阿弥陀经疏钞演义（第二００集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





阿弥陀经 疏钞演义　　（第二００集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-200


　　诸位同修，我们掀开复印的这一张，龙舒会集大本的「菩萨功德分第三十四」。莲池大师引用这一章经里面的二十三喻，上一次我们讲到第八喻，今天从第九喻开始：
　　【如雷音震响出法音故。】
　　雷音远闻，比喻佛说法的音声如雷灌耳，取这个意思。雷能够震惊万物，也比喻佛说法的音声能够震动昏迷，所谓破迷开悟，能惊醒一切众生於无明长夜之中。第十个比喻是：
　　【如云靉靆降法雨故。】
　　这是把佛说法比喻作雨露，能滋润一切众生。下雨，我们晓得一定有很浓厚的云彩，含的水分很多，这雨才能充沛的降下来，佛以此比喻说法。
　　【如风动树长菩提芽故。】
　　风，我们常讲春风，春天到的时候所有的植物都发芽，取这个意思。「如风动树」，风指的是春风、和风，万物在这个时候开始生长，比喻佛说法就像和风一样，所谓「如沐春风」，以前赞叹教师，学生在老师的座下如沐春风，增长智慧，就这个意思。
　　【如牛王声异众牛故。】
　　现代的噪音实在是太严重，影响到人生活的情绪。以前的环境很宁静，为什么？这些机械都没发明。噪音最大的就是牛叫，因为家庭里面都养六畜，畜生当中是牛叫的声音最大。从前出家修行人住阿兰若，「阿兰若」是印度话，翻成中文是「寂静的处所」。「阿」翻作无，「兰若」翻作音声，就是这个地方很安静，听不到噪音。以什么为标准？就是以外面牛叫的声音都听不到，这个地方就很安静了。现在车马的声音比牛叫的声音要严重得多，现在找个很安静的环境不容易。这是比喻音声最大，「异众牛故」，牛中之王。
　　【如龙象威难可测故。】
　　「龙象」有威德，龙我们没见过，象见过了。你看象那个样子，它很安祥，好像都在定中一样，显示它的威德。佛经里面常常用这个来比喻禅定，所谓「那伽常在定，无有不定时」，真正的禅定是行住坐卧都在定中。「那伽」是梵语，翻成中文是龙象。我们的定要像大象一样，无时无处行住坐卧它都非常安详、安定，取这个意思。「难可测故」，如来与大菩萨们甚深的禅定，确实不是我们能想像得到的。
　　【如良马行乘无失故。】
　　古时候，最好的交通工具就是马车，好马拉这个车可以使你平平安安稳稳的达到目的地。所以把佛说法导引一切众生向无上菩提的大道，就像良马一样。净宗这个法门比其他法门尤其殊胜，依照这个法门修学能在一生当中圆满菩提。
　　【如师子座离怖畏故。】
　　这也是比喻佛说法，经中常常喻佛说法为狮子吼，狮子吼是比喻法音，「师子座」是比喻佛的威德。狮子是百兽之王，一切野兽都怕狮子，而它无所畏。狮子没有怕的东西，所以说是「离怖畏」。亲近诸佛菩萨修学佛法能离一切怖畏，怖畏当中最大的就是生死。能够了生死出三界，永脱轮回，实在说，佛法是唯一的一条途径。佛法法门虽然多，每个法门都能达到这个目标，所以说：法门平等，无有高下。法门虽然多，众生的根性不相同，有些法门我们能修，有些法门我们修学会感到困难。善学的人必须随顺自己的根性，对於一切法门有适当的取舍。取舍恰当，可以说修学得很多的方便，能在短时期收到殊胜的效果。如果取舍不当，必然是事倍功半；事倍功半那还好，怕的是步入歧途，后果就不堪设想。
