净公上人关于齐家的讲记敬摘点滴20238201655

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







净公上人关于齐家的讲记敬摘点滴


...实，就觉得每天没有去尽这一分孝，好像今天就空过了。

　　我遇到一位长辈她今年七十五岁，曾经也到我们印度尼西亚教传统文化一段时间，张秀葵老师。这个张老师一辈子都教书，作育英才。而他们家是孝悌传家。在她的脑海里，记忆很深刻的一幕就是，她父亲每天早上起床，先端着洗脸水到奶奶的跟前，然后问安，问完安以后，一个大男人扛着母亲的便器（尿桶）出去，去清洗，拿稻草在那里刷、在那里洗。结果洗着洗着很卖力，小孩就在一边看，洗了一段时间，父亲怕洗不干净，还把尿桶往自己的脸贴近，用鼻子闻一闻还有没有味道，假如还有，就赶快更卖力的清洗一下。这个孝印在了他孩子的心中，所以张老师很孝顺。

　　她在四十岁的时候得了癌症，她今年已经七十五岁了，那时候医生说她只有几个月的寿命。因为她教她的小孩教他们很独立，三个男孩都能自理自己的生活。面临人生这样子的遭遇，她唯一放不下的是自己的父母。她给学校请了假，坐了几天车子，回到了自己的家里，花莲，台湾的东部。她得的是胃癌，结果见到了自己的父母，很高兴，那天就吃了不少饭。她突然想到，我这几天都没什么胃口，一见到父母，反而胃口大开，她体会到人的身体受情绪影响非常大，所以只要我常保这颗喜乐的心，我的身体一定能转好。

　　所以一分孝心，让她了解对治癌症的方法，她也没去看医生，她自己用喜乐的心，每天高高兴兴的去教学生、去照顾家庭、去孝顺父母。过了几个月的时间，她也不知道自己的病情怎么样，医院打电话来，医院是想看看，奇怪了，这么长时间没来，这个人还活着吗？结果一听，还很正常，还在教书，就很好奇，就跟她说，不然你来检查一下，看病情现在如何。后来一去检查，癌细胞没有了，身体恢复正常。所以一分至孝可以传承家风，也能够化解人生很多的危难。

　　我们刚刚讲到天下无不是之父母，我们要举一反三，面对我们所有的亲人朋友，天下无不是之夫君、不是之太太，天下无不是之兄弟，天下无不是之下属、领导，我们纯是一颗利益别人的心，对立不见了、冲突不见了。这一分不见他人过的真诚心，一定能把彼此的关系经营的愈来愈美满。所以我们刚刚提到的孝，还有悌，这个悌不只兄弟之间，其实妯娌之间，妯娌就是媳妇跟媳妇之间，也要像兄弟姊妹之间一样的友爱。

　　宋朝有位女子，叫崔少娣，这位女子她嫁过去以前，她的先生有四个哥哥，所以她嫁过去是第五个媳妇。还没有嫁过去以前，了解到这四个媳妇常常吵架，甚至还有打架的情况，所以家里的人都对她很担心，怕她嫁过去之后很可能会受到很多的委屈。但是，她纯是一颗要去利益夫家的心，她也没有罣碍。所以嫁过去之后，她有什么好吃的一定请这些嫂子们吃，请这些嫂子的孩子吃，自己不私心；一些比较难的、辛苦的工作，她抢着自己先做；吃饭的时候，她兄友弟恭都请嫂嫂先吃；然后帮嫂嫂照顾小孩。有时候这个小孩不小心尿裤子了，自己穿的衣服还是比较高级的，结果这个尿洒在自己的身上，嫂嫂觉得很不好意思，她笑着说：没关系，没关系，洗一下就好了。

　　你看处处不计较的态度，都一点一滴在感化大嫂这些比较大的脾气、比较硬的心，甚至于这个大嫂来她的面前讲谁的坏话、谁的坏话，她都不应、都笑一笑。家庭里面假如太多是非，这个家就很难和乐了。所以谄言、谣言、是非到她为止，不再让它继续传。这处处都在让这个家庭走向和乐。不到一年的时间，她四个大嫂说到，我这五婶很贤德，我们四个真不是人。你看做到让她四个大嫂惭愧、忏悔，向她学习。所以我们面对生命当中的亲朋好友，我们有个心境，别人不能改变是我的德行不够，德未修，感未至，我们不去批判任何的家人。所以这个悌，妯娌之间要和好。

