六祖坛经（第六集）1986/11美国达拉斯档名：09-005-0006

wlxg20130220

敬摘自《净公上人六祖坛经讲记二十一集讲于美国达拉斯》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





六祖坛经　　（第六集）　　1986/11　　美国达拉斯　　档名：09-005-0006



　　「善知识，凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念着境即烦恼，后念离境即菩提。」从这个地方看起，这一段是讲「迷、悟、正行」。佛与凡夫只是名称不一样，体性并没有两样。正如同六祖初见五祖的时候说，和尚身与獦獠身不同，佛性并没有两样，是一个意思。烦恼与菩提体性也是相同的，所谓迷的时候就叫做烦恼，悟的时候就叫做菩提。由此可知，无论在人或者在法上说，只有迷悟不相同。佛是觉悟了的凡夫，凡夫是迷惑颠倒的佛，这是我们应该要明了的。

　　底下说，「前念迷即凡夫，后念悟即佛」。诸位真正能够体认到这一个事实，我们对自己修学就会产生无比的信心，不会再怀疑自己业障深重，恐怕这一生不能成就。许许多多人有这障碍，他是不明了事实的真相。前念迷即凡夫，就是指我们现在，我们现在是凡夫，是迷；后念觉，我们现在果然觉悟了，觉悟就成佛。所以《法华经》上世尊为我们开权显实，就是讲真实话，一阐提也有佛性，一阐提也应当作佛，就这个道理。怎么样转烦恼成菩提？这底下两句话给我们讲得清清楚楚、明明白白。「前念着境即烦恼」，着就是执着，着相，着相烦恼就起来了。后念要是觉悟了，觉悟就是不执着、不着相，离境，这个离境并不是说我们摆脱这个境界，不是的，离境就是心里头不执着。换句话说，离什么？离对境上的执着心，离这个，并不是真正的舍离外面的境界相，只是舍离内里面于境界的分别执着心，舍这个。这就叫菩提。

　　「善知识，摩诃般若波罗蜜，最尊最上最第一，无住无往亦无来，三世诸佛皆从中出。」这句话非常重要，给我们显示出佛法修学最终极的目标，就是要证得自性里面本来具足的圆满智慧，圆满的智慧就是摩诃般若波罗蜜。这句话是梵语，前面都说得很详细，什么叫摩诃，什么叫般若，什么叫波罗蜜。如果我们把这句话整个的翻成中国意思，就是究竟圆满的大智慧，学佛就是求这个。所以只有究竟圆满的大智慧，在一切法里面才最尊、才最上、才最为第一，这是诸位要记住。你看，他不说佛最尊、最上、最第一，不说观音菩萨是最尊、最上、最第一，他不说这个。为什么？如果说那些与我们不相干，最尊、最上、最第一是你自己自性里面本来具足的摩诃般若波罗蜜。由此可知，佛法是真正的平等。

　　下面跟我们说，「无住无往亦无来」，住是不动，往来是个动向，究竟圆满智慧是二边不着的。那我们看看，我们现在的毛病，我们是动的，我们是一往一来，这个往来实在讲就是生灭，这是落在一边。回头再看看小乘的阿罗汉与辟支佛，他们是住，住就是不动，住在偏真涅盘上，那也错了。这个就是说你要是执空，或者是执有，自性的智慧都不能现前。所以凡夫不能见性，二乘人也不能见性。为什么二乘人不能见性？二乘人有定，虽然有定，智慧没现前。智慧为什么不能现前？因为他有住。你看，佛在《金刚经》上教给我们，「应无所住，而生其心。」生的什么心？生的摩诃般若波罗蜜，这是智慧心。必须要二边都不住，空有二边都不住，这个般若智慧就现前。「三世诸佛皆从中出」，三世是过去、现在、未来，究竟圆满的佛果从哪里来的？就是从摩诃般若波罗蜜来的。换句话说，究竟圆满智慧现前，这个人就叫做佛。换句话说，智慧不能现前，这个人就叫凡夫。凡夫跟佛是一不是二，只换名言，不换体，本体是一个。这是学佛的人必须有这样的认识，你有这样的认识，这就叫正知正见，你的知见就没有错误。下面就教给我们方法：

　　【当用大智慧打破五蕴烦恼尘劳。如此修行。定成佛道。】

　　这就教给你修行的要领，不管修哪一个法门，决定不能离开这个原则。所以佛法所求的是智慧，所要除掉的是烦恼。『尘劳』也是烦恼的代名词，烦恼染污了心性，就好比是尘劳。「尘」是染污性，我们这个桌子两天不擦，这上面就有许多灰尘，染污了。「劳」是劳倦，就是疲劳，身心不能够振作，这个也是病态。身心清净的人，必定精神饱满，大经常说的「不疲不厌」，绝没有疲倦，绝对不厌恶。所以一定要用智慧，我们一般人常常讲的要用理智，不要用感情。大智慧就是理智，烦恼就是感情。所以我们能够用理智待人接物，就不会有过失了，就会做到圆圆满满。如果一个人失掉了理智，感情用事，就会带来许许多多的烦恼，甚至于罪孽，我们学佛要注意这些地方。所以学佛决定没有迷信。

