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净公上人关于功德的讲记敬摘点滴2023872049

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發表於 2023-8-7 20:51:18 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。







净公上人关于功德的讲记敬摘点滴


...么样?空空的,什么都没有。舍利弗就像那个鼓一样,什么也没有,所以大叩则大鸣,小叩则小鸣。我们凡夫为什么失去了智慧?就是你肚子里东西太多了,太多叩不响了,麻烦就在此地!所以佛法的智慧跟世间人聪明不一样,世间聪明他里头要装得多,装多少他就懂多少,他没有的他就说不出来。佛法怎么样?什么都空掉,空得干干净净,然后什么都通了,一切都通达,这叫做智慧。所以佛法叫无分别智,你要能够一切法都不分别,你的本能智慧就现前,是这么一桩事情。佛法跟世间法绝对不相同,拿着世间法的态度、方法来学佛法,那大错特错,决定是一无所成。

  下面蕅益大师讲,「是故举体作依作正」。体就是实相本体,就是真如本性,就是我们自己的真性,就是自己的真心。作依是什么?依报,我们的环境,大到太虚空,小到我们贴身穿的一件汗衫,它都做我们的环境。正报是我们的身体,所以诸位要晓得,外面一切人,人也是我们的依报,人事环境、物质环境,人都是属于环境。佛法里面讲人身,就是指自己一个人,除自己一个人之外统统叫环境,统统是依报;就是有情的依报,有情世间、器世间,统统是我们的依报,作依报、作正报,是自己真心变现出来的!你觉悟了之后,作法身、作报身。什么叫法身?法身就是依报,山河大地一切万法,你真正觉悟到那是自己变现的,这就是自己的法身。报身,报身是自己能觉悟的智慧,报身是智慧身,法身是以万法为身。法身会断灭吗?当然不会断灭,法身常住,智身也常住,智身也不灭度。「作自作他」,自是我们自身,他是别人,都是自性变现的。

  「乃至能说所说」,这就讲到本经,能说的是释迦牟尼佛,所说的是这部《阿弥陀经》,也是自己变现的,也不例外。「能度所度」,能度是诸佛菩萨,所度是我们众生。「能信所信」,能信是我们自己,所信的是这部经典、是这个法门、是阿弥陀佛、是极乐世界,还是自己心中变现的。正所谓「唯心净土,自性弥陀」,就是这个意思。「能愿所愿」,愿是愿生净土,能愿是我们自己,所愿我们愿生西方极乐世界。「能持所持」,持就是执持名号,换句话说,就是我们一天到晚念阿弥陀佛,能念的是我们这个人,所念的是这一句名号。「能生所生」,能生是我们自己生到西方极乐世界,所生就是西方极乐世界。「能赞所赞」,能赞是十方一切诸佛,所赞是这部《弥陀经》。这几句话就把一切法门,统统包括尽了。

  「无非实相正印之所印也」,实相就是自己的真心,就是自己的真如本性,全是自己真性变现之物,离开了真性没有东西。要是真正体悟通达,就可以说凡所有相皆是实相;如果你要是迷了,那就是凡所有相皆是虚妄。悟了的时候凡所有相皆是实相,问题就是在迷悟。《无生论》云,(《净土生无生论》也是一部非常好的书)「法界圆融体,作我一念心」。圆融两个字前面说过,要记住,佛法里这两个字用的地方非常多,意思都是一样的。圆,圆满无缺;融,融通无碍,《华严经》里面讲「理事无碍,事事无碍」,这就是圆融的意思。法界圆融的本体,作我一念心,这一念心是什么?就是你现在念佛这个一念心;换句话说,你现在念佛这个一念心,与法界圆融体完全相应。可是你一定要通达这个道理,你要是迷,不悟,你这个一念心不相应。不相应,就是古人讲的,「喊破喉咙也枉然」,这不相应,没悟!所以要念念到觉悟,要念到悟。

  蕅益大师、莲池大师给《弥陀经》做这么详细的批注,目的就是要我们觉悟。悟了以后,声声佛号与自性都相应。「我今念佛心,全体即法界」。这一首偈,就是这四句,我们要好好的把它多念几遍,把它多念几遍,然后我们念佛就得力了。有很多人念佛不得力,为什么有人得力,有人不得力?他的心不一样,用心不相同。「达此者,由持名念佛,而悟入实相也」,千真万确的事实,悟入实相是正等正觉,一证实相就是法身大士。禅家所讲的明心见性,大彻大悟,就是悟入实相;念佛人念到了理一心不乱,就是悟入实相,实相就是正等正觉,还在正觉之上。可是你一定要是以「法界圆融体,作我一念心,我今念佛心,全体即法界」,你那个佛号念得就有精神。你要是疲倦、累了,一念佛号,精神就起来了,确实有这种功效。如果是迷了,就没有这个功效,觉悟了,确确实实有这个功效。你做什么事情,你会有疲倦、有累,你念佛、你诵经,决定精神饱满,精神百倍,永远没有疲倦,无有疲厌!这就是讲到经典里头贯摄常法,摄受的功德不可思议。好,今天时间到了,就讲到此地。


阿弥陀经要解  (第二集)  1993/10  美国达拉斯  档名:01-007-0002

  诸位同修,第一个部分就是性质,我们介绍过了,今天要继续讨论的是「宗旨」。宗旨是说它修行的方法,如果从性质上说,大概一般的大乘经典都差不多,像前面我们所看到的,多是以实相为经体。但是要论到宗旨就不相同了,每部经有每部经修行的方法。所以我们可以说,宗旨往往是单独就本经而言的。《弥陀经》则是「以信愿行三要为修法」,要是精要、是重要,是依这三个条件。本经经文也是依此而分的三个大段落,正宗分里面就是这样的三段,我们向下会看到。

  首先我们讲「信」,信是最不容易建立的,信心要建立,我们的修学一定有成效。蕅益大师在《要解》里面给我们略举六条,第一个是要「信自」。这是建立信心的根本,如果不相信自己,你就是相信佛,相信因果、事理,都不会成就。所以头一个就是相信自己。相信自己的本性与阿弥陀佛、释迦如来、十方诸佛是无二无别,要相信这个;相信自己的智慧、德能也与佛没有两样;相信十法界依正庄严是自己心中所现之物。正如地藏会上列举《华严经》觉林菩萨偈赞里面所说的,「应观法界性,一切唯心造」。极乐世界没有离开我们的自性,也是自性所显现的,阿弥陀佛也是自心变现出来的。除了自性之外,没有一法可得,要相信这个。

