净公上人关于三苦的讲记敬摘点滴20238262025

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







净公上人关于三苦的讲记敬摘点滴


...十年前，一九七五年，我是一九七七年开始在国际上弘法，一九七五年还没有，还在台湾。英国汤恩比博士，一九七五年过世的，那一年他八十五岁。这个老人非常值得我尊敬，他是一生专门攻读世界文化史，专门研究世界上各种不同的文化，造诣很深。他在比较，晚年告诉我们，世界上最优秀的文化是东亚文化。东亚文化里面是以中国传统文化为核心，四周有韩国的文化、日本的文化跟越南的文化，这些都是中国的卫星文化。他说这四个国家要团结联手，就能拯救全世界，全世界人都能得到幸福美满的生活，这他说的。
　　我是上个月，在高雄、台南住了一个多月，调养身体，看到这部书。这本书日本人写的，内容是把汤恩比，汤恩比他的著作很多，把他所有的著作，以及他平常接受访问这些谈话，在报纸上发表的、在杂志上发表的，有关东亚文化这些资料，统统抄出来编成一本书。这个书的题目，叫《未来，属於中国》。这是中国人从日本的原书翻成的，我看的是这个本子，所以我就想到要找原书。日本朋友很多，我打电话告诉他，找到了一本，告诉我，再找一本找不到了。这个书不是畅销书，也许有很多人看到不会同意。但是我看了，我看了两遍，我完全同意，他的看法、他的想法、他的说法完全正确，没有错误，它会给中国人带来信心，它很可能帮助习主席圆满中国梦。那靠什么教学？一定要靠《群书治要》。汤恩比没有看到过这部书，如果看到这个书，他一定会说，就是这个东西。所以我们今天为国家、为民族、为人类的文化、为全世界的众生，义不容辞要把这桩事情做好。做好之后希望交给国家，由国家接著去办。我们没有丝毫名利夹杂在里头，我们只有付出，我们不求任何回报。我们只希望把这个功德回向求生西方极乐世界，增高品位，为什么？这是属於大菩提心，大菩提心是救苦救难，救度一切众生。人间天上的福报，我们边都不沾，这就对了，这就全是功德，真实的功德。
　　《菩萨本行经》里面，他这里用括弧，是《甄解》里头所引的。下面，「所以佛为福田，贮无上功德故」。佛是真的福田，佛是实实在在的福田，供佛，这个福报可大了。怎样供法？用真诚的心信佛，没有怀疑，依照佛的教诲去奉行，把佛的教诲变成我们实际的生活、工作、处事待人接物的标准，这就是无上福田。以上这些解释，「皆与今经相契」，与我们这一本《大乘无量寿庄严清净平等觉经》相应。又《俱舍论》说，「有四福田」。第一个叫「趣田」，趣是六道众生，「畜生」。爱护众生，不伤害它们，这是福田。第二个，「苦田，贫穷困苦之人」，遇到要常常帮助他们。我们住在农村，农村里面贫穷的人多，年轻人多半出去打工，剩下来的是老人。儿女在外面打工，距离近的，大概每个月会回来看一次；距离远的，大概要半年、一年才回来看一次，没人照顾。我们也住在农村，所以有机会照顾这些贫穷的老人。第三个是「恩田」，恩田是指「父母」，父母之恩不能忘记。
　　海贤老和尚他老人家，每年清明、十月初一，一年这两个日子，他一定要回老家上坟祭祖，一定要到剃度受戒的这个寺庙去拜他的老师。老师不在了，在那个地方剃度的，要到庙里去看看。师父往生了，大概骨灰都建了个小塔，都在寺庙里面，他要去祭拜，这是为我们表法。我们不能回家，实在不能回家，没有这个缘分，我们在香港这个地区举办清明祭祖法会、中元祭祖法会，我们一年办三次，冬至祭祖法会。清明办得很成功，八千人参加。中元人少一点，五千人，非常庄严，大家有经验了，对於祭祀的规矩都熟悉了，很有秩序。五千人在这个礼堂里头，一点声音都没有，庄严肃穆，人人都欢喜。我们有理由相信，冬至会办得更好。提倡孝道，孝是中国文化的根；敬，敬是对老师，是中国文化的本，根本。如果根本没有了，枝叶是假的，存在的时间不长。根本下去之后，千年万世，这个国家民族会复兴，这个国家往后一定有长治久安。这个长治久安不是地区性的，是全球性的，我希望我们中国传统文化能够带给地球至少一千年长治久安。关键要著重教育，教育特别要重视宗教教育，才能做得到。
