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净公上人关于寺庙的讲记敬摘点滴2023851731
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身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。
阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)
诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善
娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!
若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
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净公上人关于寺庙的讲记敬摘点滴
...会的,要不要去帮助他?要,全心全力去帮助他,这叫随喜。没有力量,没有大力量,小的力量去帮助他,尽心尽力。这一点力量都没有,欢喜赞叹,给他宣扬,希望社会大众成就他,这是好事。
在现前的社会,在全世界,今天社会的动乱因素很复杂,不是单纯的。我这些年来,有这个机缘参加国际和平会议这些活动,也认识了许多的国家领导人,我们在一起交流都会提到社会严重的弊病怎么解决,每个人都希望这个社会上不再有冲突,能够回归到安定和平。现在最普遍的这个冲突,而且是一切冲突里的根本,这个冲突是什么?夫妻冲突,这是所有整个世界冲突的根本。什么是夫妻冲突?离婚就是冲突,他要不冲突,怎么会离婚?所以离婚这个事情不要小看它,影响太大,这是冲突的根源,家不和了。中国古人常讲「家和万事兴」,夫妻冲突,家不和了。如果你还有小孩的话,父子冲突,兄弟冲突。孩童的长成,最需要的是父母的爱,夫妻一分离,受害最严重的是谁?小孩。小孩长大的时候他有怨恨,他没有爱心;换句话说,你就制造将来社会动乱的分子,你要不要负责任?你可不可以这样做法?不是你自己得方便,你在伤害社会,你造的这个业可重了,你自己不知道。
所以,拯救社会从哪里拯救起?要从教学上。教什么?教伦理、教道德、教因果、教宗教。现在这个社会不讲这些了,可是除了这些之外,没有方法来拯救这个社会。我们就晓得今天随喜功德应该怎么做法,我这么多年来,无论接触什么人,我都告诉他结缘重要。伦理是讲关系,人活在这个世间,不能不知道,人际的关系,首先要晓得父子的关系,夫妇的关系,朋友的关系,兄弟的关系,踏进社会,所以有君臣的关系,就是现在所讲的领导与被领导的关系,要关系搞清楚,关系处好,那你人际上的问题就没有了。你不懂这些关系,人际关系处不好,就处处遇到障碍。怎样把关系处好?那是道德问题。你要是明白道理,你自然就懂得怎样去处理了。还得要懂得因果,你做事情就不会越分。因为人不是一世就完了,一世完了就好办,他有前生有后世,这个事情就麻烦大了。知道过去,知道未来,你处事待人接物就会很谨慎。而且你要知道随喜功德非常重要,为什么?跟一切众生广结善缘,不但现在结善缘,还结来生的善缘。过去无知,不知道事实真相,做了很多错事情,结了很多怨,现在明白了,总得要把这些怨结化解,不要等到来世。
除这个之外,宗教教育好。我接触许许多多宗教界的人士,我跟他们大家谈中国人对「宗教」两个字的解释。我们要宣传,把中国这个宗教的理念,希望所有宗教都能接受。我在这里推销,还没有遇到反对的,还没有遇到不愿意接受的,这个很难得,中国文化太好了,圆融,博大,精深。中国人讲「宗」,什么叫宗?宗有三个意思,第一个是主要的,第二个是重要的,第三个是尊崇的,非常尊贵,非常崇高,就这三个意思,宗。教是什么?教是教育,是教学,是教化。合起来是重要的教育,主要的教学,崇高的教化。你看,这宗教意思多好,大家都愿意接受,与多神、一神没有关系,你看这宗教意思有多好。所以希望各个宗教都来推动宗教教学,宗教教育。宗教的仪式我们不反对,仪式可以照做,但是教学比仪式还要重要。所以宗教教育是宗教的灵魂,不能够只有形式没有灵魂,那就变成迷信。所以我们找不同宗教的经典,我找了十种,把他们经典里面有关于伦理的教诲、道德的教诲、因果的教诲,把它抄下来,印成一本书,普遍赠送给不同的宗教。你看我们学自己的,同时也学别人的。关于这方面,每个宗教所讲的大同小异,所以宗教可以团结。真正要想化解一切冲突,能够得到社会安定、世界和平,一定要从宗教教学下手。宗教教学,首先当然要求得宗教的团结,这是整个地球上的居民有福了,这桩事情我们要随喜。现在我们看到一些宗教领袖在做了,罗马天主教教皇,很难得,他这次拜访伊斯兰教、拜访犹太教,我看到这个信息,好事情,肯定宗教都是一家人。所以我们在这上做出随喜功德。
下面第六,「请转*轮」。请转*轮,我们把这四个字省略一下,中国人喜欢简单,请法。加个「转」、加个「轮」,反而把人搞迷惑了,「请法」就简单了。这个请法是什么意思?我们这里办一些短期的佛学讲座,请这些法师长者居士来为我们上课,就是这个意思。你看最近这两年,我们推动《弟子规》,《弟子规》这些老师们很有智慧,他们想出一个短期讲座,订的名字订得好,「幸福人生的讲座」,时间期限四天到五天,短期的,免费,鼓励社会一般大众来学习,幸福人生讲座,办得很成功。这两年来,各地方办的大概已经超过三百次,每一堂都办得很成功。我听说高雄准备在九月份要办一次,应该也是四天到五天的,台北、台中,好像台南也办过,这是愈多愈好,这都是属于请转*轮。在佛法里面讲,这一条就是请出家或者是在家的这些大德来为我们讲解经典。我们要学佛,学佛先决的条件就是要相信,不信你就没有意思去学了,首先要相信。信了之后要求解,信了之后不解,很容易退心,那就得上课,这个很重要。真正理解明白了,修行是自己。所以大众在一起共修的例子不多,佛陀在世没有。释迦牟尼佛在世一生就是上课,就是讲经,没有在一起共修的,在一起共修是我们中国祖师大德他们提倡的,佛陀时代的时候没有提倡这个。你看看佛经里面,没有哪一部佛经讲佛陀在世的时候大家打个佛七,没有,打个禅七也没有,全都是教学,研究讨论,解答辩论,这佛陀时代就有了。所以它确确实实,用现在的话来说,它是学术,跟西方这些宗教不一样。
佛教传到中国来,把教学摆在第一,一直到前清的初期还是如此。所以我们看在历史上记载到的,前清在康熙、雍正、乾隆,乃至嘉庆这个时代,每个寺庙里都是讲堂,都上课。这个风气逐渐衰下来应该是在嘉庆以后,实在讲,也随着清朝国运慢慢衰了。嘉庆以后,道光、咸丰、同治那就变质,讲经教学的风气衰了,经忏佛事超度的这个逐渐多起来,法会也多起来了。这些历史我们不能不知道。但是现在你说我们请法,在出家在家里面哪些是善知识?几乎找不到了。在从前,讲经教学的人,不但是他有修,他有证。李老师以前告诉我们,古时候这些大德上台讲经、能够著书立说传给后世都不是普通人,至少也证二果、三果,再不然肯定有初果。只要有证就叫圣人,小圣,我们称小乘叫小圣。小乘有四果,初果、二果、三果、四果都叫小圣。至少也是小小圣,那就是初果须陀洹。他证了什么?我们能不能跟他比?他放下身见了,也就是他不再执着这个身是我;换句话说,他自私自利没有了,我们能不能做到?小乘觉悟了,五种见惑断掉了。见惑是什么?惑是迷惑,见是见解,五种。五种错误的见解他放下了,他断掉了。这五种头一个就是「身见」,你看我们六道里面的众生,哪一个不把身当作我?佛告诉我们身不是我,身是什么?身是我所有的,不是我,就像衣服一样,衣服不是我,衣服是我所有的,身体是我所有的,身体不是我。所以这个身体用了几十年,不太好使用了,换一个,这就是我们一般人叫生死,生死是什么?换身体。我们每天都要换衣服,换衣服难不难过?不难过。你要是懂得身体不是我,换身体就像换衣服一样很自在。六道就是衣服不一样,你的心地善、行为善,你身体愈换愈好;如果不善,愈换愈坏。你投胎到这个世间来,身体不错,很好,为什么二十几岁、三十几岁得一身病?那个病绝对不是父母他们带来的,那是什么?那是你造的不善业。
刘善人讲的,十二岁以前,你的身体受父母影响,十二岁以后,你自己造的业影响你自己。所以他说小孩得病,老人的心行不善,他感染的,所谓「儿女的身,父母的心」,他真有感应。父母的心地善良,儿女健康;父母的心不善,十二岁以下的小孩往往他得病的病因是在父母。十二岁以后他造的业,他是自己要负责。连这一点我们都能看出来,现在这个身,我们这个念头在主宰。我们的心清净,身就清净;心染污,身就染污。心善,身体就好,心不善它就得病,病不是从外头来的。像现在这个传染病,瘟疫,是有传染,如果心地善良,就等于说你有很强的免疫能力,它传不到你身上来,你有一层保护膜,真诚、清净、慈悲,这是好的保护,不会受传染。如果心思不正,自私自利,贪瞋痴慢,那就很容易感染,这是一定的道理,我们不能够不知道。
现在我们想找一个好老师,到哪里去找?古人说得很好,学生找个好老师可遇不可求,这个东西要靠感应。善与善相感,我们真的想学道,真的想学好,上天不负苦心人,你会遇到好老师。如果没有这种恳切的愿望,你一生遇不到,纵然遇到,你也不得利益,遇到怎么样?对他怀疑,对他没有足够的信心,你不会成就。我年轻的时候,在台湾,遇到三个好老师。可是这三个好老师不是教我一个人的,他有很多学生。方老师的学生多,章嘉大师就更多,李老师的学生也不少,我在台中住了十年,我估计至少超过五十万跟李老师修净土,这么多学生,有几个成就?有没有一个能超过李老师?不要说超过,跟李老师达到平等境界的有没有?没有,这就是说明一代不如一代,这个麻烦大了。为什么我们一代不如一代?我们现在明白了,学了这么多年,搞清楚了,我们的基础不如他。好像盖大楼一样,他是个几十层的,我们怎么盖都盖不上去,为什么?地基没打好。地基不好,怎么往上提升都提不上去。他们的基础比我们好,他们真的从小(婴儿时代)父母就把《弟子规》表演给他们看了。他们的根从什么时候扎的?从出生到三岁,这一千天真正是讲的扎根教育。这种教育的时候,婴儿还不会说话,还不会走路,他一出生,他眼睛就能看,耳朵就能听,大人在他面前言谈举止,他的印象太深了,所以中国谚语有所谓「三岁看八十,七岁看终身」,这有道理。
现在我们这一代的人扎根的教育是什么?是电视。你们想想看,现在小孩一出生睁开眼睛看什么?看电视,在电视里面学,学暴力、学色情、学杀盗淫妄,这是他的根,这还得了!这个要把圣贤伦理道德教给他,那多费劲!所以现在愈来愈困难了。尤其现在的法律学外国,跟着外国人走,问题严重,为什么?父亲不能教儿女,老师不能教学生了。中国古人所谓「严父出孝子,严师出高徒」,现在父母要是处分儿女,打骂他,你侵犯人权。邻居,在外国是这样的,邻居打抱不平,去打电话给警察,让警察来把小孩带走,处罚他的父母,你对你的小孩,虐待他,不人道,你怎么办?不能教了。学校的老师,现在我听说现在的学校学生给老师评分,这老师教得好不好,学生来认定,所以老师想要留在学校得讨好学生、得巴结学生。学生不高兴了,都说你不好,下一学期学校就把你解聘,就不要你了,这怎么办?人生在世,这两个是大根大本,所以佛,你看三福头一句「孝养父母,奉事师长」,你完了,这两条没有了,根本的根本断掉、拔掉了,以后什么都没有了,你说这多可怕!这怎么办?
