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净公上人九七年春季佛七讲话南无阿弥陀佛
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身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
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净公上人九七年春季佛七讲话
九七年春季佛七讲话 (第一集) 美国达拉斯 档名:21-040-0001
诸位同修:
这一次的佛七是去年会长韩瑛居士她决定的,她在生病的时候告诉我们,道场一切活动,不要因为她的身体而有所改变。所以澳洲的佛七跟此地的佛七都如期的举行。而没有想到她在三月五号往生了。在整个生病一直到往生的过程当中,给我们很大的启示,在这几天我会向诸位报告。我们也要认真的研究研究,如何在这一生当中,真正解决我们的生死大事,才不辜负我们这一生遇到佛法,遇到佛法就是遇到出离六道、往生作佛的机会,这个机会是很难遇到的。开经偈上讲:「百千万劫难遭遇」,这一句话是事实,决定不是一种歌颂的言词。
在世尊教导我们的许许多多法门之中,古人有所谓「易行道」与「难行道」之说。若是从佛法的理论上来说,法法是平等的,正如同佛在经上所说:「是法平等,无有高下」,这是实实在在的。至于法门有高下,这个高下是出在修学人的发明,人事里面确实有高下。在我们净宗也肯定人类的根性有上中下三等,这个三等是大分的。从什么地方分起?实在说,知道这个底细的人并不多,为什么不多?只能说我们自己粗心大意。佛在经上讲得很多,我们没有留意,没有能体会得过来。
譬如佛在《华严经》上跟我们讲:「一切众生皆有如来智慧德相。」这一句话很简单,可是意思非常圆满,一丝毫的欠缺都没有,众生跟佛没有两样!可是今天事实上差别就太大了,这个差别的因素,佛说出来了,「但以妄想、执着而不能证得。」于是上、中、下三根就从这个地方分的。妄想、分别、执着这三样东西都有,就是下根。如果执着没有了,还有妄想、分别,那这个人是中根。如果分别也没有了,只剩下妄想,这个人是上根。上、中、下三根的来源是《华严经》上的。上上根人那是菩萨,好作!是一闻千悟。中根就比较难一点了,下根就更难。下根是哪些人?六道轮回中人都是下根,就是妄想、分别、执着统统具足。
那我们再要追究,妄想、分别、执着从哪来的?从「我」来的。佛在经上讲我执、法执,从「我」来的,有「我」就有执着。有法就有分别,分别叫法执,执着是我执。我们不能见性、不得自在、不能成佛,原因就是这两种执着。所以佛说我执要是断了,就是于一切法中不再执着了,你就超越六道轮回了,六道就没有了。由此可知,六道轮回从哪里来的?从执着而来的。六道轮回不是别人造来给我们受的,自作自受。破了我执,于一切法不再执着了,六道轮回就没有了。你还有分别,认为一切法还存在,分别是法执,虽没有六道了,有法执也变现一个假的境界,那不是真的。这个假境界,声闻、缘觉、菩萨、佛,我们叫四圣法界,四圣加上六凡,就是十法界。四圣法界从哪里来的?从法执来的,从分别来的,所以这个不是好事情。
佛在《金刚经》上明白的教导我们,「法尚应舍,何况非法。」非法是指六道,「法」就是四圣法界,声闻、缘觉、菩萨、佛都要舍,都不可以执着。舍了之后,十法界就没有了,四圣法界也没有了,这才真正超越,入了诸佛如来的境界了。那个境界,不得已说一个名词,叫一真法界。《华严经》上所讲的华藏世界,《弥陀经》上所讲的极乐世界,都是一真法界,不在十法界里面。一真法界里面的人也有差别,像《华严经》上所说的四十一位法身大士,那就不一样,依照《华严经》的讲法,十住菩萨、十行、十回向、十地、等觉、妙觉,总共四十二个位次。这四十二个位次的人,都超越十法界,都在一真法界里面。
一真法界里面为什么还有差别?因为他妄想没断,妄想就叫无明,无明就是妄想,四十一品无明!破一品,这在我们凡夫,因为有分别、有执着,菩萨位次就升了一等。破尽十品无明,就超越十住,就入十行位。破二十品无明,就超越十行进入十回向位了。破三十品无明,那就是十地菩萨。这一些分别、名相,都是佛不得已为凡夫而说的。实际上在一真法界的菩萨没有这个念头,没有说你是十回向菩萨,我是十住菩萨,没有这个念头,如果有这个念头的话,他在十法界,他不能在一真法界。
一真法界,确确实实他妄想没断干净,但都断了,分分在断,所以那个地方修行,跟我们十法界修行不一样。十法界是有能修、有所修,有能证、有所证,一真法界没有能、所,没有这个念头。所以我们常讲那个境界的人叫「无功用道」。分破无明都是不起心、不动念,不分别、不执着,大家都一样的。但是这里面功夫有浅深不同。
这是说明六道、十法界怎么形成的,我们要晓得这个道理,都是自己从无始劫以来打这些妄想,妄想、分别、执着变现出这个虚幻的境界。境界是我们自己造成的,真所谓是自作自受,与外人不相干,与外境也不相干。因此,解决这个问题也要靠自己,谁都帮不上忙,诸佛如来大慈大悲,没有办法帮我们的忙。他能够帮到的,就是把这些事实真相告诉我们,让我们在他的言下彻底觉悟过来。觉悟之后把这些毛病修正过来,把这些毛病彻底放下、舍弃,那我们就恢复本来面目了。本来面目就是法身大士,本来面目就是诸佛菩萨,这是真的,不是假的。
世出世间事,诸位要晓得,只有这一桩真实,其它都是假的。换句话说,天天在做假的就是造轮回业。我们想了生死、出轮回,天天还造轮回业,你哪一天才能出离?我们修行不是这一生才开始,没这个道理!你学佛几年了?我学佛有三、四年了,不只!三、四年是你现前遇到学佛的缘,其实你的因,无量劫前你就学佛了,哪里是这一生!在这一生当中遇到这个缘,过去那个因则又现前了。无量劫的修学,为什么没有成就?原因在哪里?如果不在这上深究,认真的把这个原因找出来,下定决心把这个原因消除,那我们这一生依旧空过了,这就很可惜、很可惜了!实实在在讲,这个原因是对于事实真相了解得不够透彻,所以依旧还是分别、执着,事实真相了解的不够透彻。果然了解透彻了,这个人一定奋发精进,不需要人劝导,不要人督促。而宇宙人生的真相,佛在一切经典上,说得太多太多,我们也读得太多,也听得太多了,可惜就是我们没有认真去体会,这是我们的缺失。
我讲经今年三十八年了,对于经教不能说没有体会,可是依旧不够深刻。这一次馆长从生病到往生这个过程当中,我照顾她,她示现给我看,表演给我看,我才深深体会到,这是我们人生第一桩大事,决定不能够马虎。我们在这一生当中,下定决心再也不搞生死轮回,决定求往生。怎样才能做到?要身心世界一切放下。放下不是说你什么事都不做了,那你就完全误会了,真正放下的人,他的生活更充实、更美满,他的事业更认真、更努力。那这么说不是没放下吗?事上不要紧,没有障碍!障碍在哪里?心上!心上不能牵挂、不能有,心要空。
《华严》上教给我们「理事无碍」,「理」是讲心,「事」是讲相,一切现象与你这个心没有妨碍,心要清净,事要去做。不但理事无碍,而且佛更告诉我们「事事无碍」,这才真正得到大圆满、大自在,这是真实智慧。《般若经》上常讲,菩萨做一切事,心里面若无其事。《华严经》上五十三参,菩萨给我们示现,示现在各行各业,每一个人生活方式不一样,工作状况也不一样,都是法身大士,都看破了,都放下了。都看破、都放下不是不做事,做的反而更认真。于是我们才真正明了,什么叫一切为佛法、一切为众生。一切为佛法就是心里头无罣碍,心里头若无其事,这就是为佛法。
「法」是一切法,「佛」是觉。一切法里面包括佛法,世法、佛法之中觉而不迷,正而不邪,净而不染,这就是为佛法,这是自度。一切为众生,这是度他。给众生作个好样子,作个榜样,这就是示现,这是利他。佛法不是凭口说,要做到。怎么个做法?没有一定,法无有定法可说,也无有定法可行。那标准在什么地方?标准在观机。
譬如我们在今天这个社会、这个时代,仔细观察这个时代的众生,他有些什么毛病,我们怎样去帮助他,帮助他把毛病纠正过来,这就叫佛法。佛所说的一切经,讲的是原理、原则,我们后世的弟子要会用。每一个时代,众生的毛病不一样,什么毛病?对于宇宙人生的想法、看法、说法、作法不一样,每一个时代不一样,现在讲的是意识型态、生活方式、工作环境不相同,古今不相同,各个地区也不相同。所以佛法是活的,不是死的!你在某一个地方讲经说法,帮助这个地方的众生,所做的、所说的一定要相应。
怎么相应?与他的生活相应,帮助他从现前的生活、工作当中醒悟过来,觉悟过来,这叫佛法。所以我们不可以拿从前教古人的那一套方法搬到现在来,那就没用处。你讲的不能算错,但是你是跟古人讲的,你不是跟现代人讲的。你是在中国农业时代所讲的,不适合今天美国工业时代的生活状况。那这个佛法,纵然你是契理,不契机。换句话说,帮不了现在人的忙。有些时候不但不能帮忙,还添加了麻烦。怎么叫添加麻烦?如果佛法要增长现代人的贪、瞋、痴、慢,那就坏了,那就大错特错了。而这一些毛病很普遍、很显然,从哪里看?从我们出家人看。一剃头,一出家,穿上圆领大袖子,天人师,贡高我慢,错了!我们表现这个样子贡高我慢,教人家贡高我慢。那你这一出家是什么?你不是佛菩萨,你是妖魔鬼怪。妖魔鬼怪才教一切众生搞贪、瞋、痴、慢,诸佛菩萨是教你息灭贪、瞋、痴、慢。我们在佛的经典上、在佛的传记上看,佛对人多谦虚、多恭敬!佛从来对人没有傲慢的态度。我们学的是什么?
实在讲现在有一些出家人,我们自己,连世间人都不如!世间人作生意当老板,还提倡顾客至上,一切为顾客服务。我们今天出家建了一个道场,有没有为大家、为信徒服务?我们学佛有没有想到这些问题?你到底是在学觉,还是在学迷?天天读经,读经不解其义,解义不能实行,都没用处!佛菩萨实在讲是我们世间人最好的榜样,最好的模范。我们塑造佛像,把他庄严起来,表我们的恭敬,实实在在佛菩萨示现在这个世间,不是那个样子。你要不相信,你看看虚云老和尚年谱,虚云老和尚朝五台山,在困难的时候,文殊菩萨帮了不少次的忙。文殊菩萨示现成什么人?乞丐!不是身上穿得华丽,满身璎珞,不是这个样子!他那个样子在哪里?大概在极乐世界、在华藏世界,他有那么样的庄严。为什么?每一个人都那么庄严。所以他在我们这个世间示现的不是这个样子。
诸佛菩萨在中国历代示现,有记载的也不在少数。天台山国清寺当年的寒山、拾得、丰干和尚,身分后来暴露了,知道是文殊、普贤、阿弥陀佛来示现的。文殊、普贤干什么?厨房里面打杂,照顾大众!阿弥陀佛干什么?碓房里头舂米。都是示现苦行,照顾大家清修,哪有一点贡高我慢?我们要在这个地方留意,要在这个地方学习,要把自己无始劫以来浑身的习气统统砍掉,这一生才有救。
过去我在台中求学,李老师常常告诉我,念佛人,一万个念佛人真正能往生的只有两、三个。为什么念佛不能往生?习气、毛病改不掉,这个是很重要的因素。还有一个重要的因素,临终的时候没有人照顾。临终是你这一生跟来生的分水岭,十字路口,你要往哪里去,关系太大太大了。
我上一次到此地来,从这个地方回去,到加州,本来准备在加州作三次讲演。第一个晚上讲了之后,馆长的大儿子高贵民给我打个电话,他说馆长身体不好,恐怕有事变发生,要我准备,而且叫我赶快回去。所以后面两天的讲演就取消了。第二天我就回台北去了,他要我把馆长大张的佛像,把她的照片带去,要我准备后事。我们过去印的《饬终须知》印得很多,我就找到一本,那一天在飞机上,我一夜没睡觉,把这一本书从头到尾看了一遍,而且重要的地方,我用红笔划出来了,我才晓得这个问题严重,生死事大!如果每一个念佛人,在临终的时候都能够很如法的照做,决定往生,这个法门真的万修万人去。念佛不能往生,就犯了上面所讲的过失,哪一个人不犯?可以说真的一万个人,九千九百九十九个犯了毛病。
所以馆长病重的时候,我就把这个书印了一万册,套色印的,我划出来重要的地方套色印出来,提醒大家,一定要如法,但是这个缘太难得了。所以我想来想去,最有把握的就是你自己预知时至,不必让人助念、让人帮忙,你站着走也好,坐着走也好,那才保险!因为你在病重的时候,你自己没有体力完全听别人摆布。医生、护士、你的家亲眷属可能都是你的冤亲债主,都是把你从阿弥陀佛那边拉回六道来折磨你的,你说这还得了吗?这一桩事情是大事,非常可怕,也非常严肃。所以我们自己一定要下定决心。
预知时至、自在往生,我们看看过去这一些大德们,现代有一些人,我们晓得这个不是难事。你要认真去做,三个月到半年就能做到,关键在什么地方?彻底放下!这个世间的事情,再不放在心上了,你才有这个能力。这一次佛七,旧金山的甘老居士没来。过去他给我讲了一桩事情,我的印象非常深刻。他告诉我,他有一个亲戚,也是一个老太太念佛坐着往生的,这是我们的榜样。老太太到了美国了,多半都是照顾孙子,在家里面烧饭、洗衣服、照顾小孩,她也是这个工作,工作并没有放下,照顾一家人。往生的那一天,她也没有告诉人,也没说。那一天早晨老太太好像没起来,早晨也没有烧饭,也没有烧水,所以家里的人觉得很奇怪,就开她的门。在美国大家知道,老人的房间门都没锁的。门打开一看,这老太太盘腿坐在床上,早就走了,不晓得什么时候走的,这才晓得老太太走了。怎么知道她预知时至?她有遗嘱,遗嘱早就写好了,摆在她面前,而且她的儿子、媳妇、孙子的孝服,一份一份的也都摆在旁边。这才晓得,大概儿女上班,小孩上学之后,她在家里做这些东西,统统做好了,一切都准备好了,后事自己都办了。她不吭气,一声不吭的走了,这是念佛人!
为什么不告诉家人?告诉家人,这个哭、那个闹,她就走不了了。这在美国,好样子!她能做得到,我们为什么做不到?再想她为什么能做到?没有别的,心里对于这个世间没有留恋了,没有牵挂了,心里面一心一意就念阿弥陀佛。所以我们念佛功夫不得力,念这么久,功夫不能成片,往生西方极乐世界非常渺茫,一点把握都没有,过失在自己,不在别人,也不在环境。说实在话,外面的人、事、物的环境,决定不会干扰你。干扰你的是什么?你在这个境界里,你自己起心动念,你才受干扰。
蕅益大师说得很好,「境缘无好丑」,境是我们生活的物质环境,缘是我们生活当中人事环境,无好丑就是没有善恶,好丑在自己的心。你自己以善心看一切人物,那都是美好的。自己用瞋恨心、嫉妒心看外面境界,那境界都是丑陋的,境随心转。诸佛菩萨看这个境界是佛境界,看一切众生都是诸佛如来,他那个真诚恭敬就显露出来了。我们今天看一切众生,这个我喜欢,那个我讨厌,这是你的烦恼起现行,不是智慧。所以断烦恼怎么个断法?就是从今之后,看一切人、一切物都是善的,都是清净的,你的烦恼就断掉了,断烦恼功夫要从这里做起。
《坛经》里面所说的:「若真修道人,不见世间过」,你的烦恼就断了。所以六祖他自己说,跟五祖讲:「弟子心中常生智慧。」他为什么常生智慧?因为他不见世间过,世间一切事不放在心上,他常生智慧。我们今天为什么不生智慧?我们今天见色闻声,六根接触六尘境界常生烦恼,这个要怪自己,不能怪别人。同样是这个境界现前,为什么他生智慧,我生烦恼?自己应当检点,知道检点的人,知道反省的人,这个人叫真修行,这个人他有成就。不知道反省,不知道检点,一昧只是怪罪别人,怪罪环境,这人在这一生当中没救!