  能信自己,才能「信他」,此地所说的他,是专指阿弥陀佛,也指本师释迦牟尼佛。相信释迦牟尼佛给我们介绍西方极乐世界,句句话都是真实的,绝没有一句是妄语。相信阿弥陀佛确确实实有这个人,极乐世界也确确实实有这个事,距离我们娑婆世界十万亿个佛国土的那一边,西方。这个西方不是指我们地球上的西方,是指娑婆世界的西方,这点我们要把它认识清楚,娑婆世界的西方。相信阿弥陀佛因地里面,四十八愿愿愿都真实,而且在现前他是愿愿都圆满了,他才成佛。如果四十八愿有一愿还没圆满、还没做到,他就不会成佛。他现在成佛了,他是愿愿都做到了,都圆满了。相信我们念阿弥陀佛,求生西方极乐世界,临命终时阿弥陀佛一定来接引。

  所以不要怀疑西方到底在哪里?太虚空这么大,到底哪个星球是阿弥陀佛所住的地方?你这一怀疑,问题就大了。这么多的星球我们到哪里去找去?其实怎么样?不要你找,到时候他来接你去,这个多稳当!也不能怀疑,这么多人念佛,阿弥陀佛他能分得了身吗?同时大家都念佛的,同时都在一个时候往生,阿弥陀佛怎么办?到底是接哪个,不接哪个?诸位要知道,佛菩萨有无量无边的分身,众生有感,佛就有应,应的时候他就现身来接引你去,这也是真实不虚,这叫做信他。所以说,单单信他不信自,不能往生,信心里头,最重要的是相信自己。

  其次,「信因」。因与果包括的范围非常广大,相信善因一定结善果,相信有因必有果,有果必有因。世间法、出世间法离不开因果的定律,成佛有成佛之因,做人有做人之因,变畜生、变饿鬼,也有变畜生、饿鬼之因;造什么样的因,结什么样的果报,这是一定的道理。我们今天修净业之因,必定能得净业之果。我们仔细去想想,念这一句阿弥陀佛,这句阿弥陀佛六道里面没有,三恶道里面没有阿弥陀佛,三善道里面也没有阿弥陀佛。所以你修这个法门,心里面只念阿弥陀佛,就决定与西方世界相应,与它相应,因果不错。所以,要信因,要信果报,我们信因,我们才肯修;我们信果,我们将来才有个指望。换句话说,我们自己晓得所修行的功夫绝对不虚,这个种子种下去,后来一定成熟,一定结果,必定是有收获的,这是「信果」。

  「信事」,有事当然有理,有理也有事,必定有事。我们在《佛学概要十四讲》第二讲里面会讲到这个问题,不过第二讲恐怕要到下个星期。因为底下这个星期,大家已经决定到休斯敦去观光去,所以我们要停一次,当中停一次,下个礼拜我们就讨论到事与理的问题了。能信事,一切事里面都可以修,真正像古大德所说,「称性起修,全修在性」。明白这个有什么好处?好处大了!因为他这六条是三对,第一对相信了,你决定往生,带业往生,绝对靠得住。你能够相信因果,你可以到事一心不乱,生方便有余土。如果再信事理,那你就可以念到理一心不乱,生实报庄严土,不一样!

  所以,理一心里是六种信心具足,圆圆满满。事一心的,具足前面四...(净公上人达拉斯阿弥陀经要解讲记)


...》里面看到的,普贤菩萨「十大愿王,导归极乐」。对象是谁?华藏会上四十一位法身大士;法身大士就是别教佛、通教的佛、藏教的佛,统统还要到西方极乐世界去,去完成他无上正等正觉。所以西方世界里成就高,就是一定要发愿,一定要发愿「厌离娑婆,欣求极乐」。这两句话是形容一个初学的人发愿之心理,发愿的心。对于这个娑婆世界决定没有留恋,一心一意就想超越,想离开;对于极乐世界,心心念念的希望赶快到达。所以,我们要想在这一生当中,或者能早点成就,你要记住,如果对于这个世界还有牵挂,还有放不下的,都变成了障碍。这个事情又有实际上的困难。

  譬如现在我们为了生活我们要工作,如果工作不认真做,你的工作就会丢掉。你有家庭,你有儿女,儿女很小,总不能说是不闻不问,不顾他了,那也是错误的。这要怎么办法?如何能够厌离娑婆,做到这一点?这是实际上的问题,我们一定要明了,一定要知道如何来解决。眼前一切事物,面对着现前,要认真的去做,要把它做到尽善尽美。什么叫尽善尽美?就是尽到我们的心,尽到我们的力,尽心尽力就是尽善尽美。虽然尽心尽力,做完之后心里面不能有一丝毫的贪恋。诸位要知道,关心不是贪恋,这里面真是差之毫厘,失之千里。譬如子女在外面,父母总是常常关怀着,虽然关怀不能有贪爱之心。关怀是什么?是你应尽的责任。

  你要晓得苦,娑婆世界苦!这个世界只有苦,没有乐。看看一切众生,回过头来看看自己,不值得留恋,一定要求解脱之道,要求出离。一切解脱道里面,求生净土是第一解脱,这点我们要知道,我们要真正的发愿。世尊在本经,本经经文不长,佛劝我们发愿就劝了三次,一而再,再而三。可见得佛是多么恳切,希望我们在一生当中往生到西方极乐世界,这样的来劝勉我们,我们要体会佛的苦心,体会佛对于我们的照顾。不但释迦牟尼佛三番劝勉我们,在本经我们又看到,六方诸佛异口同声在那里赞叹,赞叹就是劝勉。要我们要相信诸佛所说,相信「一切诸佛所护念经」,都是劝我们发愿。

  有了信、有了愿,就决定往生。蕅益大师说的,能不能往生,就看你有没有信愿。而往生到西方极乐世界,品位高下不同,有人生实报土,有人生凡圣土,悬殊很大。品位的高下决定在持名之浅深,这就讲修行,讲行。行是「执持名号,一心不乱」,执是执着,此地的执着就是孔老夫子所说的「择善固执」。这个法门是世出世间第一善法,念阿弥陀佛的名号,是八万四千善行里面第一善行,儒家讲「止于至善」,至善到了极处,到顶头了。什么叫止于至善?执持名号就是止于至善,世出世间一切善法,没有再比这个高,没有再比这个究竟。这一法得到,一切法都得到了,这是至善之法!