　　再来，姑嫂之间要和乐，这个小姑也很重要。有位女子叫邹瑛，这个女子对自己的嫂嫂非常的照顾。她是后母生的女儿，她的母亲对自己的嫂嫂不是很好，所以常常会骂嫂嫂，邹瑛遇到这个情况都会去帮助她的嫂嫂。比方嫂嫂做错事，她会跑去跟母亲讲：母亲，这个事是我做的。帮她扛下来。嫂嫂的工作太辛苦了，她会过去跟嫂嫂分担一起做。有时候嫂嫂做错了事被母亲看到了，母亲在责罚她，她会跑过去挡棍子。她母亲很生气：你给我让开。她对着母亲讲：母亲，你希望你的女儿嫁出去也被她的婆婆这么打吗？她这么一说，母亲的气也消得差不多了。她对嫂嫂的这一分至诚友爱的心，嫂嫂很感动，所以她有一次生病，她的嫂嫂还发愿吃长素，希望她的病好。

　　结果她后来（这么有贤德）就嫁了一个好人家，生了个孩子，抱回家里来。这大嫂很高兴，赶快把这个孩子接过来，也很疼爱他，抱到自己的房间里面去。也不知道为什么，这个在襁褓当中的孩子不小心掉到火坑里面去了，所以这个孩子就去世了。她的母亲很生气，要把她的大嫂往死里打，她马上就过去跟母亲讲：母亲，是我自己把孩子抱到大嫂的房间，大嫂根本不知道这件事情。她的大嫂吃不下饭，很难受，她接着跟大嫂讲：大嫂，我昨天梦到我的孩子今天会去世，所以你不要太担心，这是他的命。你看她还是希望她的大嫂不要难过。大嫂吃不下饭，她对着她说：你假如不吃，那我也不吃了。大嫂才勉为其难吃下去。你看邹瑛忍住丧子之痛，还念念为自己的大嫂着想。后来她生了五个儿子，四个考上了进士，后代非常的兴旺。所以我们对所有亲人的真情真爱，都在替我们还有我们的后代，积累更厚的福田。

　　这个孝悌真正能够让家道绵延不衰。孝悌为传家之本，和顺为齐家之本，家里面能够和和气气的，这个家道才能够兴盛。在古代唐朝的时候，有户人家张公艺先生，他是九代同堂，皇帝唐高宗到他们家去请教，你们家这么多人口，居然能够那么和乐，问他有什么学问。结果张公艺在纸上在那里写他的经验，后来递给了皇帝，皇帝一看，写了一百个字，同一个字「忍」，一百个忍字。这一百个忍字给我们什么提醒、启发？遇到不能忍的事要忍，忍不下去了怎么办？再忍，实在没办法了？还忍。所以只要能忍，能忍则和、能忍则安。

　　而忍当中最重要的是言语。所以师长有段对言语的教诲给我们非常大的启示，师长说到：少说抱怨的话，多说宽容的话；抱怨带来记恨，宽容乃是智慧。我们一个言语的态度形成的家庭状况天壤之别，宽容了，这个家和了；抱怨了，每个人心中都有怨。我们在读这段话要观照自己，我们是抱怨多还是宽容多？我们是讽刺的话多还是尊重的话多？我们是伤害的话多还是关怀的话多？我们是商量的话多还是命令的话多？我们是批评的话多还是鼓励的话多？这个心态的差异所延伸出来的命运、家风差异很大。

　　我记得接触一些年轻人，他们也很用功，努力学习，但是觉得很不得力，常常皱着眉头说：我很想关心别人、爱护别人，可是我都爱不起来。后来了解原因，很可能是他的母亲常常抱怨先生、抱怨婆婆、抱怨小姑，这些抱怨的言语都给孩子听到了，所以孩子从小对自己的父亲、奶奶、姑姑都提不起这种恭敬的心、关怀的心。所以这个记恨还影响到下一代的健康人格。言语不可不谨慎！

　　我就回想小时候我的爷爷常常会跟我们叮咛，你要孝顺你的妈妈，你母亲照顾你们三个孩子，还要教五、六十个学生，很辛苦。妈妈有时候去上课，中途下课还跑回来给你们喂乳，累到一下课就趴在桌上，很多时候都是学生把我母亲给摇醒，因为太累了。所以母亲的辛劳是爷爷在提醒我们，叫我们要记住母亲的恩德。而母亲常常提醒我们，你生病的时候，你姑姑在外面，你叔叔在外面，都替你们操心；你奶奶照顾你们，常常帮你们换尿布。都是做这些提醒。又说到我的爷爷，那时候母亲比较累，体力实在受不了，你的爷爷都会跟我说，去睡觉！孩子我来照顾。是我的爷爷帮我们摇摇篮，我的爷爷一开始用手摇，最后用脚摇，摇到最后功夫成就了，一边睡还可以一边摇。讲的都是恩德，都是要报恩，没有记恨，所以我们这一生就觉得要恨一个人都恨不起来，想跟人冲突都冲突不起来，这都是家庭父母长辈的教育。