　　特别是在我们这个时代，就像《楞严经》上所说的「邪师说法如恒河沙」，如何来辨别、如何来取舍，实在不是一桩容易事情。当我们没有智慧辨别、没有能力取舍，那么念阿弥陀佛这是最妥当的，这个法门所谓「三根普被，凡圣全收」，只有好处，没有副作用。像禅与密很容易著魔，教下容易增长所知障，唯独念佛法门稳稳当当。这句佛号老实念下去，念到功夫得力的时候，自自然然断烦恼、破无明。在一切法门里面，讲稳当没有超过净土法门的，这个法门确实能叫我们离一切怖畏。
　　【如尼拘陀树覆荫大众故。】
　　尼拘陀树是印度的植物，翻作无节树。这个树的叶子很宽大，树荫很大、很阴凉，在夏天大家都喜欢到这个树下去乘凉。
　　【如优昙钵花难值遇故。】
　　优昙钵花就是我们台湾讲的昙花，这花只有在亚热带才有，而且开花的时间很短，所谓昙花一现，从花开到花谢只有一个多小时，所以非常难得见到。大陆没有这个花，我们过去只听说「昙花一现」，到台湾才看到，而且还得半夜看，它是夜晚开，白天这花已经谢掉了。这是比喻佛法「难值遇故」，像昙花不容易遇到，正所谓「人身难得，佛法难闻」，我们要珍惜这个无比殊胜的因缘。
　　【如金刚杵破邪山故。】
　　在古代兵器里面是以金刚杵最为锋利，其他的兵器碰到它，它能把别的兵器折断，它本身不会断，这是讲武器里面最坚固锐利的武器。「破邪山」，邪山是邪见的高山。佛在经上常用金刚比喻智慧，《般若经》里面有《金刚般若波罗蜜经》，它就是用金钢杵来做比喻，比喻这智慧勇猛能破除邪知邪见。邪见高山，唯独佛法能破除。
　　【如梵王身生梵众故。】
　　「梵」是清净的意思。这是以大梵天王来作比喻，大梵天这个世界是非常清净的世界。能「生梵众」，比喻佛法能净化人心，能净化国土。西方极乐世界也是清净世界。
　　【如金翅鸟胜毒龙故。】
　　「毒龙」比喻贪瞋痴三毒。龙的克星就是金翅鸟，金翅鸟吃龙，所以龙最怕金翅鸟。金翅鸟我们没见过，只是在佛经里面看过，说这个鸟很大，翅膀一撑开有几千里、几万里。佛在经上这样说，我们也用不著去考证，也用不著去怀疑，但是讲经要有讲经的善巧方便，对现代人讲到金翅鸟，就不要用古人注解那样详细的形容，使听众听了起反感。总而言之，现在是龙也没有了，是金翅鸟也没有了，只有在古典里头有记载。「金翅鸟」，佛真正的意思是比喻定慧，能断烦恼。
　　【如空中禽无住迹故。】
　　这一句是说佛菩萨的心行，也是讲甚深的禅定，「外不著相，内不动心」，《金刚经》讲的「应无所住而生其心」，这一句就是「应无所住」，你这心才会清净。无住无念是八地菩萨以上的境界，圣者尚且难以做到，何况我们凡夫？但是我们要知道，本宗它的殊胜处就是指方立相，它不是「无住迹故」，它是有住，心就住在阿弥陀佛上，这个容易修！所以这一句是《金刚经》上的境界，最低限度是圆教初住，破一品无明、证一分法身那样的菩萨，才是这个境界。所以，我们要往这个目标去精进。换句话说，世出世间法你能放下愈多就愈好，要把它放下，不要执著，不要放在心上，也就是说要学到心无牵挂。心无牵挂，就无所住！所以住就是你心里还有牵挂，你心就有住；心里没有牵挂，就心无所住。无所住而后生心，生什么心？生普度一切众生之心，这个就对了。
　　【如雪山照功德净故。】