  我们修什么?修一心不乱,诸位千千万万要记住、要搞清楚,你学佛不是学神通,目的不是在学神通,不是在那里见神见鬼,不是学的这个。也不是向外去攀缘,求佛、求菩萨、求那些鬼神,那都不是我们要学的。我们求什么?我们求一心不乱,这才叫正行。执持名号是方法、是手段,一心不乱是功夫。理一心不乱,上品上生,生实报庄严土,事一心不乱生方便有余土。能得相似的一心,就是没有得到,真正的一心不乱没得到,得到相似的一心不乱,我们叫功夫成片,生凡圣同居土。

  所以念佛人二六时中,一天到晚就是求一个心地清净。清净到什么程度?除了一句阿弥陀佛之外,一念不生,一个妄念都没有,你的烦恼虽然没断尽,就叫功夫成片了,往生西方是决定有把握。大家听了,好像是容易,仔细想起来,好难!难怎么办?现在就是教给你一个办法,你念头才起来的时候,马上就把它换成阿弥陀佛,不管是什么念头,善念也好,恶念也好,不要去理会它;一有念头就换成阿弥陀佛,只有弥陀一念,没有杂念。我们办事,办事的时候刚才说过了,尽心尽力去办事,事情办完了,阿弥陀佛提起来,就行了,就没错。如果到了功夫真正成就了,一面办事一面阿弥陀佛还没离开,那是功夫非常好的人,我们初学的人办不到。初学的人办事,就暂时把阿弥陀佛停下来,事情办完了,阿弥陀佛再提起来,开始这样的学法。尽可能叫佛号不要中断,我们一生当中,最大的一桩大事就是念佛,就是要保持这句佛号不间断。

  「莲池大师云,着事而念能相继,不虚入品之功」,着就是执着事,事就是执持名号。我们执着事,只要这句佛号昼夜不间断,你一定能往生,这就是不虚入品之功。功是功德,决定能生净土,所以佛号一定要念!如果说「执理而心实未明,反受落空之祸」,大师这几句话用意是在末后这两句。理,「唯心净土,自性弥陀」,「念而无念,无念而念」,那我们不念了,不念就是念,这个不行!这对于理并没有搞清楚。理,确确实实他没有明,结果怎么样?结果他这一生空过了,他这一生往生无望。这是我们要牢牢记住,因为这些言论似是而非,很容易迷惑人。

  我们再看看大势至菩萨(今天是大势至菩萨的圣诞,真正是难得,机缘巧合),大势至是等觉菩萨,在西方世界,他老人家地位跟观世音菩萨是相等的。在楞严会上,他自己说净念相继,「都摄六根,净念相继」,可见得他念阿弥陀佛没中断,没断!他怎么成就的?等觉菩萨了,理,明不明了?当然透彻。事怎么样?事,这句佛号从来不中断。理事不二,理事一如,这是我们应当要学习的。所以说决定不能够执理废事,到后来吃亏、损失的是我们自己。所以,我们对于事相上的修持,一定要重视,理与事上都要下功夫,具足信愿行这三个条件,决定往生。这三个字也可以解释为善根、福德、因缘;信就是善根,愿就是福德,行就是因缘,执持名号这是缘。所以信愿持名,这个人就是多善根、多福德、多因缘。再看下面一段。

  修行的方法我们晓得了,依照这个方法修行有什么用处?换句话说,有什么好处?如果我们这样的苦修,修到最后没结果,没好处,那我们何必要修学它?所以前面宗旨是讲修因,这一段是讲结果,也就是收获。「此经以往生为功,以不退为德」,这个德与得失的得是一个意思,就是你得到什么?你能得到什么?有什么用处?这两句话两个字就是这个意思。这个经是以往生西方极乐世界为功,功是功勋、功劳,什么功劳?往生西方极乐世界,这个功劳就太大太大了。为什么?一往生西方世界,什么问题都解决了,世出世间法的问题总解决了。而以不退为德,得到什么?三不退。这个真正不可思议!

  我们修行最困难的就是会退转,进得少,退得多,退到最后连信心都没有了,这是我们不能成就的原因。假如你学佛要不退转,佛经里面讲成佛要三大阿僧祇劫,这个话就得要修正了。为什么说要三大阿僧祇劫?就是因为你进得少,退得多,所以要那么长的时间。如果只进不退,那都是一生成就,成佛不要等到第二生的,就是退得太多了。一往生西方极乐世界,你就证三种不退,位不退、行不退、念不退。不管什么样的人,只要一往生都能证得三不退,这是不可思议,这到下面我们再来讨论。因为这三种不退,如果在我们娑婆世界来讲,你要证到小乘初果须陀洹你才有位不退,这是最起码的。为什么?他再不会退到三恶道。只要你证得须陀洹,不管这个世间有佛出世,或者没有佛出世,你一定是天上人间七次往来,就证阿罗汉果了。有佛出世的时候,你证阿罗汉果,没有佛出世的时候,你证辟支佛,你就成了辟支佛,不会再等到第八次,不要了。天上人间七番生死,六道里头只有这两道,其它的四道都不去,所以这才叫做位不退。所以,小乘须陀洹叫入流,入圣人之流,不再退转。

  要证到阿罗汉以上,证到阿罗汉这才行不退。要证到圆教初住菩萨,别教初地菩萨,破一品无明,证一分法身,才到念不退;念念趣向一切种智,才念不退,所以真正不容易。可是念佛之人,我们讲带业往生,什么样的身分?凡夫的身分,比不上须陀洹,一往生西方极乐世界,这三种不退统统都得到了,这个真正不可思议。到底下经文我们要细细再来讨论,太奇妙了,但是它是事实。下面我们要讨论的一个问题,其实它本来不是问题,可是现在却变成了很严重的问题。「极乐有四土,各论九品」,就是每一土里头都有九品,「故说带业亦得,消业亦得」。