　　少说讽刺的话，人不舒服，多说尊重的话，少说伤害的话。我们家里面争吵，要按得住脾气，绝对不能讲一句话就要让对方倒下去，那样的心境是很不正确的。多一些关怀，少说批评，不要乱批评自己的先生，因为父亲在孩子的心目当中很重要。你这么一批评，让孩子不尊重父亲，而父亲也会觉得很没自信、很没地位尊严，他可能就这样堕落下去了。而我们在教育的过程当中，这样的言语态度非常关键，很可能直接影响一个孩子的人生、命运。

　　有个老师她刚好接一个班，四年级，有个孩子趴在桌上很没精神，还有一点流鼻涕、流口水，一般老师看到，这个孩子怎么这样？但我们看到这个结果，要想到原因在哪里。这个老师刚好发现这个孩子的资料，一年级品学兼优，她很惊讶；二年级母亲患了重病，孩子很担忧；三年级母亲去世了，父亲又娶了个后母，他跟父亲的关系比较没有那么融洽。当老师看到这个孩子这几年的过程，本来对这个孩子还觉得有点怪怪的，马上转成怜悯的心。刚好过没多久耶诞节到了，学生们送礼物给老师，结果当这个孩子走向前要把礼物交给这位女老师，他拿的是一串塑胶项链，又拿了一瓶用了一半的香水。诸位长辈、朋友们，那个香水为什么用了一半？谁用过了？他的母亲用过了。你看这一罐香水的背后流露着一个小孩失去母亲的痛苦，以至于对母爱的渴望。

　　我们曾经遇到一个校长，非常有教育的爱心，他也是小学就丧母，但因为他小学的老师非常爱护他，他整个对母爱的需求就得到了安慰、得到了鼓舞，所以后来他的志向就是要当老师。当这个孩子把这个礼物要送到前面来的时候，其它同学都笑了，觉得他拿的东西太简陋。结果老师并没有嫌弃，马上把那一条项链挂上去，对他没有批评，只有鼓励，结果一挂上去，同学们都不敢再瞧不起这个学生。这个孩子从此以后很努力学习，成绩就上扬了，小学优异成绩，初中、高中也都很好。而且常常写信回来给老师，信的后面都加一句话：您是我遇过最棒的老师。

　　结果这样的信不知道写了多少封，最后还写到某某博士敬上。他这个学生读到博士了。后来，学生要结婚，对老师说：老师，我父亲已经过世了，我现在要结婚了，人生大事我希望您能来做我的证婚人。老师欢喜答应了。当这位女老师出现在婚礼的现场，整个婚礼都很感动，因为老师是戴着十多年前的那一条项链走进去。所有的人都感受到这种师生的这一分至情。这个学生拥抱自己的老师，在老师的耳边说：老师，您是我见过最棒的老师。而老师也对着学生讲：我很感恩你，我也感谢你，因为是你把我教育的爱心给唤醒。所以师生之间教学相长，互相成就。

　　我们也在教学当中更深刻感觉到现在家庭的问题，孩子成长的需要，以至于整个社会的问题都跟家庭教育息息相关，都跟孝悌的承传有直接的相关。因为孝是一个人德行的根本所在，夫子讲「夫孝，德之本也」，德行的根本。他没有孝，他就没有德行的根本，他可能就变成自私自利，可能就变成习惯的奴隶。所以夫子这一句话，在《孝经》...(data096⊙中国传统文化系列净公上人蔡礼旭锺茂森等◎002)


...我们的，应该是命要好，运要好，然后风水要好，其实不是的。中国文化具体的展现，从这句话当中我们看出来，这句话事实上要从后面理解到前面。读书为什么高？一个人读书高的原因，在于他能够把书中的道理在他的生命当中演绎出来。一个读书人他之所以高，不是在于他累积了很多的知识，相反的是，在他能够把圣贤人的教诲真实的实践在生活当中，让所有看到他的人，得到生命的启发、得到生命的觉悟，这是一个读书人高的地方，他能够把道演出来。因为道不可须臾离也，可离非道也。一个人读书为了什么？古人告诉我们，读书在明理。在明什么理？在明善恶之理。如果读书不明善恶的话，他没有办法积德。积德容不容易？积德不容易，积德非常的不容易。如果一个人不明善恶的道理，他即使有心也积不了德，无法积德，所以一定要明理。读书明理之后才能积德，而积功累德风水自然就改变，什么是风水？风水就是磁场。