　　佛在经上常用雪山做比喻，因为当年释迦牟尼佛出现就是在现在的尼泊尔，距离雪山很近。雪山就是现在的喜马拉雅山，终年积雪不溶化，雪的颜色是白色，看起来很清净，一尘不染。佛常用雪山比喻身心的清净，身心清净叫做功德，这个诸位要记住。功德跟福德不一样，功德里面一定有福德，为什么会有福德？因为功德是见性，真性里头本来具足，福德也是本来具足的，所以功德里面有福德；福德里面不一定有功德，福德里头可以说没有功德。一个人修的福报很大，心不清净，还有迷惑颠倒。所以佛教给我们要修功积德，不要著相修福。六祖大师在《坛经》里说得很好，著相修福，到临命终时，福救不了，福没有办法救你超越轮回。功德可以帮助你超越轮回，福德是不行的，所以要知道修积功德之可贵。怎么修法？大经经题上讲的「清净平等觉」，清净心、平等心、觉心，这都是功德。
　　【如慈氏观法界等故。】
　　「慈氏」是弥勒菩萨，弥勒菩萨慈悲平等。「弥勒」是梵语，翻成中文是「慈悲」，意译称为慈氏，梵文称为弥勒。中国人造弥勒菩萨的像，都造布袋和尚，布袋和尚出现在中国南宋，所以中国弥勒菩萨的像跟印度、西藏都不一样。西藏的弥勒菩萨像有一点像我们观世音大势至那样的像一样，没那么胖，瘦瘦的。中国人造的是布袋和尚。布袋和尚圆寂的时候，自己说出身分，他告诉人，他是弥勒菩萨再来的，说了之后他就圆寂，这个是真的。现在有很多人说他是什么佛菩萨再来的，说了又不走，如果说了他就走，这个我们相信是真的；说了还不走，这靠不住。中国古时候的大德，的确有不少是佛菩萨再来的，他的身分一暴露，只要有人知道，他决定不住世就走了，这是佛门的规矩。说了不走，这个不可以的。我们塑他的像，取的意思就是慈悲平等。所谓「生平等心，成喜悦相」，弥勒菩萨代表这个法门。「法界等故」，等就是平等，弥勒菩萨这真正叫大慈大悲，在他眼睛当中看十法界都是平等的。
　　到这个地方，这是二十三个比喻都说完了，这二十三个比喻都是赞叹西方世界，所有一切菩萨他们的殊胜功德，可以说是圆满具足。我们再把底下这一段文也念下去：
　　【专乐求法心无厌足，常欲广说志无疲倦。】
　　前面一句是菩萨自利行，后面一句是菩萨利他行，自利利他。但是诸位一定要知道，要想利他，一定要先自利，自己没有得到真实的利益，怎么能够帮助别人？自己的心不清净，就不可能帮助别人达到清净；自己不能了生死出三界，也没有办法帮助别人了生死出三界，这是一定的道理。所以发菩提心一定要先修自己，修自己，这两句就很重要了。
　　「专乐求法」，乐是爱好，心无厌足。法要到哪里求？诸位一定要记住，法绝对不是在三藏经典里面，三藏经典里面没有法；但是法也不离三藏经典，你要真正求法要一门深入。说明三藏经典里面没有法，就是叫你不要迷信经典，不要样样都学，那就坏了，保证你一生当中什么也求不到，所以说没有法。如果你在三藏经典里面取一部去深入，那法就在经典里面，你要是多学，多学里头没有，学一样，一样里头有，这个很奇怪，大家好好的去想想，这是真的，不是假的。唯有一门才能成就你的「清净平等觉」，学多了不能成就，增长邪知邪见。
　　「常欲广说志无疲倦」，这讲帮助一切众生，正所谓「佛氏门中，不舍一人」，一个人发真实的道意，菩萨要不要去教他？要去。菩萨说法教学绝对不是讲求听众要多的，多了，说法就很欢喜，人数少，说法精神也没有了，那是错误的，那是心不清净、心不平等。说法的目的是教他开悟，是教他成就。一个人能悟，一个人能往生，这个了不起！一个大的法会，几千人听、几万人听，听了之后没有一个人开悟，没有一个人能往生，这白说了，这个没有意义！所以说法要讲求成果，有几个开悟？有几个依教修行他真往生？成果看这个，不是看听众多少，也不是看供养多少，那都没有用处的，那是假的。所以说法是不疲不厌，不舍一人。