  我是前年到美国来讲经的,一下飞机,周宣德老居士就来找我,一见面就告诉我,他说现在在美国有个很麻烦的事情。我说什么麻烦事情?他说有人主张不能带业往生,一定要消业往生。结果把我们念佛人搞得迷惑颠倒,不知道如何是好了,给修净土的人带来了很大的困惑。问我怎么办?我一听,我就说,这不是问题,消业跟带业一样的!带一点消一点,消一点带一点,这不是一样的事情吗?这有什么大惊小怪的!他一听也有点道理。他说带业往生,经里头没有这个名词,找不到。我说找不到的东西太多了,不能说找不到就没有,所以我就倒问他,我说经上有没有讲四土三辈九品?他说有,这个经上有。我说如果要不带业,哪里来的...(净公上人达拉斯阿弥陀经要解讲记)


...世的时候,你证阿罗汉果,没有佛出世的时候,你证辟支佛,你就成了辟支佛,不会再等到第八次,不要了。天上人间七番生死,六道里头只有这两道,其它的四道都不去,所以这才叫做位不退。所以,小乘须陀洹叫入流,入圣人之流,不再退转。

  要证到阿罗汉以上,证到阿罗汉这才行不退。要证到圆教初住菩萨,别教初地菩萨,破一品无明,证一分法身,才到念不退;念念趣向一切种智,才念不退,所以真正不容易。可是念佛之人,我们讲带业往生,什么样的身分?凡夫的身分,比不上须陀洹,一往生西方极乐世界,这三种不退统统都得到了,这个真正不可思议。到底下经文我们要细细再来讨论,太奇妙了,但是它是事实。下面我们要讨论的一个问题,其实它本来不是问题,可是现在却变成了很严重的问题。「极乐有四土,各论九品」,就是每一土里头都有九品,「故说带业亦得,消业亦得」。

  我是前年到美国来讲经的,一下飞机,周宣德老居士就来找我,一见面就告诉我,他说现在在美国有个很麻烦的事情。我说什么麻烦事情?他说有人主张不能带业往生,一定要消业往生。结果把我们念佛人搞得迷惑颠倒,不知道如何是好了,给修净土的人带来了很大的困惑。问我怎么办?我一听,我就说,这不是问题,消业跟带业一样的!带一点消一点,消一点带一点,这不是一样的事情吗?这有什么大惊小怪的!他一听也有点道理。他说带业往生,经里头没有这个名词,找不到。我说找不到的东西太多了,不能说找不到就没有,所以我就倒问他,我说经上有没有讲四土三辈九品?他说有,这个经上有。我说如果要不带业,哪里来的四土三辈九品?不带业每个人都是一样的,等觉菩萨还带一品生相无明,他怎么不带业?如果说不带业,成佛才不带业,成什么佛?圆教的佛,别教的佛还带业。

  所以不带业只有一个人,圆教佛,除圆教佛之外,藏、通、别佛,所有菩萨统统带业。消得多就带得少,消得少就带得多,所以说消、说带都一样,没有冲突,怎么会被这个名词迷惑了?一桩事情!所以这是特别提出来与诸位讨论,不要被这些名词所迷惑了。下面我要说一说「消业、带业」的用意,带业这个说法是祖师说的,经上虽然没有,但是确实有这个意思;没有这么个名词,但是意思真有,一点都不假。「旨在令人发心求生,人人有分」。带业可以去,那我也可以去,哪个都可以去,所以这个法门古德讲,万修万人去,一个都不漏的。不管什么样的人,你说我的罪业太重太重了,行,太重太重了也可以往生!《十六观经》里面,五逆十恶临命终时,十念都能往生,那就是下品下生,凡圣同居土下品下生。所以,再重的罪业都可以往生,这是给我们修净土法门的人带来了无比的信心,我们可以去了,可以认真修学了。

  那消业说,「旨在令人精进修学,增上品位」。这个说法意思也不错,亦不错,有它可取的地方,这就是勉励你最好能多消一点业。何以?将来往生西方极乐世界品位增高。四土三辈九品怎么形成的?就是业带得多少、消得多少而分的。譬如说我们现在发心念佛,执持名号求一心不乱,你执持名号,你要晓得就是消业。消什么?消现行的,消现行的烦恼、习气。我们六根接触外面六尘境界,起了贪瞋痴慢,起了邪知邪念,刚才说了,这念头一起来,马上就换成阿弥陀佛,这就是消除,把现行消除了,变成阿弥陀佛,用的是这个方法。那个烦恼的种子断了没有?没断!换句话说,只断现行,没断种子。这就是我们通常讲的带业往生,生凡圣同居土。

  如果我们把见思烦恼统统都消了,都断了,见思烦恼断了,但是尘沙烦恼没断,根本无明没断。见思烦恼消了,不带了,带的什么?带的尘沙,带的无明,你往生西方极乐世界,地位就高了,生方便有余土。为什么?你带得少了!三大类的烦恼你消除了一条,见思消除,你只带尘沙、无明。凡圣同居土里三个都带,见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼,他都有,他都带去。如果再有能力,把尘沙烦恼也消除了,无明也破了个一分、两分,那你带的就更少了,你往生西方极乐的时候,品位就更高了,上品上生,生实报庄严土,那就不一样了。所以说消得多就带得少,消得少就带得多,形成西方世界四土、三辈、九品,这么来的。

  再看下面,「带业生凡圣同居土,证位不退」,这已经是不可思议了,可是更有不可思议之处,那就是「皆与补处俱,亦皆一生必补佛处」。这就是我们为什么要求生西方极乐世界的道理,这种功德利益他方世界所没有的,只有西方极乐世界有,这是我们应当要记住的。即使是下品下生,一生到西方极乐世界也证位不退。「补处」就是像观世音菩萨、大势至菩萨,「俱」就是跟他们在一起,凡圣同居!这也是在他方世界所没有的,跟他们在一起。你们同修有问的,我们带业往生的人,生凡圣同居土,生到西方极乐世界莲花没开,在莲胎里头,在莲花里面。可是这个莲花很大,所以你不要着急,不要说莲花那么小,我在那里头怎么办?莲花大得很,大的莲花比我们这个地球还要大。