　　各位老师在这里学习将近一个礼拜的时间，我们看到这里的磁场怎么样？很舒服有没有？这里的磁场让所有来到这里的人心马上安定下来，连走路都不愿意走得很快有没有？都走不快。我有个朋友从纽约来的，我在台湾接待他（以前公司的一个同事），我跟他走在一起，我都不由自主要走得很快。我问他原因？他告诉我说，因为在纽约所有人都以这样的速度在走路。那就叫做磁场，那就叫风水。我们不要把风水想得太玄，风水就是一个环境的磁场。我们看一个家庭，如果他懂得积德的话，这个家庭是很和乐的，一个和乐的家庭磁场氛围好不好？非常的好，所有人都想要进去。相反的，如果是一个吵吵闹闹的家庭，所有人都怎么样？都想要离开。一个人人都想要接触的磁场，他的运就好，为什么？因为贵人都来了，贵人都愿意走进去，他的运自然就好。运好了，命还会不好吗？

　　因此我们今天从事教育工作，那是个非常神圣的工作，为什么？因为它是在改变命运的工作。你看有多少学生走到我们面前来，他的命运已经接受我们的改变，所以一个老师确实是所有学生的命运。听到这里我们感受到什么？那种责任感让我们突然坐得很端正。为什么？因为我们生命出现了非常明亮的曙光，我们的生命有价值。这么多的孩子，等待着我们的双手去解开他人生的迷惑，等着我们这双手来指引他光明的人生前程。一个老师责任有多么的重大，而且他的价值有多么深厚。因此做一个老师的人，相信对于整个社会的脉动应该是最敏锐的。就像我们刚刚讲，现在几乎所有的人都投入商业，在大陆过去很多人当老师，可是在十几年前有很多人放弃老师的职业，从事了商业。他们把这样的一个行为取了个名词叫做下海。我当初听到下海这个名词感受到什么？感受人还是认为从事教育是最有价值的。因为下海含有点贬抑的味道，他觉得自己放弃了教职，去做商业是种比较不可取的，所以他们认为这叫下海，下海经商。

　　各位朋友，各位老师，如果我们今天学习中国文化之后，我们会了解到哪个行业不能教学？其实哪个行业都能教学。在企业里面能不能教学？可以教学。也就是说如果我们的心境，永远是个当老师的心境，就没有所谓下不下海的问题，下海我们一样能够怎么样？可以全身而退。因此今天在这里讨论企业管理的问题，跟我们有没有关系？有关系，跟我们每个人都有关系。何以见得？因为我们的学生长大之后，可能有超过一半的人要走入商业界。如果我们今天对于整个商业的脉动，对于整个世界的脉动有所掌握的话，我们给学生指的路就会比较圆满。那双手在揭开学生迷惑的网子，我们才能够怎么样？才能够做得非常的完美，因此没有一件事跟我们是无关的。

　　但即使是如此，我们在这社会当中，仍然常常听到很多让我们迷惑的言语。我在商业界，曾经遇到过非常多很成功的企业家，很多人他们在私底下跟我们在交流，常常会透露这样的讯息，就是说很多人告诉我，在企业里面，他可以做好一个称职的老板，每个企业里面有多少员工，很多的老板都可以掌握得很好。但是他们告诉我，一旦走入了家庭之后，他可能对他的孩子非常的头痛。他认为我是个很好的老板，可是我可能不能做好一个称职的父亲，我可能不能做好一个称职的先生、或者是称职的太太；可是只要让我走到职场，我在上班一条龙，下班就变一条虫。这样的说法，我们确实常常听说。当我们学习了中国文化之后，我们感觉到人生的态度，其实不应该受到切割，人生的成就也不应该受到切割。在第一期结业式，有位叔叔上台来分享，他曾经说到，他也是个企业做得很成功的人，在这数十年的岁月当中，常常挂在他嘴边的就是什么是最大的企业？经营家庭就是一个人最大的企业。

　　企业不在外，在哪里？就在每个人的身旁，就是每个人的家庭，就是每个人的生命。因此我们学习到中国文化之后，深刻的领会到一个事实的真相，就是一个成功的老板，他一定是个成功的父亲。为什么？因为经营事业跟经营家庭的态度怎么样？是一个态度，不是两个态度。一个成功的老板，一定也是成功的先生，一定也是成功的儿子，一定也是成功的太太，或者是人家的兄弟。因此我们看到五伦关系，五伦关系讲的态度确实没有两个，五伦关系的态度非常的单纯，这些态度只要我们建立之后，它可以用在我们所有人际关系上面。因此有的人认为他可以管理好一个企业，但是他不能管理好一个家庭，他的企业有没有真的管好？其实没有！只是自己觉得已经管好了，但是里面的问题可能非常的严重，我们没有发觉到而已。