所以亲近善知识,没有孝亲尊师的心,你就得不到东西。我们跟老师还能得一点点,得个老师百分之一,不敢说多,靠什么?靠小时候父母教的孝亲尊师。现在人不懂,没有这种心态,你就学不到东西,尤其现在的学生心浮气躁。从前我们对心浮气躁没重视,说说,现在提到这句话,我们真正看到了,而且看到危机。所以说我们想办班,到哪里去找老师?今天几个好老师,叫凤毛麟角,到哪里去找?每次他们办「幸福人生讲座」,还能找到七、八个老师,不容易!我觉得这是三宝加持。是不是佛菩萨应化的不敢讲,但是在理上说是有...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)
...法师常常访问的,他有这个闲情逸致。现在哪有时间?这就是从前有家,有家学、有家规,让这个社会上没有坏人,人都教好了。人是教得好的,你要好好的教他。现在没人教了。有,谁在教呢?电视在教、因特网在教、报纸杂志在教,教的内容是什么你们比我清楚,这社会怎么会不乱?教育最大的功能是防非止过。所以教育教什么?教伦理、教道德、教因果。再要向上提升,那是少数人的,那不是全民教育。全民教育除了农工技术教育之外,它的根是伦理、道德、因果。伦理教什么?教你懂得关系,人跟人的关系。我们老祖宗世代相传五伦,这五大类关系,父子的关系、夫妇的关系、兄弟的关系、朋友的关系、君臣的关系。君臣是你在社会工作,领导跟被领导的关系,关系你要懂!
在佛法里面,不但讲到人的关系,人与大自然的关系,人跟花草树木的关系、跟山河大地的关系、跟天地鬼神的关系,这个天地鬼神就是现在科学里面讲不同维次空间生物的关系,都要处好。人跟人的关系处好,处好的标准就是道德,道德是教我们把关系处好。人跟人之间和睦相处、相亲相爱、互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互相照顾、互助合作,你说这个人间多美好。人跟大自然的关系处好,就不至于破坏地球生态环境。现在地球生态环境被破坏,就是我们跟地球关系搞坏了,搞坏了怎么样?所谓自然灾害就发生。关系处好,自然灾害没有了。人际关系处好了,不会有战争,人祸没有了,天灾没有了。再能跟不同维次空间生物关系处好,就跟天地鬼神处好,宇宙和谐,中国人教育内容是这个东西。再向上提升,那是少数人,所谓高级知识分子,那是什么?哲学跟科学。
佛经里面的哲学跟科学都达到顶峰,现在这个世界上,哲学跟科学里解决不了的问题,全在《华严经》里头。我们今天读的《修华严奥旨妄尽还源观》,这里面就是最高的科学、最高的哲学。一开端给我们讲宇宙的源起、生命的源起,宇宙跟我同时发生的,没有先后。所以佛讲经用比喻很多,比喻最常用、最多的是「梦幻泡影」,佛用作梦的比喻最多,这作梦比喻很有道理。你想你作梦的时候,我们都有作梦的经验,梦中有没有山河大地?有。梦中有没有我?你们想想,你哪一天作梦梦里头没有我?没有我就没有梦,肯定有我,有我才有梦。同样一个道理,整个宇宙,有我才有宇宙,没有我就没有宇宙,就像作梦一样的,梦是宇宙起源的一个缩影。佛举的比喻举得好,怎么起源的?自性是根源,自性是不生不灭。所以我们头一段学的是「自性清净圆明体」,这就是哲学里面所讲的宇宙万有的本体,它能生、能现、能变,整个宇宙是所生、所现、所变。这个本体是自性,自性它不是物质,它也不是精神,它存在,但是你没办法知道它,你看不见、听不到、摸不到、想也想不到;它真有,能生万法。
怎么生的?科学现在也发现了,波动。这个波动是念头,是心的波动,心理上的波动极其微细,微细到我们不能够觉察。要怎样才能觉察到?要把心定下来,定到一定的程度,你能够感受到那个微细的心动,宇宙跟我出生了。在佛经上说,要什么样的定功?八地菩萨,八地是不动地,八地菩萨才能够感觉到阿赖耶的存在。这从理上讲是高等哲学,从事上讲是高等科学,佛法这门学问真的是了不起!我的老师方东美先生对于佛经哲学佩服得五体投地,我学佛是跟他在一起学习的,从哲学入门。我们学哲学,他告诉我,「释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家,佛经哲学是全世界哲学的最高峰,学佛是人生最高的享受。」我们为什么不干?我选择这一门,就是因为老师这几句话教我的,人生最高的享受,这个话多诱惑人!那一年我二十六岁。所以我一生感激老师,要不是他的话,我永远不会知道。接触到经典大概两个月,我就认识章嘉大师,方老师是学哲学,佛学算是他一门课程;章嘉大师是专家,专搞佛学的。所以他也非常慈悲,像方老师一样每个星期给我两个小时的时间,我跟他三年,我佛学的基础是他给我奠定。他老人家往生,朱镜宙老居士给我介绍认识台中的李老师,李老师劝我学讲经,我跟李老师十年。三个都是好老师,非常难得,所以我学佛没走冤枉路。
但是不是上上根人,所以成就不大,不能说没有成就,成就不大。我自己也很安慰,我懂得怎么提升自己,如果老天爷再能多给我几年寿命,我会提升得很高。为什么?现在理明白、方法清楚,现在就是此地所讲的修习力,我在这上面提升。所以同修们一定要晓得,你提升不上来是因为你没有根。哪个不想提升?怎么提也提不上来,没根!花盆里面插的花很好看,几天就枯死了,没有根。你就一定要晓得《感应篇》、《弟子规》、《十善业道》,这是根,你有这个东西。我们现在真的明白了,经典选一门,选择这部经人数最多,古今中外成就无比殊胜的,你要晓得哪一部经?《佛说阿弥陀经》,选择这个人多,依照这本经成就的人太多太多了。
今天有一个同学从网络上下载一份数据给我,「具行禅人修行略传」。他的法名叫具行,他不是禅人,他是虚云老和尚的弟子,不认识字,出身非常辛苦。以后亲近虚云老和尚,在道场里面做长工,做了几年大家对他都很欢喜,为什么?他做事情很认真,很少说话,人很老实,老和尚看重他。祝圣寺传戒的时候,他向老和尚请求他想出家,老和尚同意他,给他剃度。因为他不认识字,做苦工的,所以老和尚就传他一句话「南无阿弥陀佛」。这句话他接受之后,他做工念佛不间断,不做工的时候念佛也不间断,念了几年成功了,预知时至往生,往生火化用什么?用自性三昧火。他是盘腿坐在那个地方,火把自己身体全部烧成灰,衣服一点都没有燃着,手上拿了一个引磬,引磬把子烧掉,引磬还在,三昧火。所以,在他往生焚烧自己的时候放光,光明很大,外面人以为是寺庙失火了,都去看,这不是凡间的火!走的时候四十九岁,真功夫。虚云老和尚看到他整个烧化之后,身上都是灰的时候他不散,他还是人的形状,老和尚拜他、祝福他,他真成就。然后把引磬捡起来敲三下,告诉他你可以走了,这个时候身体一下塌下去,就变成灰。这篇文章里面记载得很清楚,这是什么?一门深入。他这个一门,就是一句阿弥陀佛成功的,不在多。寺庙里头什么事都干,尽找苦事、难的事情,别人不愿意做的他做,一点怨言都没有,为大众服务。行住坐卧都是一句佛号,这真叫一门深入,经都不需要,成功了。
同学们再去找找,过去有这个资料。谛闲和尚讲的锅漏匠,你看那也是念佛三年,就一句阿弥陀佛,三年预知时至,站着走的。具行功夫高,他要不得念佛三昧,他没有三昧火来焚化,就是他肯定得念佛三昧,否则的话没有这个能力。锅漏匠还没有到念佛三昧,他还是老和尚替他办后事的。这都是我们的好榜样!他出身在农村,贫困交加,那时候走投无路,到寺庙里面来求老和尚,你们寺庙里有没有需要做工的,我来替你们做义工,只要有饭吃就行,没有待遇。有这么大的成就,第一个是艰难困苦出身,他知道人生的苦滋味,得到这个法门之后决定不舍弃,认真念到底。跟锅漏匠一样,谛闲老法师教他这句阿弥陀佛,你就这样一念,你也不要去问、不要去想,念累了就休息,休息好了接着念,他念三年成功了。具行这个人,在福报上讲锅漏匠比他大,锅漏匠还有个人侍候他,帮他煮饭、帮他洗衣服照顾他;具行没有,他在庙里照顾大家。但是工作归工作、念佛归念佛,不相妨碍,这一招太厉害,他对于这个世间没有一丝毫贪着,没有留恋。对一切人尊重、和睦,因为他自己感觉到没有一样能跟人家相比,永远守着卑贱,守这个本分。所以他知道尊重别人,为大众服务全心全力,不怕难、不怕苦,几年的时间成功了,他是预知时至。因为老和尚想建一个塔,就放骨灰的,叫普同塔,他搬石头砌墙建那个塔,工作干得很高兴,笑眯眯的跟虚云老和尚说,那时候出家,「师父,这个塔盖好之后,我来守这个塔好不好?」老和尚一听愣住了,这是禅机!就是说他盖好之后,他就死在这塔里头。老和尚不吭气,他连着问「好不好,好不好?」老和尚最后说:好吧!答应他。塔盖好,确实他的骨灰是第一个送进塔里。别人听这个话听不懂意思,虚云老和尚一听就明白,那就是预知时至,自己给自己安排。
所以,修习的力就非常重要了,修行能不能成就关键在哪里?关键在你能不能放得下。你对这个世间无论是人事物有丝毫贪恋,你就没办法,你就做不到。彻底放下!你看人家修行时间都不长。我过去读《净土圣贤录》、读《往生传》,我很感动,大多数的人,这里面超过半数以上,都是三年成功。所以那个时候我常常讲经,就有人问我,他说《净土圣贤录》、《往生传》里面,很多人念佛三年就往生,是不是他寿命就到了?问我这么一个问题。我想不是,哪有那么巧?一个两个可能有,怎么可能那么多?那不是寿命到,他功夫成就,他寿命不要,这样才能够讲得通、才能够讲得圆,功夫到了。锅漏匠也是功夫到了、成功了,具行也是功夫成就了,不必留恋在这个世间。走现这个瑞相,这就是弘法利生,让大家看这事实证明,他能做到,人人都能做到,问题就你肯不肯做?他有个长处就是什么?他在寺庙里面做苦工,他一无所有,没有牵挂。那我们这些资生之具太多,你舍不得丢!你还贪恋它,这个事情麻烦大了。
所以释迦牟尼佛一生给我们做榜样,他一生的财产就是三衣一钵。没有寺庙,释迦牟尼佛没有建寺庙,没有牵挂、没有累赘。晚上住在哪里?树下,树下一宿,日中一食,什么牵挂都没有。这是做出一个好样子给我们看,所以这是帮助我们修行功夫成就;有丝毫牵挂就完了,全功尽弃!道场,出家人的寺院,你对这个寺院有留恋、有牵挂,舍不得离开,你死了之后没有往生,到哪里去?你也没有造过什么大罪业,多半是畜生道。寺院里面没有男女交配,你得不到人身,寺院有老鼠,寺院里有蟑螂,就投这个胎,还是在寺院里离不开,很多!有些寺院里面养狗养猫,那里面就有这寺院里过世的这些出家人,他到畜生道,他来了,还是来看守这个寺庙。所以佛告诉我们要舍、要放下,不能有丝毫留恋。读书学教的人,收藏一些经书也很麻烦,如果这些典籍你当作法宝,你舍不得离开,将来死了之后还到书里面去,书里有什么?书里头有蛀虫。所以得那种身没离开书本,你说冤不冤枉?我们如何来选择?如何叫我们功夫得力?
