净公上人关于因果的讲记敬摘点滴202385164

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







净公上人关于因果的讲记敬摘点滴


...恶修善。因戒得定，一个人持戒久了变成习惯，那就很自在！变成习惯的时候就变成定，变成三昧，他心是定的。无论在什么环境，顺境、逆境、善缘、恶缘，他心都是定的、都是清净的。净到一个阶段，真正得到定，自己胸有主宰，不会被外面境界所转，大概五、六年，六、七年，智慧开了。智慧开了之后，广学多闻，那个学就容易，一接触就明白，你一看就明白，一听就明白，接触就明白，这快！烦恼断了之后，你看后面再提升「法门无量誓愿学」，就这么个道理。现在颠倒，现在前头没有愿，也不断烦恼，一开头就是「法门无量誓愿学」，就学这个，所以他怎么学学不会，学了之后都是自私自利。佛法修学有层次的，循序渐进，你前面一条没有成就，你后面一条做不到。四弘誓愿是四层楼，你一层一层往上去盖，它就会盖成功。学那么多法门干什么？我服务的面更大，我服务的工作会做得更好，全是为别人，没有一个念头是为自己的。这里面有真正的快乐，学有乐趣，做有乐趣，习就是做，落实在事相当中。
　　我把我所学的统统做到，一切为别人服务，为众生服务，快乐无比！孔夫子《论语》里，头一条就把这个说出来，「学而时习之，不亦说乎」，那个喜悦是从内心里、自性里面发出来，是真乐，不是外面的刺激，这是真乐。在佛法里面讲，菩萨行菩萨道法喜充满，常生欢喜心，你别以为那个是苦，那是乐，不苦！释迦牟尼佛当年在世，给我们做了最好的示范，他那种生活、行谊，我们现在人看了，太苦！三衣一钵，日中一食，出外都托钵。晚上树下一宿，而且佛还规定，这树下只能住一晚，第二天找别的树，为什么？这个树大，树荫，住起来很舒服，多住几个晚上，贪心起来了。所以佛在生活当中，把人贪瞋痴慢的习气彻底把它断掉，先制定这些规矩，慢慢就养成自然。他老人家从十九岁离开家庭，那是富贵家庭，去过苦行僧的生活，一直到七十九岁圆寂，六十年如一日。这种毅力、精神，我们后人不能不佩服，这才叫真精进。所以这十波罗蜜，他教导我们，他全做到。教育的成功没有别的，你教人先教自己，释迦牟尼佛先成就自己再教别人，孔夫子亦是如此。你看看世界上，这些各个宗教的创始人，都是大教育家，没有一个不是先自己做到然后再教人。
　　今天我们在学习圣贤之道，你细心观察，跟古人真的是所谓一鼻孔出气，没有两样，都得从自己做起。教《弟子规》，现在有个很典型的榜样，北京的胡小林，他先是一个人学，自己学，不要求别人。自己落实之后感动了一家，家里人跟着学，然后影响他一个公司。他公司里头员工，看老板完全变了，跟没有学《弟子规》的时候两个人，老板变得这么好，这么和蔼。以前老板脾气很大，没有一个不害怕的，现在没有一个不喜欢跟他亲近。学而时习，时时刻刻不离开学，这就精进。我是看到这种情形，我看了很欢喜，所以我请他出来，把他所学、所做的向大众来做报告，与大众来分享他的成就，他最先很客气不敢上台。那个时候我住在实际禅寺，我邀他来在实际禅寺住了几天，每天请他在摄影棚里面讲，摄影棚里面听众不多，三、五个人，把他全程录下来，好像录了十二个小时，讲得好，现在是愈讲愈好，愈做愈好。他所讲的，他没有讲稿，讲的是什么？完全是自己做出来的，所以字字句句感动人！他能做到，我们为什么不能做到？我们没有肯做，没有真正去做。他没有别的长处，真做到，学一句他就会落实一句，不但能落实，他还能引申，触类旁通。所以《弟子规》文字上给我们列举的，一百一十三桩事情，这一引申，每一条里都可以引申出十条，那就是一千多桩事情，这是智慧，智慧开了。