　　【变三毒为戒定慧。】

　　这是讲真正用功。我们功夫在什么地方看？就在这些地方看。『三毒』是贪、瞋、痴，没有贪心就是戒，没有瞋恚心就是定，没有愚痴就是慧。这句话很重要，因为三毒的果报是在三恶道，贪心变恶鬼，瞋恚堕地狱，愚痴变畜生。三恶道怎么来的？三恶道就是三毒变现出来的，这是不可以不警觉的。我们自己常常要反省，假如自己的三毒烦恼很重，我们自己要觉悟，我们来生果报在三途。所以说来生到哪里去，来生是什么样的环境，不要问别人，不必去问神、去占卜，用不着，问问自己就晓得了。如果我们自己贪、瞋、痴的心很重，我们来生就是很危险的一个信号。『戒、定、慧』，虽然没有什么很高的境界，但是这个戒、定、慧是人天两道。你看看「变三毒为戒定慧」，这句话就是说舍离三恶道果报在人天善道。所以佛经里头常讲，我们失人身容易，再得人身很难、很难。佛说这个话有没有过分？我们仔细想一想，真的不过分。为什么不过分？咱们仔细想一想，确确实实我们贪瞋痴重。几个人能够变贪瞋痴为戒定慧？这样的人真的不多，可见人天两道少，三恶道多，我们读了不能不警惕。再看底下一段：

　　【善知识。我此法门。从一般若生八万四千智慧。何以故。为世人有八万四千尘劳。若无尘劳。智慧常现。不离自性。】

　　我们看这一段。这一段大师给我们说，每一个人本来都是全知全能。一般宗教里头赞叹神、赞叹上帝是全知全能，无所不知，无所不能。其实，神、上帝，的确不是万能的。世间有没有全知全能的？有，真有。是谁？就是我们自己。我们实实在在是疏忽了，不知道自己是全知全能。今天大师在此地给我们开示，我们能信得过吗？你要是能信，你就会能得到；你不信，那就没法子了。佛不欺骗我们，六祖大师也不欺骗我们，所以我们要知道他讲的话句句是真实。『我此法门』，就是他所讲的方法、所讲的门径。『从一般若』，「一般若」是根本智，『生八万四千智慧』。「八万四千」从哪来的？为什么不多不少？从烦恼来的，只有智慧才能断烦恼，这个就好比是明暗两面一样，明来暗就去了。烦恼是黑暗的，暗面；智慧是光明面，明来暗就去了。因此，这个经上也有说，烦恼是无量无边，智慧也是无量无边，它这个说法是相对而显示的。

　　「一般若」，这个很重要。一般若是什么？就是清净心，也就是念佛人所修的一心不乱。诸位要记住，一心不乱就是一般若。一心里面我们常讲，有事一心，有理一心，事一心是禅定，理一心是智慧，就是般若。佛法里常说，因戒生定，因定开慧。所以我们念佛，你看我们的功夫有三等，先达到功夫成片，功夫成片必须要戒律帮助，如果没有戒律帮助我们，我们念佛要念到功夫成片不容易，实实在在不容易。所以将来戒律我们要好好的研究，纵然不研究戒经，我们要认真的去研究《感应篇》、《文昌帝君阴骘文》，要好好的研究这两篇东西，这两篇东西就是善恶标准。戒律是什么？是「诸恶莫作，众善奉行」，就是断恶修善，断恶修善帮助我们念佛达到功夫成片，这样才能带业往生，才能够伏住烦恼。功夫再往上提升一步，就是事一心不乱，事一心不乱就叫做念佛三昧，你得到念佛三昧，三昧是定，就是你得到定。再往上提升就开智慧，定中开智慧就叫理一心不乱，理一心不乱就是六祖讲的一般若（从一般若），这个就是清净心，清净心起作用就是智慧，无量无边的智慧。