第三种变化力,善巧方便、神通变化,帮助别人觉悟,属于这一类。这一类的范围非常之大,我们讲到底下一段,示三遍里头,「出生无尽」就是这个意思。这是什么?这是智慧的起作用,智慧起作用就是神通!不但你接引大众是随机应变,你每天接触一切人事物,不定是什么一个缘触动了,你豁然大悟,你明心见性!可是这个必须前面两种力都得到,你才会有第三种,你有这种能力的话就广度众生。现在这个世界由于伦理、道德、因果,佛教的教育丢得太久。现在人迷信科学,说这个东西是迷信、是宗教,这是最大的、最严重的障碍。所以教化众生要特别懂得身教,我们自己做出来给人看,人家才能相信。像具行他做出来给你看,走的时候放光,几里路外面人看到的时候,都赶快跑到道场,以为道场失火,这才真正感动人。三昧火焚身,衣服不坏,这是不可思议的事情,你叫人亲眼看到,你还有什么话说!是一个不识字的人、是一个人人瞧不起的人,他这一句佛号这么大的成就,虚云老和尚给他顶礼三拜。这是从网络上下载的,我们多印几份可以跟人结缘,好榜样,要认真,他做得到,我们也能做得到,要看破、要放下,就成功了。今天时间到了,我们就学习到此地。
●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第三十五集
修华严奥旨妄尽还源观 (第三十五集) 2009/5/20 台湾高雄 档名:12-47-35
尊敬的诸位法师,诸位同学,请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》,经文第五页最后一行。
这一段是《还源观》里面第二个大段,讲「法界圆明自在用」。第一大段里面,大师为我们说明宇宙的本体,在这一段里面给我们讲本体起用。起作用第一个就是宇宙的源起,第二个是我们自己,自己的源起,就是我从哪里来的?这个作用里面,本体起作用。在这个地方使我们常常想到,世尊说法,在许多大小乘经论常常用的比喻,比喻用得最多的是讲「梦幻泡影」,虽然说了四个字,最重要的是梦,我们每个人都有作梦的经验,下面「幻泡影」都是补助的,最重要的就是讲这个,用梦来做比喻。确实我们这个宇宙跟人生,人生是讲个人,确实是一场梦,跟作梦没有两样,梦的时间很短,很快就醒过来,这个时间比较长,很不容易醒过来,醒过来之后你就能够觉察到,跟作梦确实没有两样。尤其是我们想到作梦,诸位自己冷静去思惟,你哪一次作梦梦里没有自己?有没有人有这个经验?不可能。作梦,梦里一定有自己,有山河大地,有花草树木,有很多众生。宇宙跟我们自己的缘起,跟这桩事情很相像,所以世尊常用这个比喻让我们从比喻当中觉悟。这里面最重要的就是说明物质跟精神同时起来的,没有先后,好像我们作梦一样,梦中一定有我、有山河大地,同时起来的。这一段里面是讲正报,就是讲自己,所谓法界圆明自在用。底下给我们说明,这就叫华严三昧,这是说「广修万行称理成德,普周法界而证菩提」,是给我们说这桩事情。我们这一段的经文,也用了不少的时间在一起熏修。
在十波罗蜜里面,前面九种我们学过了,今天学第十,十是智度。大乘经里面有个小注,「修自利利他之二智也」,自利要智慧,利他也要智慧。智度与前面第六「般若度」有什么差别?这个地方有解释,「与前之第六度所以异者」,跟第六度不一样,「彼为观空理之智能」,这就说前面第六般若波罗蜜是观空理的智慧,这个地方第十智度,「此为照有相之智慧也」,这就不一样。「故二度相对」,二度就是第六跟第十,两个比较起来看,第六是慧度,第十是智度,这就不一样。我们在讲席里常常讲的根本智跟后得智,前面第六是根本智、实智,这一条「智度」是后得智、是权智,也就是说智能应用在日常生活当中,这就属于智度。可是没有根本决定没有后得,这是很重要的,所以通常我们讲六波罗蜜,般若波罗蜜,把后面的四条:方便、愿、力、智,统统在般若波罗蜜里头,就是归纳在一条。讲十波罗蜜就是把般若波罗蜜展开,它有体有用,体就叫般若波罗蜜,作用就分作方便、愿、力、智。
今天我们讲智,智通常也说三种,第一个是「无相智」,第二种是「受用法乐智」,第三种「成熟有情智」,那是帮助别人的,所以有自受用、有他受用。自受用里的法乐,法乐实在讲就是我们平常讲三种智慧里面的一切种智。我们单单讲佛,佛有三种觉、三种智,有一切智、有道种智、有一切种智,此地这个法乐智就是一切种智,法身菩萨才有。十法界里面,像四圣法界有相似,没有真实,为什么?般若波罗蜜没有证得。我们当然在现前这个阶段修学的,全是属于相似的境界,相似的境界也能让我们得到幸福美满的人生。可见得人间的幸福美满还是得有智慧,没有智慧不行。
讲到智慧,必须是转烦恼成菩提,特别是我们在前面所学的愿、力,不发愿不行。愿就是我们这一生当中要有方向、要有目标,人生就有价值、就有意义,我们这一生不会空过。方向、目标的选择要靠智能,昨天我们学的力,有思择力、修习力,我们如何选择法门,怎样来学习才能获得这种力量,这个力是无比的殊胜。首先讲择法,我们是自利利他同时都要顾到。虽然在大乘法里面,特别是《华严》,告诉我们事实的真相是什么?宇宙之间,相有性空,事有理无。所以这些现相,你对它的本质明白了,你就能够放下妄想分别执着,能放下妄想分别执着,在现相里头起的作用叫妙用。我们后面...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)
...这一生当中成就,我们如何来选择?读了「净业三福」,这第一条。
第二条,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,第二条三句。受是接受,持是保持,三皈是什么?皈依佛、皈依法、皈依僧,这是什么意思?古时候人懂,没有问题,现在人不懂了。我早年读《六祖坛经》看到有一段,六祖当年在世,为一切大众传授三皈,念的文跟现在的不一样。现在我们学佛找一个师父,师父给你授三皈戒,告诉你「皈依佛、皈依法、皈依僧」。可是六祖在《坛经》里头不是这样说的,他那个誓词念的是「皈依觉、皈依正、皈依净」,不一样。佛法僧意思就是觉正净。这让我们就想到,能大师在世的时候,佛教传到中国大概一千七百年,惠能大师到我们现在有一千四百年的样子。法传久了,逐渐它变质了,所以能大师那个时候不用皈依佛、皈依法、皈依僧,他不这么说;他说「皈依觉、皈依正、皈依净」,这就使我们想到,唐朝那个时候已经有人对于佛法这些名相迷惑了,产生误会,所以他直截了当用中国意思来讲,这正确,契理契机。
三皈是什么意思?皈依佛是觉而不迷,我们从迷惑颠倒回过头来依觉悟,这叫皈依佛。皈依法,法是正知正见,我们从邪知邪见回过头来依正知正见,这叫皈依法。皈依僧,僧是清净的意思,六根清净一尘不染,这是出家人。释迦牟尼佛当年在世,做出最好的榜样给我们看,我们想到皈依僧,就是从染污,精神的染污、物质的染污回过头来依清净心。这个叫真的接受老师教导,要保持不失,我们起心动念、言语造作是不是与觉正净相应,是不是真的从迷邪染回过头来依觉正净,那叫真的三皈,那不是假的。这是佛法修学的总纲领,总的方向、总的目标,你看你一入佛门,老师就传授给你。我们接受了,是不是在日常生活当中起心动念都想到觉正净?如果我们还是迷,迷而不觉;还是邪,邪而不正,我们的思想邪,我们的言行也邪;我们的心不清净,我们的身也不清净,起心动念是自私自利、是贪瞋痴慢,这就不清净,我们没有三皈。要说我们有三皈,我们三皈是反过来的,我们三皈是皈迷、皈邪、皈染,这就错了。迷邪染前途是黑暗的,迷邪染是三恶道,来生得人身都成问题。所以,没有前面十善,你就没有办法受持三皈。什么条件佛会传授三皈给你?你前面第一条做到了,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」你做到了,佛就传授三皈给你,把学佛的总的目标、方向传给你,你就向着这个方向,向着这个目标,保持住,不能越轨。怎样才能完成?底下讲「具足众戒,不犯威仪」。众戒是觉正净的标准,你怎么样做就觉,怎么样做就是迷,《弟子规》是标准、《感应篇》是标准、《十善业道》是标准,再深入大乘的经藏,这才是真正的佛弟子。
你基础有了,你能够入门,入门之后要向上提升,最后一条,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,这是第三条,这一条是大乘。声闻、缘觉,菩提心还没有发起来,你只要一发菩提心,就超越声闻、缘觉。这里面「深信因果」不好懂,我在早年初学佛的时候,这一句对我产生很大的困惑。为什么?它要摆在第一条,我一点都不怀疑,它摆在第三条,我的问题来了。为什么?它这个三条,诸位要晓得,第一条是人天善,第二条是小乘善,第三条是大乘善,大乘是菩萨,菩萨还不信因果吗?这问题来了。对菩萨讲深信因果,菩萨对因果还有不相信的?有,真有。对什么不相信?念阿弥陀佛求生净土不相信,这个深信因果是专门讲这桩事情。佛在大乘经论里面说得很多,许多的菩萨对于这桩事情有疑惑,所以世尊为了应机说法,说八万四千法门,说无量法门,让你选择,你喜欢哪个法门你就依那个法门学;修学,只要你方向不变更,目标不变更,决定可以成就。所以一门深入,长时熏修,你会有成就。
为什么特别讲念佛法门?因为念佛法门的成就快速,无论是什么人,三根普被、利钝全收,这法门还了得!其它法门不是一般人都能成就的,一定要跟他的善根福德因缘相符合,他才能修学;不像净土,净土只要你相信,只要你发愿,你相信这个事情是真的不是假的。第一个相信释迦牟尼佛不骗我;第二个相信西方真的有极乐世界,真有阿弥陀佛,阿弥陀佛确确实实曾经发了四十八愿,接引十方世界一切有缘众生,有缘众生就是肯念佛,愿意往生,这就有缘。所以对这个事情深信不疑,他决定一生成就,修其它法门一生很难成就,这个法门一生就成就。
许许多多菩萨心目当中想这么一个法门,法门很容易、很快速、很稳当,这多好!可是诸佛说了这个法门,他又半信半疑,哪有这么容易的事情?这太容易了,太不可思议。太容易反而不相信,生起怀疑,这问题就严重了。所以大乘教里面佛常讲,疑是菩萨最大的障碍,把疑放在根本烦恼里面,根本烦恼是贪、瞋、痴、慢、疑,疑什么?就是怀疑净土法门,不是说别的。别的疑没有什么大关系,这个法门要是一疑的话,你这一生这么好的机会错过了,下一次再碰到不知道是哪一生哪一劫。经论上的话我们要相信,百千万劫难遭遇,偶然遇到了,遇到了信心不足,你看多可惜,当面错过。谁相信了,谁就成就,就在一生就成就。这个法门要修多久的时间?一般讲大概是三年,你看《净土圣贤录》、《往生传》里面,念佛三年预知时至,真往生了,瑞相稀有,真的走了。他不生病,站着走的、坐着走的,你看多自在、多潇洒!
