念书。老师跟学生就跟父子关系一样，感恩，一辈子不会忘记。老师把我们像自己儿女一样关怀照顾，同学跟亲兄弟姊妹一样，这种情现在没有了，我们还能享受到。这是什么？这是中国传统，在那时候还剩那一点点，愈往上面去，人心、人情愈浓厚，过的是真正人的生活。人爱家、爱亲戚朋友，真的彼此互相关怀、互相照顾、互助合作，确实是亲爱精诚。这是老祖宗世世代代相传的。八年抗战，胜利之后没有了，学外国人的，中国人丧失自己的民族自信心，什么都是外国好，向外国学习，这错了。现在外国人走投无路，希望向中国古人学、向印度人学，去找古文化。
    中国教育基本的东西是什么？给诸位说就一个字，五伦里头「父子有亲」，中国人叫「止于亲」。这个亲是亲爱，这个亲爱是天性，不是哪个人发明的，不是哪个人创造的，不是，天性。我在前几年，有一次在日本开会，联合国的和平会议，在日本冈山召开的，我参加过两次。第一次我在那边，日本那边学佛的同学大概有十几二十个人，他们陪同我、照顾我。有一次我们散步在路上，有个年轻的妈妈推着她的小儿子，四个月，放在小车上推着，我们一起走。我突然停下来，我说你们大家来看，看什么？父子有亲。你看看这个母亲对她的儿子，儿子虽然不会说话，你看他眼神、看他表情、看他动作，他多爱他的妈妈。没人教，天性！这是什么？这就是父子有亲，你在此地看到了。
    中国传统教育，发源点就在这个地方，这老祖宗发现的。教育第一个目标，就是希望这种亲爱，是天性这种亲爱，能够在一生当中永远保持而不失掉，这是教育头一个目标。第二个目标，希望把这个亲爱发扬光大，能够爱你的家族、爱你的兄弟姊妹、爱你的亲戚朋友，把它发扬光大。爱你的乡里、爱你的族群、爱国家，到最后，「凡是人，皆须爱」。中国几千年的教育是爱的教育，这个教育是家庭负责任。中国这个族群，在全世界做了很多好事，没有人不敬佩的，中国人真的是大公无私。郑和七次下西洋，带的军舰，最多的时候将近两百艘，最少的时候也有六、七十艘军舰，几万人航海，没有侵略任何一个国家，没有占领人家一个地方。西方三支军舰，马六甲的人说就把马六甲占领、掠夺。中国来了那么多，完全是送礼，教大家农耕的技术，都欢喜！所以马六甲，你看每一条街都有郑和庙，对他念念不忘。中国人是好人，不是坏人，跟人家交易总是多给别人，对人家总是很厚道。那要是外国人，郑和那一支军队走遍全世界，那中国殖民地不知道有多少。中国人不干这个事情，不是傻瓜，积的厚德。在今天这个大灾难，我们要有信心，祖宗之德，中国不会灭亡。
    中国有灾难，灾难是什么原因？不听老祖宗的话，完全违背老祖宗，老祖宗大概要有一点惩罚，这人之常情。老祖宗总是爱护自己的后裔，不会叫他灭绝，这是我们坚定信心不会改变的，中国文化决定会传遍全世界，现在已经有了征兆，《群书治要》。我们这一宣传，在国际上一宣传，产生很大的影响力，大家都迫切要求英文的翻译本。我们现在第一册翻出来了，现在正再审查，本来是这个月可以出来了，希望再仔细的审查，希望翻得更圆满、更好，延后两个月出版。我说好吧！希望它尽善尽美，头一炮要打响。这个东西出来之后，就大量印送到全世界，全世界人都学中国文化。所以二十一世纪是中国人的世纪，我现在看来看去是中国《群书治要》的世纪。真好，我们看了真欢喜。这个书刚刚翻译，还没有修改，马哈迪长老就等不及了要看，稿本，底稿送给他看。还有马来西亚现在的首相纳吉，他邀我到他家里去作客，我也带了这个稿子，没有翻完的，一部分送给他。他欢喜，他讲话的时候就引用了。
    所以中国年轻人要认真努力，不但救国家，也救了全世界，这好事情。所以，知道病，知道药，《群书治要》是一服良药。唐朝这个朝代治理国家都用这部书，当时各级领导的官员都要读，必读之书。现在我们让蔡老师带着庐江以前这批老师们，在马来西亚给这部书做注解，注音、注解，再翻成白话文。然后从白话文再翻成英语，翻成外国文字，先翻英语。现在马来西亚再翻成马来文，慢慢向国外去流通。