所以馆长这一次给我们的示现,我所看到的最大的感触,就是如果我们生病了,决定不要进医院,决定不要去看医生,这些医生、护士我觉得都是妖魔鬼怪,太可怕了,都是要你命的,这个不是好事情。你看治疗的时候,人遭罪痛苦,简直就是受刑罚。一定要相信佛菩萨,自己身体不舒服了,把念头放下,用真诚清净念佛求生净土。如果你寿命没有到,自然就好了;寿命要到的时候,那就跟佛走了,不遭罪!不受苦!我看馆长的情形之后,我回到图书馆告诉大家,医院进不得!你进医院的时候,如果不是我们这些人守护到,懂得这个方法,馆长不能往生,被他们害惨了。所以我们的守护是日夜不离开,我们在保护她。
所以她在医院那么长的时间当中,《地藏经》上所讲的那些境界,她都没有,像这样守护很不容易。我们看到一些在病院生病的人,都看到些家亲眷属,都是过去的人,亲戚朋友,他都说这个人来了,他在那里。这是我们常常听到的,常常见到的。《地藏经》上说,不是真的家亲眷属亲友,都是冤亲债主变现这个样子,来诱惑你,带你走,带走了之后,跟你算帐,不是好事情。《地藏本愿经》上讲得那么清楚,非常可怕!这个时候一定要守护。所以在病院的时候,我们至少有四个出家人,我们穿袍搭衣守护在旁边,念阿弥陀佛,就是让这一些冤亲债主不能贴近。馆长她自己有善根,一直到往生断气,她神志清楚,这一点是别人帮不上忙的,是她自己的善根、福德。这是往生第一个条件,就是你决定不能迷惑,你要清清楚楚、明明白白。
她两次见阿弥陀佛,一次见莲池海会。病中提到的人,我们只听到她提到两个人,新加坡的李木源、松年老法师,只提过这两个人,其它的都没有。松年老和尚今年八十六岁了,现在身体也不好。李木源居士要继承她来护持佛法。清清楚楚、明明白白,这我们很放心!她第一次见阿弥陀佛是三月一号,晚上十点半钟。第二次见到的是四号中午,也就是在那个时候,同时见到莲池海会,第二天她往生了。她所选择的时间,选择得非常好,下午四点二十分。因为我们按照《饬终须知》,是一定要助念十二个小时,八个小时是最少的。那么这一点医院跟我们很合作,我们实际上念了十四个小时,这才移灵回图书馆。
我们在十四个小时当中仔细观察,发现到馆长没有中阴,这个瑞相太好了,没有中阴是什么?一断气就往生了,这个跟经上讲的完全相应。往生的人没有中阴;生天的人没有中阴,福报大,在六道里面生天没有中阴;再一个是堕阿鼻地狱没有中阴,无间地狱,人一断气就下去了,只有这三个现象没有中阴,其它的都有中阴。中阴从哪里看?断气之后我们给他念佛,他这个面孔表情有变化,那就有中阴。所以往年她先生往生,在医院我们帮他助念八小时,就有这个现象,他有痛苦的表情,有挣扎的表情。你要细心去观察,因为人已经断气了,还是有表情。念久的时候,慢慢再恢复,那相貌就恢复得很好,这都是有中阴。以佛号加持,纵然不能往生,不堕三恶道,所以他的相貌不难看。
而馆长十四个小时当中,她就跟睡着的一样。所以她生病没有病容,人虽然瘦,那个面貌没有改变,相貌没有改变,死的时候没有死相,这很难得。一般我们看,病的时候有病的相,死的时候有死相;她没有。移灵回到图书馆之后,到第二天,整整二十四小时,我们给她小殓,给她洗身体换衣服,全身柔软。我们准备了热水,准备在关节给她敷,结果所准备的都没有用处,全身柔软,这证明她走的时候很自在,没有痛苦。人走了之后,身体为什么会僵硬?恐怖,怕死!恐怖,身体就僵硬;没有恐怖,身体是软的。说明她走得很自在,走的时候没有痛苦。
到七天,头七,我们还没有举行大殓,就是说那个棺材盖没有盖上,我们去看她。七天了,面貌愈来愈好看,她是完全没有化妆,没有进殡仪馆,没有做化妆。这个给我们说明,往生西方极乐世界是真的,不是假的,阿弥陀佛接她去的。因为在四号上午,我去看她的时候,我突然想到一桩事情,想到我们出家人穿的这个衣服,黄海青、红的袈裟(披衣)不如法!虽然是很庄严,大家看了很欢喜,鬼神瞧不起,这个不如法。所有经论里面,佛都是讲的出家弟子穿染色衣,决定避免正色,这个正色就是五种色,红、黄、蓝、白、黑,这叫正色。所以出家人穿染色衣,染衣剃发,那有穿正色的?这个染色的披衣,大概在台湾只有我有,别的法师恐怕都没有,都是大红祖衣。
所以我想到这一桩事情,我就打电话给悟道法师,叫悟道法师通知僧服店,给我们图书馆每一位出家人,都做一件咖啡色的袈裟。悟道法师就约了。晚上我们照常讲经,所有一切活动并不因为馆长生病而终止,一切活动都正常。七点钟僧服店来给我们量衣服,悟道师就提醒她,希望她能够给我们早一点做好。僧服店的老板娘来给我们量,她说我知道。我们很惊讶!妳怎么知道?她说中午阿弥陀佛通知她,说图书馆有急事,妳们要赶工。所以她说衣服料子都准备好了,再量尺寸。我们听了这个话,才晓得阿弥陀佛替馆长安排后事。这个很希有,从来没有听说过,在古人书里头也没有记载这个事情,阿弥陀佛替她安排后事。僧服店果然给我们赶工,所以馆长在出殡大殓的时候,我们衣服都很整齐。照片上诸位都看到,确实很庄严。
这个时候我们才恍然大悟,才知道这究竟怎么回事情,这是佛接引她回去。在我们想,她不是普通人,她是从极乐世界来的,还回到极乐世界去。这三十年护持佛法,前十年她听经,她也很认真,后面这一阶段的时候,她也不听经了,她来玩票的,不认真了,也不念佛了,天天去逛街,天天玩。可是她做事情很认真,对护持道场、对这些出家人,她的确是非常严厉,但是在生活照顾非常周到,这是跟其它道场不一样的,真正有爱心,照顾出家人的生活,关怀大家的修持。我们没有看到她自己用功,所以她怎么会往生?这我们感到奇怪,所以后来这一招,我们才真正体会到,才真正明了了,菩萨示现作护法的榜样。
今天作个护法,护法的人在这个时代,样样遵守戒律,样样那么严肃,很多人不愿意护法了,学佛这么麻烦,他就不来了。看馆长护法的时候,也可以不必吃素,也可以天天逛街,也可以拍桌子骂人,到最后阿弥陀佛来接我,这个好事情,这我们都可以做的。她这一表演的时候,护法的人多了。才知道佛菩萨那种示现活活泼泼,哪一个时代有哪一个时代的作法,一定能够叫现在人都能够很欢喜的来学习。所以真正是不可思议。使我们展开《华严》的时候,看到这四十一位法身大士,他们所表演的,我们深深体会到这个意思。
她在走的时候,的确是身心放下,一切没有罣碍。我问她,我说你对于阿弥陀佛第十八愿有没有怀疑?决定不怀疑!行!决定不怀疑,那你就决定得度。十八愿是临终十念往生,她有信心,一点不怀疑。
三月一号那一天情况比较严重,中午她叫人打电话给我,平常我去看她,她都叫我早一点回去,多休息,年岁大了,不要太累了,都赶我回去。那一天中午的时候她找我,我们正在吃午饭,所以吃过午饭我就到医院去看她,精神还算不错。大概到下午三点钟,她就感觉到很疲倦,我们也知道这个情况严重,所以从一号下午三点钟,我就通知图书馆的同修,我说我们至少四个人轮流,日夜不能间断,来给她助念,这个时候开始守护。她睡着了,一直到六点钟的时候,主治的医生来看了一下,告诉她的儿子,他说馆长大概还有两个小时。那我们助念声音就提高了,我们大声念佛,可是到八点钟,她醒过来了,醒过来要喝水,要吃东西。我们以为她是回光返照,所以还是继续助念,提醒她跟我们一道念佛。
到十点半钟,她突然告诉我阿弥陀佛来了,非常欢喜,大概三、四分钟,阿弥陀佛也走了。我就安慰她,阿弥陀佛来看妳,看妳他又走了,我说妳的病可能会好,他没有带妳走,没有接引妳往生,来看妳,来安慰妳,我说妳应该更放心。她说对!我说你现在念佛,跟以前念佛应该不一样了,妳见过阿弥陀佛了,一定更亲切了。她说对!往后的精神愈来愈好,我趁这个机会就谈谈我们将来怎么样来发展,怎么个做法,跟她讨论这个问题。她第一句话就提出来,教学很重要,劝勉我教学一定不能中断,就是我们在新加坡办培训班。
她本来对这个事情是持反对的态度,培训班第二期她同意了,都相当勉强,告诉我下次不干了,下不为例,这一届办完了以后就不干了。我说好!所以在第二届培训班里面,我们上课,学生练习讲演,升大座,我们全部都把它录音、录像下来。就是以后这个培训没有了,希望留这个数据提供给一般佛学院作参考,一般学讲经的同修作参考。哪里晓得新加坡这些居士们,第二期结业之后,他们出了一个特刊,这个特刊现在张贴在下面走廊上。这个特刊是什么?样本,送给馆长看,还没有印得这么漂亮,样本,样本是彩色影印的。馆长在生病,她看到这个特刊之后非常喜欢,她说没有想到有这么好的效果,很受感动,所以就告诉我,这个培训要延续下去,不可以中断。
而李木源居士也非常难得,他说我们这个培训,目标是为全世界佛教培养弘法人才,培养领导人才。这个目标正确,非常纯正。在往年黄念祖老居士给我写信,我们每一次见面,他老人家一定会提到,劝我要培养人才,劝我不要讲经了,不要到处乱跑,年岁大了,要定下来教学,下一代重要,如果后继无人,我们就对不起佛教了。我说我也晓得这个事情,我也发心,机缘没成熟!学生到哪里去找?教学的环境没有,没人提供!所以前年李木源居士发心来培训,招了九个学生,第一期。第二届二十八个学生,这个特刊是第一届跟第二届合并起来的。这些学生写出他们自己的心得、感想,很能感动人。而且他们现在回到中国,在各个地方讲经说法,法缘非常殊胜。听说其中有一个讲经,听众五万人,我们听了非常受感动。一般法师在那边讲经,听众都是三、四千人。所以馆长才交给我,这个工作要继续,不能中断。
第二桩大事情就是她这一次回到台湾之后,启请讲《华严经》,所以一再嘱咐《华严》要讲圆满。我在过去民国六十年,开始讲《华严》,断断续续讲了十七年,因为常常出国就中断了。十七年《华严经》只讲了一半,八十讲一半,四十也讲一半,没有讲圆满。那个时候我们没有现代化的设备,所以录音、录像都没有,所以这一次她的愿望希望把《华严》讲圆满。这个经太大了,照我一般讲经的速度,这种方式,我们估计最少要三千个小时,三千个小时是很勉强的,应当是五千个小时,这一部经才能讲的出来。
过去我在新加坡讲《金刚经》,这一套带子好像此地也有了,一共讲了两百四十八个小时,我采取的是江味农居士的《讲义》,取了多少?只取了十分之一。由此可知,如果把《讲义》全部拿来讲的话,这个时间要加十倍,也就是两百四十个小时,可以讲到两千四百个小时。那是一部《金刚经》,所以这样的大经很难得、很不容易。因此我就想到了,我费这么多的力气,这么多的精神,这么多的时间去讲这一部经,我就很想能找几个学生,我教几个人,将来这个大经还能够传得下去。
发心学这个大经,那就是真的要发大心,什么样的大心?你们常常在经上念到的「心包太虚,量周沙界」,要有这样的胸怀,学《华严》没问题。心量小的,起心动念都是为我的,你决定不能入《华严》,你入不了这个境界。所以这个是经上讲得很清楚,是为法身大士说的,是为大菩萨说的,不是为中下根性人说的。所以这个人也就很难找了。我这一次从美国回去之后,准备到大陆去走一趟,目的就想去找五个人,看看能不能找到五个大心量的人,我们一起来学习《华严》。
所以那一天晚上,我们谈了很多,谈到两点半,实在是夜太深了,馆长精神是愈谈愈好,愈起劲,不像回光返照的样子。所以晚上到十二点多钟,医生再来看一下,看看她,离开病房摇头,你们学佛的人不可思议。看好像不可能的事情,两个小时就会走的,怎么精神愈来愈好。所以我跟馆长讲夜深了,妳也休息,我也回去休息。我看没事了,完全清醒过来了。所以过了两天,我就把晚上谈话整理一下,写成十二条,也许你们大家都看到了,差不多两个半到三个小时的谈话,那个内容节录下来是十二条,她非常高兴。所以四号上午,我到病院看,我就一条一条的念给她听,她都点头说好!对!
中午我回去吃午饭,我说你也好好休息。我回到图书馆之后,那个时候第二次见阿弥陀佛。大概也同样的时间,僧服店的老板娘得到阿弥陀佛的通知。她告诉我中午大概同样的时间,很不可思议!你愈想她这三十年所作所为,菩萨示现游戏神通。她这个福报之大,没有人能够跟她相比。往生的瑞相,一直到她出殡的那种庄严,出家老和尚都比不上。一千多人送她,个个穿海青,整整齐齐,一句阿弥陀佛。走了以后,一直到七七四十九天,佛号日夜不间断。晚上来念佛的同修都是自动来的,我们没有邀请,都自动发心来的,很希有、很难得。所以她是完全作出一个榜样来给我们看,期望我们学佛要真正能够遵依世尊的教训,学佛菩萨,佛菩萨就是一切众生的模范,一切众生的榜样。我们起心动念、所作所为,能不能为社会大众的表率?
佛法不是空说,一定要做到,虽然做到,心里头要清净,若无其事,心里面只有阿弥陀佛,你往生就自在了。你才福慧双修,你的生活、工作作别人的榜样是修福,心地清净、一尘不染,一句佛号念到底是修慧,福慧双修。不但「理事无碍」,真的是「事事无碍」,完全是华严念佛的境界。顶要紧的就是决定不能生病,决定不能进医院,这个比什么都要紧。而且我告诉诸位同修,我们决定可以做得到,将来往生站着走、坐着走,随心所欲,这才是真实的成就,真正行菩萨道。
馆长这个示现提醒我们,这是几乎许多人都能感触出来的。她在医院,整个医院的气氛改变,的的确确整个医院呈现的气氛,一般人讲磁场,不一样。叫你进去之后,人心平和安稳,一丝毫恐怖都没有,这是她在医院里面的现象。出殡的时候,火葬场一般气氛都很不好,人到那个地方去吊祭的时候,总感觉到毛骨悚然。可是馆长那一天送到火葬场,火葬场的磁场也整个改变了,大家到那个地方都能生欢喜心,一丝毫恐怖都没有,这是每一个人参与的时候,都有这个感觉,不一样,从来没有过这个情形。所以这证明是三宝威神的加持,非常不可思议。
她给我们作了很好的示范,告诉我们念佛往生,阿弥陀佛来接引,真实不虚,不是假的!求愿往生不难,人人都做得到。净宗法门的确是万修万人去,只要你如法,你要想自在往生,那就身心世界一切放下。刚才给诸位讲福慧双修,我们有身体、有体力,还有智慧,一切为众生服务,给大众作个好样子。
出家了,住在这个道场,道场是道场的好榜样,出家人是一切大众的好榜样。刚才我说了,作生意顾客至上,我们在这边信徒至上。所以馆长盖的这栋新房子,她还没住,她就走了。新房子我们大众出家人不住,做什么?将来打佛七活动,你们大家的宿舍,最好的要供养信徒,这些旧房子整理整理我们住。将来人多了,我们再盖一栋新房子,一栋作男众招待所,一栋作女众招待所。使每一个人到这个地方来宾至如归,我们做服务的工作,做接待的工作,四众一家。这个道场会兴旺,净宗会在美国生根,在美国发扬光大,普度一方众生,这是馆长的愿望。今天时间到了,我们就讲到此地,谢谢诸位,我们念佛回向。
九七年春季佛七讲话 (第二集) 1997/5 美国达拉斯 档名:21-040-0002
诸位同修,昨天我们随便谈了一些话,今天有一些同修来告诉我,「我们学佛到此地来参加这一次的聚会,目的是想求得了生死往生的方法。」这个观念非常正确,能够时时刻刻注意到这个问题,想到这个问题,就是大乘法里面所说的开悟了,真正觉悟了,这一点觉悟非常难得、非常可贵。
佛在经上告诉我们,一切法门都是帮助我们觉悟的,都是帮助我们解决这个问题的,所以生死事大。而世尊出现在世间也是为了这个问题,当然不是为他自己,他自己这个问题早就解决了,这是大慈大悲,怜悯一切众生。特别是根熟的众生,哪一类的众生根熟了?很想了生死、出三界的,有这个念头的人,他这个根熟了。换句话说,他要明白这些道理、方法,他这一生就决定成就了。至于根没熟的人听到这个说法,半信半疑,对于这个世间还很贪恋,对于西方极乐世界虽然向往,求生的念头不强,觉得这个世界也不错,还不想去,这就是根没熟。根熟的人想法就不一样了,决定想去,想去这个愿望非常的恳切。
这是我们从眼前事相上来观察。而实际上那个因行非常深远,正如《弥陀经》上所说的「不可以少善根福德因缘得生彼国」。凡是往生的,纵然是一生都没有遇到佛法,临终的时候遇到善友提醒他、劝导他,他相信了,十念往生还是善根深厚。如果不是善根、福德、因缘具足,几个临终人你劝他,他肯相信、他肯接受?那临终为什么不肯相信?为什么不肯接受?过去生中修积的善根、福德不足。所以我们才真正明了,每一个往生的人都是累劫修持,哪里是一生的事情!多生多劫的修持在这个时候成熟了,缘成熟了,就是善根、福德、因缘这三个条件具足了,没有不往生的,真是所谓万修万人去。
这里面根熟的人,情形也不完全相同,有人熟透了,一接触他就明了了,这是熟透了。有一些人虽然熟,并没有透,那靠增上缘,有好的增上缘可以把他提前。譬如说他这一生不能往生,要来生、后生,这一生遇到殊胜的缘,可以这一生就成就了,能提前。因此,因缘、缘分,我们常讲缘分,对我们来讲非常重要。缘分就是现在人所讲的机会、遭遇。这个机遇要是好的,对我们决定有利的,我们遇到了,一定要把它抓紧,不能放过。
这里面最重要的,就是一切经上末后一句嘱咐「依教奉行」,你就成功了。这四个字很重要!「依」是依靠。我们是凡夫,智慧没开,宇宙人生的真相并不清楚,甚至于相当迷惑。我想我们每一位同修都有很深的感触,我们生从哪里来的,死往哪里去,几个人清楚了?几个人明白了?在这一生当中,我们究竟要过什么样的生活?我们每天要干些什么工作?哪一种方式对自己真正有利益?所谓真正有利益,这个标准就是帮助我们觉、正、净的,这叫真正有利益。帮助我们超越六道轮回,往生极乐世界,这是真实的利益。
如果说依旧还搞六道轮回,纵然有殊胜的利益、受用,都是假的,都是一场空。世间五欲六尘的享受,你能享受几天?你享受当中造不造业?所以冷静去观察,你才觉得这个事情之可怕。解决这一个问题唯独佛法,除佛法之外,世间的学说、科技没有法子解决这个问题,所以佛法不能不学,对我们自己来说关系太密切了。世、出世间所有学术,跟我们最密切的就是佛法。我们常常提出这两个字,大家对这两个字的定义并不十分清楚,所以听说佛法,大概就是在宗教里头的佛教迷信,听到佛法大概就是经忏佛事这一类的,超度亡人这一类的,他就会想到这里去了,这是很大的误会。
佛法这两个字的本意:「法」是一切法,世、出世间一切事、一切理。「佛」是觉悟的意思。所以佛法就是对于世间一切事理因果,你都通达、明了,这就叫佛法。佛是觉悟的意思,你不迷!这一些名词术语,我们一定要很清楚、很明白。自己清楚、明了,有时候有机会也要告诉别人,让社会大众个个觉悟,个个明白。学佛,简单的说,就是学作一个明白人。由此可知,不懂佛法、不修学佛法就是个胡涂人!难道这个世间不学佛的就没有聪明人了吗?自古以来中国、外国,这一些大科学家、大哲学家聪明绝顶,难道他们也胡涂吗?可是从佛法的眼光来讲,他胡涂,真的胡涂,为什么?他不能出三界,依旧搞的是轮回业!
不但这一些人他不能出三界,乃至于宗教家,世尊出世的那个时代,印度宗教非常发达,经典上记载九十六种外道。这些宗教家们有很多修行的功夫非常好,有很深的禅定。他们其中有不少确确实实达到四空天的境界,超越四禅,有一些达到非想非非想天,可是还是出不了三界。生到非想非非想天,寿命八万大劫,我们现在看起来都是天文数字。八万大劫跟无限的时间来比,那还是很短暂,八万大劫到了,他还要退转,还要堕落,你想想看,他的智慧在哪里?还是不觉!真正觉悟的人,一定要想方设法超越六道的牢笼,像个笼子一样,像个监牢一样,那才叫真正觉悟。
所以佛法称阿罗汉是正觉,没有错误,真正觉悟了。菩萨是正等正觉,等是平等。我们有这个念头,有这种想法,有这个认识,好!这是好事情。这就是大乘经上所说的「发菩提心」,菩提是梵语,翻成中文就是觉的意思。发菩提心就是你觉悟了。菩提心在经论上讲得很多,往往初学的人看到古大德的批注,看不懂,愈看愈迷惑。蕅益大师在《弥陀要解》里面讲得好,真正发心决定求生净土,这一个念头就是无上菩提心。这个说法,实在讲,蕅益大师以前没有人这么讲过。他有没有讲错?我们仔细把经论来对照对照,就发现他这个话讲的真实,一点都没错。为什么?生到西方极乐世界就成佛,下下品往生的人也成佛。所以你要发愿求生净土这个心,那不是无上菩提心是什么心?凡是往生的人纵然是临终遇到这个机会,十念、一念往生也是发无上菩提心。他要没有念头,不想到西方极乐世界去,他有再好的福慧,也不能够突破六道轮回。这个心发起来了,跟阿弥陀佛就沟通了,你这里想去,他那里来接引,是这么样超越三界的,不全凭自己的本事,凭自己的本事出三界,太难太难了!