　　在我们佛法里面，有！你看佛法的基本只有十条，十善业道，大小乘都是用十善做基础，十善业道通大小乘，通显教、通密教，宗门教下没有一样不通的，都是以十善业为基础。小乘把这十条延伸到多少？三千条，三千威仪，归纳就是十善。大乘更不得了，大乘延伸出去多少？八万四千，菩萨八万四千细行，归纳起来就是十善业道，十善业这是大乘。在佛法里头，在佛的境界里面，遍法界虚空界，无量无边的法门。所以你学，不是学一条，条条都圆满，一即是多，多即是一。行住坐卧，起心动念，言语造作，极其微细都能跟十善业相应，不是跟一条相应，一相应十条全相应，我们学习要懂得这叫精进波罗蜜。起初决定是一点，你把这一点做好，你才能够发扬光大，这个光多大？遍法界虚空界。你这一点没做好，你的光是有限的，就是你的影响是有限的。真正做好，那影响是没有限制的，确实是遍法界虚空界，什么人做到？在佛法里面讲法身菩萨做到，也就是说十法界里面，像天台大师所讲的相似即菩萨，他讲六即佛，讲相似，做得很有限。但是华严初住以上，他的行，行就是习，学而时习之那个习，习行，遍法界虚空界。所以他是圆满的，这个确实世出世间一切法真正明白、真正通达，达到究竟圆满，在大乘佛法。
　　我们自己必须要觉悟，要从基本的起点下手，基本的起点就是三个根，三个根是基础。诸位一定要知道，千万不能误会，我讲这三个根，大家执着这三个根，叫你破执着，你坚固执着了。三个根是什么？三个根好像是盖房子打地基，地基打好了，永远就是那个地基，上面不盖房子，地基有什么用处？这错了。三个根扎好之后，然后一门深入、长时熏修，以这三个根做基础，这是德行。也就是说你入门考试你取得了资格，你可以修学圣贤的这些道，无论是儒、是道、是佛都可以。你学佛，你能成佛；你学儒，你能成圣；你学道，你能成仙，你统统都能成就。如果你有这个基础，上面什么都没有，那你什么都不是，这个要搞清楚，大家千万不要误会。这是根，三个根不能没有，没有这三个根学什么都不会，都不可能，不会成就，你没基础，盖房子没有地基。所以，这三个根是愈坚固愈好。
　　三个根从哪里开始？哪个最重要？我在前不久，跟我们立法院的王院长做了一次电视的访问。在做结论的时候，节目主持人问了我一个问题，他说：要怎样才能把人贪婪的心化解掉，有没有方法？我说：有，只要人深信因果，贪心就不会起来。你学十善业，你学《弟子规》，名利现前的时候，有的时候还是把握不住，还会出事情。如果深信因果的人，他如如不动，为什么？命里没有！命里没有你要是想贪得的话，贪得得到什么？祸害，灾难就来了。没有！你就不会动这个念头，贪瞋痴都能够息掉，所以因果的道理太重要！在台湾没有任何限制，台湾要扎三个根，哪个是第一个？因果是第一个，也就是说《太上感应篇》、《安士全书》，都是偏重在因果教育。可是扎这个根的时候，前面最好有暖身，用什么东西？用《了凡四训》，把《了凡四训》读了之后，你对于这个起了信心，然后再学《感应篇》，学《安士全书》。实际上云谷禅师给袁了凡的功过格，功过格内容是什么？内容就是《感应篇》。可见得这个东西在明末清初非常盛行，在读书人当中，差不多都用这个方法。连莲池大师，莲池大师有功过格，也用功过格，他不叫功过格，他叫「自知录」。他的序文里讲得很清楚，他把功过格改成叫「自知录」，《莲池大师全集》里头有。他用这个东西来每天检点自己的过失，天天看自己的过失，天天修正自己的过失，那叫修行，把错误的思想、行为修正过来，叫真修行。