我前两天看到一个文件,以前我没有听说过,云南鸡足山这个地方我去过几次,祝圣寺,虚云老和尚的道场,我也去参观过。就在这个庙里面,一个出家人,虚云老和尚的徒弟,这个人非常可怜。二十岁的时候,不认识字,生长在农村,做小工维持生活。这一年饥荒,没有收成,生活非常艰难,没有人雇他做工,他就可怜了,他没饭吃。听说虚老和尚这个寺庙他们在建寺庙,建寺庙当然需要小工,他就找到这个庙里来,他说我只要有饭吃就行,给我一点饭,我在你这里做工,帮助你们建寺庙,做小工。老实、勤奋,所以住在庙里大家都欢喜他,在庙里做了四年。这一年,建筑大概都完成了,老和尚传戒,他就发心出家,要求老和尚收他。老和尚看这个人非常好,话很少,什么苦事情都干,别人不愿意做的他去做,而且都做得很好,修苦行。没有念过书,不认识字。老和尚传什么给他修行?就教他念阿弥陀佛,就传授这个「南无阿弥陀佛」,教他念。他就学会了,无论干什么事情,佛号不离口,不干事情的时候,心里佛号不断。念了几年,寺庙里面老和尚修一个普同塔,就是寺院里面往生的出家人放骨灰的地方,他也参加修塔,每天搬石头、砌墙,他也帮着做。到快建好的时候,他给老和尚说,他说:师父,塔完成之后我来守塔好不好?老和尚听了心里一惊,这个话话里头有话。塔建好了他就往生了,他要第一个进塔。虚老听了没有答应他,他又说:好不好嘛!又说个好不好。老和尚说:好吧!别人听的时候好像在开玩笑的话,他是真的。
塔建好了,他自己坐化,他也没有告诉任何一个人,在庙后面,找了几把草堆起来,坐在草堆上盘腿打坐。他火化,用什么火?用三昧火,这不是人间的,这不容易!他的功夫如果没有得到念佛三昧,他不可能用三昧火焚身。念佛三昧是什么?一心不乱,这个功夫还得了!在庙里没有一个人瞧得起他的,走的时候这么殊胜,老和尚给他顶礼。三昧火,身体整个烧成灰,衣服如如不动,衣服没有烧,你们想想这是什么功夫?虽然烧成灰,还跟活人一样,实际上已经烧成灰了。手上拿的引磬,引磬把子是木头的,烧成灰了,引磬在,引磬是铜的。所以老和尚聚集大众,几千人来看,老和尚把他引磬拿在手上敲了三下,祝福他,你放心,你可以走了,他身体马上就倒下去变成骨灰,骨灰装成骨灰盒,他第一个进塔。真的,塔建好他第一个进去。这是什么功夫?这真正念佛人!虚云老和尚是禅宗道场,教这个徒弟教念佛法门,为什么?别的他什么都不会。念佛法门,佛在经典上讲,在《大集经》里讲,念佛法门是「无上深妙禅」,你得要相信才行!你怀疑,不相信,那就没法子。这是我们所听过的,古往今来这些念佛往生的人,什么站着、坐着走的,我们听的很多,见的也有,也见过,像他这样走,是用自己三昧火焚身的,这个我们没听说过。当时云南督军,这个地方上的领导人,军阀,那是民国初年的事情,唐继尧,听到这个消息,这是虚云老和尚通知他的,他带他全家老老少少都来看,赞叹,太稀奇了!为什么身体都烧化了,衣服没有动,衣服一点都没有动,这真奇怪!烧成灰了他不倒,他还是坐在那里。到老和尚送他的时候,唐先生全家跟着老和尚一起,对着具行法师顶礼三拜,老和尚敲三下引磬他才倒下去。当时云南省的新闻,这些记者都来采访,头条新闻报告。这是给我们做了最好的榜样。他的成就有秘诀,秘诀是什么?一心不乱,《弥陀经》上所讲的。念佛,功夫是什么?功夫就是一心不乱,心不颠倒,不仅是在临终走的时候心不颠倒,日常生活当中穿衣吃饭、工作应酬,心都不颠倒。心怎么叫不颠倒?与觉正净相应,与阿弥陀佛相应,与阿弥陀佛四十八愿相应,心不颠倒。我们想想,我们在日常生活当中,起心动念想什么?不但是佛的行愿我们忘掉了,连佛的名号都忘掉了,那怎么能成就?
所以人在这个世间,世尊对我们教诲的确是真实不虚,佛在灭度之前,教导后世的弟子怎样学佛,他讲了两句话,「以戒为师,以苦为师」,这两句话太重要了。为什么我们的心是散乱的?为什么这个具行法师有这样了不起的成就?他就是从小苦吃太多,从小父母双亡,真正是个孤儿,没有念过书,不认识字,做小工,做小工是童年,我们讲童工。他二十岁才遇到虚云老和尚,老和尚收留他在庙里做小工。以苦为师,他知道人间苦,对人间没有留恋,为了讨生活,要做到让大家欢喜,全心全力工作,为别人服务,无依无靠,这是他成就真正的原因。所以无依无靠的人,想到我将来怎么办?不靠自己,没有人靠得住。特别是在现前这个社会,你要是生病了,谁照顾你?你的家亲眷属多,那行,有人照顾你。如果你是个孤儿,亲戚朋友什么都没有,这时你怎么办?你自己不能不发愤,不能不真干,全心全力依靠佛,佛真灵,佛真的帮助你、成就你。这是给我们做了最好的榜样,在现前这个时代,选择法门,除净宗之外,你选择什么?净宗还有五经一论,六门功课,全学未必能学好。应该怎么办?六门里面选一门,一门深入,长时熏修,要像具行法师一样,你会成就。你能舍得干干净净,这个传记里面讲的,他在往生前两天,把他自己衣钵,出家人就这点东西,都拿去卖掉,什么都没有了,只是身上穿的一件衣服,多余的全部都卖掉。卖了干什么?打斋供众,在寺庙里请大家吃饭。第二天他走了大家才晓得,他请客是饯行,他走了。什么都没有了,真干净!为我们真正做出:生不带来、死不带去,你生的时候什么都没有带来,死的时候一样带不去。留一个纪念,那就是他穿在身上的衣服,身体火化了,衣服完整的,衣服留下来给大家做纪念;留了一个引磬,引磬在云南博物馆里面。这真觉悟了,真会选择!老和尚慈悲,教他这么一句「南无阿弥陀佛」六个字,他成功了。所以我们想到现前这个环境,我们要不以他为榜样,还是这样每天混日子,将来,古大德常讲,腊月三十你怎么过?腊月三十是形容,你临命终的时候你怎么办?所以法门的选择太重要了。
今天在这个时代,成就自己,成就别人,现在讲经说法很辛苦,别人未必相信。在台湾、在中国还算不错,还有不少人听;在外国,没有接触中国文化的,他不听,他不相信。外国的社会还是信基督的多,全世界信基督教的超过十亿,这是最大的一个教派,基督教、天主教合起来超过十亿。阿拉伯的世界,回教(伊斯兰教),他们告诉我,在全世界大概也接近十亿人。全世界的人口六十多亿,这两个教就占三分之一。佛教殊胜,能遇到佛的人与佛有缘,稀有难得。在今天的社会,修行的榜样少了,由于科学技术发达、印刷术发达,经书的获得比从前容易太多。从前太稀少,可是那个经真看作法宝,珍惜!现在因为印刷术发达,价格低廉,流通量很大,不稀奇,不重视了。在从前一部《大藏经》还得了,见到《大藏经》拜啊!现在看不见了,对于法宝不重视、不尊重。从前佛弟子见到佛菩萨的形像如同真人一样,他有那么样的恭敬心,现在这个现象看不到了。这都是佛法衰的原因、衰的现象。真正发心,发菩提心,要发心护持正法,从哪里做起?从自己做起,就把佛的这两句话做到,我能持戒,我能吃苦,你就真正能护持正法,真正能弘法利生;这两句话做不到那就难了,不是真的。持戒,《太上感应篇》、《弟子规》、十善业要把它落实,变成自己的思想、言行,那就叫真正持戒。有这个基础,再学出家或者是在家的戒律,佛法就兴了,我们就对得起佛菩萨,对得起祖师大德代代相传。每天读经,我刚才讲了,选择一门。五经一论里面,面面都讲到的是《无量寿经》,所以《无量寿经》是净宗的概论;《观无量寿佛经》是《无量寿经》里面重要部分的补充说明;《阿弥陀经》是便于修持,那是纲要。所以一般我们今天讲的知识分子,选择哪部经最好?《无量寿经》。如果年岁大的人,六十以上,你要问我选择哪部经,我就劝你选择《阿弥陀经》,年岁太大了,我们抓到净宗的纲要,一句阿弥陀佛念到底就成就了。如果你是八十岁以上的,我就劝你一句南无阿弥陀佛,什么经都不要学,为什么?来日不多,不必学经教,坚定信心,这一句佛号念到底。我们看到许许多多成就的,他就是一句佛号。
你看谛闲法师的徒弟锅漏匠,也是一句阿弥陀佛,那个也不认识字,一天经没有听过。也是吃苦重要,太苦,太可怜,他尝到六道里头人间的苦滋味,所以他离苦的心很切。我们今天生活很优裕,没有感觉到苦,不知道离苦,这个环境不错,没有出苦的心,所以我们的功夫不能跟他们相比,他们是吃尽苦头。锅漏匠跟谛闲法师是小时候的玩伴,在一个村庄里面长大的。谛老算是不错,家庭环境不错,念过书,以后出家当了法师,在那个时候也小有名气。他这个玩伴是没有念过书,贫穷困苦到极处,找到了他,找到他跟他出家,太苦了。谛闲法师就说(他那时候四十多岁了),你出家,出家的五堂功课你学不会,你在寺庙里头就不能住,讲经你不认识字,你怎么学?他赖着不走,赖定了。最后谛老没法子,给他谈条件,他说你真的要想跟我出家,我得要给你提个条件。他说没问题,你什么条件我都答应。谛老说好,我给你剃度,你不要住在庙里。谛老在乡下给他找个破庙,那个庙已经废了,没有人住,找这么个破庙,叫他一个人住在里面。就教他一句南无阿弥陀佛,念累了就休息,休息好了再念,就接着念。他真听话。谛老在附近找两个信徒照顾他生活,找了个老太太,也是虔诚的佛教徒,每天替他烧两顿饭。他不错,吃饭、洗衣服有人照顾,他就专念阿弥陀佛。念累了就休息,不分昼夜,念累了就休息,休息好了马上接着就念,三年,预知时至,往生的时候站着走的,还站了三天。老太太发现师父死了,很惊讶,没有听说过人是站着死的,她这个师父是站着死的。赶紧派人给谛闲法师报信,那个时候交通不便,走路去,一个往返三天,谛闲法师来看到了,非常赞叹:你这成就,现在名山宝剎的方丈住持比不上你,弘法利生的法师比不上你。这真成就了,你们想想,世尊这两句话做到了,他听话,依教奉行,那就是持戒、吃苦。「以戒为师,以苦为师」他做到了,所以他成功了。民国初年的事情,距离我们不算远,这都是我们的好榜样。