所以这些道理、事实真相,我们总要搞清楚、搞明白。经论上说的多,说得很详细。我们读诵的人,很可惜,大多数人粗心大意,只是把经典念一遍,不求深解,我们犯了这个毛病。而佛在经上教学生,叫我们要「深解义趣」,《金刚经》上佛教须菩提这四个字重要!可是深解义趣实在讲也不容易,这个是佛法的难处。我们天天去研究它,能不能深解?不行!古人讲求格物致知。物,找了一个竹子来做标本,去格去研究它,研究到吐血,那个竹子是什么还没搞清楚。那毛病发生在哪里?发生在对于孔圣人所讲的这个话错解了。开经偈上「愿解如来真实义」,他把这个意思搞错了,以为「格」是去研究它,那就错了。
佛的经教不能研究,但是也不能不研究,这个事情就难了。不能研究,又不能不研究,这个事真是难为人。为什么不能研究?因为你研究是落在心意识里头,你怎么能解如来真实义?如来一切的教诲、言教,乃至于他生活所表现出来的,他的一举一动、一言一笑,是真如本性的流露,不是心意识。我们凡夫言语动作是从心意识里头流出来的,两个根源不相同,佛的那个源头是清净的,我们的源头是染污的。染污怎么能了解清净?这个道理就是不能研究,经教不能研究。我也常讲经教没有意思。你要问佛在经上讲的,佛这是什么意思?佛没有意思。这个经文怎么讲法?没有讲法。这就是不能研究,你才能得真实义。真实义是什么?真实义是没有义,那就是真实义。六祖大师讲得很好,「本来无一物」,那就是真实义。你心里头才有一物,就不是真实义了,你就落在心意识里头去了。佛所有一切经教不能研究,道理在此地。
那为什么又说不能不研究?不研究,你就不得其门而入,所以你还是要研究,但是你要知道,你研究是初学、初步。我们假如把佛法分作初级、中级、高级,初级、中级的可以研究,高级的不能研究。哪些经典是初级、中级、高级?给诸位说,每一部经典都是初级、中级、高级,每部经典都一样的,也就是说有初级的教学、中级的教学、高级的教学,部部经典都一样,不能说这个经典是高级的,那个经典是中级的,没这个道理,那你就有分别,就有执着了。每一部经典,每一个法门,就是我们修学都有阶段、有层次。我们初学当然是初级阶段,这个要用思考,要用研究,可是你不能永远用这个方法,那你就错了,这是阶段性的初学。愈往上面去,换句话说,这种分别心,这个心意识就用得愈少。
所以无论修学哪个法门,无论依靠哪一种经典,经上教给我们原则,一定要得三昧。《华严经》上跟我们讲「无量三昧」,般若经上跟我们讲了几百种,在《大般若经》上。「三昧」就是定,也可以说就是禅定,也可以说就是我们净宗讲的「一心不乱」。禅定、一心不乱,怎么会有那么多种?其实那是讲方法,你得三昧的方法很多种,种种不同,你得到的三昧是一个。譬如一个大讲堂,四面八方都是门,很多门径可以入,入进来就是一个。你从外面看,外面看许多门,门门都不相同,进来是一个。又好像一个圆,圆心只有一个,可是从圆周达到圆心,那是千点万点,这才讲无量三昧。可是你得到了一个,一切都得到了。得三昧有浅深不同,譬如说我们念佛三昧。念佛三昧,在净宗,古大德、祖师给我们讲的浅深次第,大分可以分为三种:功夫成片、事一心不乱、理一心不乱,这是大的分法,细分就太多太多了。这是讲念佛三昧浅深不一样。功夫成片是浅的,理一心不乱是深的。
我们举这一个例子来说,三昧也叫正受,正常的享受。正常的享受不用心意识了。诸位要知道,用心意识,你的享受就不正常;离心意识,你的享受就正常了。这些佛学名词往往初学的人听到,愈听愈迷惑。我们舍掉这些名词,用白话来讲,心意识是什么?妄心。不用心意识用真心,你用真心,你的享受是正常的;你用妄心,你的享受就不正常。什么是妄心?妄想、分别、执着是妄心。什么是真心?离开妄想、分别、执着就是真心。诸佛菩萨用真心,我们用妄心。妄心是感情的;真心是理智的。这就是一般现代人讲的理智、感情,大家这个概念比较清楚。理性的是真心,感情的是妄心;感情是烦恼,理智是智慧,不一样!
世间人很重视情与爱,这永远断不了!你把这个看得很重,其实怎么样?你看错了。世间人情与爱是假的,说穿了,虚情假意!从理性里面起的作用,那个情与爱是真的,永恒不变,所以佛把它换一个名词叫慈悲。慈悲就是真情真爱,永恒不变的。世间人虚情假意,不要认真,今天他跟你好,「我爱你。」你知道是假的,不是真的,听听就算了,可不要放在心上;过几天恼了,就分手了,那你就不在意了。明明是假的,一开头我就看穿了,你不是真的。你的心才会平静,才不受境界的干扰。诸佛菩萨跟我们凡夫,说实在话,生活一样的,没有两样;工作也一样,也没有两样;待人接物、交际应酬也都一样,就是用心不一样。他用真心,我们用妄心。真心里面生智慧,念念都生智慧,穿衣、吃饭都生智慧。用妄心的人生烦恼,穿衣、吃饭也生烦恼。你们细心去观察很有味道!而后才真正明了,佛法与自己的关系是多么的密切,不但解决我们现实生活的问题,我们生死大事也解决了。
交光大师在《楞严经》批注,他那个批注叫《正脉》,他是明朝时候人,跟莲池大师同时代。他在批注里面主张的「舍识用根」,这个也是佛学的名词。「舍识用根」大家都不会,这怎么个学法?你为什么不会?因为你不晓得「根」跟「识」是什么东西。其实说穿,「根」就是理智,「识」就是感情,告诉你舍弃感情用理智。识是妄心,虚情假意;根是真心,六根的根性,真性!在眼叫见性,在耳叫闻性。你要会用六根根性,那就是宗门讲的明心见性,见性成佛。只要你把这里转过来,不用妄心用真心,给诸位说,十法界立刻就超越了,为什么?十法界是妄心里头变现出来的,真心里头没有。妄心里有分别、有执着,真心里没有分别、执着。执着变现出六道轮回,分别变现出十法界。十法界里头有六道,六道之外声闻、缘觉、菩萨、佛,都是从分别里变现出来的。
所以佛法也是缘生法,给诸位说也是假的,也不是真的。你要执着佛法,你可以出六道,你出不了十法界。所以法不能执着,佛很慈悲把这个真相告诉我们,《金刚般若》里头说:「法尚应舍,何况非法」,那个法就是佛法,非法就是世间法。佛法也要舍,为什么?你才能超越十法界。因为你心里有个佛法,那个心也是妄心,不是真心,真心里头佛法也没有,世法、佛法都没有。为什么世法、佛法都没有?诸位要晓得,世法、佛法是二法,现代科学家里面所讲的相对的,相对就不是真的。所以真的,佛说了一个名相叫「一真」,一就是真的,告诉你二就是假的。你要明白什么是真、假。
那什么样才是一?一切时、一切处、一切境缘之中,这个「境」就是我们生活的物质环境,「缘」就是生活当中人事环境,所以佛法用「境缘」两个字来代表。在一切生活环境当中,你不起心、不动念,不分别、不执着,就是一,你用的是真心;起心动念你用的就是妄心。那不起心、不动念,不分别、不执着,行吗?你想想看有什么不行?我们张开眼睛看到这些花,我不分别、不执着,不起心、不动念,我也看得很清楚,我并不胡涂!这就是用真心。你在这里面起心动念,这个好看,那个不好看,这要怎么样插,那要怎样,你就是妄心了,真心就落到妄心去了,你就会生烦恼。这样看到喜欢,喜欢也是烦恼;那个不喜欢,不喜欢也是烦恼。烦恼并不是不喜欢是烦恼,喜欢也是烦恼,七情五欲、喜怒哀乐都是烦恼。所以正受,正常的享受里头没有这些烦恼,他的心是平静的,永远是平静的,永远是清楚的、明了的,一切都明了,那是真性。看得清楚、听得清楚,决定没有分别、执着。
佛菩萨为我们讲经说法,他要不要分别?他要不要执着?他要是不分别、不执着,那没得说了。他有分别、有执着。那高明在哪里?高明在他不起心、不动念,这个高明。我们这个分别、执着带着起心动念,他们分别、执着,不起心、不动念,这了不起!他本事就在此地。所以六祖问永嘉,永嘉大师了不起,真正是大彻大悟。见六祖,六祖也很佩服他,末后六祖问他一句话,你还有分别吗?他答得很好:「分别亦非意。」这句话说对了!诸佛菩萨讲经说法、一切作为,分别不是意。这就是说明,诸佛菩萨在生活言行教诲众生,他用分别、用执着,他不起心、不动念,他的心永远是清净的。
为什么用分别、用执着?分别、执着是手段,因为你分别,我随着你的分别而分别,才能跟你沟通,才能帮助你觉悟。因为你执着,所以我随着你的执着而执着,目的都是帮助你觉悟的。所以他如如不动,「无说而说,说而无说」。他为什么无?因为他无起心、无动念,他不起心、不动念,他无他自己!他表达帮助人,他分别、执着,所以分别、执着亦非意,那个起心动念是意,他没有意,完全从自性真心里面反应出来的。好比我们敲大罄,我敲一下它响了,那个响就是分别、执着,它响了,它有没有意?它没有,它并没有起心动念。
佛菩萨高明处就在此地,所以对他自己来说,他永远住在一真法界,他面对着我们?在十法界。十法界跟一真法界是一不是二,一是真的,二是假的。惠能大师说得很好,二法就不是佛法。不是佛法是什么?你又迷了!你没觉悟!真正觉悟是世、出世间法不二。《维摩经》上讲:「入不二法门」。我们净宗讲:「一心不乱」。一心就是入不二法门,不二就是一。由此可知,法门虽然多,经论虽然多,就是方法、手段不一样,它的结果相同,结果决定是一样的,正是所谓「归元无二路,方便有多门」。无量无边的法门都是方便门,随着各人的根性,随着各人的喜欢,你就能契入了。
诸位如果真正把这个意思搞清楚、搞明白了,佛法的大义不能说完全得到,也可以说十之八、九你能够掌握到了。依照这个原理、原则,你去生活,你过的是菩萨生活,你会生活得很自在,生活得很幸福、很快乐。为什么?你没有烦恼了,你的烦恼、忧虑、牵挂一扫而光,你对于宇宙人生清清楚楚、明明白白,上自诸佛菩萨,下至三途六道,你没有一样不清楚,真正能够做到自利利他。而且自利利他还不落痕迹,这高明!穿衣、吃饭都是自利利他,求生净土轻而易举!
怎么个求法?净宗经论上告诉我们三个条件:信、愿、行,你只要把这三个条件做到了,你就决定得生。对于净土法门深信不疑,真正要相信,娑婆世界西方确确实实有极乐世界,决定不是假的。蕅益大师他有个别号叫「西有道人」,就是西方真有,他用这个作别号,他自己肯定西方确确实实有。极乐世界确确实实有阿弥陀佛,决定不假。阿弥陀佛四十八愿,愿愿真实,他要普度法界众生,也包括我在内。他那个愿是真的,不是假的。我要跟他相应,怎么相应?我完全相信,一点不怀疑,我就跟他相应了。信、愿真切,往生的条件就具足了。行是什么?行是把往生的障碍破掉。你虽然有信、有愿,恐怕还有许多障碍、障缘,我们一般讲业障。业障的范围太大太大了,里面包括人、事、物,无量劫以来跟这个世间人、事、物结下不解之缘,这个东西他们会牵扯,你要走,他来找麻烦,做绊脚石,所以行就重要了。
行里头最好的一个方式,无过于谛闲老法师教他那个徒弟锅漏匠的那个方法,非常适合我们现代人的根机。他讲的念佛,念累了就休息,休息好了接着再念,这个方法绝佳!你听到这一句话,你要懂得它的原则、原理,要自己活用。那个锅漏匠有福报,一天什么事情都不要干,连三餐饭都有人家照顾,你说那个福报多大,天天念佛,念累了休息,休息好了再念。我们还要干事,还要照顾家。你懂得这个原则,你做事情的时候,你就去做事,做完事你就念佛,不一个道理嘛!无论你从事什么工作,如果这个工作需要思考的,我就把佛号放下。如果不需要思考的工作,扫地、抹桌子不需要思考,一面做一面都可以念佛,这个要知道。
现在还有很多同修在美国这个地区,大多数人工作都很繁忙,利用什么时间去听经、念佛?开车。好不好?给诸位说不好,因为你的精神不集中,好在美国路宽、车辆少,不容易发生车祸,你要在台湾还得了!这个麻烦大了。可是往往也有同修,听经的时候,高速公路应该出去,他没出去,开车时冤枉多开一、两个小时的,连家都找不到的,这个不行。最好这个时候可以念佛不要听经,念佛还要注意路况,这个才是对的。
念佛的时间长短实在讲没有关系,关系在放下万缘,这才是重要的,一切时中保持自己心地的清净。你要晓得清净心就是念佛,不一定口里挂着阿弥陀佛,你信西方净土,愿生西方净土,愿见阿弥陀佛,一声佛号不念也能往生。你要能保持你的心清净、平等、觉,那就是念佛,你的念佛功夫从来没有间断过。不是叫你阿弥陀佛、阿弥陀佛不间断,是要叫你觉心不间断。你看念佛那个念字,那个念字里头没有口念。念佛,你看看中国这个文字,「今」、「心」,佛是觉,现在这个心觉而不迷,那就是念佛。哪里是挂在口上?挂在口上,心里打妄想,哪里叫念佛!你心里面还有牵挂、还有妄念、还有忧虑,还有种种放不下的,你口里一天念十万声,古大德讲:「喊破喉咙也枉然」,为什么?没有念佛,你心里头不觉。所以中国的文字很了不起,文字是一种符号,真正是觉悟的符号,你一看到就觉悟了,在我们佛法讲表法的功能,达到真实的圆满。在外国的这些文字,文字的符号它不能表达, |
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沙發
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樓主 |
發表於 2023-8-5 20:38:45
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只看該作者
中国文字能表达这个意思。
《华严经》上善财童子五十三参,第一位善友吉祥云比丘,这是四十《华严》的;在八十《华严》叫德云比丘,是一个人,翻译的人翻的名字不一样。「吉祥」跟「德」意思是一样的,翻的不一样,一个人,他修念佛法门,传授善财念佛法门。你看《华严》在「离世间品」里面,讲了两千多个法门,修行方法。而到末后的选择,则选择念佛法门,那两千是代表无量,无量法门当中菩萨选择念佛。而吉祥云比丘在末后那一番开示,了不起!他在开示里面,讲出二十一种念佛法门,那个二十一种就把所有的法门全都包括在里面,没有一个法门不是念佛法门。诸位要晓得念佛的意思,念佛就是今心觉,现前这一念心觉而不迷。
我们三皈依的时候,给你讲皈依佛、法、僧。六祖大师在《坛经》里面讲三皈依,他讲觉、正、净。皈依佛,佛是觉,觉而不迷就是皈依佛。法是正,正而不邪就是皈依法。僧是净,净而不染就是皈依僧。换句话说,我们现在的心是觉、正、净,与觉、正、净相应,这叫念佛。你们想想看,所有一切大乘法,哪一个法门不是跟觉、正、净相应?就是你修学的方法手段不相同,但是统统归觉、正、净,每一个法门都是念佛法门。念佛是因,成佛是果。念佛就是心与觉、正、净相应,这是概论。这么多法门全是念佛法门,那我们究竟要选那一种法门?他表演给我们看,吉祥云比丘表演给我们看,他专念阿弥陀佛。
文殊菩萨介绍善财去参访。善财去了,去到那里找不到他,过了七天才知道他在另外一个山头,在别峰经行,在那边念佛,这是什么意思?为什么到另外一个地方?说明这个法门叫特别法门,别峰表这个意思。古德所谓「门余大道」,他自己居住的那个地方叫本门,那是一般通途的法门。他在另外一个山头修行,在那里经行,表示这是特别法门。《华严经》表法你要不懂的话,你就看不出门道,体会不到它的味道,这是特别法门。他怎么修?他是经行,经行就是我们讲散步,他在山头上散步。我们现在绕佛,绕佛就是散步,就是经行。
这种法门在经典里有一部经叫《般舟三昧经》,也就是修般舟三昧法门。般舟三昧法门是专念阿弥陀佛,求生西方净土。这个法门的特色就是经行,所以也叫做佛立三昧。立是站着的,他不坐下来,他也不躺下来,他可以站着念,可以走着念,不能坐下来念。《般舟三昧经》上告诉我们,时间多长?九十天为一期,如果我们修般舟三昧法,那就不是七天了,九十天。那个方法很好,为什么?不需要给大家找床铺,铺位招待,不需要!因为你们九十天不能睡觉,也不必准备坐垫,这都不需要,就让你们在这绕佛绕九十天,日夜都不休息的,省事!