　　我们今天虽然不用功过格，我看在台湾也有不少同学依照经教的内容编的这些条文，我也看过几种，都不错。真的就是要认真落实，一点都不放松，每天认真的去干，叫真修行。古人的效果今人可以得到，我们要想在这一生当中真有成就，这个根太重要。那我们再看看，那些念佛往生的人，像我刚才举的锅漏匠的例子，莹珂的例子，晒蜡烛师的这些例子，他们有没有这个根？有。他没有念过书，也没有学过，他这个根前世给扎下来了。如果没有前世这样的根，他怎么会对老师的话那么相信！一点怀疑都没有，顺境、逆境他都不动摇，人家三年能成就。我们今天为什么不行？对老师怀疑，不但对老师怀疑，对释迦牟尼佛怀疑，对阿弥陀佛怀疑，对经典怀疑，疑是菩萨最大的障碍。所以六种根本烦恼里面，把疑列在第五，贪瞋痴慢下面是疑，这个疑不是普通的疑惑，是对圣贤的疑惑。有这种疑心，你对于老师诚敬就没有了，你怎么会有成就？印光大师在《文钞》里讲得很多，一分诚敬一分成就，二分诚敬二分成就，十分诚敬就十分成就。老师教十个学生，十个学生成就不一样，什么原因？每一个人对老师诚敬的心态不相同，对老师十分尊敬的他就有十分成就，他得到十分，老师一样教。对老师只有一分诚敬，那他只得到一分，这真的不是假的。
　　我在台中跟李老师学教十年，我亲眼看到的，当时我们的同学二十多个人，有几个人成就，成就多少，跟印祖讲的比例完全相同。老师当年在世的时候也常常劝勉我们、训诲我们，秘诀，成功的秘诀就是诚。内有诚，外面一定有敬，这两个字太难太难，怎么会能生得起来？怎么解释法？古大德也有个解释，缘分，这个解释得好。人跟人是缘分，那缘分就不是一生的，肯定有过去生的缘分。这在现代讲因果轮回，外国人讲的，讲得好，也讲得很透辟。外国人最近半个世纪他们提倡催眠术，精神病愈来愈多，医药没有法子治，当然用催眠，深度催眠让人回到过去世。他那个病根是在过去世扎下的根，有的时候还不止一世，两世之前、三世之前。我看到魏斯博士的那本书，他有一个例子，大概是七、八十世之前，回忆到四千多年前，那个时候种这些因，现在发作出来。我们接触这些书本之后，我们同学当中还有一个刘居士，他听了之后也找这些书来看，看完之后他到美国去，到美国去找这些催眠的精神科的医生。他去找，打电话告诉我，在美国这些高人很多，比魏斯博士高明的有很多，但是什么？他们没有发表，没有写书，外头人不知道。他接触到很多，现在还在美国。这不是假的，这被科学肯定的，承认的。现在美国有一部分基督教徒，都接受了六道轮回这个说法。
　　其实六道轮回并不是释迦牟尼佛说的，这个诸位要知道，六道轮回是古婆罗门教，他也不是随便说，他是亲眼看见的。怎么看见？他从禅定当中，禅定是现量境界。佛法里面讲三量，现量是亲见，不是推理，推理是比量。所以四禅八定，佛家讲的四禅八定，四禅八定是古婆罗门他们修行。得四禅八定，六道里面情况你就全部都见到，那是定中境界，上面可以能看到非想非非想处天，下面可以能看到阿鼻地狱，真的是一清二楚。每一个修定的人，在古印度释迦牟尼佛那个时代，修禅定是非常普遍，不但宗教修禅定，学术也修禅定，所以是很普遍的。你到什么程度你就见到那些东西，你全见到，小小的禅定叫未到定，欲界就看到。最容易看到的是饿鬼道，饿鬼道跟我们的频率大概相差不了多少，所以有一点点小定的功夫你就能见到。