　　因此在《大学》里面讲到「修身、齐家、治国、平天下」，讲了四个，请问这四件事情是四个态度还是一个态度？其实是一个态度。在《大学》里面讲「自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本」。已经很明显的告诉我们，其实讲四件事情，但是是一个态度。为什么一个态度又要讲四件事情？因为遇缘不同，条件不一样。遇到的缘分、遇到的条件不一样，当遇到两个人志同道合就变成齐家，修身就变齐家；当遇到一个企业，我们必须要当企业的主管就变成什么？变成了治国。在中国人的观念里面，治国就是办理企业。我们看到周武王去讨伐商纣王，当时有八百诸侯齐会孟津，这么多的诸侯。当时不是只有七个国家，或者是五个国家、六个国家，不是，是好几百个诸侯国要去讨伐商纣王。你看八百诸侯，我们现在看看整个社会里面，中小企业或者是大企业差不多也是这个数量，几千个、几百个，这都是一个诸侯国。

　　所以治国在我们现代人的观念里面就是办企业，跟办企业没有什么两样，平天下就是治理一个国家。什么叫平天下？是让所有的百姓平等，得到平等。而这个平等不是齐头式的平等，是立足点的平等，我们看到一个家庭、一个企业跟一个国家的态度，确实都是从修身开始做起。从这里我们才感受到，孔老夫子告诉我们「君子不器」，在《论语》里面夫子一直教诲我们，君子不器给我们很深的启发，什么是器？器用现在的白话来讲叫东西。什么是东西，这个麦克风是不是东西？是东西，它叫器。它长得这个形状，它可以用来扩音。我们再来看时钟是不是一个东西？是个东西。它长得那个形状，有时针、有分针、有秒针，它可以用来计算时间。可是时钟不能拿来扩音，扩音器也不能拿来当时钟用。当然现在很多东西、很多器具，做成三合一的、四合一的、五合一的有没有？我们现在都追求轻薄短小，追求好几机一体有没有？多功能的思惟来自于哪里？君子不器。

　　它告诉我们，凡是有形状的东西，凡是有特定形状的东西，它的功能性已经被限制住了。把这句话翻成白话文，我们不能讲君子不是东西，不可以这样翻，要讲君子没有固定的功能性。当我们觉得我只能做好一个老板，我不能做好一个先生，我不能做好一个父亲，其实已经把自己的功能性做限制了。那我们自己还不晓得，还觉得这样子就是莫大的成功，其实我们已经把成功做切割了。这样子是不可能得到成功的，生命也不可能得到满足、得到幸福，不可能的。因此今天讲幸福人生，我们要对幸福有个非常圆满的认识，幸福不是切割的，它是完整的，是五伦关系圆满的实现，是五伦关系圆满的落实。因此我们了解到君子不器，我们就了解到，一个成功的老板，必然可以是个成功的父亲，可以是个成功的丈夫，可以扮演好他所有的角色。以现在的话来讲，叫做演什么像什么，这才是今天进入到整个课题之前，我们应该先具备有的基本认识。

　　如果我们觉得，今天讲的是企业管理，我又不是搞企业的，我是当老师的，这堂课也许我可以稍微休息一下。那这样已经在怎么样？把自己的功能性做切割了，把自己的功能性做限制、做障碍了。而这些障碍哪里来的？不是别人给我们的，是自己设定。就像学习，那个罩在我们身上的罩子，其实也不是别人给我们的，也是我们自己给自己加进去的，都是在日常生活当中，我们这种分别加进去的，因此我们今天要把这些分别打掉。一个当老师的人要不要了解企业？要。甚至于他可能要比经营企业的人看得要更清楚，因为他是站在外面看，他要看得更清楚、更明白，才能给他的学生一个非常正确的指引。

　　而我们今天这样的课程，要跟大家分享的态度其实非常的单纯，只有两个主题。既然我们谈企业管理，最重要的是要谈管理，怎么管理？第二个要谈的是怎么赚钱？谈企业总要谈一谈怎么管理，然后怎么赚钱。可是很多人看到这个老师，怎么开口就讲那个好像很俗气。人家我们在这里学七天，是为了要让我们能身心得到很干净的洗涤，怎么又把这么俗气的东西拿到讲台上来讲。这大家不要误解，我们开门七件事叫做柴米油盐酱醋茶，没有一件是不需要钱的，这是跟我们人生非常接近的课题。而我们今天这么多的队，有很多队，我看到有三个队让我感觉到非常的亲切，叫做正德、利用、厚生，这三个队名跟我们今天所讲的主题是完全契合的。当然我们把这个主题放到后面来讲，怎么做正德、利用、厚生，我们在后面的主题来讲。我们首先跟大家分享怎么管理。