现代人业障重,业障重没有这个体力。吉祥云比丘行,他没有问题,他不但是九十天没有问题,他九十年也没有问题,为什么?他烦恼断了,见思、尘沙、无明都破一品了,法身大士,在他们当然没有问题,在我们业障深重的人不行,我们吃不消。所以古德讲解这一部经的时候,有变通的办法,怎么变通?七天。我们现代一般人身体体力好的,所以修行一定要年少,年岁大了不行!无论修学那一个宗派,世、出世间法都要年轻,才容易成就。你看六祖惠能大师在五祖黄梅开悟,明心见性,五祖把法传给他的时候,他只二十四岁。所以中年以上学佛就很苦了,亡羊补牢,没法子!这要生惭愧心。所以就是变通,七天作为一期。
古人有变通,当然我们就可以变通了,七天不行,一天,一天二十四小时,用这个方法。所以你可以绕佛,可以拜佛,不能坐下来,不能睡觉,一天一夜也许可以。因为有些人跳舞跳通宵,打麻将打通宵,那个造业,我们念佛念通宵,无量功德。这都是变通的方法。因此,我们才晓得,念佛法门应当是以绕佛为主,绕佛的时间愈长愈好,不是止静。止静打坐这是宗门的方法,禅宗的方法是以坐的时间久,我们念佛的法门,是以绕佛的时间久。绕太累了,坐下来休息,稍为休息好一点的时候,就可以起来再绕,是以这个为主。
实在讲这个方法,要用现代科学眼光来看是最好的方法,因为绕佛是最好的运动。世间人讲的养身之道,养身之道最好的无过于绕佛,绕佛是散步,散步是最好的运动,有百利而无一害。其它的运动,激烈运动伤身体,年轻人可以做,年纪大的人不行,容易伤身体,连跑步都伤身体,如果心脏不好的话,跑步就很容易出事情。但是经行、散步决定没有问题,所以这是一个很好的方法。
吉祥云比丘在这么多方法里头,选择这个方法。你要晓得,世、出世间法也有一个规则,先入为主。他第一个就教他,善财童子就接受这个法门,先入为主!我们再观察善财,往后的参学他始终坚持这个方法,其它的方法虽然他也学、也看,他并没有修,他懂得,还是老实念佛。所以我们看《华严》,开始是念佛,专念阿弥陀佛,到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐,我们才恍然大悟,《华严》教我们什么?教我们念阿弥陀佛求生净土。无量法门当中特别指出这个法门,这是诸佛如来慈悲到了极处!不要说是我们凡夫钝根得度,上上根人也因这个法门提早成佛了。
文殊、普贤为什么发愿求生净土?这个道理很多人想不通,文殊、普贤是圆教的等觉菩萨,不是普通人,毘卢遮那佛的后补佛、上首弟子,为什么他还要求生极乐世界,去亲近阿弥陀佛?这个道理在哪里?我们在这些大乘经里头,仔细去观察,也能体会到一些,因为佛常讲,修行成佛要经三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫是不是对我们说的?不是的,我们没入门。我们累劫的修行都不算,如果像今天我们受了三皈,念念阿弥陀佛都算的话,我们不知道修了多少阿僧祇劫了,无量无边阿僧祇劫,现在还落到这个样子。那佛这三大阿僧祇劫怎么能讲得通?所以你要晓得,他的三大阿僧祇劫是对什么人讲的。在《华严经》上就是对吉祥云比丘讲的,从他那个时候起,见思烦恼断了,超越轮回了;尘沙烦恼断了,破一品无明,超越十法界了。他到哪里?他到一真法界。就是说你从到一真法界那一天起,从那里算。你没有证得一真法界,你在十法界的修行都不算。所以他是对四十一位法身大士说的。
第一个阿僧祇劫修三十个位次,十住、十行、十回向,这一个阿僧祇劫。第二个阿僧祇劫修七个位次,从初地到七地。第三个阿僧祇劫修三个位次,八地、九地、十地、法云地。所以三大阿僧祇劫是圆教初住菩萨到法云地。我们从这里看,第一个阿僧祇劫三十个位次,第二个七个位次,第三个三个位次,这一想起来,等觉成佛至少要一个阿僧祇劫。这佛没说,但是你从这里看,一定是这个道理,愈往上去愈难。等觉成佛要修一个阿僧祇劫,他到西方极乐世界去,一天就完成了,他为什么不去?所以文殊、普贤要到极乐世界去,我们才想通这个道理,极乐世界是速成班,快得很。
我们在《弥陀经》上看到的,《无量寿经》讲得更详细。阿弥陀佛建立极乐世界,到现在才十劫,十劫跟阿僧祇劫去比太短了。这十劫当中生到西方极乐世界成佛的人,没有法子计算,你才知道这个法门的不可思议。你到其它的法门,刚才说过了,十法界之内修行的时间不算,纵然说超越十法界到一真法界了,你就是到华藏世界修行,你还要经过三大阿僧祇劫才到法云地。成佛还远之远矣!到西方极乐世界,凡夫生到那里,证得等觉地位的不晓得有多少!所以古德才讲,这个法门不需要经过三大阿僧祇劫,只凭一句佛号就超越了,超越三大阿僧祇劫。这是说明这个法门的殊胜,说明西方极乐世界的真相,没有一个人不向往。
可是菩萨当中愚痴的还很多,不要以为他很聪明,说不定在聪明上讲,他不如我们。你不相信看《华严》就晓得了。《华严》十住、十行、十回向,还有很多不想往生西方极乐世界的,到什么时候才恍然大悟?才一心一意求生净土,念阿弥陀佛?登地了。这我们在《华严经》上看到的,初地以上都选择念佛法门,所以十地菩萨不离念佛。登地,智慧真的接近圆满,他明白了,没有一个不念阿弥陀佛的,三贤位的菩萨未必,有念佛的也有不念佛的,登地之后没有一个不念佛。我们今天凡夫一开头就选择念佛法门求生净土,了不起!我们到西方极乐世界成就跟他一样,平等平等,我们方法一样,因一样,缘一样,果报当然一样,这个你想想,超越不可思议。
问题就是坚定的信愿,决定不改,不要说世间东西,我们从心里头舍弃掉,绝不放在心上,一切忧虑、牵挂统统放下,一心专念阿弥陀佛,这个要紧!得空就念,有事情的时候做事,做事你会比别人做得更好,做得更殊胜。为什么?世间人做事,他会起心动念,他会想到自己的利害得失,所以做事情畏首畏尾,事就很难做的圆满。我们念佛人,我们晓得我们做事都是为众生,不为自己,对自己没有利害、没有得失,所以头脑清醒,不迷惑,有智慧,事情当然做得更好,自然做得更圆满,道理就在此地。自自然然也不是装模作样想给众生作个榜样,那就不能给他作样子了。没有起心动念,自自然然就是一个好样子,就是一个好榜样,一切都是从真心里头流露出来的。即使生活当中点点滴滴,我刚才讲穿衣、吃饭,都是从自性里面流露出来的,这是最佳的榜样,能令一切众生见闻觉知都能觉悟。纵然他现前不觉悟,不觉悟是什么?熏修、熏习!慢慢的日久天长,总有一天恍然大悟。
就如同《金刚经》一开端,释迦牟尼佛还不是每天都着衣持钵到舍卫大城乞食,天天干!天天都作这个示现,还没人看得出来,须菩提也没看出来。忽然到这一天,须菩提看出这个事实了,这才赞叹希有。这就告诉我们,熏习的力量很大。你只要是从自性流露,不必说人家知道不知道,有没有什么反应,有没有什么觉悟,我做的收到什么效果,你要起这个心,动这个念,你就攀缘了,你用的是妄心,不是真心。诸佛菩萨教化众生,真的是只问耕耘,不问收获,天天示现这个样子,你觉悟不觉悟,他没有放在心上。日久天长有几个人觉悟了,看出来了,那一看出来,他就得度了。没有看出来不要紧,给他作远因,给他作种子,他阿赖耶识里头有这些种子,这一生不觉悟,说不定来生觉悟了。来生不觉悟,说不定后生觉悟了,总有一天他会觉悟的。
诸佛菩萨的示现永远没有中断,这才叫大慈大悲。不像我们众生做一桩事情,马上要看到我有没有收到效果,收到效果我做,收不到效果不做,这是凡夫心,不是菩萨心。菩萨心绝不计较这些,所以他的功德是圆满的,他的成就是圆满的,我们学佛要在这个地方学,要掌握佛祖告诉我们的这些原理、原则。念佛的方法,累了就休息。有工作的时候,就放下念佛;工作做完的时候,佛号就接下去,决定不要把世缘放在心上。连你的工作都不要放在心上,做完了马上放下,再有事情来,接着再做。
有很多人说,很多事情我要不用周密的思想,怎么能做得好?这个话乍听起来好像有道理,你细细去想,一点道理都没有。我们展开历史,古往今来多少大人物,科学家也好,哲学家也好,政治家也好,什么样家都好,他天天用思考,还是毛病百出,一样也没做好!由此可知,周密的思考依旧不能解决问题。回过头来看看诸佛菩萨,他什么思考也没有,他的所作所为,他的教诲,一点毛病都没有。你要问原因在哪里?离开一切思考,那是离开一切妄心,他用真心,真心起作用是智慧。妄心起作用,刚才讲是烦恼,妄心起什么烦恼?利害得失、忧虑牵挂,他搞这些东西,搞这些东西的人累死了,他心不清净。这个不学佛、不深入经藏,体会不到。
所以你是一切思考统统放下,绝对不会说你就不会办事,没这个道理,你会办得更好。连讲经说法也不例外,哪一个讲经的法师搞好多经论,天天在研究,天天在写好多笔记、批注?经讲得好的,我没有看到一个。不但现在人没有,古人也没有。那个经讲得好的人,甚至经看都不看,什么参考数据也不要,从哪里出来?从清净心里流露出来的。诸佛如来的经教是从清净心流露出来的,我的心也清净,经本一打开,佛心流露出来,跟我自性流露出来,无二无别,没有两样!你要一有分别,一有执着,再找一大堆参考数据,全落在心意识里去,变成我用妄心来讲佛那个真心,把佛的真心也变成妄心了,真的把他变成妄心了,为什么?境随心转。一真一切真,一妄一切妄,《大方广佛华严经》也是妄想,那怎么能解决问题?
所以要懂得,世、出世间一切问题,真正得解决,就是清净、平等、觉,就这五个字。《无量寿经》在经题上了不起,这一部经讲什么?就是讲的清净、平等、觉。所以在末法时期,经上讲得很清楚,将来法灭尽了,这个经还留在这个世间一百年,你才晓得这个经的殊胜,这个经的功德无量无边。这个经讲什么?就是清净、平等、觉。我们要把清净、平等、觉,用在自己生活上,用在自己工作上,用在自己处世待人接物,用在自己念佛求生净土。这个方向、目标决定正确,一丝毫的差误都没有,哪有不成就的道理?
所以在日常生活当中,念念与清净、平等、觉相应。怎么个相应法?一切人、事、物都不要放在心上,你放在心上,心不清净了。一切是非、好丑不要去管它,你要去管它,你的心不平等了。一定要晓得,六道、十法界是有为法,不是无为法。有为法《金刚经》上讲得很清楚,「一切有为法,如梦幻泡影」,你就真的看破了。梦幻泡影还要认真去做吗?要,大作梦中佛事。所以诸佛菩萨示现在世间,建立水月道场。水中之月是假的,道场也是假的;佛事是梦中佛事,梦中佛事就是表演给众生看,大作梦中佛事,作得也很认真,知道全是假的,所以作而无作。
作,作得很认真,心里头干干净净、一尘不染,这是无作。无作是说心不染,不能误会无作什么都不干了,那你就大错特错了。无作是心里头一尘不染,这是无作。事上照做,不落空,心里头一点不染着,不着有。空、有两边不着,这叫中道第一义谛,诸佛如来所行的是中道第一义谛,这才与真心、与事实真相相应。这样的心态你念佛,一念相应一念佛,念念相应念念佛,决定得生。希望我们同修要共同勉励,要认真把妄想、执着放下,要晓得全是假的,全是一场空,把这个东西放在心上只有伤害,没有利益,决定是妨碍。好!今天时间到了,我们就讲到此地,念佛。
九七年春季佛七讲话 (第三集) 美国达拉斯 檔名:21-040-0003
诸位同修:
今天是佛七的第四天了,每一天这个时候跟诸位说一些闲话,要是依照佛七仪规,这都算是打闲岔。可是在这个时代,这些闲话也很有必要,原因是我们缺乏修学的基础。佛法是教人觉悟,是教人认清宇宙人生的真相。宇宙就是我们生活的环境,人生就是自己本人。所以佛法的内容不是说别的,实在讲就是说自己与自己生活环境的真相。这个真相我们迷失了,变成不认识了,不是这一生才迷的。佛告诉我们,我们无量劫来生生世世都迷了,于是乎是愈迷愈深,麻烦就在此地。而佛法的修学一定是要依照「信、解、行、证」的顺序,念佛堂结七念佛是行。诸位晓得行在修学次第里面是第三个阶段。
那为什么要打闲岔?就是前面两个阶段的基础,我们没做好。问问诸位是不是真的相信?不见得。真的理解了吗?也不见得。虽然半信半疑,半知半解,也来念佛了。因此这个佛七当中,就有打闲岔的必要,帮助诸位坚定信解,这个意思在此地。如果是依照顺序来修学的话,念佛堂里决定禁止讲经说法,决定禁止。纵然念佛期间,主七和尚有开示,也是简简单单几句话,不会啰唆的。简单的开示只有一个目的,帮助大家在念佛当中,打掉妄想,提起正念。所以他的开示就很简单,像通常我们常听到的,「放下万缘,提起佛号」。开示都是类似这些话,因为你已经相信了,已经理解了,毫无疑问了,再多的言词都是废话,都没有必要。
昨天我们讲到净宗的殊胜,尤其是佛在经上明白的告诉我们,《无量寿经》将来在释迦牟尼佛法灭尽的时候,还能够留传一百年,可知这一部经典的殊胜处。释迦牟尼佛的法运一万二千年,所谓正法一千年,像法一千年,末法一万年。我们现在这个时代,是在佛法末法的时代。可是佛灭度究竟在哪一年?中国、外国有许许多多的讲法,而其中的差距竟然有五、六百年之多。中国古时候历史所记载的,这是大家在课诵本上常常念到的,世尊出生是周昭王二十四年,释迦牟尼佛示现灭度是周穆王时代。世尊在世住世的时候,是七十九岁圆寂的。要照这个说法,周穆王五十三年灭度,照这个讲法,那世尊距离我们现在应该是三千二十多年,三千二十一、二年的样子,有这么久了。可是现在世界上公用的佛历是两千五百多年,差不多相差五百年之久。究竟哪一个是?哪一个非?这个事情,后人没有法子下定论,要请教释迦牟尼佛才行。不但佛门有这些事情,中国、外国在历史上的这些古人,他们生、卒年月日的考证往往都有很多的讲法。时代愈久远,说法就愈多,到底哪一个可靠,很难讲,他们所讲的还都有根据。
这些事情我们明了了,姑且不论。可是佛的法运一万两千年,这是佛在经上常说的。实在讲诸佛菩萨哪里会有法运?这法运怎么说法?是从众生业习障缘厚薄而说的,与佛法不相干。因此,我们要明白这个道理,我们现在生在末法时期,在这个时期我们能够有正信、有切愿,一心念佛求生净土;换句话说,这在我们来讲是正法。所以说末法里头有正法,正法里头也有末法。佛当年在世度城东老母,这个人业障很重,看到佛就躲避。佛有神通,看他到那边去了,再现一个身在那边;他看到了,又躲避。始终不能接受,那就是正法里面的末法。所以我们不能把佛的正法、像法、末法看呆了,那你就错误了。法灭尽的时候,《无量寿经》住世还有一百年,那个时候是人遇到这一部经,能够信受奉行求愿往生,对他来讲还是正法。不能把佛的说法看呆了,佛所讲的一切法,都是活活泼泼的,没有一个字是死呆板的,这个道理我们要明了。
经法第一个灭的是《楞严经》,《楞严经》真的会灭掉吗?你们会相信吗?你们相信,我不相信。我为什么不相信?现代的印刷术多么发达,从前经本要手抄,古代,所以你说灭尽、失传可能。像我们《无量寿经》,这个大家知道的,从汉朝到宋朝十二种译本,但是现在?我们能够看到的只有五种,七种失传了。所以古代的经典失传是很容易的,流通的量太少了,所有的经典都要靠抄写,抄写往往抄错了,字抄错了,抄漏掉了,行数颠倒了,这种情形都很普遍,都不能够避免,佛法也不例外。现代印刷术这么发达,计算机网络储存量大,能够保存很久,经书怎么会失传?这不可能的。
那佛说法灭尽是什么意思?经典虽然在,大家不相信了,这就灭了。或者是把里面的意思错解了,不能依照这个方法修行了。虽然经典摆在这里,等于废纸一堆,是这个意思,灭是这个意思。绝对不是这个经会失传,现在是几乎不可能。你看佛的《大藏经》,全世界大的图书馆里面都有,世界发生再大的灾难,也不可能把所有图书馆消毁掉,不可能。总会有几个存在,它就会延续下去。所以我们对于古本的这些书籍,数量少的书籍,我们要再把它保存下去,最好的方法就是翻印。翻印赠送给各个图书馆去保存,就决定不会丧失。所以大家对于佛经将来灭尽,要有一个正确的概念,不会是经书消失,而是大家对于这些法门没有办法修学。
《楞严经》修行的方法,古大德的主张是以交光大师为代表。实在讲是有两个代表,比交光大师更早的,是宋朝时候的长水法师,《长水疏》。他的方法是用天台的止观,诸位晓得,天台止观现在修学的人是愈来愈少了。而交光大师所讲的「舍识用根」,恐怕从他老人家提倡那个时候起一直到今天,应该也有五百年了。这五百年当中,采取他老人家这种修行的方法,好像也没听说过,这才知道难。而《楞严经》上所讲的原理、原则,都归到净土了。我在早年学《楞严》的时候,我在台中跟李老师修学,《楞严》是我主修的经典。以后我也讲过不少遍,曾经有一次在台北,有几位台大的学生,带了他们一位指导教授来看我。这一位指导教授是日本人,在台大担任客座教授,对于佛法也很有研究,来看我。
他问我学的哪些经论?我说我现在正在修学《楞严经》。他很熟,他对《楞严》很懂得。他问我修什么法门?平常怎么用功?我说我念阿弥陀佛。这一位日本先生就用很好奇的眼光来看我,那个态度表情也很傲慢。问我:「《楞严经》与念佛有什么关系?」一般讲《楞严经》是禅宗修的、密宗修的,他有五会楞严神咒、密咒。所以这个是宗门跟密教,《楞严经》对他们关系很密切。他说:「你念佛?你怎么会修这个法门?」这个问题提出来了,好像是有道理。其实是一点道理都没有。他问这一句话,我就晓得这个日本的佛学家根本就不通。那种傲慢好像轻视的态度,我必须把他降伏下去。
我就反过来请教他,《楞严经》讲到修学这一段经文,就是二十五位菩萨作代表,《楞严经》上有名的「二十五圆通章」。二十五位菩萨修首楞严大定,作一个榜样给我们看,这一段经文很重要。我就问他,我说这个你一定太清楚了。他很熟悉。我请教他:「观世音菩萨、大势至菩萨,跟《楞严经》都有什么关系?」这个日本人算不错,很聪明,我这一问,他脸就红了,气焰就往下降了,就不肯了。《楞严经》里最重要的就是这两位菩萨,怎么能说跟净土没有关系?可见得他读经粗心大意,没有留意到这个问题。
念阿弥陀佛就是修首楞严大定,首楞严大定是用念阿弥陀佛才完成。他虽然读经,连这个道理他都没有能体会,可见得他那个经是白念了。二十五位菩萨代表大乘一切法门,都是修首楞严大定。而里面最精彩的,就是观音、势至。观音菩萨的这个法门特殊,很多人都知道。但是大势至菩萨就很少人晓得,这都是粗心大意,不能够仔细观察、细心体会。这二十五个人的排列是按照顺序的,六根、六尘、六识,这就十八个了。再加上七大,地水火风空见识,十八加上七,二十五,这二十五门是从这么来的。每一门里面包含的法门都无量无边,用归纳的方法,无量无边的法门归纳为二十五门,用二十五位菩萨来作代表。
按照这个顺序排列的,普通法门;不按照顺序排列的特别法门。当然观音菩萨的特别是太明显了,因为照这个排列来说,观音菩萨应该排在第二,他是耳根圆通。六根里头眼、耳,他应该摆在第二。可是把他拉到最后去了,把他排在第二十五了。从前唱戏也是这样的,不是很精彩的排在前面,最精彩的排在最后,压轴戏。所以观音菩萨排在压轴戏,最精彩的,所以大家很明显的看出来。大势至菩萨也是很精彩的压轴戏,没有人看出来。因为大势至菩萨是七大里面的根大,根大本来就很后面了,地水火风空见识,见!换句话说,按顺序排,大势至菩萨应该排在第二十三,排在识是最后的,识是弥勒菩萨代表。他应该排在弥勒菩萨的前面,按顺序是这个排法。可是你看经文,他排在弥勒菩萨后面,弥勒菩萨按照顺序他是第二十五个,但是他排在二十三。而把大势至菩萨排到二十四,观世音菩萨排到二十五,你就晓得那个压轴是两个人,不是一个人。
最精彩的是这两位菩萨,代表修楞严大定,两个人表特别法门,不是一个。也许要问了,为什么不把大势至菩萨排在最后?要把大势至排在观世音前面,什么道理?诸位要晓得,大势至这个念佛法门,是尽虚空、遍法界的,契十方法界一切众生的根机,这个不可思议。《观世音菩萨耳根圆通章》所代表的,特别契合我们现前时代的根机,意思在这个地方。
我们再回过头来看夏莲居老居士,这也是一个很了不起的人,都是佛菩萨再来的,不是普通人。夏老给我们修净宗的同修编了一个简单的课本《净修捷要》,这是对于工作很忙的人,教给你一个修净土的方法。他这个方法是依据天亲菩萨《往生论》的原则编下来的,五念法门,一共有三十二拜。这里面给我们提到净宗初祖,大势至菩萨。这个说法夏老以前没有人讲过,我们在古人注疏里头,没有人说过净宗初祖是大势至菩萨。可是他说这一句话有没有错?没错。在尽虚空、遍法界第一个提倡念佛的,真的是大势至菩萨,专修专弘,一句阿弥陀佛念到底,了不起。《大势至菩萨念佛圆通章》文字不多,总共只有二百四十四个字,比《心经》还短。大家念《般若心经》,《般若心经》两百六十个字,他两百四十四个字。那是我们净土宗的心经,不但是净土宗的心经,也是十方三世一切诸佛所说,一切经教的心经。比《般若心经》殊胜太多太多了,可惜没人认识,这么重要的东西没人晓得。夏莲居知道,他提出来了,我当时看到这一句话,我佩服得五体投地。才知道净土宗,我们讲净宗初祖,那就有很多讲法,法界初祖是大势至菩萨,娑婆世界的初祖是普贤菩萨。你看世尊出现在世间,第一部讲的是《华严经》,《华严经》上提倡念佛求生净土,《华严经》末后普贤菩萨十大愿王导归极乐,第一次提出来的,所以他是我们娑婆世界的初祖。在中国提倡念佛第一个是东晋时代慧远法师,在庐山建念佛堂,第一个提倡念佛,中国的初祖。问净宗初祖,要问哪一个初祖?法界初祖、娑婆初祖、中国初祖。这才搞清楚、搞明白了。
所以大势至菩萨是代表专修专弘,而观世音菩萨他老人家提出修行的原则,原理、原则是能够贯通所有大乘法门。他给我们讲他自己修行证果的方法,是用「返闻闻自性,性成无上道」,他用这个方法。这个原理可以贯穿所有大乘法门,我们念佛法门也在其中。「返闻闻自性」就是大势至菩萨所讲的「都摄六根,净念相继」。「都摄六根」就是返闻,「净念相继」就是自性。所以我们读经、研教要细心体会,把它的精要抓住,你就不会疑惑了。你才晓得所有法门,所有经论在理论上都是贯通的,没有矛盾的处所。这正是古德所讲:「一经通,一切经通」的道理。
至于法门的兴衰,法哪里会有兴衰?兴衰在人,不在法。「人能弘道,非道弘人」,不是说得很清楚吗?说到人,问题就严重了,麻烦就来了。人业障有厚薄不相同,烦恼、习气从时间上来说,从空间上来讲,也是个个不相同。习气薄的人,烦恼轻的人,根性就好。习气烦恼重的人,领悟的能力就差。我们讲到佛法的兴衰,真正的关键在此地,不在于经教,在学习经教的这些人。我们就明了了,照《楞严经》修行的方法难,《楞严经》首先会灭,这大家不相信。另外还有一个原因,佛在《楞严经》上把末法时期修学的弊端说得非常露骨,假借佛法欺骗众生搞名闻利养的人,他们看起来对他是大不利!所以要想尽一切方法来毁谤《楞严》。他怎么说法?《楞严》是假的,不是真的,《楞严》不是佛说的,让大家对于这一部经典产生怀疑,达到他的目的。不是经典没有了,是对于修学大乘,对于这个经典信心动摇了,这样毁灭的。
佛也曾经说过《般舟三昧经》也是最先灭的,有同修来问我,《楞严经》先灭有道理,是妖魔鬼怪来制造障碍,那《般舟三昧经》为什么会先灭?在末法时期,昨天我跟诸位说了,我们的业障比从前人重,体力精神没有办法修学这个法门。这个法门纵然存在,没法子去修。古时候人可以做得到,为什么?心地清净,烦恼轻,有这个精神体力,也是少数人,极少数的人。现在人有没有?现在人我看没有了。你们说某人某人修「般舟三昧」,你相信,我不相信。你要问我为什么不相信,只要你自己细心去观察一下,你就会恍然大悟!现在这个世界跟从前不一样,仿冒的风气很盛。你看看外面商品好多是假的、仿冒的。佛法里头仿冒也很多,不是真的。
闭关,在从前闭关是真用功。我早年有一个师兄,我们同门的。受了戒之后,他到南部去闭关,闭关三年。在没有入关之前,他向我借一套《中观论疏》,《中观论》的批注,准备在关房里面去读诵、去研究。我觉得他很难得,那个时候这个书很不容易得到,我这个书是线装书,金陵刻经处的版本,很不容易得到。我借给他了,十二册。过了两年,我有一个机会到南部去看他,见了面他很欢喜,打开关房的小门,接见客人的时候。他滔滔不绝给我讲了一、两个钟点,讲些什么?佛门各个道场的事情,都知道,像广播电台一样,像新闻记者一样。我在外面,天天到外头走,我都不知道,他告诉我好多消息,神通广大,关房里头不出门,知道天下事。我佩服他了,你难得,难道有神通了?