　　我这样的年岁，八十八岁了，对自己唯一的愿望就是念念求生净土。海贤老和尚给我做了最好的榜样，我要跟他学习。他的修行在农耕，我的修学在讲经，晚年专讲这部《无量寿经》，其他的完全放下了，就依这部经，依教奉行，求生净土。利益社会、利益国家的事情，有缘我会尽心尽力去做，做了不放在心上，不著相。就跟海贤老和尚他的工作是在农田里面，他也不著相，心里面一句阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛之外，什么都没有，这就对了，这是真正念佛人，真正修净土的人。
　　我们再看下面这一段，前面修了有福田，自己修行有功德、有福田。功德福田干什么？不是自己享受，「救苦」。
　　【以诸法药救疗三苦。】
　　只有佛法能做得到，这是我们身体还留在这个世间，诸佛菩萨示现在人间、在六道，就做这么一桩事情。我们看注解，『以诸法药救疗三苦』。「诸佛度生，应病与药」，众生有什么病，就要给他什么药，不能给错了。「药」，在这里比喻「如来妙法」，巧妙的方法，帮助众生觉悟，帮助众生回头。「病」是喻众生的疾苦。如《涅盘经》上说：「度众生故，为说无上微妙法药。」无上微妙，不是限定哪一部经教。佛在《般若经》上讲得很好，「法门平等，无有高下」，那有无上微妙，就有高下了，这个话有没有矛盾？有没有冲突？没有。说无上微妙是对人说的，这个药很适合，对治他的毛病非常有效，用这个方法他就成就了，这对他叫无上。每个人病不一样，因此每个众生需要的药不相同，所以释迦牟尼佛说法四十九年，留下这么多典籍，不是叫你统统都要用的。这么多的药，你要统统都要吃的话，你会病死了。药铺里那么多药，没有医生给你处方，你不敢吃，你一样都不敢吃。佛法这么多经典，没有人指导，你怎么可以一起学？一起学就是这个药一起吃，那不死才怪。所以法门要选择，选择对我这个症（病症），对症下药，药到病除，这叫无上微妙。
　　佛陀在世没有问题，佛是大医王，遇到佛，佛一定给你说法，你一定得度，为什么？那法就是为你说的，就对你的症。可是现在佛不在世了，当初治病这个人也不在世了，药方还留下来了，这就是经典。这药方你好不好用？很难说。所以学佛一定要找老师，老师有修有证，最好的老师；有修没有证，次一等的。有修有证的，好比大夫；有修没证的，好比是护士，功力差很远，他可以提出资料给我们做参考。如果觉得每一种经法都不很适合，学起来很困难，没效果，像今天所说的，念佛念了几十年，心还不清净，每天念佛号，还有杂念、还有妄想，这什么原因？
　　净宗法门在一切法门里面来说，真的可以说得上是无上微妙法药。为什么？它三根普被，利钝全收。高的，上上根人，等觉菩萨很多修学这个法门；下下根人，造作恶业，应当要堕三途地狱，遇到这个法门，真正能够忏悔，发愿求生也能往生，这法门多殊胜。我们看到这个现象，别的法门都放下了，不必学了，这就行了。这是什么？这就对我症。所以我早年学的那些，年轻，好高骛远，学《法华》、学《楞严》、学《华严》、学《大智度论》，大经大论，结果怎么样？学了几年，烦恼习气依旧。学了不少知识，你叫我讲，我都会讲，实际上没得受用，一点把握都没有。於是到晚年了，这赶紧回头，不回头可能来不及了。