　　我记得我们在庐江的中心，有次有个大学生从南京坐了二、三个小时的车子，应该不止，应该是四、五个小时的车子，从南京跑到庐江来找我。这个学生他在学校里面是学企业管理的，他很可爱，他从来没有见过我，也不晓得我的名字，从南京赶来的原因是因为他听到有人到庐江来上过这样的课程。因为我们在那里，每个礼拜天的下午两点到四点，都会讲「弟子规与企业管理」，讲了一年多。从南京也来了不少的朋友，来听过，回去之后这个大学生辗转听到这样的讯息，然后搭车就赶来了。他很好学，他知道有人在讲中国文化管理的这种观念，他就义无反顾的跑过来。为的是什么？为的只是要来跟我讨论一下，中国式的管理跟西方的管理有什么不一样。我也很受到他的感动。我们就开始坐下来谈，他一开始就很急，很想要了解到底中国式的管理，跟他所学的西方的管理差异在哪里？他觉得肯定有差异，但是不晓得差在哪里。

　　我就请教他，你在学校里面学习了这么长的时间，学校的教科书都是怎么样来指导我们管理的原则？他就告诉我，管理当然是有很多的对象让我们来管，首先我们要管人，我们要管事，我们要管物。我们还要管什么？钱。人事时地物钱我们都要管，这叫管理。他又讲了很多，他讲到管钱的时候，他还跟我讲这叫理财，因为你不理财，财不理你，所以我们都要管。我告诉他，钱财真的能管吗？财富真的能管理吗？我请教他。我告诉他说，中国人认为财富是不能管理的。他眉头就皱起来了，为什么财富不能管理？我告诉他中国的经典告诉...(data096⊙中国传统文化系列净公上人蔡礼旭锺茂森等◎002)


...种制度。什么是三从？很多人讲那当然是「未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子」，所以女人很没有地位，女人都被压下去。各位朋友，我们对于这些文言文，我们现在确实领受力都很差，什么叫从？从是跟从吗？是服从吗？当然不是！我们看看以前的皇帝下了朝之后走到后宫，看到母后还要跪下来请安，哪有母亲去从儿子的道理？那绝对是讲不通的，可是我们现在都是用这样的心境来领会这句话。

　　什么叫从？各位女性朋友，什么叫从？从，大家有没有看过电影？有没有看过戏剧？有看过戏剧大家就知道这个概念，那在戏台前面唱戏的这些人，每个人都看得到，而且掌声都是给这些人。可是我们问，如果没有幕后的导演，如果没有幕后的这些编剧、工作人员，这些人能够唱得起戏吗？唱不了！电影到最后所列的那些人，都是导演是谁，编剧是谁有没有？那些人有没有露脸？那些人是不露脸的！从来不露脸的。各位朋友，这就是从的概念。就是妇女把掌声留给男人，留给自己的丈夫，留给自己的儿子，这叫从。就是说妇女的伟大在于她不要这个名，她不要这个掌声，这是中国妇女的伟大。就是她连名字都不要，所以中国妇女就是叫张氏、李氏有没有？她连名字都不要。我们中国妇女入道很容易，因为她无我，她很容易入道。但是我们现在对这些价值都已经怎么样？我们已经不再提倡这些价值。我们只是为了一点点的价格，把我们身为妇女这么样任重而道远的价值，轻易的就丢掉了。各位朋友，我们现在真的面临了价值危机，真的叫价值危机，对我们自己很妄自菲薄，我们认为就值那么一点点，其实损失太大！

　　《庄子》里面有个故事，他讲到有一天，就是韩国跟魏国之间打仗打得很厉害，而为了争什么？争几片土地，打战打得很厉害，血流成河，死的人尸横遍野。大家打烦了，就有个说客就去找韩昭侯，等于说让他停止战争。这个说客叫子华子，子华子去找昭僖侯就跟他讲，今天在这里有个盟约，你右手拿起这个盟约，你可以得到世界，可以得到天下，可是你的左手必须要切断，要把你的左手剁掉。如果你是左手拿起盟约，你也可以得到天下，可是要把你的右手剁掉。你干不干？他说我不能因为要天下，而不要我的双手，我才不干！我这双手很好用，我不能因为要天下而不要双手。这个子华子就告诉他说，你的双手、你的身体比天下重要；这个我们可以理解，一个人他有一亿的资产好了，十亿好了，一百亿好了。结果今天他得到一种病，跟他讲，只有这个药可以医，我要你所有的财产。很多人是怎么样？会同意，因为太难过了，疾病折磨太难过。