我最近这两年,多半的时间住在香港,香港距离深圳很近。好像是三年前,深圳有个年轻的居士黄忠昌,听我讲经,讲到念佛法门,过去这些往生的人都没有超过三年。有人问我,他说:法师,这些念佛人是不是三年刚刚好他寿命到了?我告诉他,不可能,哪有这么巧的事情?每个念佛人三年往生他都是寿命到了,不可能的事情,一、二个也许有,那么多人不可能。那什么原因?功夫成就了,寿命不要了,他就走了,这个才讲得通。功夫成就他不走,那是什么?他跟众生有缘,要帮助这些众生,成就这些众生, |
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沙發
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發表於 2023-8-5 17:34:42
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他可以多住几年。功夫成就了就是我们一般讲生死自在,他愿意什么时候走他就能走,他愿意多住几年他也不妨碍,是这样的一个关系。如果不是为众生,没有一个不走的,你们念念《弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》,极乐世界多美好,你随时都可以去,你能不去吗?哪有这种道理,不可...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)
...动,衣服一点都没有动,这真奇怪!烧成灰了他不倒,他还是坐在那里。到老和尚送他的时候,唐先生全家跟着老和尚一起,对着具行法师顶礼三拜,老和尚敲三下引磬他才倒下去。当时云南省的新闻,这些记者都来采访,头条新闻报告。这是给我们做了最好的榜样。他的成就有秘诀,秘诀是什么?一心不乱,《弥陀经》上所讲的。念佛,功夫是什么?功夫就是一心不乱,心不颠倒,不仅是在临终走的时候心不颠倒,日常生活当中穿衣吃饭、工作应酬,心都不颠倒。心怎么叫不颠倒?与觉正净相应,与阿弥陀佛相应,与阿弥陀佛四十八愿相应,心不颠倒。我们想想,我们在日常生活当中,起心动念想什么?不但是佛的行愿我们忘掉了,连佛的名号都忘掉了,那怎么能成就?
所以人在这个世间,世尊对我们教诲的确是真实不虚,佛在灭度之前,教导后世的弟子怎样学佛,他讲了两句话,「以戒为师,以苦为师」,这两句话太重要了。为什么我们的心是散乱的?为什么这个具行法师有这样了不起的成就?他就是从小苦吃太多,从小父母双亡,真正是个孤儿,没有念过书,不认识字,做小工,做小工是童年,我们讲童工。他二十岁才遇到虚云老和尚,老和尚收留他在庙里做小工。以苦为师,他知道人间苦,对人间没有留恋,为了讨生活,要做到让大家欢喜,全心全力工作,为别人服务,无依无靠,这是他成就真正的原因。所以无依无靠的人,想到我将来怎么办?不靠自己,没有人靠得住。特别是在现前这个社会,你要是生病了,谁照顾你?你的家亲眷属多,那行,有人照顾你。如果你是个孤儿,亲戚朋友什么都没有,这时你怎么办?你自己不能不发愤,不能不真干,全心全力依靠佛,佛真灵,佛真的帮助你、成就你。这是给我们做了最好的榜样,在现前这个时代,选择法门,除净宗之外,你选择什么?净宗还有五经一论,六门功课,全学未必能学好。应该怎么办?六门里面选一门,一门深入,长时熏修,要像具行法师一样,你会成就。你能舍得干干净净,这个传记里面讲的,他在往生前两天,把他自己衣钵,出家人就这点东西,都拿去卖掉,什么都没有了,只是身上穿的一件衣服,多余的全部都卖掉。卖了干什么?打斋供众,在寺庙里请大家吃饭。第二天他走了大家才晓得,他请客是饯行,他走了。什么都没有了,真干净!为我们真正做出:生不带来、死不带去,你生的时候什么都没有带来,死的时候一样带不去。留一个纪念,那就是他穿在身上的衣服,身体火化了,衣服完整的,衣服留下来给大家做纪念;留了一个引磬,引磬在云南博物馆里面。这真觉悟了,真会选择!老和尚慈悲,教他这么一句「南无阿弥陀佛」六个字,他成功了。所以我们想到现前这个环境,我们要不以他为榜样,还是这样每天混日子,将来,古大德常讲,腊月三十你怎么过?腊月三十是形容,你临命终的时候你怎么办?所以法门的选择太重要了。
今天在这个时代,成就自己,成就别人,现在讲经说法很辛苦,别人未必相信。在台湾、在中国还算不错,还有不少人听;在外国,没有接触中国文化的,他不听,他不相信。外国的社会还是信基督的多,全世界信基督教的超过十亿,这是最大的一个教派,基督教、天主教合起来超过十亿。阿拉伯的世界,回教(伊斯兰教),他们告诉我,在全世界大概也接近十亿人。全世界的人口六十多亿,这两个教就占三分之一。佛教殊胜,能遇到佛的人与佛有缘,稀有难得。在今天的社会,修行的榜样少了,由于科学技术发达、印刷术发达,经书的获得比从前容易太多。从前太稀少,可是那个经真看作法宝,珍惜!现在因为印刷术发达,价格低廉,流通量很大,不稀奇,不重视了。在从前一部《大藏经》还得了,见到《大藏经》拜啊!现在看不见了,对于法宝不重视、不尊重。从前佛弟子见到佛菩萨的形像如同真人一样,他有那么样的恭敬心,现在这个现象看不到了。这都是佛法衰的原因、衰的现象。真正发心,发菩提心,要发心护持正法,从哪里做起?从自己做起,就把佛的这两句话做到,我能持戒,我能吃苦,你就真正能护持正法,真正能弘法利生;这两句话做不到那就难了,不是真的。持戒,《太上感应篇》、《弟子规》、十善业要把它落实,变成自己的思想、言行,那就叫真正持戒。有这个基础,再学出家或者是在家的戒律,佛法就兴了,我们就对得起佛菩萨,对得起祖师大德代代相传。每天读经,我刚才讲了,选择一门。五经一论里面,面面都讲到的是《无量寿经》,所以《无量寿经》是净宗的概论;《观无量寿佛经》是《无量寿经》里面重要部分的补充说明;《阿弥陀经》是便于修持,那是纲要。所以一般我们今天讲的知识分子,选择哪部经最好?《无量寿经》。如果年岁大的人,六十以上,你要问我选择哪部经,我就劝你选择《阿弥陀经》,年岁太大了,我们抓到净宗的纲要,一句阿弥陀佛念到底就成就了。如果你是八十岁以上的,我就劝你一句南无阿弥陀佛,什么经都不要学,为什么?来日不多,不必学经教,坚定信心,这一句佛号念到底。我们看到许许多多成就的,他就是一句佛号。
你看谛闲法师的徒弟锅漏匠,也是一句阿弥陀佛,那个也不认识字,一天经没有听过。也是吃苦重要,太苦,太可怜,他尝到六道里头人间的苦滋味,所以他离苦的心很切。我们今天生活很优裕,没有感觉到苦,不知道离苦,这个环境不错,没有出苦的心,所以我们的功夫不能跟他们相比,他们是吃尽苦头。锅漏匠跟谛闲法师是小时候的玩伴,在一个村庄里面长大的。谛老算是不错,家庭环境不错,念过书,以后出家当了法师,在那个时候也小有名气。他这个玩伴是没有念过书,贫穷困苦到极处,找到了他,找到他跟他出家,太苦了。谛闲法师就说(他那时候四十多岁了),你出家,出家的五堂功课你学不会,你在寺庙里头就不能住,讲经你不认识字,你怎么学?他赖着不走,赖定了。最后谛老没法子,给他谈条件,他说你真的要想跟我出家,我得要给你提个条件。他说没问题,你什么条件我都答应。谛老说好,我给你剃度,你不要住在庙里。谛老在乡下给他找个破庙,那个庙已经废了,没有人住,找这么个破庙,叫他一个人住在里面。就教他一句南无阿弥陀佛,念累了就休息,休息好了再念,就接着念。他真听话。谛老在附近找两个信徒照顾他生活,找了个老太太,也是虔诚的佛教徒,每天替他烧两顿饭。他不错,吃饭、洗衣服有人照顾,他就专念阿弥陀佛。念累了就休息,不分昼夜,念累了就休息,休息好了马上接着就念,三年,预知时至,往生的时候站着走的,还站了三天。老太太发现师父死了,很惊讶,没有听说过人是站着死的,她这个师父是站着死的。赶紧派人给谛闲法师报信,那个时候交通不便,走路去,一个往返三天,谛闲法师来看到了,非常赞叹:你这成就,现在名山宝剎的方丈住持比不上你,弘法利生的法师比不上你。这真成就了,你们想想,世尊这两句话做到了,他听话,依教奉行,那就是持戒、吃苦。「以戒为师,以苦为师」他做到了,所以他成功了。民国初年的事情,距离我们不算远,这都是我们的好榜样。