　　我八十五岁彻底回头，把大经大论统统放下，不再搞了，我真放下了，问都不问了，全心全意依《大乘无量寿经科注》，一门深入，长时薰修。希望一年把这个经从头到尾讲一遍，活多少年讲多少遍，不再改题目了。一直念下去，一句佛号放在心上，万缘放下。希望能真正有三个、五个，人不要多，我们能够生活在一起，学习在一起，将来承传《无量寿经》，一代一代的延续下去。我们这种方式也不要间断，那就是我们用卫星电视、用网路来教学。我们自己居住地方很小就可以了，有个小摄影棚，但是我们的影响很大，全世界都能收到。只要你肯收看，统统叫有缘人。我们不需要著相，不需要见面，每天在一块听经就很好。现在我们学习班，在全世界二十五个单位，我们利用网路连线，上课的时候彼此都能看见，我在萤幕上看到你们，你们在萤幕上看到我，说话声音听得到，如同面对面，真的是面对面，这个方法好，我们的身心不受干扰。
　　将来办学，由於这些科技，我们得好好利用它。开很多课程，你想学什么，我过去教过的都留著有录像、录音，用这些东西可以帮助你。方法一定要用老办法，就是一门深入，长时薰修。以什么为主？以读诵为主。古人说的，「读书千遍，其义自见」，希望你读一千遍、读二千遍、读三千遍，遍数念得愈多，念的时候不求解义，经里头什么意思不求，只著重字念得清楚，句子没有念错，著重这个。至於背诵那是附作用，我们并不求背诵，但是熟透了自然能背诵。不要想这一句、这个字什么意思，不去想它，要什么？要自己悟，就是其义自见，著重自见。会不会自见？真会自见。到什么时候会自见？清净心就自见了。所以读书千遍是戒律，你要严持这个戒律，遍数读够了，妄念没有了，杂念没有了，那就得定了。清净心现前，平等心现前，清净平等生智慧。智慧，自然念的这些书意思全懂了，不要人讲。
　　所以这个学校的老师不需要讲得很清楚，不需要，要督促学生遍数读够，大家在一起读。学生悟了，有小悟、有大悟、有彻悟，悟了之后他讲出来，老师给他作证，证明，同学跟他一起研究。我们现在这个学习班就用这方法，学习班里面的报告，我们同学不少自见，见得真不错！真令人佩服！这就证明了。他们把悟处说出来告诉我，我再用他的悟处，我的看法、体悟的地方再给同学们做解释，大家欢喜。参加我们这个班的同学都欢喜，都说很有受用。...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第八十四集）)


...法门；下下根人，造作恶业，应当要堕三途地狱，遇到这个法门，真正能够忏悔，发愿求生也能往生，这法门多殊胜。我们看到这个现象，别的法门都放下了，不必学了，这就行了。这是什么？这就对我症。所以我早年学的那些，年轻，好高骛远，学《法华》、学《楞严》、学《华严》、学《大智度论》，大经大论，结果怎么样？学了几年，烦恼习气依旧。学了不少知识，你叫我讲，我都会讲，实际上没得受用，一点把握都没有。於是到晚年了，这赶紧回头，不回头可能来不及了。
　　我八十五岁彻底回头，把大经大论统统放下，不再搞了，我真放下了，问都不问了，全心全意依《大乘无量寿经科注》，一门深入，长时薰修。希望一年把这个经从头到尾讲一遍，活多少年讲多少遍，不再改题目了。一直念下去，一句佛号放在心上，万缘放下。希望能真正有三个、五个，人不要多，我们能够生活在一起，学习在一起，将来承传《无量寿经》，一代一代的延续下去。我们这种方式也不要间断，那就是我们用卫星电视、用网路来教学。我们自己居住地方很小就可以了，有个小摄影棚，但是我们的影响很大，全世界都能收到。只要你肯收看，统统叫有缘人。我们不需要著相，不需要见面，每天在一块听经就很好。现在我们学习班，在全世界二十五个单位，我们利用网路连线，上课的时候彼此都能看见，我在萤幕上看到你们，你们在萤幕上看到我，说话声音听得到，如同面对面，真的是面对面，这个方法好，我们的身心不受干扰。