  那你又会想到,这么大的莲花,我一个人住在里头不是很寂寞吗?告诉你,不会寂寞。为什么?里面阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨,无量无边的这些等觉菩萨,都在里面,你怎么会寂寞?这从哪儿来的?跟诸位说统统是化身的,阿弥陀佛的化身,诸佛菩萨的化身,天天陪着你,天天给你讲经说法,给你在一块用功办道,化身来的。等到什么时候你念佛功夫成熟了,把尘沙、无明都念掉了,破了一品无明,花就开了,花开见佛,见报身佛。在花里面见化身佛,花开见报身佛,那个不一样。但是那个化身也是真佛,也不假,变化所作的,不假。

  所以说是能够与补处菩萨在一起,天天接近他,你有什么问题都可以请教他,他给你说法。天天跟阿弥陀佛在一起,不离开佛,这个好处就太希有了。虽希有但是什么?你一生必补佛处,你往生西方极乐世界,不要等第二生。西方极乐世界人寿命长,各个都是无量寿,你一生到那里,也是无量寿。你在一生当中一定成佛,这里讲的必补佛处,就是你一生当中一定可以证到补处菩萨的地位。补处菩萨就是后补佛,就像观音、势至一样,你一生能成就。如果到其它的世界去,修学其它的法门,一生不能成就,要多生多劫;唯独修净土是一生成就,所以这个法门叫一生成就的法门。我们往生是一生,到西方极乐世界成佛是一生,你看多简单!这是我们一定要觉悟的。

  「上善一处,是生同居,即以横生上三土」。上善这个名称就是指的等觉菩萨,西方世界各个都是善人,没有恶人,都是念佛的,都是修一心不乱的。善人里面的上善,就是等觉菩萨,像观音、势至称为上善;等觉菩萨才称为上善,等觉以下的我们称为善人。所以上善就是指等觉菩萨,凡圣同居土的人能够天天跟等觉菩萨在一起,那就等于你也生到上三土了。你现在去的是带业往生的人,生凡圣同居土,上善之人他们住在哪里?他们住实报庄严土,可是你天天跟他们在一起,那也就等于实报庄严土,这个事情不可思议。我们再从比喻来说,希望从比喻当中,诸位能够体会到一点意思。

  譬如我们念书,小学的程度只能上小学,小学校里面程度都差不多,都是小学生。中学的程度去念中学,中学不是小学,都不在一起的。再念到大学,大学不是中学,也不在一起的。小学生要想见到大学生,不容易见到,大学生要见到小学生,也不容易见到,为什么?不在一起!可是这个学校很特别,就是在一个教室,这一个教室里头有小学生、有中学生、有大学生、有研究生,都在一班上课,你们想想这个奇怪不奇怪!他虽然是小学一年级,那个人是博士班的同学就坐在他隔壁,他也等于读博士班,这很特别的地方,这是一切世界里头没有这个情形,唯独西方世界有。诸位想想,小学生能够跟大学生坐在一张桌子上课,小学生占便宜了。他随时有不懂的问题,老大哥随时指点他,太方便了。这种情形他方世界没有,别的法门里头没有,净土法门里头有,所以你不怕,就怕你不能往生,你一往生,下品下生都不在乎。为什么?你同坐的是等觉菩萨,这是不可思议。所以就是等于说横生上三土,上面三土是方便有余土、实报庄严土、常寂光土,这是难信之法,不可思议!

  「一生补处,是位不退即已圆证三不退」,这跟你讲了,都是一生必定能证得等觉菩萨,一生补处是等觉菩萨。所以说一往生西方极乐世界,就是位不退,位不退同时也就等于圆满证得了行不退跟念不退。因为凡圣同居土是位不退,方便有余土是行不退,实报土、常寂光土才是念不退。这个情形就跟刚才讲的一样,他们同班上课,所以他们不退转。一证一切证,一生一切生,等于四土同时都生了,这是不可思议的德用。

  「如斯力用,乃千经万论所未曾有」,这是真的,一点都不假。我们展开四十九年所讲的一切经,我们今天把它编成在一起,称之为《大藏经》。《大藏经》里头任何一部经典,没有这个说法,唯独西方极乐世界...(净公上人达拉斯阿弥陀经要解讲记)


...变化所作的,不假。

  所以说是能够与补处菩萨在一起,天天接近他,你有什么问题都可以请教他,他给你说法。天天跟阿弥陀佛在一起,不离开佛,这个好处就太希有了。虽希有但是什么?你一生必补佛处,你往生西方极乐世界,不要等第二生。西方极乐世界人寿命长,各个都是无量寿,你一生到那里,也是无量寿。你在一生当中一定成佛,这里讲的必补佛处,就是你一生当中一定可以证到补处菩萨的地位。补处菩萨就是后补佛,就像观音、势至一样,你一生能成就。如果到其它的世界去,修学其它的法门,一生不能成就,要多生多劫;唯独修净土是一生成就,所以这个法门叫一生成就的法门。我们往生是一生,到西方极乐世界成佛是一生,你看多简单!这是我们一定要觉悟的。

  「上善一处,是生同居,即以横生上三土」。上善这个名称就是指的等觉菩萨,西方世界各个都是善人,没有恶人,都是念佛的,都是修一心不乱的。善人里面的上善,就是等觉菩萨,像观音、势至称为上善;等觉菩萨才称为上善,等觉以下的我们称为善人。所以上善就是指等觉菩萨,凡圣同居土的人能够天天跟等觉菩萨在一起,那就等于你也生到上三土了。你现在去的是带业往生的人,生凡圣同居土,上善之人他们住在哪里?他们住实报庄严土,可是你天天跟他们在一起,那也就等于实报庄严土,这个事情不可思议。我们再从比喻来说,希望从比喻当中,诸位能够体会到一点意思。