　　【击法鼓建法幢。】
　　「击法鼓」是比喻宣传，今天讲宣传，过去佛门术语叫种善根，接引众生，为一切众生种善根。「建法幢」，这就是建立道场，讲经说法的道场。道场有有形的、有无形的，有形的就是建立寺院庵堂。诸位要记住，庙是供养神道教的，鬼神、天神住的是庙，诸佛菩萨没有住庙的，庙跟祠都是供养鬼神的。这是建立有形的道场。无形的就是讲经法会，一天也是道场、两天也是道场；一个小时也是道场、半个小时也是道场。随时随地，你给别人讲佛法，劝人念佛，那就是道场，这是无形的道场，都称之为「建法幢」。
　　【曜慧日除痴暗。】
　　这是讲弘法，为别人说法。佛法是智慧，无论是用什么样的方式，这就是讲的善巧方便，无量法门，它意义只有一个，都是帮助人破迷开悟。「曜慧日」，这个慧是每一个人自性的智慧。「除痴暗」，痴暗是无明。给他增上缘，帮助他破除无明，开启智慧，这是说法宗旨之所在。破迷开悟之后，接著要修行，修行修的是什么？破除习气。古德常说：「理可顿悟，事须渐除。」顿悟就是恍然开悟，明了了。明了之后，习气去不掉，习气难除，那就得：
　　【修六和敬。】
　　「六和敬」在佛法里面是根本法，一定要修学的。我们修净宗的人，六和敬里面第一条「见和同解」，我们的见解一定要依据《无量寿经》，或者依据净土五经，大家都以经典上的见解，就是想法、看法，做为自己的想法看法，思想见解就一致，就相同了。戒律也在《无量寿经》里面，夏老居士的会集本从三十三章到三十七章就是戒律，「戒和同修」。
　　【常为导师。】
　　「导师」是佛的身分，在世间只有佛被人尊称为导师，或者称为大师。此地赞叹西方极乐的诸菩萨，他们到他方世界去帮助众生，应以佛身得度者，他就示现佛的身分出现，常常以佛的身分出现在一切世界里。
　　【为世灯明最胜福田。】
　　「灯明」就像夜晚航海海中的灯塔一样，指出一切迷惑众生一条光明的道路。佛菩萨要给一切众生做光明眼，也是一切众生真实的福田。众生要想修福，说实在的话，最殊胜的福报是在三宝。所以，供养三宝是无上的福田。单单修福，不能解决问题。所以种福，我们讲福田，福田有比较，最殊胜的福田，《华严经?普贤菩萨行愿品》里面告诉我们，法布施。法布施胜过财布施！法布施里面最殊胜的是「依教修行布施」，我们能够真正依教修行，不但福田具足，功德也具足了，所以这是最胜的福田。
　　要知道怎样修法，《无量寿经》跟我们讲得很清楚，「假使供养恒沙圣」，圣是圣人、诸佛菩萨，供养多少？恒河沙数那么多，佛告诉我们，「不如坚勇求正觉」。求正觉，那是依教修行供养。前面是财供养，供养恒沙圣，都不如依教修行供养。所以修最胜福田，不要钱。有些人说：我家里很穷，没有钱！我看到经上讲要修最胜福田，我看了只有羡慕，自己没法子修，殊不知最胜福田不要花钱的，人人可以修的。有钱的人可能就有障碍，他修不到这福田，他只能修一点小福，去供养恒沙圣去了。
　　【拔诸欲刺以安群生。】