　　这里说出「八万四千」，为什么说八万四千？他老人家给我们解释，『为世人有八万四千尘劳』，就是烦恼，你有八万四千烦恼。这个八万四千不是随便说的，确确实实在经里面一条一条给你列，列到八万四千条。诸位要查《佛学大辞典》，或者《教乘法数》都有，都给你讲得很清楚，这八万四千怎么来的。诸位要想明了，你去查资料去，我在此地不多说。『若无尘劳，智慧常现，不离自性。』六祖大师本人就是在这个境界里面，所以他自己曾经说过，他跟五祖讲「弟子心中常生智慧」。常生智慧就是「不离自性」，离了自性怎么会生智慧？这个地方所讲的自性，也就是我们刚才讲的理一心不乱，就是六祖讲的「从一般若」，名字不一样，意思是相同的。如果你常常不离一心，你自然就生智慧，六根接触六尘境界是念念生智慧，可惜的是我们有尘劳盖覆了自性，虽有自性，它不起正用。不能说它不起作用，它起作用，不起正用，正用是智慧，不正的用就是烦恼，它生烦恼。由此可知，断烦恼是多么重要。再看底下经文：

　　【悟此法者。即是无念无忆无着。不起诳妄。用自真如性。以智慧观照。于一切法不取不舍。即是见性成佛道。】

　　这些都是教我们明心见性成佛的方法。这个佛是真佛不是假佛，但是跟诸位说，这不是究竟圆满的佛，天台家六即佛里面所讲的分证即佛。我们也不能把它看低了，虽然不是究竟圆满，这个境界要是回心求生西方净土，都是生实报庄严土，都是法身大士。这是给我们讲，我们一生的的确确可以做得到的。你说一个人有没有悟，不要看别人，不要管别人，别人悟了没悟与我不相干，要紧的是自己，自己有没有悟？如果真正悟了就『无念』，「无念」诸位要记住，是无一切妄念，无一切妄念就是正念现前。这个在其它宗派、法门里面真难。净土法门比其它法门确实不一样，净土法门只要你念念都是阿弥陀佛就行了，这就是正念。阿弥陀佛不是妄念，如果有别的念头就是妄念，这个容易，其它宗不简单、不容易。所以拿《坛经》的原理原则，用在念佛法门上非常的得力，非常有效，这也是我常常讲这部经的理由，它能够对我们有很大的帮助。无念到你心里头是一个妄念都没有，就是六祖偈子所讲的「本来无一物，何处惹尘埃」，无一物就是没有一个妄念，心清净，清净到极处，这个时候就是，佛也说过「灵光独耀，迥脱根尘」，你真正般若智慧就现前。

　　『无忆、无着』，「忆」也是妄想，忆念；「无着」是眼前一切境界不执着。诸位要晓得，你不执着，你的心清净，你就放光明；你一执着，你就愈迷，你就会生烦恼。一切境界相全是幻相，不是真实的，常常记住《金刚经》上所讲，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。你要晓得，你执着是错了；你要不执着，这个境界你尽情的去受用，去享受它，享受当中决定不生烦恼。烦恼从哪里来？执着生的，一有分别执着，烦恼就现前。佛教有很多戒条，教我们这个也不要、那个也不要，好像限制很多，是不是真的限制？不是的。真正的佛法是理事无碍、事事无碍，什么限制都没有的。那为什么初学要给你这么多限制？这个里头有道理，因为你烦恼习气已经很重，没有办法断除，用这个方法断烦恼而已，恢复你的清净心。果然清净心现前，于一切法不再分别执着，到这个时候就受用自在，所谓得大自在。你没有这个功夫，不行。固然受用是不错，受用里面起分别、起执着、起烦恼、造罪业，将来得恶报。换句话说，受用是有，你没有资格享受，你一享受就出乱子，就要堕落，这是你愚迷，没有资格享受。诸佛菩萨已经大彻大悟，知道一切法如梦幻泡影，于一切法里面没有分别、没有执着，所以他有资格享受，他享受里面决定没有分别执着。所以佛经上常讲，诸佛菩萨应现在世间，所谓「水月道场，梦中佛事」，它用这个来比喻，自在！所以一定要觉悟。

　　『不起诳妄，用自真如性，以智慧观照』，这点很重要、很重要！是要用自己清净心里面真正的智慧，照见一切诸法。像《心经》上所讲的，「照见五蕴皆空」，用什么照？用甚深般若。它是举观世音菩萨作例子，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时」，他才能照见五蕴皆空，我们要学观音菩萨。甚深的般若是自己本来具足的，不是从外来的。于一切法的真实相彻底了解，你才真正能做到在一切法里头不取不舍。所以一切法随缘而不攀缘，攀缘就有取舍，没有取舍，境界现前可以受用，也不必我要把它舍掉，你有舍的这个心就错了，这是个妄想。凡夫取相，小乘人舍相，都落在二边。二乘人看到五欲六尘，这害死人的，赶快躲开，他害怕，他要离开。唯有菩萨在这个里面不取不舍，无论走到什么境界，他都怡然自得，他能住他的清净心中，绝不受外面境界的影响。我们怎么样去学在一切法里头不取不舍，常常保持自己的清净心？换句话说，也就是保持自己的一心不乱，这样就是见性成佛道。再看下面一段：