我最近这两年,多半的时间住在香港,香港距离深圳很近。好像是三年前,深圳有个年轻的居士黄忠昌,听我讲经,讲到念佛法门,过去这些往生的人都没有超过三年。有人问我,他说:法师,这些念佛人是不是三年刚刚好他寿命到了?我告诉他,不可能,哪有这么巧的事情?每个念佛人三年往生他都是寿命到了,不可能的事情,一、二个也许有,那么多人不可能。那什么原因?功夫成就了,寿命不要了,他就走了,这个才讲得通。功夫成就他不走,那是什么?他跟众生有缘,要帮助这些众生,成就这些众生,他可以多住几年。功夫成就了就是我们一般讲生死自在,他愿意什么时候走他就能走,他愿意多住几年他也不妨碍,是这样的一个关系。如果不是为众生,没有一个不走的,你们念念《弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》,极乐世界多美好,你随时都可以去,你能不去吗?哪有这种道理,不可能的事情,肯定他提早去了,这才能讲得通。黄忠昌听到这些事情,他就做试验,他来试一试看,看三年成不成功?在深圳闭关,向小莉居士护持他。两年十个月,还差两个月三年圆满,差两个月,他预知时至,走了;没有生病,坐着走的,瑞相稀有,三十几岁,成功了。
这个实验告诉我们,这是真的,不是假的,只要你肯放下,你对世间确实没有留恋、没有牵挂了,你的心定了;清净心,持名念佛,你能得念佛三昧。念佛三昧功夫浅的叫功夫成片,功夫成片是什么意思?你的心里真有佛,除了佛之外,你心里面没有东西;也就是我们常讲,所有一切牵挂都没有,妄念都没有,只有一个念头「阿弥陀佛」,不管念还是不念,心里真有,这叫功夫成片。这叫初级的事一心不乱,刚刚达到,但是这个功夫就能够自在往生,何况功夫更高的,功夫更高的,品位不一样。这样的功夫往生西方极乐世界凡圣同居土,所以古大德常常告诉我们,包括善导大师,善导大师是我们净宗第二代的祖师,唐朝时候人,传说他是阿弥陀佛再来的。从前李炳南老居士告诉我,善导大师说的,不就是阿弥陀佛亲口说的,他说什么?这个法门万修万人去,一个都不会落选的。为什么在今天,一万个念佛人,真正能往生的,李老师说只有二、三个人,这什么原因?没有真正依教奉行。不是你修不成功,是你没有遵守往生的三个条件,信、愿、行。真信,你要真正相信,你就不会再相信这个世界的名闻利养,你就不会相信这个,你就不会相信这个世界的什么功名富贵,假的,不是真的。所以把名闻利养、功名富贵舍得干干净净。知道什么是真的?「阿弥陀佛」这一句佛号是真的,「忆佛念佛,现前当来必定见佛」是真的。他心里有这个东西,除这个之外什么都没有了,他怎么不往生?他的心跟阿弥陀佛的心一样,愿跟佛的愿一样,行跟佛的行一样,决定成就,这真正有智慧。这就是大乘教里面常讲的一切种智,一切种智是大菩萨修的,我们修净宗的人,能够放下身心世界,一句阿弥陀佛念到底,那就是一切种智,一往生到极乐世界,一切种智就起作用。
这个到极乐世界提升太快了,我们虽然是念佛,念到初级的功夫功夫成片,往生的时候佛光先照你,佛光注照就是阿弥陀佛本愿四十八愿加持你,这一加持把你的品位马上就提升。如果你根利,你善根福德深厚,会提升到实报庄严土;如果你的根性差一点,也会被提升到方便有余土。方便有余土是事一心不乱,实报庄严土是理一心不乱,经教里面把这些事情讲得很清楚很明白。所以我们自己能达到什么样的水平、等次,自己清清楚楚、明明白白。世缘要舍,不要放在心上,世缘要随缘,一切随他去。无论是善缘、是恶缘都不要放在心上,都是好事,都是来成就我们的。许许多多一生成就的人,逆境多、顺境少,恶缘多、善缘少,为什么?让自己在这个世间不再贪恋,留恋这个世间的念头逐渐放下、舍弃了,专心取净土,那就是专心念佛。念念求生净土,念念希望亲近弥陀,这是个好老师,在整个宇宙里最值得我们信赖的一个人。我们纵然造作许多罪业,五逆十恶,他不会责怪我们,他还是慈悲来接引。罪业再重,只要你能忏悔,佛菩萨就摄受你,所谓是浪子回头金不换,过去造作这些罪业是迷惑颠倒干的,我们总得坚定信心,相信人性本善。诸佛如来知道人性本善,你本来是佛,《华严经》上讲得多好,「一切众生」,包括饿鬼、畜生、地狱,「本来是佛」,他怎么不照顾你?实在讲,佛距离我们很近,是我们自己离佛远了。这些事实真相你都搞清楚、搞明白,信愿行,信愿才生...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)
...慈悲」,在我们古圣先贤里面讲「亲爱」。我们中国传统教学里面讲「父子有亲」,父子那种亲爱,这是自性里头第一德!所以中国的教育,教育的理念、目的、方向,都从父子有亲这个「亲」字上得来。为什么要教?希望这种亲爱一生都不会变质,这是中国教育的目的。
第二个目的是希望把这种亲爱发扬光大,发扬到像《弟子规》里面所讲的「凡是人,皆须爱」,为什么凡是人皆须爱?同一个体。佛就说得更大,不但凡是人皆须爱,遍法界虚空界人物、树木花草、山河大地、自然现象,没有一样不爱,所以他这个爱就发得更大,比《弟子规》就大多了。《弟子规》上「凡是人,皆须爱」,树木花草没有包进去,山河大地没有包进去,大自然现象没包进去,佛法全包进去!你真正有爱心,你就不会伤害它。怎么能害人?怎么能够破坏自然生态平衡?破坏自然生态平衡就是对于地球不爱,对花草树木不爱,对山河大地不爱,这问题就出来了。今天许多灾难现前,这什么原因?我们再想想,佛在经典给我们介绍的,我们现在人类居的地球,跟西方极乐世界、跟华藏世界,不能比!人家那个世界为什么那么美好,我们这个世间灾难为什么这么多,实际上来讲,人事环境从理上讲、从性上讲,平等的。极乐世界跟我们世界没有两样,我们这个世界跟华藏世界也没有两样,为什么事上差别这么大?佛告诉我们,极乐世界的居民,「诸上善人俱会一处」,他们的居民心好,不仅讲善心,上善是最善的心。善心表现出来就是善行、善言、善事,没有一样不善,所以感得山河大地那么美好,众宝庄严。
我们今天这个地球上居民,诸位想想,心不善、言不善、行不善,做出的事也不善,所以外面这些境界也变成不善。贪心重,发水灾,贪跟水有关系;瞋恚心重,火山爆发,瞋恚跟火有关系;愚痴重,风灾出现,台风、飓风、龙卷风出来了;心不平、心有怨恨,地震发生。极乐世界没听说有这些事情,为什么?那个地方人没有这些心念,没有贪瞋痴、没有不平,那个地方永远不会有自然灾害。所以学了这篇之后重要的,在我们现前要怎么个用法,尤其是在现前灾难很多。我平常不看报纸,报章杂志、电视广播,我应该有四十五年没有接近过。所以我的世界是清净,我的世界是太平,你问我,没事,今天很平安,没听说有事情。可是我们有些同学他们在媒体,网络下载一些重要的消息给我看,我才知道这个世界还有麻烦事情发生。你看这个报告,我这当中用红线划起来,《欧联时报》,「心理危机比经济危机更可怕」,这是真的,这不是假的。我搜集的这些这里还有一个说专家,「地球气候变化,百年内趋极端,三成物种要灭绝」。这里头有动物、有植物。还有值得我们忧虑的一桩事情,权威报告说,今年全球长期饥饿的人数超过十亿。地球上的居民是六十亿,十亿就是六分之一,六个人当中有一个人没饭吃。粮食危机、水资源的危机,这是现在大家都非常忧虑的事情。
还有一个可怕的事情,大概现在很多人都知道,新流感,这些报告是真的不是假的,有没有方法救?有方法。但是一般人不相信,一般人相信科学,科学对这些灾难一筹莫展。现在最严重的就是地球的温度不断上升,这个事情非常可怕。温度上升,整个地球气候产生变化,譬如今年是个暖冬,东北同修告诉我,他们种植的小麦需要在寒冷的气候才能生长,气候一暖,小麦的收成减一半。他们告诉我,可能会减到六成,也等于说是一亩地,在往年气候正常,它能够生长譬如是一百公吨的小麦,今年只能收到四十公吨,你说差多少?这么一来粮食大幅度的减产,我们这个社会就要闹饥荒。温度提升,会造成水资源的大问题,南北极的冰融化,海水上升,沿海的城市都会被海水淹没。现在大家知道,北极熊必须生活在冰天雪地之下,牠才能生存;海水一暖了之后,冰一融化,牠就无法生存。所以现在科学家告诉我们,北极熊可能要绝种,企鹅也不能生存,大灾难!金融危机后面有粮食危机、有水资源的危机、有能源危机,这事真麻烦。
现在还有一个,世界卫生组织告诉我们,新流感,上半年快过去了,现在五月,这个疾病传播很温和,我们没有感到大的威胁。可是世界卫生组织提醒我们,可能在今年下半年、在明年会很凶猛,估计感染,三个人当中会有一个感染到,讲全世界!全世界六十亿人,三分之一是二十亿,这不是开玩笑的事情。这个病毒很凶猛,现在卫生组织在密切观察,怕它什么?怕它跟其它的病毒会合的时候会变种,变种就更可怕,没有疫苗来对治,要我们小心提防,这也说几句话而已。怎么提防法?我们学佛的人知道,清净心重要。我们学佛这么多年,在几十年当中我们也常常提醒大家,清净心就是我们现在讲的,免疫真正的原因,你心清净,你身体自然有免疫的抗体,这清净心。慈悲心能解毒,即使你被传染也没有什么关系,你的心地清净慈悲,传染二、三天就没事,自然就化解。这个相信的人才行,他不相信就没法子。所以我们看到这么多灾难,我们学的这些佛法要是能够应用在生活上,能帮助我们化解这些灾难,这真的,这不是假的。