　　我在早年有一个同学，好像过去我也跟诸位讲过几次，明演法师跟我同年，我们命运相同，寿命都是四十五岁，他四十五岁那一年走了，五月走的。我们是三个好朋友，还有一个法融法师，三个人同命相怜，寿命都是四十五岁。所以四十五岁那一年二月法融走了，五月明演走了，七月我生病，我就晓得我应该走了。所以我就念佛，我不看医生也不吃药，生病期间也没有胃口，每天吃稀饭，吃咸菜，吃一点点，念佛求生净土。念了一个月我病好了，我没想到，我没有求寿命，那一年好像我讲经讲了十二年，十二、三年的样子，我是三十三岁开始讲经，四十五岁讲了十二年。那一年生病的时候正好是讲《楞严经》，《楞严经》十卷，我讲完三卷就开始生病，经就停下来。也可以说我讲《楞严经》是最后一次，没讲完，以后就没有再讲这部经。这部经先后好像讲过七遍，我在台中跟李老师学《楞严》，这真的不是假的。明演法师这个人好人，非常难得，也能够放下，也能看破，我劝他到台中跟我一起去学教。他告诉我：讲经说法太辛苦，你把嘴皮都讲干了，听的人信不信？这是真的。他说：我也要弘法利生，我学密，我学神通，我一现神通，人家马上就相信，快！所以他就跟屈文六，桃园大溪屈上师那里跟他学密，很用功。学密一开头要磕十万大头，拜佛，限定好像是半年磕十万大头。每天要拜三千拜，他真干，我们不能不佩服他，所以这个人是很难得的一个好人。十万大头磕了之后，上师传他密法，他在大溪一个塔，住在那塔里面。塔没有盖完工，上面多少层我不晓得，我只看到它是两层，第三层就没有盖，我叫它作半截塔，他一个人住在那里面。有一次他看到鬼，来找我，他很欢喜，他说：我现在的功夫能看到鬼了，这个界限突破了，鬼的社会状况跟人差不多，每天大概到下午五点钟，街道上就有鬼。人鬼杂居，人看不到鬼，鬼也看不到人，没有特别缘分他也看不到。他能看到。鬼所住的地方跟我们人住的地方也是不同空间维次，也在一起，他告诉我那些状况。我就笑他，我说：你神通没有修成功，鬼通成功了，这个修成功了。每天早晨大概四、五点钟街上鬼就少了，鬼最多的时候是晚上十点钟到一、二点钟，满街都是。而且一个奇妙的事情发生，他碰到一个女鬼是前生的太太，他这一生没有结过婚，出家，前世的太太找到了。他们就在半截塔里同居，还要买一些女人用的化妆东西供在那边，给她供个牌位。
　　这是我们两个人同时出家，在一起修行，以后分成两道。我把这个事情告诉李老师，李老师告诉我各有缘分，不能勉强。他四十五岁那一年走的，走得也很好，虽然不是预知时至，他感觉到身体不舒服，到荣民医院去挂急诊，他自己坐公共汽车去的，去挂急诊，就在急诊室里面往生。他没有什么病苦，在急诊室里不到一个小时，一个小时之前他还乘公共汽车。这是我们亲眼看到的，他告诉我的绝对不是假话。在六道里面，你要想见鬼可不难，见天神比较难一点，见鬼真的不难。大概就是这个频率跟我们人的频率非常接近，有一点点定功就可以，这个空间维次就突破。所以专，你看他能够在规定的时间之内把十万大头磕满，修行非常认真，还是不能逃过命运的主宰。我这个说实在的话，这是甘珠活佛告诉我，我能够在四十五岁这场病里面回过头来，甘珠活佛告诉我，是这十二年讲经的功德，业障转了。我命里没有财库，甘珠活佛告诉我，他说：你不但将来很长寿，你寿命很长，而且很有福报。我是一点福报都没有，这是什么？这一生修的，可是我并没有求，我也没有求长寿，我也没有求富贵，我什么都不求。
　　尤其看到现前这个社会，真的是有史以来从来没有发生过的，天下大乱，这一点都不假！无论在中国、在外国，没有这种乱象，活在这个世界有什么意思？如果不是遇到大乘佛法，这个日子我一天都过不下去。今天我们还能够生活得这么快乐，这是什么？这是学而时习之，不亦悦乎！如果一天不学习，这一天就好像空过，就很难受。不为自己，没有自己，为的是什么？为正法久住做出一点贡献。为这个世间苦难众生，我们能不能帮助他把这些苦难化解一些？要真正把它断掉这不可能。所以在现在的灾难，特别是瘟疫，世界卫生组织发出严重的警告，很担心这个瘟疫，如果是在整个世界传染的话，那个灾难是大灾难不是小灾难，很多人没法子避免。