  譬如我们念书,小学的程度只能上小学,小学校里面程度都差不多,都是小学生。中学的程度去念中学,中学不是小学,都不在一起的。再念到大学,大学不是中学,也不在一起的。小学生要想见到大学生,不容易见到,大学生要见到小学生,也不容易见到,为什么?不在一起!可是这个学校很特别,就是在一个教室,这一个教室里头有小学生、有中学生、有大学生、有研究生,都在一班上课,你们想想这个奇怪不奇怪!他虽然是小学一年级,那个人是博士班的同学就坐在他隔壁,他也等于读博士班,这很特别的地方,这是一切世界里头没有这个情形,唯独西方世界有。诸位想想,小学生能够跟大学生坐在一张桌子上课,小学生占便宜了。他随时有不懂的问题,老大哥随时指点他,太方便了。这种情形他方世界没有,别的法门里头没有,净土法门里头有,所以你不怕,就怕你不能往生,你一往生,下品下生都不在乎。为什么?你同坐的是等觉菩萨,这是不可思议。所以就是等于说横生上三土,上面三土是方便有余土、实报庄严土、常寂光土,这是难信之法,不可思议!

  「一生补处,是位不退即已圆证三不退」,这跟你讲了,都是一生必定能证得等觉菩萨,一生补处是等觉菩萨。所以说一往生西方极乐世界,就是位不退,位不退同时也就等于圆满证得了行不退跟念不退。因为凡圣同居土是位不退,方便有余土是行不退,实报土、常寂光土才是念不退。这个情形就跟刚才讲的一样,他们同班上课,所以他们不退转。一证一切证,一生一切生,等于四土同时都生了,这是不可思议的德用。

  「如斯力用,乃千经万论所未曾有」,这是真的,一点都不假。我们展开四十九年所讲的一切经,我们今天把它编成在一起,称之为《大藏经》。《大藏经》里头任何一部经典,没有这个说法,唯独西方极乐世界弥陀法门才有这个讲法,所以是未曾有。这个法门,我在前面跟诸位介绍,经题跟诸位介绍的,是第一经,一切经里面的第一经,一切法门里面第一法门。我们修学这个法门,所以自己要明白,在修行人里面你是第一人;修行念佛法门这个道场,在一切道场里面是第一道场。样样都第一,没有第二的,自己要明了,要认识,要不怀疑,这样才行。

  修学其它法门,碰到净土法门,心里动摇了,想把它舍掉,回心归净土,这个可以的。如果修净土法门,听到别的法门,心里动摇了,去搞别的,那叫大错特错。为什么?从第一等法门,去找第二法门、第三法门去了,那是往后退!别的法门归心净土,他是往上增进,这个意思不相同。所以我们看古来多少高僧大德,在宗门里大彻大悟之后,皈依净土,来修念佛法门。没听说念佛法门里头得一心不乱了,他去修禅、修密去了,没听说过。你们去查查《高僧传》里面,看有没有查得到,查不到,没有的;只看到他们那些人有成就之后,回过头来修净土,有。《净土圣贤录》里面,《高僧传》里面都能找得到,这是事实。所以一定要认清法门,要认识这个经典,要认识它的功德利益,而后才能死心塌地的修学这个法门。

  再看末后一段,「教相,大乘圆证,三根普被」。这一段的大意,是说明这个法门应当是什么条件、什么样的资格才可以修学。换句话说,就是要来看看课程标准,他适合哪个学校,哪个班级,才好开这个课,这就很特别了。所以这门课程,从幼儿园到大学统统合适,这个课程不可思议!它是大乘法,不但是大乘法,而且是大乘法里头圆顿法,圆教顿法。圆顿,天台家所判教的叫五时八教。化法四教是讲藏、通、别、圆,化法是讲什么?实际上拿现在的话来说,就是课程标准,他适合于哪个学校,哪个班级,有这个意思。化仪四教是讲方法,是对于就是什么样程度的人来说的,是最聪明人讲的,还是那个最钝根人讲的。在课程里面讲,它是圆教,圆满而没有欠缺的。在教学方式上来讲,它是顿教,顿超的,不离阶级的,这是了不起的。

  而且是三根普被,普是普遍,被是各个都有分。三根怎么样?上等根性的人、中等的人、下等的人统统都行,好比是大学、中学、小学统统合适,而且都是一生成就。不是说大学一生成就,中学恐怕要两生,小学恐怕要三生,不是的,统统一生成就,这叫顿,圆顿。底下我做个简单的解释,「大乘菩萨藏摄」,这个经在大小乘里面,它是大乘经,不是小乘经。佛说经,有为声闻说的,有为辟支佛说的,有为菩萨说的,这个经是为菩萨说的,拣别不是为声闻、缘觉说的,所以它是菩萨藏所摄的。在佛说经十二种不同题材的里面,它属于「无问自说」。本经从头到尾,释迦牟尼佛一个人说话,没有第二个人说话,也没有人问,佛是自己说的,无问自说。

  「彻底大慈之所加持,能令末法多障有情依斯径登不退」。佛说一切经都可以说大慈大悲教导众生,唯独这部经叫彻底大慈。为什么?佛虽然讲一切经,这一切经,任何一部经,教我们在一生当中成就,很难,不容易做到,所以起了其它的经典。学其它的法门都要多生多劫,所谓是三大阿僧祇劫才能成就。而这部经是当生成就,所以跟我们说这个法门才是究竟圆满、彻底的悲心,慈悲到了极处!不再教我们走迂回的道路,不再浪费宝贵的光阴,一生就成就。特别是对于末法众生,末法多障,障碍太多,烦恼太多,知见混乱,这都是障碍。有情就是有情识的这些凡夫,我们只要看到「多障有情」这一句,换句话说,你修学任何一个法门都不容易成就。你修禅不能成就,修禅的人得烦恼轻,业障要少,学密的人更轻、更少,你只要是烦恼、业障深重,你不能成就。这些人怎么办?这些人依这个经典道理、修行的方法,很快就能够证得三不退,能往生;换句话说,成功比那些业障轻的人还要高,还稳当,这叫难信之法。