这个地方有一则报导,首届中国健康文化论坛圆满结束,反应热烈。这是四月十七日在四川重庆,是以「中华文化与身心健康」为主题,开这个论坛。这里面讲中国传统文化,对现在社会许许多多这些灾难有帮助。有些灾难,像前几年这些信息传来,我们发起护国息灾法会提倡中峰三时系念,到处做,我在中国大陆也发起。原本我们只想做四十九天,七七四十九天,有人告诉我,他说「法师,四十九天不济事!」我说为什么?「灾难太严重、时间太长。」我说时间多长?「至少三年。」这问题严重,那怎么办?「希望法师,你提倡做一百个七。」我们本来做七个七,要做一百个七,一百个七就七百天,我就跟寺庙的方丈和尚商量好不好?这从来没有过的,自古以来法会没有做七百天的。四十九天,顶多一百天不得了,这做七百天,寺庙里面这些出家众都响应,我说那好,好事情这不是坏事情,就发起七百天。现在悟道法师在主法,做了将近一半,七百天要做两年。
也有许多地方响应,连外国都有,但是要晓得,这是治标不是治本。治标是什么?可以把这个灾难缓和一下、减轻一点,或者是退后一点,问题没解决。怎么样才能够治本?治本就是人心向善、断恶修善,那才叫治本,这些灾难真的就化解、就没有了。我们懂得这个道理,别人不信,我们不要去过问这些,首先度自己。我们自己真正明白这个道理,断一切恶,修一切善,从自己做起,我们自己的灾难化解,我自己灾难化解,我就会帮助别人、就影响别人。修行、行善一定要从自己做起,要从我家做起,我做好了,我影响一家人,一家人还影响不到,我做得不好。我们老祖宗教给我们「行有不得,反求诸己」,我没做得好,我不能影响我一家人,我要继续认真努力。在中国用自己影响一家,最好的榜样、最成功的样子,是古时候的舜王,大舜。大舜母亲死了,父亲娶了个继母,也生了个弟弟,这个继母就很讨厌他,时时刻刻想把他害死。他并没有想到,他的继母是这样的心狠手辣,他只想到自己做儿女没有做得好,他只想这个。所以三年把他的继母感动,他父亲也感动,家和万事兴,一家和睦就感动邻里乡党。那个时候的国君尧王,传到尧王耳朵里面去,有这么一个好人,到底是真的是假的?尧王有九个儿子,让他的儿子跟舜做朋友,观察他在外面的行持。尧王有两个女儿嫁给他,看他在内里面是不是有真诚的这种心行?以后尧王的儿女向他报告,这真是个好人,表里一如,言行一致,这个太难得了。所以尧王就请他出来帮助他治理国家,到最后把王位让给他。这就是说明什么?一切都要从我自己做起,你才能做得成功。
我相信网络上的信息很多,你们诸位常常接触,看到的比我多,了解比我深刻。现在这问题怎么化解?佛在此地教导我们,我们如何在现前这个阶段,人间,让我们的思想、见解、言行都能够与性德相应,这才是真正的佛教。我们学会了,肯定时时刻刻提升自己的境界,那就乐在其中,那真的是「学而时习之,不亦说乎」,真快乐!颜回之乐,知道的人不多;释迦牟尼佛的快乐,知道的人就更少。世尊一生教化众生乐此不疲,不疲不厌,无论什么时候你去找他,他没有不接见,决定没有故意回避,这是什么?这真是爱人心切。你来找我,我哪有不帮助的道理!佛只有一个心愿,就像父母对儿女一样,望子成龙,佛希望一切众生都早早成佛,都回归自性。住在这个世间,起心动念、言语造作都给社会大众做出最好的榜样,戒律就是最好的榜样。这些年来我们提倡《弟子规》,就是最好的榜样。可是我们知道,众生烦恼习气深重,学好还算不难,把那个好保持那可就不容易!遇到外面境界,顺境、善缘好,你起不起贪心?你会不会起控制的念头、占有的念头?那一起完了,你又回到六道去了。如果是逆境、恶缘,你会不会瞋恚?你会不会怨恨?甚至于还报复,那就演变成六道轮回,生生世世冤冤相报没完没了,这个难!要能够一生保持着,这非常不容易,那靠什么?靠教学。而教学里面最重要的是因果教育,这是对于大多数人,这个社会上大多数是平凡人,极少数是杰出的人,所谓上上根人那是少数,中下根人是最多。对于中下根性的人,要用什么样的教育才能产生真正的效果?能产生真正的效果,那就是真实的教育、最好的教育。
这桩事情,印光大师给我们很大的启示,这是在中国近代佛门里面第一位大德。以前李老师告诉我,近百年当中这些祖师大德们,哪一个人没有受到别人批评?真的都有!有尊重你的、赞叹你的,也有毁谤你的、批评你的。唯独印光大师这么一个人,你只听到对他有赞叹,没有听到毁谤的,没有听到批评,这真正德行。老人一生谦卑、一生苦行,没人知道,在普陀山是藏经楼的管理员,所以他每天的工作就是看经,看守藏经楼。反正去看《藏经》的人也不多,他自己反而有机会去读经。七十岁才被人发现,有几个居士确实有德行也有学问,他们到四大名山去朝山,偶然之间在藏经楼上遇到印光法师,向他请教佛法,谈吐不凡,起了恭敬心皈依他,向他请教,印光法师用书信来解答。他看到好,就把这些书信在报纸、在杂志里面发表,这样很多人知道他,到普陀山去向他请教。七十岁才出名,八十岁圆寂,他老人家弘法利生只有十年,真正是古人所讲的「厚积薄发」,这个力量太大,他积得太厚!你看默默无闻七十年,最后被人发现,所以大家跟他学习的人就愈来愈多,愈来愈感觉他东西实在。所以晚年声望、地位起来,供养也多了,可是这个老人一生都守着以苦为师、以戒为师。把这些供养,他做了一桩事情,印经布施,做法供养。他把这些钱拿去开了个印刷厂,成立一个机构叫弘化社,在苏州报国寺,自己有印刷厂印经。版本好,可以说得上是近代的善本,校对很认真,纸张、印刷都很考究。
我是在一九七七年,第一次到香港讲经,讲经的场所就在香港九龙中华佛教图书馆,这个图书馆是倓虚老法师创办的。我到香港,倓老也过世几年了,没见到他。在图书馆里面看到,他搜集弘化社出版的书很多。对我来说也有个特别的因缘,就是我的老师李炳南老居士是皈依印光大师,李老师的净土是印光大师传给他的。所以他在台中成立莲社,一生弘扬净土法门,承传印光大师所学。所以我们有这个因缘,对于弘化社的书特别有这么一分感情,我没有事情的时候天天在那里看。那次在香港住了四个月,发现一个不可思议的事情,那就是他老人家将《了凡四训》、《安士全书》、《太上感应篇汇编》,这三样东西印的数量最多,每一版那个数量都是五千册、一万册,印了几十版。我看其它的书,那些经论善书印得很多,都是一千册、二千册,顶多三...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)
...,所有一切妄心都是从这里生出来的。怎么生?那就是一念不觉。本来是平等的,所以一切众生本来是佛。这个道理很深,但它是事实真相。我们怎么样证得?要修定。
再跟诸位说,念这一句「阿弥陀佛」就是修定。佛在《大集经》上讲得好,这一句六字洪名是「无上深妙禅」,念佛就是参禅。为什么?这个名号就是自性的德号。你看看这个名号,世尊为我们说出来它的意思,无量光、无量寿。阿弥陀,阿翻作无,弥陀翻作量,佛翻作觉,单讲无量,就是光无量、寿无量。光是光明遍照,是智慧的光明,我们今天讲,用现在科学的话来说,它代表空间,寿代表时间,这个名号是无尽的时间与空间,这是我们用现代话来说,大家好懂。佛为什么不讲空间、不讲时间,那我们不就更好懂了吗?时间跟空间是假的,不是真的,在《百法明门论》里面,它排在不相应行法。但是光跟寿的意思就不一样,相似,不是完全相同的。光是什么?智慧无量;寿是什么?相好无量。世尊在《华严经.出现品》里面讲「一切众生皆有如来智慧德相」,寿就是讲德相,光就是讲智慧,它是性德的名号。所以这一句阿弥陀佛,阿弥陀佛是我们自性的德号,只有这种念头,只有这个音声,佛号跟性德相应,相应当然就感通。
这一句佛号也是波动,现在我们读这段经文就晓得,我们无论起个什么念头,这是心起的波动,这个波动不能讲时间,念头才动就周遍法界;不可以讲速度。我们一般人在速度上来讲,光的速度快,一秒钟三十万公里,从太阳到地球八分多钟,光的速度,电磁波的速度跟光差不多,这个速度太慢太慢了。我们心是自性,自性没有速度,念头一动就周遍法界。前面讲一尘普周法界,现在讲出生,无论出生什么样的形相,形相是物质,无论出生什么样的精神现象,统统周遍法界。那我们要问,我们晚上睡觉作梦,梦中起这个念头是不是也周遍法界?是的,也出生无尽。第三段讲含容空有,梦中的现象也是这样的。梦中之梦,你们有没有同学有这个经验,晚上睡觉作梦,在梦里又作梦,梦中有梦?确实有人有这个经验,我作梦,梦里头睡觉,里头又作梦。这个经验里面你就能体会到佛在经上所说的意思,重重无尽!这科学没法子解释。我相信科学家也会作梦,他没在这上面去研究。这就是,无论是见分、是相分,这是唯识学里面所说的阿赖耶的三细相,见分是见闻觉知、精神现象,阿弥陀这个名词,是光的现象,寿是讲物质现象,所讲的相分,统统都是周遍,无量无边无数无尽。