　　这句是讲持戒的功德，无畏布施。「欲」是欲望，是烦恼的根本，一定要觉悟，要把它连根拔除。我们中国古圣先贤也知道，所谓「无欲则刚」、「有容乃大」，这些都是佛法没到中国来之前，中国人所说的。「欲」这个字就是生死轮回的根本，如果我们不希望来生再搞生死轮回，这的确是要把它拔除；你不拔除，决定不能超越轮回，佛法修得再好，来生还是要轮回，把你所修学的变成人天福报，这就是古人讲的，这是毒药。我们学佛，佛法是醍糊，碗里还有一点点毒药，醍糊装进去之后统统变成毒药了。这就说明，我们有贪瞋痴慢、有欲，还有一点点存在，所修积的无量功德都变成人天有漏福报，它变质了，这个非常可惜。所以修行次第，四弘誓愿摆得很清楚，一定是先断烦恼后学法门，那个法门所修学的是真实智慧。烦恼没有断干净，所修学无量无边的法门到最后都变成人天福报，这不是真智慧。
　　【功德殊胜莫不尊重。】
　　这是赞叹这些菩萨们，功德殊胜像前面二十三种比喻所说的。这些菩萨在极乐世界、在他方世界，上至诸佛，下至一切众生，对於这些菩萨没有不尊重的。像在我们这个世间，文殊、普贤、观音、势至没有人不尊重的。
　　【恭敬供养无量诸佛，常为诸佛所共赞叹。】
　　菩萨天天自修，天天教化众生，帮助诸佛接引一切众生往生西方极乐世界，他们的心行就是一切诸佛的本愿，所以佛哪有不赞叹的。接引一切众生往生西方极乐世界是阿弥陀佛的本愿，是释迦牟尼佛的本愿，也是十方三世一切诸佛如来的本愿。其他一切法门不是诸佛的本愿，因为诸佛的本愿是希望你这一生就成佛，结果你没成佛，成了菩萨、成了阿罗汉，好，是不错，也很好，不是他的本愿。本愿是教你成佛，九界众生唯有念佛往生才是一生成佛，所以这是如来的本愿。我们修学这个法门，拿这个法门来劝别人修学，这都是符合如来的本愿，这个人必定为一切诸佛所共赞叹的，我们在此地得到证明、得到印证。你学别的法门，劝别人修学，得不到诸佛赞叹。
　　【究竟菩萨诸波罗蜜。】
　　这一句是说明诸佛赞叹之所以。佛为什么赞叹？因为你所修的、你所传的、你所教给别人的，是究竟菩萨的诸波罗蜜。这一句确确实实指的是什么？给诸位说，确实所指的就是一句南无阿弥陀佛，六字洪名。这六字洪名就是「究竟菩萨诸波罗蜜」。「波罗蜜」是梵语，翻成中文是「到彼岸」，这是从文字表面上翻译，它真正的意思就是「究竟圆满」。菩萨行的究竟圆满，究竟圆满就是无上菩提，也就是这一句阿弥陀佛六字洪名。
　　【修空无相无愿三昧，及不生不灭诸三昧门。】
　　这是继续再赞叹菩萨的真实功德。前面这一句是总说，下面是别说。「空」是讲的真如本性，性是空寂的，本性就是真心，真心是空寂。「无相」，无相是不著相，相是有的，相是假有，相是相续有，相不是真有，所以对於一切相不执著。「空」就是心地清净，本来无一物，世出世间一切法相都不执著。「无愿」是没有妄想，没有取著，这叫无愿。这些菩萨所住的，心地清净，不著相，无妄想执著，这叫无愿。「三昧」是正受，他们是正常的享受，这是我们要学习的。
　　我们今天修行，说实在话，障碍太多，业障深重！「空、无相、无愿」这五个字是消除一切业障的灵丹，在佛门里称为「大三空三昧」就是这一句。我们今天与这五个字恰恰相反，第一个：我们心里头有，空不了；不但有，有的太多了，无量无边，数都数不清，就是有无数的牵挂。这有，这不空！对外面著相，一切万象当中有喜欢的、有讨厌的，执著！与这个违背了，有愿有求。与这五个字完全相违背，这就苦了。