　　将来办学，由於这些科技，我们得好好利用它。开很多课程，你想学什么，我过去教过的都留著有录像、录音，用这些东西可以帮助你。方法一定要用老办法，就是一门深入，长时薰修。以什么为主？以读诵为主。古人说的，「读书千遍，其义自见」，希望你读一千遍、读二千遍、读三千遍，遍数念得愈多，念的时候不求解义，经里头什么意思不求，只著重字念得清楚，句子没有念错，著重这个。至於背诵那是附作用，我们并不求背诵，但是熟透了自然能背诵。不要想这一句、这个字什么意思，不去想它，要什么？要自己悟，就是其义自见，著重自见。会不会自见？真会自见。到什么时候会自见？清净心就自见了。所以读书千遍是戒律，你要严持这个戒律，遍数读够了，妄念没有了，杂念没有了，那就得定了。清净心现前，平等心现前，清净平等生智慧。智慧，自然念的这些书意思全懂了，不要人讲。
　　所以这个学校的老师不需要讲得很清楚，不需要，要督促学生遍数读够，大家在一起读。学生悟了，有小悟、有大悟、有彻悟，悟了之后他讲出来，老师给他作证，证明，同学跟他一起研究。我们现在这个学习班就用这方法，学习班里面的报告，我们同学不少自见，见得真不错！真令人佩服！这就证明了。他们把悟处说出来告诉我，我再用他的悟处，我的看法、体悟的地方再给同学们做解释，大家欢喜。参加我们这个班的同学都欢喜，都说很有受用。我每天讲的，你们听，有没有悟处？把悟处提出来跟我们分享。分享当中又有悟处，经义每一字每一句它的意思没有穷尽，这就是从法性流出来的，所以你会法喜充满，你会不疲不厌。跟世间法不一样，世间法就这一个意思，没有第二个意思，佛字字句句无量义。
　　真有其义自见了，妙处就来了，看书其义自见，听讲其义自见；眼看外面的色相，其义自见；耳听外面的声音，其义自见；闻香、吃东西都会其义自见，妙了，太妙了，那个时候距离大彻大悟就很近了。彻悟之后，一切如来所说的经，你翻开来看看，跟你自己自性流出来一模一样，没有两样。这是佛门的方法，教学理念、教学方法，中国儒接受了，道也接受了，所以这种方法是中国传统文化共同的方法。它要不好，早就被人否定了，因为它有效果，在中国世世代代有圣贤君子出现在世间，彻悟少，大悟就不少。历代这些大儒、佛门的大德、道教的道长，大悟的人不少，所以这个教学理念跟方法在中国起了很大的作用。
　　我们今天疏忽不过一百多年，清朝末年相信的人还不少，清朝亡国之后，到民国时代相信的人少了。二战之后几乎没人相信，都相信外国的科学技术、科技文明，认为中国东西，古老的东西，现在不管用了，完全淘汰掉，这个想法错了。我们自己说错，没人相信，英国汤恩比博士说的、罗素说的，罗素也是英国人，比汤恩比早一些。这值得我们深深反省，别人这么赞叹，我们把它唾弃掉了。只有极少数，他用这个方法深入，他感受到，尝到滋味了。必须要有一些人，总得要二、三十个人，能够用这个方法，自己真正觉悟。觉悟之后，再看古人的注解，看看古人所悟的，跟我所悟的做个比较，有时候不如他，有时候超过他。那个时候看古人东西就非常简单、非常容易，智慧开了，什么疑难杂症都有能力解决。这叫无上微妙法。
　　下面说三苦，这是佛学术语，第一个「苦苦」，第二个「坏苦」，第三个「行苦」。六道凡夫，欲界三种苦统统具足，你无法避免。到色界天，苦苦没有了，他有坏苦、有行苦。到无色界天，坏苦也没有，他不要身体，所以他没有坏，但是他有行苦，行苦就是他还是有寿命，寿命到了，他的业障现前。他已经爬到最高地方，非想非非想处天，四空天，所以他上不去，他就往下堕落。无想天人也修行，他修禅定，他修到最高的，再不能上去了。那要用什么？要用佛法，佛法才能够突破。佛法修九次第定，超越六道轮回，生到四圣法界声闻法界，就是阿罗汉。苦苦，「由苦事之成，而生苦恼」。苦苦里头有八种，叫八苦，八苦就是解释苦苦的。首先生老病死，这个是任何人不能避免的。修行人要念佛，要全身投靠，万缘放下，对阿弥陀佛真正生起信心，不能有丝毫怀疑，为什么？你能免除老苦、病苦、死苦。