我们面临着这个事实，怎么办？佛...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...？他们已经不起心不动念，这住净土。起心动念，净土就没有了，住哪里？十法界。十法界前面，佛、菩萨、声闻、缘觉，这叫四圣法界，四圣六凡。四圣法界也叫做方便有余土，他在这里面用方便的法门去修行，再向上提升，提升到实报土，实报土就成佛了；再往底下去就是六凡，六道凡夫。方便有余土里头有染净。六道里面呢？六道里面有善恶，人的心善、行善，生三善道，如果心行不善，他就生三恶道，这讲六道轮回。所以六道里头有善恶，四圣法界里头善恶没有了，在实报土里面，连染净都没有了，那才真的是净土。
　　大乘教里面常常讲三种般若，第一种叫实相，第二种叫观照，第三种讲文字，文字般若，也有地方讲方便般若，有这么三种。我们今天学习，这三种也应当要明了。什么叫实相？实相就是宇宙人生的真相。实是真实，真实是什么？真实就是弥勒菩萨所讲的，跟《大般若经》里面所讲的意思完全相同，我们把这两种说法集合来看就很容易懂得。知道什么？知道所有的现象，无论是物质现象、精神现象，它存在的时间多长？这要知道，一千二百八十兆分之一秒，这是它存在的时间，也就是一秒钟里面它的生灭已经有一千二百八十兆次。诸位想想，我们看电影，现在科学进步，我不知道现在电影院放电影是用什么样的带子还是用光盘，可能现在都到数码，应该走向这种科技。在从前用胶卷，胶卷我们看到它的现象是什么？是一张一张的幻灯片，放映机打开，银幕上投上去就是一张幻灯片，把镜头再关下来，关掉，换一张，第二张幻灯片放出来，镜头打开第二张。它的速度是一秒钟二十四张，也就是二十四分之一秒，我们在银幕上看到就好像是真的一样，就被它吸引住了。实际上张张不一样，前一张不是后一张，后一张不是前一张，张张不一样，你被它迷惑了，它速度太快了。现在我们就用这个假设，你们想想，一秒钟二十四张，佛告诉我们，我们现前这个环境，一秒钟多少张？一千二百八十兆张，你怎么知道它是假的？如果起心动念一断，这个现前境界立刻就没有了，就像我们电影的银幕，如果这个片子一断，你就看到一个白色的银幕，那就是常寂光现前了。
　　只要我们看到物质环境存在，那就是什么？念头没断。念头太微细了！你说形相有没有？不能说有，你懂得电影这个道理你就知道，幻相！然后读《大般若经》你就恍然大悟，佛讲一切法无所有、毕竟空、不可得，你完全承认，说得一点都没错，这是实相般若。我们从释迦牟尼佛为我们的开示，我们知道这个事实真相。怎么样去证实？观照证实，我们去观察，细心去观察。能不能观察得到？观察不到。为什么？再细的心起一个念头，那就是弥勒菩萨讲的，这一弹指顷，你起了几个念头，三十二亿百千念，你怎么照法！所以观照不能够用妄心，观照怎么样？要用真心。真心起作用就是观照，妄心起作用就是分别、就是执着。妄心起作用你就出不了六道轮回，我们凡夫这个妄心是分别执着，出不了六道。纵然是执着放下了，于世出世间一切法不再执着，那你用分别，你在哪里？你在四圣法界。四圣法界分别不放下，你就出不了十法界，跟六道情形一样。你要想超越十法界，你要把这个分别放下，分别、分别习气彻底放下之后，最后还要真正能把起心动念放下，十法界超越了，十法界没有了，就像作梦一样，醒过来了。第一次，出六道，第二次，出十法界，还有第三次，第三次是什么？超越实报庄严土，回归到常寂光。那在佛法里面叫究竟圆满佛，这个境界里面，精神现象、物质现象了不可得，就跟惠能大师所讲的，本自清净、本不生灭、本自具足，具足无量无边无尽的智慧德能相好，本自具足，但是不现，常寂光里面有，它没有现前；本无动摇，他心是不动的，没有念头；能生万法。