可是你要晓得它的真相,剎那就灭了,因为你的念头很快,有念它就生起,念没有了它就灭掉。你那个念头能支持多久?这个要记住,弥勒菩萨讲的一弹指三十二亿百千念,这一弹指已经有三十二亿百千念。三十二亿乘百千,我们中国人讲三百二十兆,一弹指三百二十兆,你能够见到吗?见不到,太快了!我们这一眨眼比一念还要慢。这一弹指,这一眨眼,就算这一眨眼等于一弹指的速度,这一眨眼里面也有三百二十兆这么多的念头,这么多的形相,形相就是物质。所以世尊跟弥勒菩萨问答很妙,佛问的是心有所念,这一念头里有几个念、有几个相、有几个识,佛是这么问法。弥勒菩萨回答,一弹指有三十二亿百千念,念念成形。佛问的是相,他没有说相,形,这就是相就是形相,物质,形皆有识。你看他们问对的话。我们把形相合起来看大家就更容易懂了,形相是物质。现在科学家也很了不起,发现物质不是真的,他说物质是假的,无中生有,它存在的时间很短,都没有像佛经上讲得这么详细。短,短到什么程度?佛经上讲的,我们现在用一秒钟,一秒钟是四次弹指,弹四次,一秒钟,三百二十兆乘四,一千二百八十兆。现在用秒做单位,一秒钟这里面出现的是一千二百八十兆个念头,这微细念头。所以弥勒菩萨讲,这个念太微细,不可执持。你没办法执着,你没办法保持,它一下就过去了,一个念头就是一个形相,就是一个识。这个识,我们讲的阿赖耶识,《百法》里面讲的八识五十一心所,十一个色法,二十四个不相应,都在那一念之间具足,念念具足,而念念不相同。我们在体会当中只能够说是相似相续相,不是真的相续,真的相续是完全相同的,它不同,念念都不相同。这不是跟别人,自己一个人,自己尚且如此,这个地球上六十七亿的人口决定找不到两个念头是完全相同的。
我们从佛经这个意思也可以说,一念就是一个法界。法界是从相上说的,法性是从体上说的,法相是法性变现出来的,法性永恒不变。那个法相千变万化,永远不停的在变,就好像那个波动它永远不停,它在那里动;什么时候不动,相就没有了。我们现在看电视,诸位晓得,电视荧光幕里面是电波在动,如果电波不动了,这相马上就没有了。你在看电视,连续看两个小时,看三个小时,看十个小时,它就在那里头,没停过,如果一停,画面就没有了。我们现实的十法界依正庄严亦复如是,我们心的波如果停了,这个现象就没有了。没有,变成什么?大光明藏就出现了。有没有见性?我们可以从一个实际的例子上来作证明,如果你永远看不到黑暗,见性了。黑暗是什么?那是无明,无明烦恼破了,黑暗没有了,那就明心见性。心在定中,心地很清净,也会暂时出现这种现象,它不能保持很久。这就跟禅定一样,为什么不能保持很久?烦恼习气现行它就产生变化,就是出生无尽,产生变化,像舍受一样,大家就更容易明了。这个时候心里没有忧喜,平静的,身也没有苦乐,保持在这种状态,这个状态是定中状态。
我初学佛的时候,民国四十二年,在那个时候我看到《虚云老和尚年谱》,很吸引人,他有很多神奇不可思议的事情,是真的不是假的。《年谱》上记的有这么一段事情,过年的时候,老和尚住茅蓬,没有住在庙里,住茅蓬,清修,可是粮食蔬菜还是要寺庙里面来供应。过年,他就到寺庙里面去拿一点米、拿一点油盐,回到茅蓬去。我想茅蓬跟寺庙是有一段距离,时间应该是在黄昏,他取了东西就回去,回到茅蓬。走到半路遇到两个出家人,也是住寺庙的常住,提着灯笼,迎面走过来,看到虚老和尚就跟他讲:虚老,你怎么没拿个灯,天这么黑了?虚云老和尚一听到这个话,天立刻就黑了,没有人提醒他的时候,譬如他五点钟出门,他永远在五点钟那个状态之下,他没有分别、没有执着。如果他是十二点钟出门,永远就是十二点钟那个状况,没有动念头。真的,佛跟你讲的一切法从心想生。天怎么黑下来?到那时候,「天黑了」,它就黑了,「天亮了」,真的就亮了。现在我们白天晚上明白这个道理,地球自转,对着太阳那一面是白天,背着太阳那一边是夜晚。晚上我们看到天空是黑的,如果你破了无明的话,晚上是明亮的,那是自性的光明,不需要阳光,日月星光都不需要,它是明亮的。而且自性的光明不刺眼睛,柔和的,不像阳光刺眼睛。自性的光明像月光一样,但是光明很大,它不刺眼睛。从这上面我们也能够测验我有没有见性,这个不能欺骗别人。
古时候这些大德,明心见性是禅宗的,大开圆解是教下的,净土宗讲理一心不乱,名称不一样,境界相同。念佛念到理一心不乱的时候,大光明藏就现前,到这个境界往生西方净土他是生实报庄严土,他不是凡圣土,也不是方便土,他生实报土。要怎样才能够契入这个境界?于一切法里面不起心、不动念就行了,起心动念是无明。不起心、不动念,无明就破了。我们虽然没证得,我们相信佛在经典里面教导我们的句句都是实话,佛不会骗我们。骗人都是有目的、有企图,佛不但是在当年在世,佛灭度距离我们现在已经将近三千年,哪有骗三千年以后人的道理,哪有这种道理!所以我们要有信心,相信佛菩萨,佛菩萨不欺骗我们,佛菩萨所说的都是真实的。他教我们放下,放下一定有好处,好处大!让你回归自性,自性里头样样圆满,一点欠缺都没有,智慧圆满,德行圆满,相好圆满,究竟圆满的幸福,是自性里头的。心外求法都不是真的,全是幻境,佛在经上讲的梦幻泡影,你能不能得到?得不到,这个一定要觉悟。六道里头全是假的,凡所有相皆是虚妄,六道是我们的业力变现出来的,你过去生造善因,你在三善道享福;你要是造恶业,那你在三恶道受苦报。六道怎么回事情?消业障的,三善道消善的业障,都消掉才行,三恶道消恶的业障,全是消业障的。可是众生不了解事实真相,业障永远消不掉,为什么?消业障他又再造业,他要不造业,业障不就消光了吗?一面在消,一面在造。在三善道里面,一面在造,一面起贪心,贪恋,贪不到就怨恨;三恶道里面受苦受难是消恶业的业障,但是消业障他不服气,怨天尤人,所以他又造恶业,这是事实真相。六道从哪里来的?是我们自性变现出来的,没人制造。佛在经上讲,是我们的执着变现出来的,执着没有了,六道就没有了。四圣法界是分别变现出来的,分别没有了,四圣法界就没有了。诸佛的实报庄严土是起心动念变现出来的,不起心、不动念,实报庄严土也没有了。凡所有相皆是虚妄,它不是真的。只有常寂光是真的,永恒不变,常寂光才是自己本来面目。
诸佛菩萨应化在十法界,应化在六道,来接引众生,来帮助众生,他的示现,一尘都能出生无尽,何况佛菩萨已经证得自性,妄尽还源了,他那个出生真的是无尽。随众生心,应所知量,众生心怎么想他就怎么样示现。记住,他自己从来没有起心动念过,起心动念尚且没有,哪来的分别执着,所以他全没有,这叫妙用。我们凡夫起心动念,把这个境界以为是真的。他能到我们这里来示现就是恒顺众生、随喜功德,众生有感,自然就有应。我们学佛菩萨,最高、第一手法来学他,那就是学他那种生活的心态。我们凡夫总是起心动念分别执着,他没有,所以他得大自在。我们想放下,放不下,业障习气太深。不错,在历史上,朝朝代代有没有放下的人?有,人数不少。我们知道这些人也都是过去生中生生世世学佛累积的功德,在这一生当中成就,我们看到很羡慕,我们不能跟他相比,是我们过去生中修积的功夫比不上他。那我们就晓得,人,假定是人,生生世世,无论在哪一道都要保持不断向上提升,那就对了。
人有善愿,天必相助,这个天是什么?就是诸佛菩萨。为什么?他自然来相助,感应。我们有这一个愿,生生世世什么都不求,只求提升自己的境界,转烦恼成菩提,就那么一个单纯目标,那你就会感得一切诸佛菩萨常常照顾你。没有这个愿不行,这个愿就是亲近善知识,亲近佛陀。在净土宗里面讲,大势至菩萨说,「忆佛念佛,现前当来必定见佛」,大势至菩萨是这样修成的,他把他成功的秘诀传授给我们。念佛的方法,「都摄六根,净念相继」,六根是眼耳鼻舌身意这六根。我们凡夫六根都往外面跑,向外攀缘,眼攀缘色,耳攀缘音声,喜欢看的要多看几眼,喜欢听的要多听几声,这攀缘,这个不行,就是你的心性向外跑。修行怎么样?修行把向外跑的回来,眼不缘色尘,耳不缘声尘,不是说你不起作用,起作用,眼看见了不放在心上,耳听到了也不放在心上。事情难,很不容易做到。净宗有方便法,心里是什么?心里是阿弥陀佛,无论你看到什么、听到什么,往心里总是阿弥陀佛,不是外面六尘境界,这就叫都摄六根。净念相继,你只有一句阿弥陀佛,这清净,阿弥陀佛不是染业,净业,你的心清净,要净念,这个净念是你没有夹杂,没有怀疑,这就是净念;相继是不中断,我们心里面的佛不能中断。你看看,都摄六根,净念相继,做到就成功了,这就是我们讲的不怀疑、不夹杂、不间断,这功夫得力了。
我们现在念佛人多半是什么?对这个法门半信半疑,真的吗?谁见到了?真能往生、真有极乐世界吗?这个事情难。如果他晓得是真的,他自然把这边就放下了,对这个世界不会留恋了。对这个世界还有丝毫留恋,说明你对极乐世界信心不够,愿不切,你对这个世界还有留恋。所以...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)
愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!
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板凳
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樓主 |
發表於 2023-8-5 17:35:44
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