　　来佛寺的三个，我称来佛三圣，这里面有海贤老和尚的妈妈，你看他们这三个人，他的师弟海庆，三个人，生有苦，没有老苦、没有病苦、没有死苦，示现给我们看。我们要没有看懂，要疏忽了，老病死苦要受，一般人很不容易避免。海贤老和尚一百一十二岁，你看看那边照片，那是往生前三天照的，多精神，说明什么？他没有老苦，他没有病苦。他走的时候自在往生，没有人知道，半夜走的。走的当天，在菜园里工作了一整天，从早到晚，拔草、浇花、浇菜、整地。到黄昏，有人看到，说：老和尚，天黑了，可以收工了。他怎么说的？我差不多，快做完了，做完了我就不做了。大家当平常话，到第二天早晨起来，老和尚走了，昨天晚上说的话才晓得双关语，他做了，以后就不做了，多自在！多潇洒！老母亲八十六岁往生的，往生前还亲自包饺子。大伙吃完之后，她双腿一盘，坐在椅子上，告诉大家：我走了！真走了。三个人表演的，海庆八十二岁走的，都是给我们表演生老病死里头，生有，老病死没有。学佛有什么好处？你把这四种说出，你看你要不要？那你要，好好念佛，真信切愿求生净土，你就避免老病死苦。再有现前的，求不得苦。老和尚於人无争，於世无求，这个苦他没有，他什么都不要，不要自找苦吃。爱别离苦、怨憎会苦，这两种老和尚没有。他对待人平等，看什么人都好，看什么人都高兴，看什么人都欢喜，没有爱别离，没有怨憎会。连后面五阴炽盛苦他都没有，为什么？他心里只有一句阿弥陀佛，哪来的五阴？这个就是跟生在极乐世界没有两样。三苦里面有坏苦、有行苦，坏苦相当於病苦，行苦相当於死苦，念佛人好像都没有，三苦八苦超越了！值得我们学习。
　　那这里面最重要的就是放下。放下，先要会看破。看破就是，这个世间全是假的，没有一样是真的，确确实实像《金刚经》上所说的「一切有为法如梦幻泡影」。我们要把这个世间看作一场梦，梦醒了，什么都没有了；看作一出戏，演完了就没有了，不是真的，可别当真了，当真就有苦，三苦八苦，一切都不当真。见到一切人，有缘，不管是善人恶人、顺境逆境，只要遇到了统统是有缘，环境跟我有缘，人事跟我有缘，有缘欢欢喜喜，用真诚心接待，没有丝毫虚伪，没有丝毫希求。於人无争，於世无求，是本分，是性德。我们帮助别人，那就是修行，那就是积功累德，那就是攒积往生极乐世界的资粮。世间人做这些好事，断恶修善，他是为求福报，求人天福报。我们人天福报不求，所以於人无争，於世无求。无争无求，跟这个世间任何人都能和睦相处，都能平等对待。世间人为什么会有冲突？利害产生冲突。他要的我们都不要，我要的他不要，好处；他要我也要，难处了。我们要懂得这个道理，跟一切人都能够和睦相处，知道人生是个梦。天天看钟表，我是表都不要了，你看一秒一秒，那一秒过去不再回头了，永远消失了，就跟作梦一样。梦醒之后，梦中境界痕迹都找不到，这全是真的。
　　我们再看坏苦，「由乐事之去，而生苦恼」。坏了，坏就是老，快乐的事情过去了，留给你的是回忆，回忆想起来就生悲哀。第三种是行苦，行就是不住，它不停，从来没有止住过。我们的念头频率那么高，一秒钟二千一百兆次，一个接著一个，它不停，这叫行苦。每个念头就是一个画面，这个画面存在的时间极其短暂。我们要多少画面聚集在一起，让我们能感觉到？大概半秒钟，我们才能感觉到。那一秒钟二千一百兆，半秒钟是一千零五十兆，这样快的速度我们依然不能觉察到。我们能觉察到的，我们用电影，看这个旧的电影是动画片，很容易能看出来。大概我们要一秒钟十二次的生灭，我们能看到，二十四次的生灭看不到了。如果把这个幻灯片放在电影放映机上，一秒钟只放一张，那一张什么？二十四分之一秒，只放一张。我们问大家，看见没有？看见了。看见什么？光一闪，光里面没看见，只看到光一闪，其他都没看见。如果二分之一秒，半秒钟十二张打在银幕上，能看到里头有人、有房屋、有树木花草，也是晃一下，细的没看见，只知道这个里头有这些东西，它就没有了。真正看清楚、有感触的，至少是一秒钟。我们看秒针，手表的秒针一格，一格你能看清楚；一半的时候，知道有东西，不清楚、模糊。那二十四分之一秒，根本看不见了。