我就问起了,我说:「你跟我借的那套书,你读得怎么样了?」他说:「看了一下。」十二册只看了半册,第一册都没有看完。我说:「你两年时间就这么度过了。」我说:「那你既然不看,书还给我了。」我就带回来了。两年才看了十几页,我就不说了。闭关什么?睡大觉,天天有人跟他聊天,传消息给他,不是他有神通。三年关闭出来开关,某某人闭过关的,了不起,身价就提高了,得到大众的恭敬供养。我这个师兄过世很多年了,不必提他的名字了。所以是仿冒,假的,不是真的。
现在这个时代的人很可怜,听骗不听劝。天天苦口婆心劝你,耳边风不相信,作一个假样子来骗你,你相信得不得了。这样学佛很危险,所以你修学修了很多年,你的功夫都不得力,不要说成就了。净土宗最低的成就是功夫成片。我们连这个不谈,功夫不得力就是你这一句佛号伏不住烦恼,伏不住你的妄想,这就是功夫不得力了。你还有什么成就?接触的道场多,接触的法师多,接触的经论多了,那个头脑里头一天到晚胡思乱想。你所懂得的都是一些佛学常识,佛学的皮毛,佛法的精髓你不知道。不但说你没得到,听也没听说过,这是我们修学不能不知道的,不能不辨别的。别人怎么个修法与我们不相干,他如法也好,不如法也好,我们不必理他。要紧的是修自己,自己无论修学哪一个法门,你要懂得关键在什么地方。换句话说,你必须要认识清楚,你修行的目的在哪里?你希望得到什么东西?你修学用什么样的原则?用什么样的方法,能够达到你期望的目标?你才能成就。
如果问你学佛,佛是什么?不知道,那怎么行?佛是什么?佛是泥塑木雕的,那这个东西你学他干什么?一定要搞清楚,学佛是学智慧,佛陀这个名词是印度梵语、梵文音译过来的,意思是智慧、是觉悟;学佛就是学智慧、学觉悟。你看你一入佛门,先受三皈。三皈就是传授你修学的纲领,修学的原则。「皈依佛、皈依法、皈依僧」,三皈是修学的三大纲领。佛是什么?佛是觉。皈依佛就是皈依觉,皈是回头,从不觉回过头来要依觉悟,这是学佛。法是正知正见。也就是正确的思想、正确的见解。正确的标准是什么?与宇宙人生真相相应的,这就是正;与事实真相相违背的,那就是邪,就是错误的见解,错误的思想。所以标准是事实真相。从错误的思想见解回过头来,依正确的见解思想,这叫皈依法。僧伽也是印度话,意思是清净,六根清净、一尘不染,是这个意思。从一切污染回过头来,依清净心,这叫皈依僧。
所以我们学佛学什么?学觉、正、净,觉而不迷,正而不邪,净而不染,我们学的是这个。用什么方法学?方法太多了,无量法门。法是方法,门是门径。八万四千法门,参禅是一个方法,念佛也是个方法。方法很多,你自己可以选择。选择之后,要紧的是一门深入,你就会达到觉正净的目标。不能常常换法门,常常换法门,你就达不到了,目标就达不到了。每一个法门只要你能够锲而不舍,都可以达到觉正净。所以才说「法门平等,无有高下」,就这个道理,门门都可以通达到。
诸佛菩萨在平等法里面,为我们娑婆世界的众生,这一个时段、这个地区,给这些众生特别选择念佛法门。这叫应机,看看这个时代的众生修学其它的法门很难,不容易成就。所以特别劝你修念佛法门,这个法门稳当、 简单、容易,可是道理很深。只要依照这个方式去做,真的是万修万人去,一个也不会漏掉。这个里头所谓是如理如法,那真的是万修万人去。于是世尊为我们说出净宗的三经,专门为我们介绍,特别阐扬这个法门。《无量寿经》是净宗的概论,具体介绍西方极乐世界,有理论,有事实,性相因果面面都说到。
佛又给我们说明,说《观无量寿佛经》,《观经》是《无量寿经》的补充说明。佛在《无量寿经》里面,方法只有简单、扼要的给我们讲出三辈往生,往生正因。这两品都是讲修行方法,讲得很简单,不够详细,《观经》里面就讲得详细了,教给我们十六种观法,持名念佛就是第十六观。方法说得详细,原理讲得更精彩了。「是心是佛,是心作佛」,这是净宗念佛成佛的原理。因果是九品因果,这个比《无量寿经》讲得详细多了。使我们坚定信愿,所以《观经》是《无量寿经》的补充。而最后又给我们说《阿弥陀经》,《阿弥陀经》完全是劝我们,四次的劝勉,这所谓是一而再、再而三、三而四,苦口婆心劝我们信,劝我们发愿,劝我们念佛求生净土。慈悲心圆圆满满的流露出来,佛对于一切众生的爱护关怀,可以从《弥陀经》上看出,这三经专说净土。
而实在讲,三经看起来好像容易,你仔细观察理、事都是深广无际。怎么知道的?诸位要读《华严经》,你就知道了,你才恍然大悟,原来《无量寿经》就是《华严经》的浓缩,《华严经》的精华。所以彭际清居士说:「《无量寿经》就是中本《华严》」,彭居士是清朝乾隆时候的人,这也是个再来人,不是普通人物。他的父亲跟乾隆皇帝,官作到兵部尚书;兵部尚书就相当于现代的国防部长,他是乾隆的国防部长。所以他出身是贵族,家庭环境好,书也念得好,二十岁就中了进士,他没作官,他去学佛。以居士的身分,佛学无论在解门、行门,都是上上乘人。他能说出这一句话不容易,如果不是过来人,这一句话说不出的。
他这个观点就是《华严经》是大华严,《无量寿经》是中华严,《阿弥陀经》是小华严。经本文字份量上,虽然有多少不一样,里面的义理完全相同。不能说《弥陀经》少,大概所讲的理论境界,就比较差一点,《华严经》多,大概说得详细一点,没这回事。里面的理事境界完全相同,真正不可思议。所以诸位将来真正是发心要把净土介绍给广大的群众,你要发心学讲《无量寿经》,学讲《阿弥陀经》,你要能讲得透彻,你不读《华严》不行。真正把《华严》念通了,净土三经就透彻了,你才能讲得圆满,这个是一定的道理。
真正深入《华严》,你说他不相信净土,这几乎是不可能的事情。《华严》到最后大圆满,就是十大愿王导归极乐。他要不入极乐世界,他就不能够圆满。所以在《华严》上,显著的看出十地菩萨都修念佛法门。这是古人所说:「十地菩萨始终不离念佛」,始是初地,终是等觉。从初地到等觉这十一个位次,都是修念佛法门,都是求生极乐世界。由此可知,无论修学大乘哪个法门,你参禅也好,你学密也好,学教也好,你的目标都是达到明心见性。参禅,明心见性;学教,大开圆解;学密,三密相应。都是同一个境界,都是断了见思烦恼、尘沙烦恼,破一品无明,证一分法身。到哪里去?到华藏世界去了。华藏是一真法界,你脱离十法界了。
昨天跟大家讲过,你进入华藏世界,你就是初住菩萨。你要成佛,要修三大阿僧祇劫,三大阿僧祇劫是对华藏世界的法身大士说的,不是对我们讲的,我们没份。可是到达华藏之后,纵然你还不肯念佛,还执着你自己所修的那个法门,不要紧。你在那个地方无明分分破,破了三十品无明,你证入初地了。那个时候你就恍然大悟,你就念阿弥陀佛了,以前修的法门不去管他,专念阿弥陀佛求生净土了。你看看那些菩萨绕这么大的圈子,花多少时间,用多少的精神,才想到念佛求生净土。我们现在凡夫地居然就念佛求生净土,我们到西方世界,那一个同修学禅、学密,搞其它法门,他要搞到初地以上,才会念佛到极乐世界。那个时候我们再见面,我们在极乐世界是老资格了,他才来。我们已经成了大菩萨,成佛了,看他,「老兄,你怎么今天才来?」这才知道这个法门的殊胜不可思议。你把这个里头事理搞清楚了,才有味道。
所以一定要坚定信愿,毫不怀疑。我跟大家说的话,你们要牢牢的记住,要如法修行,将来往生决定不能生病,这一点很重要。我们身体不舒服了,不要去看医生,不要去吃药。这个世间没什么好留恋的,身体有一点不舒服了,赶紧念阿弥陀佛求生净土。早去早享福,你为什么愿意在这里受苦?愿意在这里受难?这就是愚痴。这世间有什么好留恋的,早去早享福,早去早作佛。所以身体生病了,看什么医生,看医生都是还不想走的,都是还贪生怕死的,对这个世界还有留恋的。换句话说,都是不信佛的,嘴里头信佛,境界一现前了,赶快就后退了,不敢去了。可见得是口是心非,口里念佛,心里留恋这个世界,还不想去。这怎么能相应?所以稍稍有一点不舒服,就念阿弥陀佛,如果我们这个寿命还有,这个业报还没了的话,念就会念好了,病就会念好。如果寿命到了,正好就走了。
我跟大家讲的都是真话,我们细心观察这个世间,观察这一切苦难的众生,警觉心就高了。念佛的确是非常方便,一点都不难,功夫得力就在看破、放下。看破,最低限度要知道这个世间确确实实是梦幻泡影。家亲眷属这是你常常牵挂的,恩爱难舍的。是什么?缘。佛在经上讲得很清楚,什么缘?报恩、报怨、讨债、还债,就是这个关系。彼此相亲相爱、报恩来的少,不多。父子、兄弟不合的,报怨来的,讨债来的。你要真正看清楚了,有什么好留恋的?假的,一场空,缘聚缘散。散了的时候,彼此再也不相识了,个人去轮回个人的,再遇到也不认识了。世间就是这么一场事,你要把它看破。
你说你真正要关心这些人,真有这个心的话,你暂时放下,往生极乐世界。到极乐世界,你就是大菩萨了,不是普通菩萨,大菩萨。你有智慧,你有神通,你的家亲眷属无论流转在哪一道,你都看得到。他们说话你都听得到,他需要帮助的时候,你一定会帮助他,你才能真正照顾到。你要不念佛,不求生净土,心里面想照顾他,正是心与愿违,力不从心,你没有能力办到。你到了西方极乐世界,你就有能力办到,你就有能力帮助了。
西方很容易去,为什么不去?不是很难,难那没有办法,很容易去,只要你老实念。什么叫老实?把妄想、分别、执着去掉,就老实了。一面念佛,一面打妄想,不老实。身体还没离开这个世间,活一天替佛法做一天,为佛法、为众生。为佛法是自度。就是我们这一天当中,对人、对事、对物,我们决定不迷惑。三皈依三个原则,对一切人、一切事、一切物,觉不迷,正不邪,净不染。这叫为佛法。为众生?是给众生作一个好榜样,作出一个觉悟的榜样。
众生迷惑,迷就苦,他活得很辛苦。绝不能从表面上看,某一个人在社会上地位很高,权力很大,作到总统,作到国王,发大财,亿万财富,你看看他的日子过得幸福不幸福?仔细去一看的时候,他很可怜、很苦。苦从哪里来的?贪瞋痴慢,患得患失。为了要保全他的富贵,保全他的权势,天天动脑筋去整别人,那就是造罪业。福报享尽了,来生在三途,幸福在哪里?这都是事实真相。
什么人最有福报?老实念佛的人最有福报。你不要看他穿得破破烂烂,吃的是粗茶淡饭,他心里头没有牵挂、没有忧虑、没有烦恼,快乐得不得了。来生去作佛、作菩萨去了,在尽虚空、遍法界广度众生,他的前途一片光明,他的生活得大自在、大安乐。不是世间富贵人能够跟他相比的。这些都是说明事实真相,我们为众生就是表演这一招给他看,提醒他,让他觉悟。帮助众生,佛在经上告诉我们,要懂得善巧方便。善巧方便四个字意思很深很广,看看好像这四个字很平常,理很深,一般人不容易做到,真正能把这四个字应用在生活上,的确是菩萨,连声闻、缘觉都不行。
声闻、缘觉有善没有巧。我们六道凡夫也有很多很聪明的人,有巧没有善,不善。巧而又善,很难,太难太难了。善巧这个观念、概念,我简单跟诸位说一说,使大家对这个名词有个初步的了解。我们用孔老夫子的例子,就比较容易体会。《论语》里面说夫子到七十岁,「从心所欲,不逾矩。」「从心所欲」,巧;「不逾矩」,善。一切能够随心,随心所欲又符合规矩,这个规矩是伦理道德、法令规章。他都能够适合,他在这个里面得到随心所欲,那才叫善巧。希望大家从这一句能够体会善巧是什么意思,你才晓得做到善巧是相当不容易的事情。善巧而后才有方便,那个方便就像《普门品》观世音菩萨三十二应,那是方便,他有那种能力。
我们看看这四个字,实在讲表面的意思我们都看不懂,我们只会念,不知道意思。能够把这四个字应用在生活上,应用在工作上,应用在处事待人接物上,那你就是菩萨了,你就不是凡夫了。你样样做得如法,样样都做得很巧妙,帮助一切众生觉悟。成就自己的德业学问,在佛法里面讲,成就自己的清净心、平等心。《无量寿经》经题讲得好,「清净、平等、觉」。「清净、平等、觉」就是我们的自性。禅宗所说的明心见性。
心性是什么?心,明心那个心,就是法相宗讲的八识,心意识。心是讲这个。性?性就是清净、平等、觉。明心,原来那个心不明,迷了;迷了,所以才变成八识。现在你恢复了,明了;明了的那个心,就是性。心性是一不是二,迷了的时候,是二;明白之后,是一。所以那个心也是清净平等觉,可是你在不明的时候,你那个心不清净、不平等、也不觉。不清净、不平等、不觉的心,就叫做八识。明心见性是这个讲法。所以在迷的时候是二,悟的时候是一,你要知道《无量寿经》的殊胜,经题上都显示出来,你懂得这个经题,你才知道这一部经典的殊胜。我们的修学不能离开这个原则,穿衣吃饭、点点滴滴都与清净平等觉相应,那就叫一念相应一念佛,念念相应念念佛。要知道念这一句佛号,与生活要融成一片,不能说我生活是生活,念佛是念佛;工作是工作,念佛是念佛,都把它脱节了,那就全都不相应了。
这个真正相应,穿衣吃饭都是念佛,应酬也是念佛,一切时、一切境都是念佛。你的心与清净、平等、觉相应,这才叫念佛。所以这个念不仅仅是挂在口上,不是的。口念是提醒自己,唤醒自己的觉心。念念唤醒自性的清净、平等、觉,这叫念佛。这个道理一定要清楚,一定要明了,你念佛才如法。也就是说,你念佛才相应。
如何把念佛法门跟我们的生活完全融成一片,这是个大问题,这也是个大学问。净宗学会成立,我们讲行门,提出五个科目,太多太繁了,我们很不容易学。所以行门是愈简单愈好,解门是愈广愈好。你才了解得透彻,但是真正要做,要精要。所以我们只提出五个科目,这五个科目都是依据净宗经典里面所说的。第一个是「净业三福」,《观经》上讲的。第二个是「六和敬」。这两个科目是行门的基础,无论修学哪个法门,都不能离开的,像盖房子一样,不管你盖什么样式,你盖多高多大,这两种是打地基。你这个地基一定是一样的,一样的结实,一样的坚固,你的建筑物才能够建的起来。从这个基础上,我们修学三学、六度、普贤十大愿王,所以我们这五个科目。这五个科目就是我们这一生当中,处事、待人接物、生活的依据,我们修学的标准。要在生活里头做到,要跟念佛结成一体,你就得受用。我这个打闲岔还有两次,明天我跟大家来谈这个问题。今天时间到了。
九七年春季佛七讲话 (第四集) 美国达拉斯 档名:21-040-0004
诸位同修:
昨天我们谈到佛法的修学应该如何落实在生活当中,我们才能够得到真实的受用。佛法就是生活,生活即是佛法,这是我们学佛人必须要认识清楚的,如果修学跟生活脱节了,那是完全错误。要是与生活不相关,试问我们学这个有什么意思?学这个东西有什么好处?所以这一点我们首先要把它认识清楚。整个佛法终极的目标,是叫我们开智慧。而佛告诉我们,智慧是本有的,不是从外面来的。我们的智慧跟诸佛如来没有两样,佛的智慧有多大?我们可以从他所说的一切经典当中体会得到。
而世尊当年在世所说的经典,流传到中国来是小部分,不是完全传到中国来,也不是大部分都传到中国来,实在是小部分。何以是少分传到中国来?诸位必须要能够体会到,古代那个生活状况,就是以外国人的讲法,佛灭度到今天已经两千五百多年了。两千五百年前是我们中国周朝时代,那个时代印刷术还没有发明。佛所说的一切经都要靠手写、手抄,纸也没有发明,笔也没有发明。中国人讲文房四宝,在那个时候统统没有。那个时候书写用什么?诸位在故宫博物院里面可以看到,汉朝时候用竹简。这在中国就是竹片,竹片上用漆,或者是用刀刻这些字,大家在故宫可以看到,然后把这些竹片,竹片只能写一行,许许多多行用绳子编起来叫册。你看那个「册」,篆字,是象形的,就是这么来的。
在印度跟我们中国不一样,实在讲古人也都是就地取材,中国竹子多,印度贝多罗树多,梵语称贝多罗树,那个树叶很厚,他们用这个树叶把它裁成一条一条的,用它来写经。所以我们称佛经作贝叶,这个在博物馆里面,诸位也能够看到,古代留传下来的佛经,梵文写的。它一片大概有两寸宽的样子,它那个叶子很像巴蕉叶一样,但是巴蕉叶脆,很容易破脆,它那个很坚固,能够保存很久。大概是一面写四行,也是一页一页两头打个洞,用绳子把它穿起来。所以佛经称为修多罗,修多罗是梵语,翻成中国意思就是线,穿贝叶的线叫修多罗。
一部经典分量有多少?我们很难想象。我们今天一本经薄薄的,手上拿到就是一部经。大家常见的像《法华经》这一部,如果用贝叶写的《法华经》,可能要用一个卡车才装一部经,你才想到是多困难。在从前没有车,用骡马,用马匹来驮。大部经一部经要几十匹马来驮,驮一部。你才晓得这个经典传到中国的艰难,哪有现在这么方便。因此印度的高僧到中国来,把佛经带到中国来,总是选了又选。中国法师到印度去取经,也不是随随便便都拿着,也是样样在仔细挑选,挑其精华,又能够适合中国人的口味。这样子从汉朝一直到南宋,差不多一千年当中,陆陆续续来到中国,交通运输非常非常的艰难。所以传到中国来的是少分,不是全部。由此可知,世尊当年在世,四十九年讲经说法,典籍实在讲太丰富了。很可惜,这些东西都失传了。而中国人的习性,实在讲都是大而化之,传到中国来原始的经典,我们都没有保留。这在今天讲是非常非常遗憾,那么多原始的经典到中国来,没有能够保全,都把它失掉了。