没念头怎么能生万法？诸位会不会？这个能生万法的意思是究竟圆满的佛果，常寂光里头，我们要想到前面能大师讲的本自具足，所以他就能生万法。他怎么生？众生有感，他就有应，如果不是本自具足，他就不生了，回归常寂光就不生了。这样说来，回归到常寂光之后，实报土里面菩萨有感，他就现实报土；四圣法界里面，菩萨、声闻、缘觉有感，他就示现四圣法界；六道众生有感，他就示现六道，众生有感，他就有应。
　　这个现象，我们在这些年来，看到日本江本博士做的水实验，把这个事情证明了。水是矿物，没有起心动念，没有分别执着，可是我们起心动念对它，它知道，它有反应。我们以善心、善意对它，反应非常之美；以恶念对它，反应很丑陋。水是矿物，用科学的方法来做实验，证明它会看、它会听，它懂得人的意思。我们就知道，既然它能懂得人的意思，它就能感到我们一般的磁场。磁场怎么形成的？居住在这个地区人心共业形成的，心地善，磁场好。西方极乐世界好，华藏世界好，为什么？他们那边的居民个个都是上善之人俱会一处，所以水变成八功德水。八功德水跟我们这里的水有什么两样？没有两样，心变的，心好它就变成八功德水，储存水的地方变成七宝池。七宝莲池、八功德水，人心变的。我们现前居住在地球上的人，如果统统心地都是纯净纯善，我们这个地球上的水全部都是八功德水，哪里会有染污！诸位明白这个道理，灾难有没有？我听同学告诉我，他说在网络上有许多人用我的名义在散布灾难的预言，预言，不是谣言。我有没有散布？没有。是有人在散布，谁散布？世界卫生组织在散布。你们常在报纸、在网络上面都看到，它在散布，我没有散布。科学家们他们在散布，实在什么？他有科学数据，提醒我们。科学家虽然见到灾难逐渐形成，没有办法化解。我要跟大家散布，这是好消息，福音，宗教里面讲福音，佛法讲慈悲音、清净音。我给你散布什么？《华严经》上所讲的，有没灾难？没有灾难！不但没有灾难，没有生灭，这是真的。
　　你想想刚才我们举的比喻，你在电影里面看的，那个底片上一格一格的，有没有生灭？没生灭。整个宇宙没有生灭，不生不灭，这个佛叫大般涅槃。生灭的现象是什么？生灭的现象是你的错觉，你以为有生有灭，实际上没有生灭。所以佛家常讲，万法皆空，因果不空。怎么说因果不空？你看，一念不觉是因，把常寂光转变成阿赖耶这是果，阿赖耶从哪里来的？那个因就是那一念，那一念不觉，一念不觉的因是什么？一念不觉没有因，第一个因它没有，它要有因就变成真的了，它没有因，叫假的。所以想，你看佛上面加了一个字，叫妄想。为什么妄想？它没有因。有因，因是真的，果也是真的，它那个因是妄想，所以它现的相也是虚妄的。不但六道是虚妄的，永嘉大师讲得很好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。六道是一场梦，十法界也是一场梦，再跟诸位说，实报庄严土还是一场梦，真正清醒过来，常寂光。到常寂光，所有一切众生都变成一体，什么体？光明体，它不现相了，物质现象、精神现象都没有了，变成一片光明。就好像我们这个世界上，你看多少河流，水都流到大海，流到大海就像回到常寂光，什么江、什么河，名字都没有了。你没有回归，那是长江的水，那是黄河的水，那是粤江的水，它有个名字，流到大海，失掉了，没有了。这是宇宙的奥秘，这是属于实相般若。