　　现在科学家、佛经告诉我们，我们现实环境里头频率多高？所有的现象都是二千一百兆分之一秒这种频率之下产生的，太快了。这么快，眼没看见，耳没听到，身体没感觉到，想也想不到，六根的作用都不存在。所以佛教给我们放下六尘，还要放下六根，最后要放下六识，识就是分别执著。阿赖耶是起心动念，迷了，一念不觉就是阿赖耶，阿赖耶就是一念不觉。一念觉，阿赖耶就转了。阿赖耶一转，全部都转了，转八识成四智。所以行苦的解释，「迁流之义。由一切之迁流无常，而生苦恼」。万法无常，世间人不了解事实真相，他苦。「《嘉祥疏》云：三有之苦」，就是三界生死，「故云三苦。《甄解》谓祥释为稳」，就是嘉祥师这个说法，三有生死之苦。欲界有、色界有、无色界有，有什么？有因。你造的有业因，你将来要受这个果报。我们今天所造的都不出这三有，所以出不了六道轮回。
　　下面说，「盖除三有生死之苦，更合净宗之旨。《甄解》释经文曰：如来大医王，能知其病，应病与药，治三有之苦。病有众多，法药亦多，故云诸法药」。众生烦恼八万四千，佛的法药有八万四千法门，众生有无量苦恼，佛有无量法门能对治，能真正救疗三苦。总还源，归结到最高、最究竟、最圆满，那就是这一句佛号，念佛法门。这一法叫阿伽陀药，一切病都治，不是一样药治一种病，这是一个药治一切病。八万四千苦，一句佛号能治；无量之苦，一句佛号也能治，我们要相信是真的，不能有丝毫怀疑，我们才能得净宗真实受用。今天时间到了，我们就学习到此地。



●净公上人：二零一四净土大经科注（第九十二集）

http://ft.hwadzan.com/media/flv/02/02-041/02-041-0092.flv

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来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0092&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第九十二集）　　2014/8/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0092

...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第八十四集）)


...没有老苦、没有病苦、没有死苦，示现给我们看。我们要没有看懂，要疏忽了，老病死苦要受，一般人很不容易避免。海贤老和尚一百一十二岁，你看看那边照片，那是往生前三天照的，多精神，说明什么？他没有老苦，他没有病苦。他走的时候自在往生，没有人知道，半夜走的。走的当天，在菜园里工作了一整天，从早到晚，拔草、浇花、浇菜、整地。到黄昏，有人看到，说：老和尚，天黑了，可以收工了。他怎么说的？我差不多，快做完了，做完了我就不做了。大家当平常话，到第二天早晨起来，老和尚走了，昨天晚上说的话才晓得双关语，他做了，以后就不做了，多自在！多潇洒！老母亲八十六岁往生的，往生前还亲自包饺子。大伙吃完之后，她双腿一盘，坐在椅子上，告诉大家：我走了！真走了。三个人表演的，海庆八十二岁走的，都是给我们表演生老病死里头，生有，老病死没有。学佛有什么好处？你把这四种说出，你看你要不要？那你要，好好念佛，真信切愿求生净土，你就避免老病死苦。再有现前的，求不得苦。老和尚於人无争，於世无求，这个苦他没有，他什么都不要，不要自找苦吃。爱别离苦、怨憎会苦，这两种老和尚没有。他对待人平等，看什么人都好，看什么人都高兴，看什么人都欢喜，没有爱别离，没有怨憎会。连后面五阴炽盛苦他都没有，为什么？他心里只有一句阿弥陀佛，哪来的五阴？这个就是跟生在极乐世界没有两样。三苦里面有坏苦、有行苦，坏苦相当於病苦，行苦相当於死苦，念佛人好像都没有，三苦八苦超越了！值得我们学习。