是不是古人疏忽了?太大意了?我在早年学佛,就有过这个疑问。我将这个问题提出来,请教方老师,方东美先生,方先生听了哈哈大笑。我说:「老师笑什么?」我们中国古人不像现在人,现在中国人自信心丧失掉了。所以国家这样衰微,这是最主要的一个原因,信心失掉了。中国古代,你看看历史上,中国是强国、大国,自称为天朝,外国是番邦,我们是天朝。你想想这个人多自负!所以佛经到中国来,翻成中文了,中文所翻译的经本,不仅仅是将佛经原来的意思丝毫没有错误的翻译出来,而且我们的文字比梵文还要华丽,足以取而代之,那个梵文可以不要了。这么自豪,现在中国人没法。所以方先生笑,我听了很有道理。所以翻成中文,那个原文没有保存的价值,用不着了,取而代之。这种思想、理念、气概确确实实是世界上一等国的国民,那不是普通人。但是总是很遗憾,原来的这些典籍,没有能够留下来,这也无可奈何了。
现在的确原始经典是很不容易得到。不过还有少分,那是极少分的,保存在许多大的图书馆里面。大概像《法华经》可能有,听说大英博物馆里面,还有一套原文的。我还听人说,《四十华严》有完整的本子,其它的经典都很少了,原来的典籍都没有了。这是中国人对于佛经译本的态度。虽然是少分经留传到中国来,但是这个少分确确实实是经典里面的精华。从这个少分能够看出世尊四十九年所说的一切法。
我们学习,在这许多经典当中,一定要抓住纲领。前面跟诸位说过,修学的次第,必须要遵循信、解、行、证这个顺序。解当然是要广学多闻,可是行一定要一门深入,你才能成就,成就就是证。说到广学多闻,绝不是初学的事情,所以佛的教学,我们不能不理解,更不能够错解了。错解如来真实义的人太多太多了,原因可以说都是粗心大意,凭自己的想象,望文生义,不求甚解,毛病都出在这个地方。
其实佛对我们的教导很清楚、很明白,四弘誓愿就是基本的原则,我们都常常念,学佛的人都能够记得,都能够说得出来。「众生无边誓愿度」,这是讲首先你要发愿,你不是要学佛吗?学佛就是学觉悟,你要想觉悟,想了解宇宙人生的真相,最基本的条件就是你要把心量拓开,小心量决定不能够了解事实真相。起心动念都为自己,都为我家庭,样样都为自己身家着想,这个心量太小,宇宙人生的事实真相,你怎么可能体会到!你要问为什么不能体会,佛跟我们说了,宇宙人生、虚空法界是你自心变现出来的,所以这个事实真相是你本来应该知道的,不需要学,本来你晓得的,你自己变现的,自己哪里有不知道的道理?自己变现出来,为什么自己不知道了?就是因为你这个心量太小了,自己变现的境界,自己一无所知,道理在此地。
所以你要想真正了解宇宙人生,在禅宗里面讲「明心见性」,在教下讲「大开圆解」。基本的条件就是心量要扩大。大心量是自己的真心,小心量是自己的妄心,真妄差别就在此地。真心,经上常讲:「心包太虚,量周沙界」,那是我们自己的真心。我们今天起心动念都想到自己一身、一家,甚至于说这世间的伟人,了不起的民族英雄,他起心动念想到这一个国家、这个民族,都没用处,都不能解决问题。甚至于心量更大,不只一个地球,还想到太阳系,想到银河系,也枉然,还没用,还是太小了。
虚空多大?无量无边的星系都在里面,都是你自性变现,你才想到一个星系、两个星系,有什么用处?还是小,还是不能解决问题。所以你要想学佛,学什么?学佛就是禅家讲的恢复自己本来面目,不是别的。头一个条件,就是要把心量拓开,你起心动念「众生无边誓愿度」,没有边际,没有限量,你要发这个心。发这个心就叫做发菩提心了。菩提是觉,你真正觉悟了,起心动念想一切众生,不要去想自己。
心发了之后,要修行。修什么行?怎么个修法?这两个字的含义要清楚,修是修正,行是行为。当然行为错了,才要修正;行为不错,你修个什么?所以修行对谁说的?对那些想法错了、看法错了、作法错了,那些人要修行。把你一切的错误修正过来,这个叫修行。所以诸位必须要知道,修行不是说天天念经是修行,天天念佛、拜佛是修行。那是修行的样子,那是一种姿态形式,真正的修行不在这个地方。真正修行在起心动念,在这个地方用功夫。所以你看古大德,无论是宗门教下,常常讲:「从根本修」。根本是什么?是起心动念。一念迷就错了,要把迷除掉改正成觉,觉就对了。一念迷就是凡夫,一念觉就是佛菩萨;一念邪就是凡夫,一念正就是佛菩萨;一念染是凡夫,一念清净就是佛菩萨。
真正修行在这上面用功夫,我们六根接触六尘境界;现在的话讲,我们每天从早到晚,对人、对事、对物,必须把迷、邪、染修正为觉、正、净,就对了,这个叫修行,这叫学佛,这叫功夫。如果连这些基本的原则都不知道,那你修的是什么行?每天念多少卷经,念多少声佛号,「佛菩萨很喜欢我,我都念给他听了」,这叫修行?一天到晚还打妄想,还搞贪瞋痴慢, |
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板凳
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樓主 |
發表於 2023-8-5 20:40:46
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只看該作者
你就全都错了。那个与学佛、修行,给诸位说完全不相干。这样的人太多太多了,这些人在佛教里称作什么?给诸位说,他叫做外道。外道不是指其它的宗教,是指「心外求道」。你不从觉、正、净里面求,你希望「我搞这些佛欢喜,菩萨欢喜,他就保佑我。」你就叫心外求道,这就是外道。自己学佛学了一辈子,作了外道,自己都不知道,还以为是佛的好学生,你说糟不糟糕?
怎样把佛的教诲落实在生活,生活就是修行。佛教给我们最根本的就是「净业三福」。这个同学们要记清楚,决定不能忘记,起心动念都要与三福相应,你就有福报了。佛教给我们福慧双修,不但要修慧,也要修福。成佛,佛叫「二足尊」。我们念三皈的时候,「皈依佛,两足尊;皈依法,离欲尊;皈依僧,众中尊。」二就是讲的福慧;足是满足,圆满的意思。成佛,智慧跟福德两种都圆满,圆满就是丝毫欠缺都没有。世间有很多人不相信佛,不学佛,实在讲,他不了解佛的意思。他不学佛,你可以问他:「你要不要福报?」要!哪一个人不要福报?你要不要智慧?你不要智慧,你就愚痴。福跟慧他都要,迫切的需要。福慧在哪里?佛就是福慧二足尊,你不学佛,你怎么能得到两种圆满?
你要把这个意思说明白了,个个人都来学佛了。不但一般人来学佛了,基督教徒、天主教徒都要来学佛了,连上帝都来学佛。为什么?他要求福慧圆满,这个是事实。我们在大乘经上看到,佛常常在天宫说法,忉利天主、大梵天王,这都是宗教里头称为上帝的,他们都与会参加,听佛讲经说法,都皈依三宝,这是经上说的。明了之后,自然他就认真的来修学了。凡是不愿意学佛的,排斥佛教的,说实在话,是对于佛是什么没搞清楚。我们有责任把这一桩事情,为这些人说明白,讲清楚。然后学不学,那是他的事情,我们的责任尽到了。
所以你看看佛没有讲慧,先讲福。虽然佛法的中心是智慧,但是他接引众生一开端用福,用三福来接引。这个是佛菩萨的善巧方便,但也是修学的事实,必须要从这个地方下手。佛教给我们什么?第一个教给我们要「孝养父母」。外国人虽然对于孝道很陌生,可是看到儿女对老人尊敬,他也很欢喜,他并不排斥。他年岁大了,他的儿女常常送一点礼物来看他,他喜欢,他没有排斥。由此可知,亲情是天性,佛的教育就从这里开端。而整个佛教说实在话,就是孝道的大圆满。什么人能把孝道作圆满?成佛才把这一个孝字作圆满。
所以佛法传到中国,立刻就被中国人接受,就被中国朝野所欢迎,道理在哪里?就是因为整个佛法是建立在孝道的基础上,发扬孝道,圆满孝道,跟中国儒家的教学完全相同。儒家的教育建立在孝道的基础上,佛法也是建立在这个基础上,而比儒家讲得更周详,讲得更彻底。所以传到中国来,就受中国的欢迎。当年佛教的传播也是四面八方,并不是偏爱中国,可是到西方,没有办法立足,很短的时间就失传了。什么原因?中国这个环境适合于佛法的弘扬,中国人讲求孝道,重视孝道。外国人对于这一点疏忽,所以跟佛法远离了,真正的原因在此地。
怎样孝养父母?我们先从三福内容里头来说。第二句「奉事师长」,那你要不能够听老师的话,不能接受老师的教导,你就是不孝。第三句「慈心不杀」,你对于一切众生不爱护,没有慈悲心,你就是不孝。第四句「修十善业」,换句话说,你要断恶修善,你不能断恶修善,你就是不孝。三福总共有十一句,这个孝字全部贯彻到这十一句,少一句,你那个孝就不圆满。你们想想这个多有味道?第一条四句,第二条「受持三皈,具足众戒,不犯威仪。」孝养父母也贯彻这三句。什么叫受持三皈?受,接受,依教奉行;持,一生都不违背这个原则,三皈是觉正净,这个才是孝养父母。
「具足众戒」,不但是佛的教诫我们要明了,要做到。持戒这个意义引申出来就是守法,国家的法律、地方的规约以及风俗习惯、道德观念统统要遵守,不能够违犯,这叫持戒。所以持戒用现代话来说,就是守法、守规矩。「不犯威仪」用现代话来说,待人接物要有礼貌,要懂得礼节。威仪就是礼节,一举一动都能合乎礼。而且这个礼要合乎现代的礼,不是叫你合乎古人的礼,古人的礼是那个时代的。所以佛法是现代化、是本地化,我们住在美国要守美国的法律,要遵守美国的风俗习惯,合乎美国人一般通俗的礼节,这才能行得通。所以守法是因时因地而有所不同,它不是呆板的。所以佛法讲的是原理、原则,在生活上是活用,活活泼泼。这都在孝道里面。
第三福,第一个就是「发菩提心」,刚才讲你要发大心普度一切众生,这是尽孝。你的父母看到你发这个心欢喜。「深信因果」,深信因果的人起心动念,他一定会收敛。知道善因得善果,恶因得恶报,因缘果报是世、出世间的定律真理。没有人能改变,诸佛菩萨也不能改变因果,这个道理一定要懂。你懂得这个道理,你就不会被人欺骗了。你造作的罪业,别人欺骗你,你到我这来信我的教,我就可以赦免你的罪,就可以叫你增长福报,这个是违背了因果定律。我在年轻的时候,有一些传教的人跟我这么讲法,你造什么样的罪业都没有关系,只要信了教,你的罪业就可以被赦免,会得福。我听说,我不信。他说:「为什么?」我说那个不是黑社会的大头目,罪恶包庇所!我犯了罪,还可以保护我,这个社会不是一个好社会,这是黑社会,哪有这种道理?你说你做恶事就有恶报,做善事有善报,这个有道理。
所以我们众生犯了罪的时候,求佛菩萨保佑,没这个道理,佛菩萨做不到。说老实话,谁都做不到。要真的有人能够赦免一切罪恶的,佛菩萨都要拜他了,哪有这种道理?讲不通的。佛教给我们,你造作罪业不要紧,从今之后再不要造了,断恶修善。把你那个恶缘断掉,佛讲这个有道理。你过去造的罪业有因,但是因一定要有缘才会结果。没有缘,他就结不了果,佛是教我们趋吉避凶。这个我们听听有道理,我们一切的造作,无量劫来,善恶业因统统都具足。我们念一句阿弥陀佛,作佛的因。遇到不顺心的事情,起一念瞋恨,堕地狱的因。所以十法界,佛菩萨到地狱、饿鬼、畜生,我们那个因统统具足。
所以一个人在临命终时到哪里去,那是大问题,就看你最后一念。你最后一念瞋恨,地狱去了;最后一念愚痴,就变畜生了;最后一念还有贪爱,就变饿鬼了。所以阿弥陀佛四十八愿第十八愿说,最后一念是念阿弥陀佛,就往生了,你就作佛去了。所以临终最后一念,就是你来生的结果。因为十法界的因,你统统具足。至于来生往哪里去,最后一念作主宰,不是别人给你作主宰,是自己作主宰。因此诸佛菩萨大慈大悲劝我们念佛,把这个佛念熟,到最后一念佛出来了,其它的念头都没有,其它念头都变成生疏了,这一句最熟了,那你就决定作佛去了,往生不退成佛,就是这么个道理。你要知道这个道理,知道事实真相,知道利害得失,你就会死心塌地念这一句阿弥陀佛了,其它的一切万缘,自自然然你就肯放下。你晓得这一句阿弥陀佛是真的,其它的全是假的,怎么全是假的?你一样都带不去。所以深信因果里面,特别讲求的是你要相信念佛是因,成佛是果。
「读诵大乘」,大乘经典常常读诵,天天读诵,你才能明理,你才不迷惑。全都是孝道。我要怎么样孝亲?你把这些都做到了,那才叫孝养父母。末后一句:「劝进行者」,不但我自己要这样做,我还要劝导一切大众,希望一切大众都能这样做法。这十一句里头,每一句都含摄其它的十句,这一句就圆满了。孝养父母,这十一句全都是孝养父母,一条做不到都不孝。
第二句「奉事师长」,怎么样才能奉事师长?你要孝养父母才是奉事师长。奉事师长用一般的通俗话来说是尊师重道。我用什么样的态度来尊敬我的老师?孝顺父母就是尊敬老师,老师教你孝顺父母。「慈心不杀」就是奉事师长,断恶修善就是奉事师长。你就晓得,这十句全是奉事师长。所以这十一句里头任何一句,都圆圆满满包含其它的十句,少一句,你的意思就不圆满,你的修持就有欠缺了。这就是《华严》所说的「一即一切,一切即一。」你能够圆过来了,那你就入不二法门了。入不二法门,在《华严》上说,那你就是法身菩萨了,不是普通人。这个道理要懂,不懂,你就不晓得怎么修,你不晓得从哪里下手。
三福的道理明白了,六和、三学、六度、十愿、无量法门都是这一个道理。怎么样落实在生活当中?生活是多方面的,同修当中男女老少、各行各业都有,真正懂得佛法,为佛弟子,依教修行。你要明了佛教诲的真义,开经偈上讲:「愿解如来真实义」。佛的教诲虽然好,很多人听了都点头,但是他做不到。为什么做不到?说老实话,佛所教的你没懂。你如果真懂了,哪有做不到的!佛法确确实实是知难行易,做起来很容易,不难,知太难了。你为什么做不到?你不知道,不了解里头的真义,所以你做不到。正因为如此,释迦牟尼佛讲经说法四十九年给你说明,可见得知难,行真是容易。日常生活当中,他都表演出来,天天是这个作法,作我们的榜样,作我们的表率。
上一次我记得我在休斯顿作了一次讲演,讲完之后有个同修问我,「佛法的修学如何落实在生活上?」我们举了一个家庭主妇的例子。家庭主妇不好作,每一天做的工作都是一样的,煮饭、洗衣服、打扫环境,天天搞这个。日久天长,不甘心不情愿,烦恼牢骚满腹。如果懂得佛法,这个念头一转,每一天做这个工作都是修六波罗蜜,都是修菩萨行。那个念头一转,他就很快乐了,他这个心结就解开了。家事原来就是菩萨行,圆圆满满的六波罗蜜。不但圆满六波罗蜜,刚才我们讲的三福,圆满的三福,圆满的普贤十愿。还要找别的道场,找别的地方修行?错了。在家里煮饭、洗衣服,就成佛了,就成菩萨了。可见得行容易,知难。
今天我利用这点时间,我也举一个例子。作生意、作买卖,你看他怎么样行菩萨行?这是今年前一个月,我到新加坡,新加坡有一个同修,听我讲经也听了不少年,但是我们很少接触。来听经的时候,他坐在后面,听完了,他就走了。这一次到新加坡住了几天,大概李木源居士他们大家工作很忙,他比较清闲一点,找他来接待我。所以有机会陪我三天,我在这住了三天,每天在一起。他给我讲他学佛的心得,他是个作生意的人,姓傅,傅来成居士,年岁也不很大,大概五十左右的样子。事业做得很成功,这是一个菩萨商人,标准的菩萨商人。
他告诉我他年轻的时候,家里面环境不好,生活非常困苦,所以学业没有完成,书念得很少。新加坡那一个城市,主要的言语是英文,华语是这几年才提倡的。他不懂英文,诸位想想这生意怎么做?也没有能力,也没有学问,言语也困难,他最大的长处是老实,老实人,诚恳,对待人恭敬,他的特点就这三桩事情。作人一生不欺骗自己,不欺骗一切人。偶然的机会,遇到欧洲商社里面这些老板,在新加坡作生意,看到这个人这么老实,这样诚恳恭敬,他们很欢喜,就把代理权交给他。他就做了很多大公司的总经销、总代理,生意是这么做起来的。
但是人家生意交给他,他不会做,也没有这个知识,也没有这个能力。他怎么办?请人做。他说:「我不是请经理,不是请伙计,我是请老板。」他请人的时候,把这个事情全权交给他,那个人就是老板。他请哪些人?他很聪明,因为他是虔诚的佛教徒,常常跑寺庙,看有些年轻人在寺庙里烧香,听听他说些什么,他父母有病了,他在那里求佛菩萨保佑,看他很孝顺、很真诚,这个人一定是好人,不是坏人。他就找他跟他往来接洽,认识一段时期看看这个人的确不错,人很诚实、很孝顺。他就把这个生意介绍给他做,这是他的聪明处,常常到寺庙。他说我不能先讲,人家会伪装,会欺骗我。我在旁边观察,细心观察,去找那个真正孝顺父母,诚实不欺骗人,然后他再教导他作人一定要真诚。他纳税百分之百,绝不偷一点点税,他说我还是有赚。对待这些人非常厚道,所以他的生意就这么做成功。
他说我所请的都是老板,人心地好,相貌都好,看的都是老板相。他自己?等于说作当中介绍人,所以他就嘱咐请的这些人,你们做成功,我就成功;你失败了,我就完了。他讲的话很老实,所以很多人都喜欢他,他能够把佛法应用在他的事业上,应用在他的生活上。他是真诚希望他所请的这个人,将来在商业上有前途、有成就,他有这个心。并不是希望这个人将来为我做,一切听我的,他不是的,他都希望将来你独立,能够在商场上飞黄腾达,这一种热诚心对人。这样三、四年,他观察这个人很不错,就直接介绍给这个公司的老板,他并不想在这里谋利,并不想把这个人控制压在这里,希望他们直接去做,等于说他来介绍。于是这些商社老板更欣赏他、更佩服他,没有私心。