　　我们今天最重要的是起观照，观照就是时时刻刻把佛所讲的这个在日常生活当中要能提得起来。所以《金刚经》在中国变成佛门的第一经，怎么叫第一？知名度最高，读诵的人最多，不是佛教徒他也念。在从前，只要是念书人，他没有说是没有读过《金刚经》的，可以说是一个都找不到，只要是念书人，肯定他念过《金刚经》。《金刚经》是好，言简意赅。这部经不长，只有五千多字，给我们非常重要的观照，有很多重要的经文。譬如我们有了分别执着，我们想到经上讲的，告诉我们真相，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，你就会放下了。为什么无？相有体无，事有理无。而且这个有是幻有，确确实实不可得，我们在这个幻相里面起了执着，而把这个当作是真的，亏吃在这里。这个亏就是六道轮回的因，你明白了，放下了，很容易离开六道。六道实在讲太辛苦了。
　　尤其我们现前的社会，诸位如果是冷静去想一想，看看现在的儿童，你细心观察他，你看这些小朋友他想什么，他说些什么，他在干些什么，你细心去观察，可以说与自性的性德完全相反。性德就是道德，道德是依性德而建立的。孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，小朋友有没有这些概念？如果没有这些概念，是反面的概念，不懂得孝敬父母，不懂得尊敬师长，心目当中没有长辈，长大怎么办？很快！二十年就长大，三十年就不得了，这个世界还有前途吗？中国文化能够维系五千年，靠什么？靠因果教育，靠伦理教育、道德教育维系住，西方世界靠宗教教育维系住。现在呢？现在这四种都没有了，西方宗教教育没有了。东方在中国，这么大的幅员，这么多的人口，全世界人口大概六十亿人，中国占六分之一，这些人把传统文化疏忽了，整个社会动乱，这是全球的社会动乱，这问题多严重，谁能救！我的老师台中李炳南老居士，往生前一天下午，对守在身边的同学们说，这是最后的遗言，他劝告我们这些学生，「世界乱了，佛菩萨、神仙下凡都救不了，今天大家唯一一条生路，念佛求生净土」，这是老人他走的时候，九十七岁，最后的遗言，讲真话！
　　我们今天在这个世界，应当在我们人生一生当中，第一个目标是什么？第一个目标就是老实念佛求生净土。我们的缘还没成熟，现在还不能去，多做好事。好事里面第一桩好事，就是接受因果教育、伦理教育、道德教育、宗教教育，从我自己做出来给人看，这叫做好事。《还源观》六条，第四条就是讲四种性德，四种性德里面第二条就讲这桩事情，威仪有则，「威仪住持有则德」。威仪是我们的起心动念、言行举止。则是什么？则是原则、是规矩、是榜样。学为人师，行为世范，我们在这个世间，时时刻刻要做一个好样子给别人看，这种好样子是我们念佛往生的增上缘，因为西方极乐世界是好人，没有恶人，皆是诸上善人俱会一处，我们要做上善的好样子，这样才能得生极乐世界。我们的心行、言语、作为都不善，怎么能往生？跟极乐世界不相应，这个我们要自觉。这个年头想别人来提醒我们、来教导我们，找不到，为什么？谁都不愿意做恶人。现在的社会表扬的、提倡的，是开放、是自由、是民主、是人权。所以现在父母不能教儿女，儿女有人权不能够侵犯，老师不能教学生。在从前，严父出孝子，现在不敢做严父了，做严父警察要来抓你，你犯法了，换句话说，孝子没有了。严师出高徒，现在老师不能教学生，你要教学生，学生告状，警察就来了，老师还得坐牢。换句话说，高徒没有了，孝子没有了，这社会怎么办？问题严重！我们很幸运，我们遇到佛法，谁教我们？佛教我们。我们肯亲近老祖宗，老祖宗遗留下来的典籍我们在学习，老祖宗教我们，《弟子规》教我们，《感应篇》教我们，《阴骘文》教我们，《十善业道》教我们，好！这真难得。只要自己肯学，没有不成就的。所以时时刻刻提醒，用佛经来提醒自己，事没有什么大妨碍，理事无碍，事事无碍，起心动念、分别执着，这是大障碍。