　　那这里面最重要的就是放下。放下，先要会看破。看破就是，这个世间全是假的，没有一样是真的，确确实实像《金刚经》上所说的「一切有为法如梦幻泡影」。我们要把这个世间看作一场梦，梦醒了，什么都没有了；看作一出戏，演完了就没有了，不是真的，可别当真了，当真就有苦，三苦八苦，一切都不当真。见到一切人，有缘，不管是善人恶人、顺境逆境，只要遇到了统统是有缘，环境跟我有缘，人事跟我有缘，有缘欢欢喜喜，用真诚心接待，没有丝毫虚伪，没有丝毫希求。於人无争，於世无求，是本分，是性德。我们帮助别人，那就是修行，那就是积功累德，那就是攒积往生极乐世界的资粮。世间人做这些好事，断恶修善，他是为求福报，求人天福报。我们人天福报不求，所以於人无争，於世无求。无争无求，跟这个世间任何人都能和睦相处，都能平等对待。世间人为什么会有冲突？利害产生冲突。他要的我们都不要，我要的他不要，好处；他要我也要，难处了。我们要懂得这个道理，跟一切人都能够和睦相处，知道人生是个梦。天天看钟表，我是表都不要了，你看一秒一秒，那一秒过去不再回头了，永远消失了，就跟作梦一样。梦醒之后，梦中境界痕迹都找不到，这全是真的。
　　我们再看坏苦，「由乐事之去，而生苦恼」。坏了，坏就是老，快乐的事情过去了，留给你的是回忆，回忆想起来就生悲哀。第三种是行苦，行就是不住，它不停，从来没有止住过。我们的念头频率那么高，一秒钟二千一百兆次，一个接著一个，它不停，这叫行苦。每个念头就是一个画面，这个画面存在的时间极其短暂。我们要多少画面聚集在一起，让我们能感觉到？大概半秒钟，我们才能感觉到。那一秒钟二千一百兆，半秒钟是一千零五十兆，这样快的速度我们依然不能觉察到。我们能觉察到的，我们用电影，看这个旧的电影是动画片，很容易能看出来。大概我们要一秒钟十二次的生灭，我们能看到，二十四次的生灭看不到了。如果把这个幻灯片放在电影放映机上，一秒钟只放一张，那一张什么？二十四分之一秒，只放一张。我们问大家，看见没有？看见了。看见什么？光一闪，光里面没看见，只看到光一闪，其他都没看见。如果二分之一秒，半秒钟十二张打在银幕上，能看到里头有人、有房屋、有树木花草，也是晃一下，细的没看见，只知道这个里头有这些东西，它就没有了。真正看清楚、有感触的，至少是一秒钟。我们看秒针，手表的秒针一格，一格你能看清楚；一半的时候，知道有东西，不清楚、模糊。那二十四分之一秒，根本看不见了。
　　现在科学家、佛经告诉我们，我们现实环境里头频率多高？所有的现象都是二千一百兆分之一秒这种频率之下产生的，太快了。这么快，眼没看见，耳没听到，身体没感觉到，想也想不到，六根的作用都不存在。所以佛教给我们放下六尘，还要放下六根，最后要放下六识，识就是分别执著。阿赖耶是起心动念，迷了，一念不觉就是阿赖耶，阿赖耶就是一念不觉。一念觉，阿赖耶就转了。阿赖耶一转，全部都转了，转八识成四智。所以行苦的解释，「迁流之义。由一切之迁流无常，而生苦恼」。万法无常，世间人不了解事实真相，他苦。「《嘉祥疏》云：三有之苦」，就是三界生死，「故云三苦。《甄解》谓祥释为稳」，就是嘉祥师这个说法，三有生死之苦。欲界有、色界有、无色界有，有什么？有因。你造的有业因，你将来要受这个果报。我们今天所造的都不出这三有，所以出不了六道轮回。
　　下面说，「盖除三有生死之苦，更合净宗之旨。《甄解》释经文曰：如来大医王，能知其病，应病与药，治三有之苦。病有众多，法药亦多，故云诸法药」。众生烦恼八万四千，佛的法药有八万四千法门，众生有无量苦恼，佛有无量法门能对治，能真正救疗三苦。总还源，归结到最高、最究竟、最圆满，那就是这一句佛号，念佛法门。这一法叫阿伽陀药，一切病都治，不是一样药治一种病，这是一个药治一切病。八万四千苦，一句佛号能治；无量之苦，一句佛号也能治，我们要相信是真的，不能有丝毫怀疑，我们才能得净宗真实受用。今天时间到了，我们就学习到此地。