　　他说你的两个手臂比天下还要重要，对！但是天下跟几个城池来比，哪个重要？当然是天下重要。但是你们今天为了几个城池，血流成河，尸横遍野，这几个城池拿人的生命来比，哪个比较重要？两臂比生命还要轻，可是我们却拿非常重的生命去换什么？换一点点的城池。人怎么样？颠倒到这样的地步，不知道轻重在哪里。我们今天把我们的生命，请问放在什么样的位置？我们是拿我们的生命追求有形的金钱吗？那我们可能是不知轻重。还有各位朋友，难道我们不把精力放在金钱上面，我们就会没钱吗？各位朋友，一个懂价值的人，难道他赚不到价格吗？人生有没有可能两全其美？人生可以两全其美的。人生要两全其美一定要学习经典，各位朋友，要学习经典。

　　在《大学》里面告诉我们，「仁者以财发身，不仁者以身发财」。其实这句话我们懂了之后，我们就知道怎么两全其美。我们现在大多数的社会现象在做什么？第二句不仁者以身发财。请问以身发财哪个是工具？身体是工具。财富是什么？财富是目的。请问各位朋友，哪个是工具才对？财富应该是工具才对，为什么？因为我们赚钱的目的在哪里？得到幸福美满的人生。绝对不是得到一大堆的金钱，然后我们一点都不幸福，绝对不是这样子。所有人赚钱的初衷，都是为了得到幸福的人生，结果曾几何时身体变成了金钱的工具，变成金钱的奴隶。我们为什么会搞成这么颠倒？怎么挽回这样的颓势？第一句话仁者以财发身，拿什么当工具？把金钱当工具才对，两全其美，赚到钱然后身体的健康又顾到。怎么做到？有没有可能做到？我跟大家保证，绝对有可能。到底怎么做？我们下节课再跟大家分享彻底的赚钱方法，怎么赚钱最彻底。这几段我们先分享怎么管理，什么是最彻底的管理，下段我们再跟大家讲，怎么样才是最彻底的赚钱，然后赚了又让自己身体愈来愈健康、愈来愈幸福。好，这节课就到这里，谢谢大家。

弟子规种子教师研习营二-弟子规与企业管理04　　周泳杉老师主讲
2007/7/11　　台湾中坜善果林　　档名：52-236-04

　　尊敬的诸位法师，尊敬的诸位老师，大家下午好。上一节课我们跟大家分享到，企业伦理应该是从家庭伦理的一种延伸，也就是说家庭伦理不能跟企业伦理去做切割。我们很清楚的跟大家谈到，整个家庭教育的过程，其实对企业是有非常深远的影响。因此看到我们所培养的学生，我们不能只看到某个阶段，应该是为他一生长久的幸福去做打算。

　　在中国文化的教育里面，这方面的教诲就特别的多，记得在《论语》刚开始就有这么一段话，有子就讲「其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本与」。为什么要画一圈一圈的？这个一圈一圈同心圆，它告诉我们其为人也孝悌，请问孝悌是发生在哪里？发生在家里面。而好犯上者，鲜矣。犯上是到哪里了？到企业里面。修身、齐家然后治国，犯上是到企业里面。不好犯上，而好作乱，再把这个圆扩展到哪里？扩展到社会，扩展到国家。我们看到中国人的学问统统都抓根本，首先切入点，要解决企业的问题，要解决社会的问题、国家的问题，从哪里开始解决？从家庭。所以有子就讲君子务本，叫我们回到圆心里面去，本立而道生。这个根本抓住之后，问题其实是会变得非常的单纯，变得非常的简单。所以中国人的管理他都是抓根本，把根本抓到了，自然而然这个管理非常的简单，用力很少，可是得到的功效却很卓着。所以孝悌也者，其为仁之本与，把孔老夫子一生中心思想的根本给找到了。

　　我们今天在讨论整个管理的原理原则，也提到「仁者以财发身，不仁者以身发财」。我们要把人生追求的目标看得非常的清楚，否则我们会变成了金钱的奴隶。从《论语》里面，我们又再度的去思考，除了刚刚讲的「道之以政，齐之以刑，民免而无耻」，这叫症状解；「道之以德，齐之以礼，有耻且格」，这就是根本解。要从哪里来解？从德、从礼来做整个企业跟社会经营的根本，从这里来寻求答案。