  「方便门中,求其至直捷至圆顿者」,八万四千法门都叫做方便门,所以俗话说,讲佛门是「慈悲为本,方便为门」。八万四千法门统统叫方便门,我们这一门也不例外,也是方便门。一切方便门当中,我们要找一个最直捷的,不拐弯抹角的,不走迂回的道路,走一条直路,最近的一条路,至直捷最快速的一条路。现在大家都希望快快成就,结果怎么样?还偏偏找了不能成就的去学,这叫冤枉。最快的,跟诸位说,就是净土法门,不但最快而且是最圆,最圆满,第一顿超、顿证,「莫若念佛求生净土」。这些句句都是真实话。

  我虽然没有学过禅与密,但是都接近过,我的老师是密宗大德,我亲近他三年。禅,禅的经论我讲过不少,像《六祖坛经》、《金刚经》、《大珠和尚语录》,永嘉大师《禅宗集》、《证道歌》,《信心铭》都是禅宗的,我都讲过好多好多遍。我自己还是念佛求生净土,所以那些学禅的人他讲不过我,我的口头禅很厉害,讲不过我。他那个东西我都懂,我很内行,我不外行,我懂得它的理论,也懂得它的方法。但是我自己心里有数,如果在那个法门上用功夫,一生不能成就。为什么?一定要断烦恼,烦恼断不掉没法子,这是真的,不是假的,断不了。所以那个要想成就不可能,理论很好,方法也不错,实在是太不容易。

  诸位想想,你要做到名闻利养、五欲六尘摆在面前真正不动心了,才是个初禅而已,我们欲界二十八层天,你才到第七层;二十八层才到第七层,初禅天,好不容易。如果有这种功夫,移到念佛法门里面来,那就不得了,决定往生,而且往生的品位还不低,相当高的品位。所以我为什么不修净土?等于就是你今天口袋里有同样多的钱,现在叫你到洛杉矶去,一个坐飞机去,一个坐巴士...(净公上人达拉斯阿弥陀经要解讲记)


...。「如是」是「信顺」的意思,「我闻」是「师承」的意思。部部经里面虽然都有这几个字,它的意思大多数是相同的,但是也有部分不一样,也有部分就是与当部有密切的关系。从理上说,「如」,是讲宇宙人生的实相,拿佛法的名词来讲,就是相如其性,性如其相,性相不二,这个叫如。从这个意思上来说,就是一切大小乘经典都能讲得通,换句话说,都离不开这个原理、原则。浅而言之,这是指这部经,这部经是释迦牟尼佛讲的,阿难尊者在集结的时候,说出如是我闻,如是就是指这部经典,是我亲自听到佛所说的,佛怎么说我就怎么讲,不增不减,这叫如是。所以「我闻」这两个字就显然含着有师承的意思。

  「一时」,这是讲机感,机是众生,所以佛经从经序上来看,就如同会议记录一样,它有时间、有地点、有主席,也有参与的这些大众,很像会议记录。但是它时间并没有标明年月日,没有注明年月日,只用个一时,一时含着有很深的意思在。一,实在说就是师资道合的时候,或者是说感应道交的时候,众生有感,佛来应的这个时候。什么时候才起感应道交的作用?通常讲是机缘成熟的时候。什么是机缘成熟?如果以本经来说,是一心不乱的时候。一心不乱,我们与佛就感应道交了,所以一时是通指机缘成熟的时候。其实时间是个抽象的概念,并不是个真实法,不仅仅在太空当中这许许多多星球,时间不相同,就是在我们地球上,现在大家晓得有时差,可见得也不相同。我们这个地方说的是下午七点钟,到加州就不一样,所以时间也不容易记载的很正确。何况印度在释迦牟尼佛出世的当时,他们有许许多多的小国家,跟我们中国春秋战国的时候差不多,都是些小国,每个小国家所用的历法不相同,要记载都相当的困难。印度没有统一,而我们中国到秦才统一,但是在周朝的时候,许多小国家都用周历,都用周朝皇室的历法,所以在时间的记载比较上有个准则。在印度就相当困难,这也是用一时的原因。

  「佛」是主席,当然一个法会一定有个主席,尤其这一会是属于教学的法会,讲经教学,所以佛是老师。教,我们称教主,是他主持教化,是这个意思,也就是后来我们所称的「和尚」的意思,是相同的,和尚叫亲教师,教主也是亲教师的意思。

  「舍卫国,祇树给孤独园」,标处所,这是说明这部经最初佛说的处所,佛说经的处所。舍卫国是当时印度一个比较大的国,首都就叫做舍卫。舍卫是梵语,它的意思古人翻作「丰德」,是说明这个地区,丰是物产丰富;德是说这个地区、这个时代,有学问、有道德的人很多。要拿今天的话来说,就是它是当代文化水平最高的一个地区,也是经济发达,是一个非常繁荣的都市,生活水平、文化水平都相当之高。这个城市相当之大,在这个城市什么地方讲的?这个地方有个精舍,这个精舍就叫做「祇树给孤独园」。是在舍卫大城的城外,距离舍卫大城很近,经上记载只有一里多路。这本来是祇陀太子的一个花园,就是他自己的别墅,太子的别墅,它的建筑也很理想,场所也非常之宽大。

  当时释迦牟尼佛在舍卫国的邻国,就是王舍城,在那边讲经。偶然有个机缘,就是须达多长者,他有个亲家住在王舍城,他到亲家那里去走动的时候,看到他亲家非常的忙碌,好像招待贵宾一样。他就问说:你为什么这么忙?他的亲家就告诉他,说:我接待释迦牟尼佛,佛在王舍城讲经。他对于佛的智慧、道德、学问都倍加赞叹,于是须达多很受感动,也去听经。听了之后非常欢喜,当面就邀请,就礼请释迦牟尼佛到他们国家去讲经,佛也就答应了。佛这一答应,因为佛当时的团体很大,一共连他的常随弟子有一千二百五十五个人,所以不是招待一个人,他一来就是一千二百五十五个人,你要准备这么大的场所来接待他。