　　诸佛菩萨跟我们恰恰相反，人家心地清净没有牵挂，世出世间一切法相统统不执著，他也没有愿，他也没有求，度众生不是讲有求度众生、想度众生，错了。怎么会度众生呢？感应道交！譬如我们身上这地方有痛痒，手赶紧去摸摸它。是不是这个手常常念著「我要去帮助它」？没有念！只有它有一点痛痒的时候才去摸摸。众生有感，佛自然就有应。佛有没有愿？没有。佛有没有想？没有。唯独无愿无求才能感应道交，一个众生也没漏掉。我们双手对身体任何一个部分没有想、没有愿、没有求，哪有痛它就去搔一搔，去帮助它一下，就跟这个一样的道理。我们今天是大错特错，念著我们要普度众生！毛病都生在这个地方。你说「我无愿无求」，别人一定说「你这个人真消极，一点慈悲心都没有」。实在讲，完全不解如来所说义，没体会到。这的确要很冷静的去想想，细心去体会。
　　为什么经上常讲「空、无相、无愿」大三空三昧法门？实在讲，要想契入实相，证得理一心不乱，明心见性，都要具备这三个条件。净土宗三个条件比这个要低很多，净土宗三个条件是「信、愿、行」，保证你往生，这三个条件是保证你得理一心不乱，保证你明心见性，所以这个难！难，要知道它的功德利益，要发心认真去修学。能够不牵挂的，就应当要放下。还有不能不牵挂的，诸位同修看倓虚法师的《影尘回忆录》，好好的去体会。倓虚法师那时通过这一关也相当不容易，也很多年，最后他想：儿女、妻子、家庭，万一我死了，他们还不是要活！想到死之后，出家的决心才下下去。本来出家有牵挂，想到：就当我死了。他出家以后，他的太太、儿子都出家了，而且都有成就。这是近代高僧里面非常难得的一位法师。你要是想到死，还有什么放不下？放不下也得放下，放不下也不能带走。如果再深入去观察，放不下，有来生的「生、老死」，还要搞这一套。果然一切都放下了，十二因缘的「有」就没有了。十二因缘里头能够下手断掉的是「爱、取、有」，能在「有」这里断掉，十二因缘断了，六道轮回超越了，这是真正的功夫。
　　菩萨跟我们凡夫不同，有的时候菩萨示现跟我们凡夫一样，和光同尘，我们看不出来。真正不一样是我们有牵挂，他没有牵挂。换句话说，我们有情，菩萨无情，他的情变成智慧，他是理智，我们凡夫动感情。凡夫是把理智转变成感情，理智迷了就叫做感情，感情觉悟了就是智慧。佛在大经上常讲「烦恼即菩提」，它是一不是二，就是迷悟！悟了，烦恼的感情就变成菩提；迷了，菩提就变成烦恼、变成感情，就是一念的觉迷。一念觉，超越六道轮回；一念迷，恐怕是要多生多劫堕落三途，这个利害得失太大了。
　　这五个字，我们要牢牢记在心里。佛法，学佛的人在这世间，一切随缘不攀缘，千万要记住，出家在家统统一样，因为我们目标都是一致的，求生西方极乐世界。心不清净，著相，有愿有求，都障碍你往生，障碍你清净心。换句话说，念佛功夫为什么不能成片？为什么不能得一心？你去找那个原因，原因不外乎「空无相无愿」，你就晓得这五个字的重要性，所以要尽一切可能去做。
　　能这样认真去修学，下面得的是果报，「及不生不灭诸三昧门」，不生不灭的受用是从空无愿无相而来的。不生不灭在此地，我具体的报告同修们，这是指念头，一个妄念都不生，不生就没有灭了。经论上告诉我们，「心生则种种法生，心灭则种种法灭」。你这个心也不生，法也不灭，万相如如，这是什么境界？就是一真法界。一真法界，实在讲就在现前！无有一法不真实，凡所有相皆是实相，这就叫「不生不灭诸三昧门」，这是得大自在，《心经》里面讲「观自在菩萨」，这个就像观自在菩萨，没有两样！