于是这一些传出去之后,欧洲这些大的商业老板都找他,都来委托他。他说我每天没有事,天天开车就是作导游,这些老板来的时候,带他们去玩玩,陪他们吃饭。他说我其它的没有事情,所有事情都是别人替他办了。这个里面布施、持戒、忍辱全具足,他这个作法,他能舍,他不为自己的利益。他说我自己生活很简单,家里人口也不多,一家四口,生活很容易维持,我也不需要那么多钱。赚来的钱?拿去印经,做录音带、录像带布施,劝人念佛,劝人学佛,他天天干这个。每一天开车,他车后面都是经书、录音带、录像带,走到哪里送到哪里。他说我每天干这个事情。
生活非常节俭,他太太日中一食,非常难得,常常在医院里,病院里头照顾老人作义工。他对于自己的儿女并不照顾,让学校老师去照顾,他照顾社会上这些年轻的小孩、学生,帮助他们。我照顾别人的小孩,一定别人照顾我的小孩,他是这个理念。全心全力照顾社会,造福社会,这是布施波罗蜜。无论做什么事情奉公守法,这是持戒波罗蜜。你看他做事情,观察人,选择代理,替他做事情的人,他很有耐心、很有智慧,他选择的人,第一个孝顺父母,这个比什么都重要。人能够孝顺父母,就不会做坏事。做坏事对不起父母,让父母在这个社会上不能立足,让人瞧不起,这个是一个孝子决定不肯做的。
所以他选人是选孝顺父母,选诚实,他是这两个条件。细心、很有耐心的观察,他这个观察不是选了一个人以后,他长年不断的去观察、去认识、去选择。有机会他就找那些人,把这种商业机会介绍给他们。希望大家都发财,希望大家对社会都有好的贡献,菩萨心。所以他有耐心,耐心是忍辱波罗蜜。他心地清净,没有妄想,平常一天到晚开车念阿弥陀佛,车上听我的那些录音带,精进波罗蜜。心里面没有杂念,没有利害得失,一心向佛,帮助社会,帮助这些好人,帮助好人就是帮助社会。他的心里头有主宰,他不乱,禅定波罗蜜。他一切都明了,一切通达不迷惑,不会受人欺骗,般若波罗蜜。你看在他日常生活当中六度具足。
所以这三天的时候,我接触他,我说你不错,你是标准的菩萨商人。《华严经》上善财童子五十三参,这五十三位菩萨所表现的,就是我们社会的形态,男女老少、各行各业。菩萨表演的这个商人,是商人当中的模范、典范。他做到了。所以不要看现在社会很乱,各行各业里面都有菩萨,我们没发现而已,都有菩萨存在,都有好的榜样、好的表率在其中。不要看社会乱,很有救,不是没救。这个社会很有前途、有光明,因为有诸佛菩萨示现在其中。这是举一个经商的榜样,他做得很自在。他的生活很美满、很幸福。一切事业做得很成功、很顺利,同样的行业,他有些朋友他们做不起来,赔了很多,他是年年赚钱;而且自己根本就不闻不问。
他以为他的成功,就是在诚实、守法,热心的帮助人,以为就是这个条件。我告诉他,我说不是的。他就很奇怪,那不是,是什么?我说你这三个条件是缘,佛法讲因缘果报,你这三个条件是缘。真正发财的因,是你前生修的财布施。你为什么这一生当中没有聪明智慧?学业都没有完成?是你前生没有修法布施,你命里头有财,你命里头没有学位,没有智慧。命里头没有财,发不了财,遇到这个缘就是机会,遇到这些机会,你也发不了财。你命里头有财,你遇到这个机缘,这是缘,你自己这三个条件也是缘,三个条件是缘,因缘具足,你才得这个果报。
由此可知,世间人希望自己有财富,有财富就要修财布施。他现在生意愈做愈好,他告诉我,他起步的时候只有两千块钱,开始作生意的时候。现在一年差不多可以作到一千多万新加坡币,新加坡币一千多万合美金差不多七、八百万的样子。而且自己根本不要操心,根本不要过问,一年有这么多收入。这从哪来的?这是你不断的布施,你天天在修财布施,你没有贪财。你所得的这些利润,除了你家里开支之外,几乎你全部布施掉。愈布施愈多,愈多要愈布施。所以这个财叫通货,要流通,要让它流,不能把它堵起来,堵起来就死了,就变成死水了,那就有罪业了,一定要叫它流通。流通,这里得来,马上就流掉,决定不要把它守住在那里,那就坏了。你流通的愈多,后头来的就愈多。
他明白这个道理,因为懂得这个道理,他才喜欢去做,身心健康。最幸福的是心里头没事,没有忧虑,没有牵挂,没有烦恼,没有杂念,这是最幸福的。所以他生活快乐自在。事业交给别人做,一点都没有牵挂,是因为他没有得失的念头,他只是祝福别人,没有想到你要多做一点给我多赚一点,我要多分一点,他没有这个念头。以真诚心待人接物,这是他成功基本的条件。所以佛法你真的搞清楚、搞明白了,他听我的录音带,他告诉我,才三年,他真听懂了,真正去照做,愈做愈快乐,愈做愈自在。
这一桩事情与佛的教诲能相应,你就晓得任何一个行业,任何一桩事情,没有不相应的。点点滴滴都是大圆满,这个诸位如果深入《华严》,你就看到了,你就明了了。无论那一个行业,问题就是你有没有真正的觉悟,世间最不好的行业是杀生,这是最不好的行业。特别是有一些餐厅卖海鲜的,都是活生生的东西现杀,这个杀业最重。能不能落实在圆圆满满的佛法里?能。五十三参甘露火王就是干这一行的,大菩萨。看你用的什么心。甘露火王就像海鲜店的老板,天天杀生,活活的杀。他是菩萨,他杀生,杀了是超度他,你造的是恶业,给你消业障,让你投生到好道去。你杀生,把你这个肉卖的钱,替你做功德,不是赚来自己享受,赚来自己享受,那就是冤亲债主来了,那个麻烦就大了,你就跟众生结冤仇了,冤冤相报那就不得了了。你不是自己用,完全度他。你前世不做好事,堕落在畜生道,今天我杀你,拿你这个生命卖钱去做功德来救你,这是菩萨!所以菩萨一样可以杀生,你才晓得任何一个行业里头都有菩萨。真正如清凉大师所说的「理事无碍,事事无碍」。
五十三参里面,唯一差别的地方,就是其它一切行业,你看善财童子参访,有礼敬、有赞叹。像傅居士经商,我们就赞叹。如果菩萨开海鲜店天天杀生,我们对他礼敬,绝不赞叹,虽行菩萨道,我们也不赞叹。为什么?那是恶业、逆行,不是顺行。所以在五十三参里面,善财童子差不多都有赞叹,只有三个人没有赞叹,甘露火王,杀生的,干这个行业的不赞叹,有礼敬不赞叹。第二个是胜热婆罗门,他代表的是愚痴。另外一个是筏苏蜜多女,她是代表贪爱。这三个人代表贪瞋痴,贪瞋痴是三毒,他们干的是贪瞋痴,菩萨!他们做这个事业能够化贪瞋痴为戒定慧,他有这个本事。
因为他是逆行,在这个社会上最好不要提倡,因为不是普通人能做得到的。真正是没有自私自利,能怜悯众生救护众生的人,才可以做这个事情。如果我们自己还有利害得失,还念念会想到自己,决定不能干这个事情。你干这个事情,那只有罪过没有功德。像他们这种菩萨,就是《金刚经》上讲的四相破了,「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」,念念为救护一切众生,他行,他是功德。他杀生是功德,我们杀生是罪业,所以这个事情不能干。
所以善财对他有礼敬,没有赞叹。仔细去读经,要留意这一点。称赞、赞叹的是鼓励我们做,礼敬不赞叹的是不鼓励我们做,让我们了解这个道理。了解这个道理才知道,真的是「理事无碍,事事无碍」。所以我们无论是过什么样的生活,无论是从事哪一种行业,无论是什么样的身分,都可以修圆满的菩萨行,就在自己生活当中,就在自己工作当中,成就圆满的菩萨道。换句话说,我们的家庭就是道场,我们的事业就是道场,道场不一定在此地。把这个地方当作道场,你到哪里去修?一切时、一切处、起心动念是道场,要在这个地方修,你才会有真正的成就。所以诸佛菩萨是一切众生最好的榜样,释迦牟尼佛示现出家人的榜样,他那些诸大弟子里面,很多是古佛再来的。示现出家修学各种不同法门,那就是各宗各派的榜样,你懂得这个意思。
世尊当年在世,这些在家的信徒有国王、大臣、长者居士、各行各业,那些也都是诸佛菩萨的化身,跟《华严》五十三参没有两样。是作整个社会、各种不同行业人的榜样,告诉你怎么学佛,怎样成就究竟圆满的智慧,怎样入不二法门,入一真法界,不但超越六道,超越十法界。就在你生活当中,就在你自己行业里头,要紧的你要觉、要正、要净。《无量寿经》好,非常适合于现代人,经文不算长也不太短,里面的道理讲得很圆满、很透彻,你细细去研究,细心去体会,你就会开悟了。你就能在一切时、一切处,在生活点点滴滴里面,与觉正净都相应。
可见得大乘佛法没有离开生活,没有离开穿衣、吃饭。穿衣,六波罗蜜圆满;吃饭,三福圆满,那叫会吃。我们每天穿衣、吃饭,白吃了,人家会吃饭的,每一粒米里头都是六波罗蜜。你穿一件衣服的时候,都具足三福;然后你才晓得,大乘佛法很有味道,这个不能不学。世、出世间一切法没有这个圆满,我们世间人常常讲真善美慧,唯有大乘法里头才是真的,真正具足,念念具足。一切时、一切处、一切事缘之中,没有一样不具足。我们这样修学,你才真正得到法喜充满。你得到法喜,给诸位说,你就百病不生。人会生病,人会衰老,是忧虑、烦恼太多,忧能使人老。诸佛菩萨永远不老,永远不生病。为什么原因?他得大自在,得大欢喜。
好!今天时间到了。我们明天还有一会,明天一会我跟诸位讲我们修行重要的纲领。我在新加坡教学的时候,给同学们讲了,我这个法门叫「传心法要」。但是不是禅宗的,是我们净土宗的。好!我们念佛回向。
九七年春季佛七讲话 (第五集) 美国达拉斯 档名:21-040-0005
诸位同修:
今天在未讲之前,有一位同修提了两个问题。这两个问题是我们念佛人共同的问题,有说说的必要。他说:「临终念佛得一心不乱,是靠自力得一心不乱,或者是靠佛力加持得一心不乱?」
这个问题应当要很清楚,不能够有疑惑,因为疑惑会产生障碍。你没有疑惑不要紧,有疑惑的时候,一定要搞清楚、搞明白。念佛人往生,经上说得很清楚,它的条件,《弥陀经》上讲的「一心不乱,心不颠倒」,可是真正讲,一心不乱是相当不容易。你看我们古大德莲池大师,蕅益大师在《弥陀经》批注里面,都告诉我们,事一心不乱要断见思烦恼,理一心不乱要分破无明,实在不容易。见思烦恼如果断了,他的功夫等于阿罗汉,绝对不是在六道里面。分破无明就是法身大士,绝对不是我们凡夫一生当中能成就的。可是《弥陀经》是鸠摩罗什大师翻译的,他译是用意译的,不是直译的,就是依佛讲的意思翻成中文,中国人读起来很喜欢。另外还有一个译本就是玄奘大师所翻译的。玄奘大师的译本没有人念它,念得很不顺口,外国的文法是直译的。直译里面就比较上跟原文没有改变,而梵文的原文不是一心不乱。
诸位看那个本子能看到,现在这些本子我们都把它印出来了,大家不难得到。我们有《弥陀三经合刊》,这三种译本合刊。《无量寿经》有九种本子的合刊,这些我们总集在《净土五经读本》里面。这个本子流通很广,流通数量很多,大家都很容易找得到。梵文原本里面是讲「一心系念」,不是讲不乱。系念就容易多了,确实容易多了。而《无量寿经》里面也没有讲「一心不乱」,《无量寿经》上告诉我们的,你看「三辈往生」,都说「发菩提心,一向专念」,没有讲不乱。要是发菩提心,一向专念,可以说我们每一个人都可以做得到,特别是十八愿里面,讲的临命终时一念、十念,那也是属于一向专念,就能往生了。
鸠摩罗什大师的翻译有没有翻错?给诸位说,他没翻错,他的意思翻得很好。我们往生的时候,是不是得一心不乱?给诸位说,真的是一心不乱,但是不是我们的功夫,我们只做到一向专念。诸位要知道,往生的时候,佛来接引你,接引你先放光照你。佛光一接触,就把你功夫提升了一倍了。由此可知,一心不乱是佛加持的。在一般讲的大概都是这个情形,我们念到功夫成片,佛一加持就到事一心不乱。如果我们念到事一心不乱,临命终时佛一加持,就变成理一心不乱,就把你的功夫加倍了,是这么个道理。所以罗什大师翻的没错,这个意译有它的道理,这就说明我们只要老实念,只要一心专念,不要打妄想。你这里面是靠自力还是靠佛力?这都打妄想。管它靠什么,只要能往生就成功了,所以不必打妄想,这一点很重要。如果还有自力、他力,临命终时就去不了,那个问题就严重,因为你心不清净,这个要注意到。
第二个问题:「念佛是用相续念佛,最后与佛相应,像我们现在佛七念佛法的第一种叫追顶念佛,靠一句追一句,勿使妄念生。」他说:「这好像是靠自力得一心不乱,所以弟子认为这是禅净双修人的念佛方式,不是纯净土修行人的念佛方式,这个对不对?」
这个问题是亦对亦不对。你要不分别、不执着就对了,你要分别、执着,必定造成你自己的困惑、障碍,那就不对了。刚才说了,管它什么念佛法,只要念的相应。什么相应?是不是跟佛相应?不是的,这一点要知道。最浅的讲法是心口相应,我口里念阿弥陀佛,心里头真想阿弥陀佛,心里头真有阿弥陀佛,这叫相应,这种相应叫事上相应。所以平常我们念佛人大概都会供养佛像,你家里有佛堂供养佛像。供养佛像,你应当好好的去选择,选择这个佛像庄严,自己看了心里很欢喜,一生都不要改变,不要去换。看那个佛像不错,这个佛像也很好,你要搞一大堆的佛像也麻烦,到临终的时候佛来接引你,到底是哪一尊佛像?你就会怀疑了。这一怀疑,佛就走了,就不来接你了。所以供一尊佛像好,佛没有一定的像,佛是随众生心现相。你平常供养这尊佛像,你欢喜,临终佛来接引,他就现这个相。你每天看这个像,终于把佛等来了,这非常欢喜!这一点要注意到,这个讲事上相应,这是功夫最浅的。
功夫深的是理上相应,理是什么?《无量寿经》经题上讲的「清净、平等、觉」。我念这句佛号,我心清净,我心平等,心里面清清楚楚、明明白白,那就是觉。与这个相应,那就更殊胜了,比与那个像相应还要高明。何况世尊在经上告诉我们,「清净、平等、觉」就是阿弥陀佛的名号。你看世尊不是问阿难「你要不要见清净平等觉?」这就说明清净平等觉是阿弥陀佛的别号,与清净平等觉相应,理事都相应,这一点很重要。如果我们有一念分别,有一念疑惑,有一念执着,与清净平等觉就不相应了,这个道理一定要明了。所以「一念相应一念佛,念念相应念念佛」,与什么相应?这是讲得最浅、最白的了,能做到这一层,往生都有把握。这个问题提得很好。
修行到今天,我们要认真的来讨论一下,你修的是什么?你学的是什么?你希望得到的是什么?这个总得要清楚!如果有人来问你,你学佛学的是什么?自己想了半天都不知道,你怎么能叫人家相信佛教,怎么能够劝人家也学佛?一定要很清楚、很明白。过去我们曾经做一个专题讲演,这是好几年前了。第一次讲这个专题「认识佛教」,是在旧金山妈祖庙讲的。因为时间很短,只有一个半小时,当然不能讲得很清楚。但是总是扼要的说出来。第二次我在美国东部几个大城市讲演,末后一站是迈阿密,在迈阿密是曾宪炜居士,那个时候他还没出家,他邀请我。他的英语能力很强,而在座听众有不少外国人,我看到这个现场,就临时把讲题改了,改成「认识佛教」,连续讲了七天。现在他们写成小册子,就是那一次讲演的内容,这个讲得比较清楚、比较详细,流通的也很广。
学佛第一步就是要把佛法搞清楚、搞明白,这才不迷信!佛是什么都不知道,他信佛、拜佛了,那不能不说是迷信。佛是觉悟的意思,这是从梵文翻译过来的,音译过来的。当时为什么不翻成「觉」,要翻成「佛」?在古代翻经的体例当中,有所谓五种不翻。这个字里面,它就含着有两种,一种是含多义不翻。佛陀这个名词里面,含的意思很多,觉是主要的一个意思。另外一个意思,尊重不翻。所以在这个体例当中,他有两个条件。所以用音译过来,再加以解释。觉有自觉、有觉他、有觉行圆满,我们在这里不要细说了,细说耽误很多时间,我想这些常识大家都知道。
我们学佛就是学自觉、学觉他。觉他,帮助别人觉悟,最后达到自觉、觉他圆满,我们学的是这个。这里面哪里会有迷信?不但没有迷信,对于任何一个人,在佛法里面叫众生,佛法不称一个人。如果说你有一个道场,你这个道场住多少人?这在佛法里面讲叫外行。佛法怎么说?你这个地方住多少众?住多少个众生?要这样说法。这个说法,住多少众跟住多少人差别在哪里?说住多少人,你容易起执着,你容易分别、执着,那就迷了,就不觉了,就着了人相、我相。住多少众,这就是帮助你觉悟,告诉你,众缘和合而生的假相。你这个道场住了几个众缘和合的假相,这个意思你容易觉悟!你不会执着这个身是我,我相、人相,从这些地方提醒你,觉而不迷。这是言语作佛事,言语、名词、术语都是帮助你觉悟的。
这个释迦牟尼佛懂得,所以他用的这些东西,真的善巧方便达到极处了。佛教没传到中国来以前,大家晓得,佛教是汉朝时候传到中国来的,在汉朝以前,我们中国就有文字。中国文字的起源,根据历史的记载,至少可以追溯到三代,夏、商、周,周朝时候就相当完备了,这文字相当完备了。那个时候佛法没到中国来。可是中国文字也充满了智能,你看佛是用音声作佛事,音声里给你讲的这些名词术语都是教你觉悟,让你听了不至于迷惑。中国的文字,文字是符号,而这个符号也充满了智能,让你一看就觉悟、就明了了。这个都是高度的艺术,真实的智慧。譬如我们随便举两个例子,我们修学里面顶要紧的是思想。思想这两个字不是好东西,跟佛给我们讲的妄心,八识五十一心所,它就相应。
中国古圣先贤跟释迦牟尼佛没接触过,没见过面,没在一块研究讨论过,居然教学手段、方式那么样的接近。这也正是所谓英雄所见大略相同。「思」跟「想」都是妄心,不是真心。真心里头没有思想,没有思想那个心是真心。你看思,心上面画了很多格子。那个是什么相?那是分别。因为你有分别、你有执着,把你的真心变成妄心。所以思,心上那个田,田是画格子、画界限,心里头本来没有界限。你现在画了这么多界限,我的、你的、他的;我们的、你们的、他们的;我们国家、他们国家,这糟糕不糟糕?原来没有这些东西,那个格子就代表这些,你在这里虚妄分别、执着,不是好事情!