  所以,回到舍卫国之后,到处找合适地方,都找不到。结果看中祇陀太子的花园,有这么大的范围,足够住一千二百五十人,还有余,有这么大的场所。于是就跟太子商量,想买他这个花园,太子就跟他开玩笑。他说你是我们国家最富有的长者,就是大财主,国家大财主,你家里黄金很多,你能把黄金把我这个地铺满了,我的地就卖给你。结果须达多长者就真的回家去派人去搬黄金来铺地。祇陀太子一看到:我跟他开玩笑的,他当真的了。于是乎祇陀太子很受感动,就问:你买这个地干什么?为什么要黄金铺地,买我这个地?他就跟他说,我要请佛到这儿来讲经。祇陀太子一听之后也非常欢喜,他说这样好了,这个功德我们两个人做。须达多不肯,他说我要一个人做,我不要两个人做。祇陀太子一想,他说:好,你用黄金可以铺满我这个地,这个地卖给你,我这里头很多树木花草,你黄金铺不上,这个东西你要不合作,我全部把他砍光。砍光就变成荒地,那就没有意思了,于是给孤独长者没法子,不得已就答应了。所以,两个功德主,就是两个施主来供养释迦牟尼佛这个僧团,这是一段就是黄金布地的一段故事。

  须达多,当时人尊称他为给孤独长者,给孤独就是他很慈悲,凡是有孤苦伶仃的人,他都愿意救济,只要去找他,他一定肯帮忙。所以大家不叫他的名字,就叫他给孤独长者,送他这么个称号。这是真正对于佛法能认识,他才有这样的信心、毅力、诚意来礼请释迦牟尼佛到舍卫国弘法。佛在舍卫国的的确确讲了许许多多重要的经典,像大家晓得的《金刚经》,我们这部经,都是家户喻晓的,都是在舍卫国讲的。「舍利弗等」十六位上首弟子,以及菩萨众们,这是标听众。所以从这一段里面来看,所谓六种成就具足。这是讲到正信,下面我们略微介绍一下。

  「实相妙理,古今不变,名如」,这是从理上说的。「依实相理,念佛求生净土,决定无非,曰是」。这底下解释如是完全依据本宗的教义,就是净土宗的教义来说的,这是决定没错。「又万法俱寂,一心不乱为如,是心是佛,是心作佛为是」,这也是依本宗教义说的。前面一个说法,是坚定我们念佛求生净土的信心;第二个说法,是坚定我们当生成佛的意念。「如是」,说到究竟圆满,不可思议。

  「际遇良时,师资道合,曰一时」,一时,就是机缘成熟的时候。我们今天虽然生在释迦牟尼佛末法的时代,但是我们有幸能读到佛的经典,而且所读的这部经典是决定可靠,决定没有疑问的;的的确确是释迦牟尼佛所说的,的的确确是罗什大师所翻译的,翻译得完全没有错误。我们依照这部经典来修行,一生决定往生,决定成佛,这是一时!这个一时真是千载难逢,就像开经偈里面所讲的「百千万劫难遭遇」,这个一时我们遇到了,实实在在不容易。我们讲这部《弥陀经》的时候也不容易,尤其是讲《弥陀经疏钞》跟《要解》,不但在国外难,在国内也是相当不容易,所以这个机缘我们一定要珍惜。在此地,我们不得已利用录像的方法,介绍给没有机会来参与这个法会的。但是听录音带或者是看录像带,总不如现场来得亲切,这是一定的道理。所以一时我们一定要把它把握住,这个一时是稍稍疏忽一点就过去了,所以这个机会非常非常的难得。

  佛是「自觉,觉他,觉行圆满,天人大师,名佛」,这种三觉,我们在「佛学概要」里面讲过。自觉,拣别凡夫的,凡夫是迷而不觉,佛觉悟,所以佛不是凡夫。觉他,拣别不是二乘,小乘人虽然有自觉,但是他不肯教别人,不肯帮助别人。觉行圆满是拣别他不通菩萨,菩萨虽然自觉又能觉他,但是他没有圆满,佛是圆满的。前面两种我们还容易懂,后面这一种,免不了我们就要起疑问,究竟什么样才叫圆满?自觉圆满还能体会得到,说度众生也圆满了,我们就怀疑了,我们现在是众生,佛没有把我们度了,他怎么就算圆满?诸位要晓得,圆满是从他本身上说的,不是从教化众生这一边讲的。教化众生可以帮助他自觉圆满,所谓是教学相长。

  大经里面讲得很多,十方三世一切诸佛,他之所以成佛,都是在一切众生边成就的。怎么成就的?教化众生。尤其在《华严经》里面,我们看得非常的清楚。所以,学佛不能不读《华严》,不能不在《华严经》上认真的讨论。《华严》末后一品,《普贤行愿品》善财童子五十三参,代表一生成佛,就是自觉、觉他,觉行圆满。他怎么成的?他在一切境界里头锻炼成的。所以我们看到的,修行人,凡夫只有自己一个人。除自己之外,恶的人、恶的环境是自己的善知识,是自己的老师。为什么?这些境界现前,帮助你修无分别心,断我的瞋恚、嫉妒、障碍,断这些。一切的善人,顺境、善人、好的环境,也是善知识,也是佛。他教给我们什么?因为凡夫在顺境里面就起了贪爱,贪爱也是烦恼。所以你要能够在顺境、善人这边去炼,炼什么?把你的贪心断掉,把你染污心也断掉。所以顺、逆都是善知识,顺、逆境界统统是佛,菩萨成佛是这样锻炼成的。

  我们修行不能成就,一读经一反省就明白了。我们遇到善人,遇到好环境,心里喜欢,舍不得丢掉;遇到恶人、遇到恶境,心里就怨恨,这怎么能成佛!我们是心为境转,这的确很可怜,自己在境界里做不了主,心被境转。修行人修个什么?就是把这个错误的修正过来。怎么修正?我的心不随境转,就修这个。不管什么境界现前,我修清净心,我修平等心,这叫修行。也就是前面所说的,我们要修的是觉而不迷、正而不邪、净而不染;顺境里面修的是这个,逆境里头也是修的这个。善缘里面,善缘就是...(净公上人达拉斯阿弥陀经要解讲记)

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高僧大德讲经说法音频视频链接:https://pan.baidu.com/s/1uAtE6sRBPKRSkg5Nm-FJbQ?pwd=0963 提取码:0963



愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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