    第三个，「息二边分别止，又名制心止」，这就是佛法讲的制心一处，就是制心止。这个话佛说了好几次，「制心一处，无事不办」，这个非常重要。「第一止偏于真，第二止偏于俗」，这是二边都不偏的，息二边分别止。「俱不会于中道」，俱是二边都离开、都不执着。「今知真非真，则空边寂静。知俗非俗，则有边寂然。即息真俗之二边，而止于中谛者。是对于中观之止也。」这是我们如何从俗归真，把自己的境界向上提升，晓得真假都是个概念。我们没有这个概念，心就恢复到清净、恢复到平等，这是如来的境界、是法身菩萨的境界，他们的心真清净。清净心里头没有众生，也没有佛，有佛也不清净，自性清净心里头没有佛，这个要知道。无佛无众生，众生跟佛都是从妄念上出来的，没有妄念了，佛跟众生都没有，多么清净。没有分别就没有高下，就是平等的。
    诸佛如来、法身菩萨在我们这个世间，他所表现的，这三种是统统具足。跟我们往来，他是恒顺众生、随喜功德，而他自己的立场，如如不动。真的没有起心、没有动念，起心动念尚且没有，哪来的分别执着？他没有！我们从这儿就明白了，他心只生智慧，不生烦恼。没有妄想分别执着，怎么会生烦恼？自性智慧往外透，变成对我们凡夫的性德。给诸位说，我们老祖宗讲的五伦，父子有亲、夫妇有别、君臣有义、长幼有序、朋友有信，这是什么？人与人的关系。关系比什么都重要，不懂关系，社会就乱了，一定把关系搞好、关系做好。父子的关系一定要亲爱，夫妇的关系一定要负责任，两个人有不同的任务，夫义妇听。有别，是维护家族任务不一样，过去男子负责家庭经济生活，他要出去谋生；太太在家里，她要负起教学的工作，要把儿女教好，所谓相夫教子。你家里能不能出贤人，能不能出圣人，关系在母亲，母亲会教，儿女就变成圣贤。
    所以在中国过去，教学当中，教女孩子比教男子严格，为什么？女孩子是圣人的一个因素。国家能不能出圣人，是女孩子的事情，女孩子懂得教育她的子女，家里出圣人。周朝开国，文王、武王、周公都是大圣人，妈妈教出来的。他们家里祖孙三代都了不起，祖母太姜、他的母亲太任、他的媳妇太姒，三个都会教，所以家里出大圣人。建立政权，维持八百年，中国时间最长的周朝八百年，得力于这三个妇女。所以中国妇女在古社会里头不是没有地位，有崇高的地位，家庭需要她、国家需要她。
    所以中国文化不能不学，不学你什么都不懂，产生许多没有必要的误会，这是错误。中国东西太好了，学了之后你真的产生感恩之心，你会爱国家、爱民族。你不认识它，你轻视它、小看它，这个错误！真正了解、明白没有不爱国的，不爱国家的是对于自己国家文化一无所知。我们疏忽传统文化两百年了，要把它恢复起来也得要两百年。我们只能够把这个薪火保持住，别叫它灭掉，发扬光大我们看不到，我们下一代也看不到。好好的保存，我们这一生能传二、三个人不错了。
    将来你们办佛学院，我希望佛学院只招二十个学生，不要招多。不招生，有好的人介绍过来，不招生。二十个学生，十个是正科生，十个旁听生。基础教育一定要严格督促，儒释道的三个根，出家人还要加上《沙弥律仪》，四个根，一定要做到，不做到的请他离开。还有文言文，语文的一个根，要背一百篇古文，时间两年。一个星期背一篇，两年要熟背两百篇古文，不能背诵的就被淘汰掉了。因为你读古文，经典都是古文写的，你才有能力直接跟古人学。要靠翻译成白话文，等于说别人吃的东西吐下来喂你，不是味道，变味了。学文言文，直捷的，味道纯，才能学到东西，这个一定要坚持。学生不在多，三个、五个不少，十个、二十个不多，不能超过二十个。守住印光大师的教诲，道场的人数别超过二十人，人多我们的精神、力量都分散了，很难做到，所以人少好教。真正人才出来一个，抵一百个都不止，我们要真正出人才，为国家增光、为佛教增光。
    好，今天时间到了。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！