●净公上人：二零一四净土大经科注（第九十二集）

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二零一四净土大经科注　　（第九十二集）　　2014/8/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0092


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第三百一十七页第五行，科题「授记佛护」，分四小段，第一段「授记」，请看经文：
　　【升灌顶阶。授菩提记。】
　　这是修学达到最高的阶层了，在佛陀教育里面可以拿到最高的学位，就是成佛。我们看念老的注解。『升灌顶阶』，见《唐译》，五种原译本里面唐译的《大宝积经．无量寿会》，这两句经文出自於唐译本。「阶者，位也」，就是地位、阶位。「灌顶者，印度古代国王即位时，取四海水，灌於王顶。」这是古印度一种习俗，用海水灌顶，国王即位。密宗，「密教同之，有灌顶法」。密宗里头有这一法，意思跟古印度帝王登基即位的意思相同，太子受灌顶礼就接国王位了。在佛门里面，等觉菩萨（补处菩萨）再向上升就是佛陀，佛的地位，这最高的学位，也行灌顶的典礼。
　　「灌顶有多种」，先给我们介绍，「简言之」，简单的说，「则为二种」，第一种「结缘灌顶」，这是最普通的，密宗的结缘灌顶，跟我们显宗的授三皈差不多。授受三皈绝大多数是结缘三皈，不是真的，跟佛结个缘，行个三皈依的礼。三皈依其实也没有讲清楚，也没有讲明白，我皈依三宝，我是佛教徒，其实这是有名无实。真正明了三皈的义理，真正发心一生遵守而不舍离，这才是真正三皈，指导我们人生成佛大道。皈依佛是觉而不迷，皈依法是正而不邪，皈依僧是净而不染。我们开讲的时候先念三皈依，皈依佛、皈依法、皈依僧，这三宝。佛是觉悟的意思；法是正知正见，不是邪见、不是偏见；僧是清净，六根清净，一尘不染，实际就是万缘放下，一心向菩提大道。真正发心有几个人？所以结缘皈依意思多，真正皈依很不容易。第二种「受职灌顶」，跟结缘不一样，他确实升到这个地位，这是佛教菩萨最高的地位，佛陀，受职。「於如法积行之士」，累积修行的功夫，功夫达到这个境界，佛会给他授记、灌顶。
　　「授以本尊之印与真言」，这个印是印心，禅宗有，密宗有，以心印心，确实达到同样的境界。惠能大师在五祖方丈室，那是半夜，五祖给他讲《金刚经》大意，讲到「应无所住，而生其心」，他就大彻大悟，明心见性，说出五句话，就是心性是什么，是什么样子。这五句话说出来之后，五祖就告诉他，行了，下面不必说了，衣钵就传授给他，他就是第六代祖，这个时候惠能大师二十四岁。接受衣钵，用衣钵做代表，就是「授菩提记」，六祖惠能「升灌顶阶」。
　　密宗里面受职灌顶，於如法积行之士，这是真正修行功夫到家了，「传受秘法，而作灌顶」。佛法没有秘密，这个秘的意思是深密，太深了，一般人不懂，听了他也不能够接受，所以称之为秘，深密。必须自己到这个境界，一听才完全明了，这给他做灌顶法。「得灌顶已，堪受师位，於密法中作阿闍黎」。阿闍黎是梵语，翻成中国的意思是轨范师，这个老师他的言行可以做我们修行的榜样，这就叫阿闍黎。
　　在中国大乘法里头，像禅宗的明心见性，教下的大开圆解，净土宗的理一心不...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第八十四集）)

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！