「想」,想比思固然是轻了很多,没有思那么严重,思有执着、有分别;想可能里头还没有分别,还没有执着。但是那个想,妄想!佛给我们讲的,我们的病根是妄想、分别、执着,分别、执着是思。想里头虽然没有分别、执着,它有妄想。想了怎么样?心上就有个相,你想就有个相。想一个人,心里头就有一个人的相;想一桩事,就有个事的相。你曾经到哪里去玩过,想一想,那个风景相也就现出来了,他心里有相,这都不是真心。如果你把那个相拿掉,把那个田拿掉,那个心就是真心,你们想想这个味道。你才知道中国文字里面充满了智能,决不亚于佛经里面所讲的善巧方便。所以你真正是会读书或认识字,认识字的人不多。那个字里什么意思他不知道,深深的意思他不晓得。那个字为什么是那个造法,为什么要那么写法,为什么要那么念法,知道的人就不多了。中国古时候专门有解释文字的一本书叫《说文解字》,把字的根源一个字一个字给你介绍出来,那很有味道。所以我们学佛决不能够含糊笼统,一定要把这一桩事情搞清楚、搞明白,我们学的是什么。
佛法自始至终只有一个目标,恢复自性。除此之外,佛没教给我们一样东西,只是教给我们恢复自性而已。自性才是真正的自己,换句话说,要把真正的自己找回来。一般凡夫把自己迷失掉了,几个人认识自己?几个人明了自己?明了自己、认识自己的人,在佛法里就称他作佛,称他作菩萨。声闻、缘觉比我们一般凡夫虽然高明,他认识自己了,可是还认识得不够清楚,还在半明半昧的状况之下。我们凡夫是全昧,完全不明,他是半明半昧。到法身大士这才明朗了,才真正认得自己了,禅宗里面讲「明心见性」,教下讲「大开圆解」,我们净土宗讲「理一心不乱」。
自性就是真心,这一桩事情很难讲。为什么难讲?它没有形象,没有形象就难说。任何方法都没有办法表示,不但言语不能解释,连思惟想象都用不上。你才动念头,你就变成思跟想,你就不是真心了,真心里头没有思,也没有想。所以佛说这一桩事情是「言语道断,心行处灭」。言语道断就是言语说不出来,心行处灭就是你的心不能思、不能想,真心的全体大用就现前了。诸佛菩萨跟凡夫不一样的地方,就是凡夫接触外面境界,他会思,他也会想;佛菩萨接触外面境界,他不思也不想,所以他的接触是真心接触。真心接触外面的境界,那个境界很不可思议,就是我们没有法子理解。不可思议在哪里?心、境是融合的,是一体的,这个不容易体会。所以古人有个比喻叫「水乳交融」,把心比作水,把外面所有一切境界,十法界依正庄严比如乳,牛奶。牛奶跟水泡在一起的时候,哪个是水?哪个是奶?融成一片了,这就是大乘经上常讲的心境一如、理事不二,这个境界叫「一真法界」。这个里面没有分别、没有执着,没有人我、没有自他、没有是非,什么都没有。清净、平等,这是一真法界的样子。不入,怎么说都很难体会,一定要你自己亲证这个境界,你证得这个境界,那你就成佛了。
佛教给我们是教这个,这才叫真正的学佛。如果只求世间名闻利养,只求财富聪明、健康长寿,这在佛法里面叫鸡毛蒜皮,微不足道。能不能求得到?有求必应!这太小了!大的都可以得到,小的哪有得不到的,这一些小事轻而易举。可是求要如理、要如法,也就是我们讲的合情合理,你才能求得到。为什么?财富、聪明智慧、健康长寿,都是你自性里头本来具足的,他不是外来的。现在大家念经知道阿弥陀佛无量寿,其实哪一个不是无量寿?一切众生个个都是无量寿。你为什么寿命那么短?是因为你迷惑颠倒,糟蹋了你自己的无量寿。生佛不二,众生跟佛没有两样!
佛的富贵不但人间不能比,大梵天王也比不上。《无量寿经》你们念得很熟,经上有比较。聪明智慧那更不用说了。欲界天人、色界天人,乃至于超越三界的声闻、缘觉、菩萨,都不能够跟他相比。智慧从哪里来的?自性本具的。财富也是自性本具的,寿命还是自性本具的。佛教我们求自性,什么都得到了,一桩得到了,统统都得到了,这才显示出佛教学的高明,真正看出它的善巧方便。
我们现在是迷失了自己,不是从今天迷失,也不是今生才迷失,过去生中生生世世就迷了。这么一来是愈迷愈深,说老实话就是一世不如一世,这个话是真的,每况愈下,它不会往上提升。能往上提升的是极其少数,那是聪明人、不迷的人,他来生会比今生好,他不迷了。几个人不迷?你去想一想,冷静的去想一想,几个人不贪财、几个人不贪色、几个人不贪名?你这一想就晓得了,贪瞋痴的增长要往三恶道去。我们看看周边的这些人,看看社会大众,几个人将来不堕三恶道?佛给我们讲,什么人不堕三恶道,能保持人身?真正修五戒十善的人,五戒十善他确实做到了。
身绝不造杀盗淫,口决定没有妄语、两舌、恶口、绮语,心里决定没有贪瞋痴,来生才保住人身。我们不要看别人,想想自己,来生还能得人身吗?如果五戒十善做不到,那你就要知道,来生必定去作饿鬼、畜生、地狱了。六道轮回哪里说人死了一定作鬼?可是世间人大家都这么说,人死了都作鬼,大家都这么讲,想想也不是没有道理。为什么?人死了作鬼的是占绝对大多数,至少是百分之九十以上,都去作鬼去了。你问他为什么会作鬼?贪心太重了。连学佛都贪佛法,你说糟糕不糟糕?贪佛法还要作鬼。这个诸位要晓得,作鬼是贪心去作鬼,并不是我贪的那个对象换一换,不是这个意思。跟换对象没有多大关系,问题是贪心,贪瞋痴这个意念。
你要想来生不堕三途,你要把贪瞋痴断掉,你要好好的去修五戒十善,才能保住人身。修得很好的可以生天,生到哪一种天?生到四王天、忉利天,再往上去不行。所以凭五戒十善,上品十善,上品的五戒,生忉利天。忉利天再往上去,夜摩天、兜率天,单单凭上品善还不行,还要加上禅定。禅定是什么?清净、平等、觉,要加这个功夫。当然这个功夫并不是很高明的,你没有这一点功夫,你就不能往上提升。
果然得禅定,在我们念佛法门里面,就是功夫成片,功夫成片就是禅定,跟禅家禅定境界是相同的。这是什么样的功夫?烦恼、习气并没有断,但是他决定不起作用。你的定功把你的妄想、分别、执着、贪瞋痴慢、是非人我伏住了,像石头压草,没有除根,压住了,有这个力量压住、控制住,它不起作用,这样你才能够生色界天。诸位要晓得,念佛人要念到功夫成片,不求往生,你会生到四禅天,因为你有这个条件,有四禅天的条件。
这个条件简单说一说。欲界就是有财、色、名、食、睡五欲。你的定功,你念佛这个定功,能够把这五样东西克服了,财、色、名、食、睡在你面前,完全不动心,这个念头都不会生了,那这个境界就是功夫成片的境界。我们天天念阿弥陀佛,一天念十万声,境界现前怎么样?人家说你几句好话,好开心;骂你几句,心里就不痛快了,你就晓得你那个功夫很差劲。你心还被外头境界转,换句话说,你还是在欲界,念得再多,色界天没分,初禅没分,这是老实话!见思烦恼统统都断了,你才能出得了三界,超越色界、无色界证阿罗汉果。这个在我们念佛人讲,这是事一心不乱。可是我们念佛求生净土,依照净土经论来修学,得阿弥陀佛本愿威神的加持,只要念到功夫成片就决定往生,就超越三界,不但超越三界,还超越十法界;三界就是六道。生到西方极乐世界,西方极乐世界是一真法界,这个是显示出净土的无比殊胜。
我们凡夫想在这一生当中,超越十法界而成佛,只有这一条路可以做得到。其它的法门你去做做看、试试看,财色名食睡、是非人我摆在面前,还动不动念头?如果动念头,换句话说,你欲界都超越不了,外面还有色界、无色界,没指望了,一定要清楚,一定要明了。
净宗法门一定要发菩提心,菩提心就是真正觉悟之心。蕅益大师说得最好,我们一心向往极乐世界,一心求生净土,这个心就是无上菩提心。诸位要晓得,发这个心不容易,很难!一般人贪恋这个世间,没有出离的念头。什么人把这个世间看穿了、看破了,全是假的。真正看破了,不想再在娑婆世界逗留了,一心求生西方极乐世界,这个心难得。凡是起这个心的,没有一个不往生的,为什么?跟阿弥陀佛的愿力相应。还有一念贪恋这个世间,不管贪恋什么事情,与阿弥陀佛的本愿就不相应了。
再给诸位说,世法里头最殊胜、最好的,无过于弘法利生,这是世间第一等好事。如果你要觉得这是好事,我要多做,那你也完了,你也迷了,你也就不觉了。所以才告诉你,好事不如无事!无事不是叫你什么事都不干,那你又错解意思了,是叫你作而无作。我们这个身在此,还没走,活一天做一天,决定没有留恋。念念都是求生极乐世界,绝对没有一念「在这个世间还做好事」,没有这个念头,那就对了,这才真正是好事不如无事。好事不如无事,可见得不是在事上,是在心上讲的。你心里头要有做好事的念头,不如无事的念头,这个决定不能把意思错解了。庞居士那样慈悲示现,你要把他意思搞错了,他就冤枉冤枉,你把他的意思搞错了。他的意思是教你心上不能有好事的这个念头。
所以《华严经》上,文殊教善财,善财童子第一个亲近的老师是文殊菩萨。他在文殊菩萨那里毕业了,他怎么毕业的?发菩提心就毕业了。菩提心没发决定要跟着老师,你要不跟老师,你一定会迷失方向。就好比走路,你没有能力辨别方向,你不认识路,那你一定要找人带路,你跟着人走,就像小孩、儿童一定要依靠父母,学生一定要依靠老师,就是你自己没有能力辨别。菩提心一发了,没有问题了,你有能力辨别方向,有能力认识路,老师再不带你了,路你自己走,这才叫你离开老师去参学。所以你看经上讲,善财童子在那里学的是什么?就是发菩提心。发心之后,老师劝导他去参学。而参学的时候特别嘱咐他几个条件,这对我们来讲非常非常重要。
经文一开端,文殊菩萨赞叹发心难,能够发菩提心,不是容易事情。这个心一发就是圆初住菩萨,就超越十法界了。为什么?十法界里面的人决定没有这个念头,不会发这个心。所以你发这个心就超越十法界了。善财童子发心之后,还要求怎样修菩萨行,心发了之后还要去做,这是更难得了。所以老师对他赞叹,这个学生好,学生难得!老师要帮助他,要成就他。怎样去成就他?叫他亲近善知识,叫他去参学。清凉大师在批注里面说得很好,提出一个疑问,他说:「那文殊菩萨为什么不教他,要叫他出去参学?」清凉大师给我们说出十个理由,说得太好了。老师不专制、不跋扈,让你广泛的去接触,在一切人事物当中,成就你圆满的智慧。
所以老师不必带着,在老师会下只培养你的菩提心,大心、大愿,大行你去参学。这就告诉你,第一个要求真善知识。这一句话如果不细心的去体会,决定会把意思错解了。哪个是真善知识?真善知识、假善知识从哪里辨别?界限在哪里?你要认为某个人真修、修得不错,那是真善知识;那个人破戒,不能跟他学,那是假善知识。你要这个想法,文殊菩萨都要流眼泪了,你把他的话全搞错了。真善知识、假善知识不在外头,在我们自己里面。你要用真心去求法,外面境界全是真善知识。你要用妄想、分别、执着,你遇到释迦牟尼佛,遇到阿弥陀佛,是假善知识,都不是真的。
所以蕅益大师在《灵峰中论》里头有一段开示,也是他的一个学生,开示这几句话讲得好:「境缘无好丑,好丑在于心。」境是物质环境,缘是人事环境。说个境缘就把一切人、一切事、一切物统统包括了,这个里头是平等的。没有好丑就是没有善恶,没有是非,没有善恶。是非善恶是在自己的心里头。你起心动念就有是非善恶,你不起心动念,哪来的是非善恶?你不明这个道理,文殊菩萨教你参访真善知识,你不就全搞错了!他老人家的话,真正的意思是教我们用真心来修行,不可以用妄心。
我们体会到这个意思,所以净宗学会成立的时候,我写了个缘起。缘起里面提出我们修学的依据是净宗的五经一论,又提出修学的纲领,我们一生处事待人接物一定要遵守的原则:三福、六和、三学、六度、普贤十愿,五个科目。用什么态度来修?这个关系重要了,就是文殊菩萨对善财开示的精义、精华,一定要用真心。于是我们提出我们自己的修学以及帮助一切众生的总纲领、总原则,第一个是真诚,对人、对事、对物我们要用真心,要诚实,决定不自欺、不欺人,从这里下手。这个就是文殊菩萨教给我们要参访真善知识,意思在此地。用真诚心修清净、平等、觉。真诚里面有清净,如果不清净就不是真诚。如果不平等,也不是真诚。如果是迷而不觉,当然不是真诚。真心里头一定是清净、平等、觉。然后从清净、平等、觉里面,自自然然流露出大慈大悲。
这个大慈大悲就是孙中山先生讲的「博爱」。我们楼下有两个字是孙中山先生写的,「博爱」。「博爱」两个字出在哪里?你们应该知道,《无量寿经》里面的。这个是真的爱,大爱,因为里头没有分别,平等的爱,佛家称之为慈悲。为什么不说爱?爱是从情生的,所以不用它,换个名字叫慈悲。慈悲是什么?慈悲是从真诚心生的,从理性里头生的,从智慧里面生的,不是感情的。表现在事相上,真诚的关怀,尽心尽力的照顾,对人、对事、对物展现出大慈大悲。这个五条具足了,你就不是凡夫了,不但不是凡夫,你不是普通的声闻、缘觉、菩萨、佛,那是十法界里面的,你是真正一真法界里面的法身大士。
我们学佛要用这五个作为我们的标准,我们所修的,我们希望得到的,得到真诚、清净、平等、觉、慈悲,你就得到无上菩提。换句话说,这五条就是无上菩提的样子,无上菩提所现的现象,所起的作用。《华严》讲的是体、相、用。这是我们所修、所求的。我们用什么方法来求到?这个五条我想一切众生都向往的、都羡慕的。怎样才能得到?那我们在修行也举出五条纲领:看破、放下、自在、随缘、念佛。你才能达到真诚、清净、平等、觉。
看破,了解事实真相,六道的真相清楚,这个里面事理因果、体相作用一切明了。十法界明了,一真法界也明了。毘卢遮那的华藏世界,阿弥陀佛的极乐世界,诸佛的净剎,样样清楚,样样明白,你就看破了。看破之后,你一定会放下。放下什么?放下妄想、分别、执着,放下一切疑惑、顾虑,统统放下了。也就是刚才讲了,那个思跟想,你把那个田放下了,把那个相也放下了,露出来的真心。真心就是真诚、平等、觉、慈悲,就现这个相。这是诸佛如来所现的德相,我们常讲万德庄严,万德庄严就是这个相。而这个相跟体、跟作用融成一片,水乳交融,尽虚空、遍法界,遍一切时,遍一切处,叫大圆满。你有丝毫放不下,你就得不到圆满,这个都很现实。等觉菩萨还有一品生相无明没破,他就不能得究竟圆满,他也能融、也能遍,但是融遍没有佛那么圆满。为什么原因?他一念生相无明还没有放下,所以真正的功夫就是看破、放下。
一个好的老师,过来人的老师,他要教导你,必定是这个教法。你们大家学佛,最初接触佛法的因缘不一样,接触的老师也不一样。老师教你什么?我最初学佛,第一个接触的章嘉大师。第一天见面我就向他老人家请教,我说我听说佛法很好,方东美先生介绍的,说佛法是人生最高的享受,我听了很中意,我很想学习。我向他老人家请教,有没有一个很快的门径,让我一下子就入进去,我急着要入进去。他老人家看到我这态度很诚恳,这个心很急,他的教学方法就巧妙了。我急着要知道,他偏偏把我那个急的性子打掉。我提出这个问题,他也不说话,他看着我,看了半点钟,一句话不说,让我这个急慢慢停下来。我在这儿等,等他答复,等了半点钟的时候,才说六个字。那六个字就说得很慢、很慢,「看得破,放得下。」我说得很快,他说的语调很慢很慢,把我们那种急的性子降服住了。所以这都是他的善巧方便,高度智慧。所以这个教学法让你真的一生都不会忘记。
这两句话当时听得似懂非懂,不能说不懂,但是像经里头这么深的意思,的确是不懂。我听了之后,我还是急性子,还是很急,问他老人家:「从哪里下手?」这又等了很长的时间,没有半小时,大概有十五分钟,说了两个字,布施,教我从布施下手。我记得头一次见他老人家的时候,大概有一、两个小时,就说这几句话,都在静坐,他看我,我看他。老人家非常慈悲,那个时候他六十多岁,我才二十几岁。他送我到大门口,拍拍我的肩膀告诉我:「今天我跟你讲了六个字,你好好的去做六年。」我也就真听话,真去照做。所以我遇到这个老师,第一次见面的时候,就教我看破、放下。
到以后这么多年来,深入经藏才晓得,不但释迦牟尼佛,一切诸佛如来教人没有别的,就是看破、放下。这也就是文殊菩萨讲的真善知识,不讲假话,不啰嗦,不拐弯抹角,直捷了当告诉你。你能够修自然得受用,你看破一分,你就增长一分智能;放下两分,你就增长两分智能。放下就是断烦恼的秘诀,看破是破无明的手段。一切众生的障碍讲到根本,就是无明、烦恼。这两个方法就是专门对治这个毛病的,真正从根本拔除。看破帮助你放下,放下帮助你看破,相辅相成,你真正一切放下了,得大自在。
一切众生对于这种教诲,我想学佛的人,深入经藏的人也不少,可是就是放不下,他说我是看破了,我懂了,就是放不下。你们想想他有没有看破?决定没有看破。看破的人一定放下,不能放下还是没看破。没看破就是不了解事实真相,世、出世间事实真相,他并不了解。了解之后一定会放下,放下之后就得大自在。那个就是方东美先生讲的,人生最高的享受是大自在。这是你自受用,佛法讲自受用。有自受用还有他受用,他受用是跟大众相处,大众不是圣人,大众是凡夫。大众都迷惑颠倒,现在你一个人觉悟,一个人醒,你跟他们怎么相处?随缘就没有妨碍了。
你过的日子,是佛菩萨的日子;你做的一些工作,是佛菩萨的工作,跟《华严》五十三参里面,那些善知识所表演的游戏神通,无二无别。随缘是作众生最好的榜样,无论在生活上、在工作上、在应酬上,都作出一个觉悟的好样子,游戏神通。这还不能到大圆满,真正做到大圆满一定要念佛,有了念佛了,那就到达究竟圆满,所以《华严经》上文殊、普贤都发愿求生净土。你要问为什么?得究竟圆满。
这个十句,每一句里面都含摄其它的九句,那一句的意思、意味、法味才满足。给你说真诚,真诚里头一定有清净、平等、正觉、慈悲,看破、放下、自在、随缘、念佛,那个真诚就圆满了。我们讲看破,看破里头一定有真诚、清净、平等、正觉、慈悲,一定有放下、自在、随缘、念佛,你这个看破就圆满了。由此可知,你念佛,你念佛里头没有真诚、清净、平等、正觉、慈悲,没有看破、放下、自在、随缘,你那个佛念的决定不相应,你那个佛一天就是念十万声,也是古人讲的「喊破喉咙也枉然。」这个十句,每一句里头都含摄其它的九句。一就是一切,一切就是一。你这样去体会,那个味道就很浓了。
以后人家问你,修的什么,学的什么,我们就能答的出来,就能讲的清楚,讲的明白。讲清楚、讲明白,令人羡慕。他羡慕,他就要向你学习。所以自己不认真的修行,怎么能够化他?可见得自行跟化他是一不是二,化他就是自行,自行就是化他。这是跟诸位讲的,真善知识,你到哪里求?你明白这个道理了,哪一个人不是真善知识?哪一桩事不是真善知识?善财很幸运,遇到的都是真善知识,我们跟善财没有什么差别,我们遇到的也都是真善知识。文殊菩萨这一句话的意思深了,太深太广!你要细心去体会。
然后他老人家又有几句话嘱咐我们,这几句话多半从事相上说的,补助我们真诚之心。第一个就是求善知识不可以有疲倦、懈怠的念头。善知识在哪里?刚才讲了,一切人、一切事、一切物。人与人相处,天天在一块相处,家人父子天天面对面,看几十年了。最初看得蛮好看的,愈看愈讨厌。文殊菩萨教给我们,要看不厌才行,不能有厌倦,不能有懈怠。觉悟就没有这个念头了, |
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樓主 |
發表於 2023-8-5 20:42:08
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