　　【远离声闻缘觉之地。】
　　声闻、缘觉是二乘，二乘叫自了汉，还有很严重的病态在，所以他不度众生。虽然性空他体会到一些，他还著相、还有取著，所以声闻缘觉见思烦恼断了，尘沙、无明没破。三德里面，就是法身、般若、解脱，他只得少分的解脱，没有般若，也没有证得法身，不能跟菩萨相比。这些菩萨远远的超越声闻缘觉，不是声闻缘觉能够跟他相比的。末后这一段是总结，佛叫著阿难，告诉他说：
　　【阿难，彼诸菩萨，成就如是无量功德。】
　　「如是」指前面所说的，「彼」是西方极乐世界，这一句也非常重要，决定不能轻易把它看过去，为什么？有我们自己一分在里头。前面说的菩萨有这么多的功德，你想不想具足？你如果想具足，念佛求生西方，你统统具足。很想具足，又不肯念佛往生西方，想也是空想、也是妄想，与你自己没有分。
　　「彼诸菩萨」，西方极乐世界的。我们要是真正发心，一心一意向往西方，虽然我们现在还没去，这些功德隐隐约约的我们也具足。虽然好像没看到这个功德，这种功德的气分我们已经很浓厚，还没有见到火，暖气已接触到，真的是如此。信愿不强烈，没有这个气分，没有这个感触。如果坚信切愿，你这个经文一念会有这个感触，好像每一条自己都很接近，逐渐就入了这个境界。佛所说的不过是略说几种而已，实在讲，每一种细说都是无量无边。
　　【我但为汝举要言之。】
　　释迦牟尼佛说，前面所讲的不过举几条重要的略说而已。
　　【若广说者虽历一劫不能穷尽。】
　　「广说」就是详细的说，如果要把西方世界的菩萨他们所具足的功德详细说，说一劫也说不完。这些话，对佛法不了解的人看了不以为然，认为释迦牟尼佛很会吹牛。我在初学佛的时候，认识一个台湾大学的教授，他看过一些佛经，他说：这世界上最会吹牛、最会说大话的就释迦牟尼佛，他说的那些话连我们平常想都想不到。这是学者看佛经，他的确不解如来所说义。《金刚经》在中国这样盛行，他说他看过。我说：你看得怎么样？「像两桶水倒来倒去，没什么意思」。学者就是学者，隔行如隔山！他认为《金刚经》文字重复太多，其实《金刚经》自始至终没有一句重复的，这他看不出来。诸位看看江味农居士的《金刚经讲义》，你就晓得了，每一个字，前后虽然字相同，句子相同，当中有一个字不一样，意思完全不一样，真是如《华严经》上所说的「佛法无人说，虽智莫能解」。世间再聪明、再有智慧的人，要是没有人跟他讲经，他也是不懂的，凭自己去看，看不懂的。
　　佛法要什么人说？有修有证。假如诸位明白这句话的意思，你就晓得，我们要是凭著经论注解去研究，研究结果就跟那个教授一样，把意思都错解了。所以佛法，那个说的人要空、无相、无愿，最低限度烦恼轻、智慧长，所以他第一个要断烦恼，要破我、我所，然后知见才正，接触佛法，你了解的是正知正见，是如来真实义。我们今天有「我」、有「我所」，有贪瞋痴慢、邪知邪见，我们听的、读的、研究的都不是如来真实义，这是自己一定要知道，要觉悟。不要把自己胡思乱想认为是如来真实义，那叫谤佛谤法，这个过失大了！
　　讲到这一段经文，因为大师引用二十三喻，我们把龙舒居士会集的《无量寿经》这一章，在此地给诸位做了介绍，这个因缘也非常的希有，要不然我们不会去讲龙舒的会本。我们在这一章也得到很多的启示，今天就讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！