　　我们来思考一个问题，到底政跟刑的管理，跟德和礼的管理，有什么样的区别？其实要理解这个层次，必须要对中国文化有个比较基本的认识。中国人讲的礼，非常有内涵，礼绝对不是只有鞠躬、点头，或者是现在大家遇到了，九十度鞠躬，那叫很有礼，其实这样来理解礼有点就是太狭隘。中国人讲的礼，在全世界各国的文字当中，找不到一个概念是可以完全去翻译出来的，字对字的翻译可能都会有所偏颇。中国人的礼是非常深刻一种文化的内涵，父子有亲是不是礼？是礼，五伦关系统统是礼。父子有亲是礼，君臣有义是礼，君仁臣忠是礼，长幼有序是礼，夫义妇听是礼，这统统都是礼的范围。

　　那我们来看一看，父慈子孝这是礼，很舒服对不对？很舒服。如果把父慈子孝变成法律，有一天国家的法律规定，做父亲的要很慈爱，不可以体罚，不然要判有期徒刑几年这样。然后小孩要对父母孝顺，每个月一定要给父母多少钱，不然要判有期徒刑几年。请问把礼变成法，大家是觉得很舒服，还是觉得很紧张？我是觉得很紧张。在中国文化的管理里面，礼是最后的一个门槛，礼是最后的界限，是不能突破的界限，如果突破了这个界限就很难管。在《礼记．学记》里面讲「禁于未发之谓豫」。禁于未发是用什么来禁？是用礼来禁，用礼来做人与人之间相处最优美的距离。因此我们就了解到道之以德，齐之以礼，确实是非常根本的解决方案。

　　但是大多数的人可能现在对德的管理，并没有太深刻的认识。我们来举个例子，也是齐桓公的例子，我们来看一下齐桓公他整个大业的过程当中，对我们现在人经营企业有非常好的示范。齐桓公是春秋五霸当中第一个称霸的，第一个登上霸主的位置。而且他在称霸的时间怎么样？非常的久，很年轻就称霸，然后一直到他死之前，都维持着齐国霸主的地位。以现在的企业来讲，当然是个效益非常好的企业，经营效益非常好的企业。原因出在哪里？其实原因从齐桓公的身上，找到了很多经营者非常好的特质，很好的一些特质。

　　譬如我们看到，当初齐桓公在回国去争王位，两军在争王位，后来被齐桓公率先的争取到。我们知道管仲曾经在过程当中射桓公一剑，差点把他给射死。在这个事件结束之后，我们看到齐桓公有没有念旧恶？不念旧恶，马上冰释前嫌。我们来思考一下，「恩欲报，怨欲忘」，容不容易做得到？在我们现在的经营理念，确实这是个非常重要的人生的态度，他至少能够有这样的德行。再来他对管仲的这种用人、识人的能力，也是我们一般人没有的，他识人的能力确实也是非常高明的。

　　那我们来思考一下，齐桓公有这么多的优点，像是不念旧恶，还有他有识人的能力，但是他也有很多的缺点。他有什么缺点？他在延请管仲来当他的宰相，他就跟管仲问到这样的问题，他说我很想称霸诸侯，我很想让我这个企业很有效益，可是我有很多的缺点。这些缺点不知道会不会影响我称霸？他就问管仲。管仲就说你讲讲看你有什么缺点？齐桓公非常的有自知之明，他讲寡人有疾。我有很多的缺点，寡人好田，我喜欢打猎，我喜欢歌舞，很喜欢打猎，很喜欢这些我们现在所讲的休闲活动，从事休闲活动。管仲说这个不影响你称霸，只要有我管仲在，这点不要担心，这不影响你称霸。再来他说寡人还有缺点，寡人有疾，寡人好酒。我很喜欢喝酒，听说喝酒不好，但是请问仲父，这个会不会影响我称霸？管仲跟他讲这也不影响。最后齐桓公讲寡人有疾，我还有缺点，这个缺点可能比较严重，寡人好色，非常喜欢女色，这会不会影响我称霸？最后管仲跟他讲这些统统不影响你称霸，为什么？只要有我管仲在，这个统统不影响。

　　那我们来看一下春秋时候的这些历史，我们证实了管仲讲的是对还是错？对，确实有没有影响他称霸？没有，他还称霸，称霸是最后的结果。那我们来思考一下，可是很不幸的，最后齐桓公的下场好不好？其实不好。齐桓公最后是因为，我们上一节课讲到管仲死掉了，管仲给他最后遗言的交代，齐桓公有没有听进去？没有。最后这三个人依然受到重用，所以最后齐桓公是怎么样的下场？生病的时候这三个小人把所有外界的资源全部切断，然后在桓公的宫殿外面，砌起很高的高墙，让他在里面活活的饿死。然后这个尸体六十几天没有人收尸，整个蛆已经爬到了门口。不得善终也是他最后的结果。

　　那我们来看一下，请问看到这个故事之后，让我们得到什么样管理上的启发？跟...(data096⊙中国传统文化系列净公上人蔡礼旭锺茂森等◎002)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






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