　　【善知识。若欲入甚深法界及般若三昧者。须修般若行。持诵金刚般若经。即得见性。当知此功德无量无边。经中分明赞叹。莫能具说。】

　　他老人家是从《金刚经》开悟的，《金刚经》确实言简意赅，那一部经也不过只有五千多字而已，五千多字在我们现在人看起来是不很长的一篇文章，普通的一篇文章，五千言而已，可是它把佛法宗旨修学的要领讲得清清楚楚。六祖影响了禅宗，禅宗影响了中国佛教，所以《金刚经》就变成家喻户晓。中国人没有不知道《金刚经》的，没有不知道观音菩萨的，佛教里头这两个名气最大，今天讲知名度最高。有很多人不知道释迦牟尼佛、不晓得阿弥陀佛的，你问他观世音菩萨，他听说过。《金刚经》听说过，其它的经不见得晓得经名字，《金刚经》都知道，这就是随着中国禅宗的影响。这部经念的人非常之多，这个是祖师讲的，如果你想把你的境界往上提升，『入甚深法界』，「甚深法界」就是一真法界，也就是《弥陀经》上所讲的实报庄严土，这是甚深法界，你必须要认真的修『般若行』。这么样一来我们是不是要念《金刚经》？是不是再要参禅去？我们现在一、三、五正在讲《弥陀经》，《弥陀经》也是修的「般若行」，将来诸位我们读到经文的时候，再详细来讨论。但是《金刚经》，如果对于念佛来说，也是有莫大的帮助。

　　在我们民国初年江味农居士，我想同修都不会很生疏，他那本《金刚经讲义》，可以说是《金刚经》批注的权威。他在这部经上用了四十年的功夫，把古今以来的《金刚经》批注他都念遍了，他写了一部讲义，这个讲义就是《金刚经》批注的集大成。今天我们研究《金刚经》，看这一本就够了，不必再去看别的。而他自己本身就是念阿弥陀佛的，他所标榜的是教宗般若，教理上他是以金刚般若为宗旨，他专门学这个；行在弥陀，他念阿弥陀佛，求生净土的。这是晚近可以说专攻般若的一个好标样，与他同时代的，还有一个居士周止庵，他是专攻《心经》的，他也写了一部《心经诠注》，那是《心经》的权威批注，也用了四十年。这些人统统是念佛人。我们单念佛、单念《弥陀经》，不念《金刚经》，行不行？行。你一定要把《弥陀经》念通，《弥陀经》里面的意思，大义一定要明了，你才晓得《弥陀经》是福慧双修，真正不可思议。因为六祖明心见性是从《金刚经》，他以后就是以这部经给学人作印证，自己有没有见性，把《金刚经》对照一下就晓得了。像《金刚经》重要所讲的，重点「离四相」，我们自己四相有没有离？「离四见」，我们四见有没有离？「应无所住，而生其心」，我们心有没有住？像这些地方仔细去反省检点对照一下，就晓得自己境界有没有到那个标准。末后，世尊教诫须菩提尊者，「不取于相，如如不动」，尤其是重要！我们今天在外面取不取相、动不动心？所以，由此可知，我们距离《金刚经》般若的标准，的确有相当的距离；如果都能做到了，那是见性。

　　这个经的功德非常之大，经里面许多句子赞叹，而江味农居士将《金刚经》里面有一句经文，他提出来作为是《金刚经》的宗旨，换句话说，尤其重要！「信心清净，则生实相」，跟六祖前面所讲的没有两样，如果我们信心要清净就得理一心不乱，往生西方极乐世界上品上生，这一生真是圆圆满满成就了，功夫达到了最上乘。这个段落里面大师为我们开示的就是般若的修学法，以及它的功用。念佛决定离不开般若，念佛要离开般若，你的佛号再念得勤，你伏不住烦恼，伏不住烦恼，那就是古人所讲的「喊破喉咙也柱然」。所以一定要开智慧，一定要断烦恼。我们既然学佛了，就得认清楚，这是我们这一生当中第一桩大事。这个法子学好了，我们这一生，在这个三界六道里面，最后身。来生呢？来生不来了，不再搞六道轮回，不再搞这些人我烦恼，不搞这些了。你要知道这个要紧！假如这条路子走不通，来生还是生死轮回，还是跟这些众生报恩、报怨、讨债、还债，还是搞这一套，苦不堪言。你要晓得报恩、报怨、讨债、还债难过，赶快跳出去，这是聪明人。所以一定要认识，这是一桩大事，第一桩大事情！所以佛为一大事因缘出现于世，我们也是为一大事因缘来修学佛法；其它的事情，小事，鸡毛蒜皮，小事，不值得一道。所以真是饿死事都小，不觉悟事大，不开悟这个事大，不能往生这个事大。好，我们今天就讲到此地。　　   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！