　　我在初学佛的时候，住在韩馆长家里住了十七年，以后才有个道场，华藏视听图书馆，我就搬到图书馆去住，我们在一起生活三十年。在她家的时候，她家里有电视，我把《金刚经》上一首偈写出来，印在透明的纸片上，《金刚经》上的四句偈，「凡所有相，皆是虚妄；一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，我把它贴在电视的屏幕上，你看电视你就想到这全是假的，然后叫你回想到我们现实的世界，就跟电视屏幕里面是一个样子，时时刻刻提醒你，这就是观照般若。这是教初学的方法，你的印象深刻了，你牢牢记在心上，无论在什么场合，顺境也好、逆境也好，善缘也好、恶缘也好，只要一动心、一起念，这是七情五欲起来了，贪瞋痴慢起来了，你立刻就要想到，凡所有相皆是虚妄，好！真管用，心马上就平了。别人赞叹，那要特别留意，别人赞叹你，凡所有相皆是虚妄，心平了；别人毁谤你，别人侮辱你，别人陷害你，一切有为法如梦幻泡影，心也平了。
　　什么叫观照的功夫？平等心现前，清净心现前。你看《无量寿经》经题上说，「清净平等觉」，这是极乐世界的真因，极乐世界的果报是「大乘无量寿庄严」，大乘是智慧，无量寿是相好，福德，寿命是第一德，庄严是德能，《华严经》上讲的，如来智慧、德能、相好。《无量寿经》经题上讲得清楚，都给你显示出来，怎么修？清净心、平等心、觉悟的心，清净平等觉，这五个字把所有的佛法统统包括在其中。这五个字是三宝，觉是佛宝，清净是僧宝，平等是法宝，又是三藏，清净是律藏，平等是经藏，觉是论藏。三学、三藏、三宝都在这个题上，你还在哪一部经的经题上找到这么圆满、这么具足，一丝毫欠缺都没有？这是诸佛菩萨、释迦世尊无尽的慈悲，帮助我们这些有缘人，你看到这个经本，接触到了、听到了，都是有缘人。你要能掌握这个机缘，认真学习，你这一生就能证果；不是一般的小果，究竟圆满的佛果。所以这个法门叫当生成就的法门，你再也找不到了。
　　修学这个法门确实稳当、直捷、快速，一生当中学佛了，选择这个法门，第一智慧。不是真实智慧，你怎么会选择这个法门？既然选择之后，像我们在前面所讲的，你必须要具备「专心」，要具备「守一」，这四个字重要！这四个字能抓到，你这一生决定得生，这一生没有空过，这一生的修学无比的殊胜，确实诸佛赞叹，菩萨羡慕。这个法门快速，不需要用很长的时间，关键是彻底放下。与《还源观》上讲的四德相应，也是自自然然就相应，四德第一个「随缘妙用」，确实能够恒顺众生，恒顺众生是随缘，随喜功德是妙用。妙用是什么？这里面没有分别执着，妄想我们不谈，为什么？做不到，我们想把妄想放下是不可能的。在几千年当中，真正能够把妄想放下的人不多，所以我们不得已而求其次，我们学不分别、不执着。特别着重在不执着，什么都好，没有一样不好，人人是好人，事事是好事，在方便般若里面提升自己的道行。特别是在逆境恶缘，修学的环境不好，自己要想到，这一生当中要是能够有个很好的环境修行，那是福报，福报是多生多劫修的，不是一般人能够得到的。
　　我们看到古人的传记，古大德到一个地方参学，十几年、几十年不下山，就在这一个地方住下来，真的叫守一。我也很想，可是这一生劳碌命，没有福报，我很少在一个地方住三个月不出门的，你说多辛苦，没福！到现在八十三岁了，想找个地方住下来，还是有问题，找不到。所以才知道那些人福报大！我搜集的经论善书多，可以开个图书馆，我没有机会念，念书要时间，要定在那里才行，常常离开，没有法子。我们现在澳洲净宗学院搜集的典籍《大藏经》，我们有十种不同版本的《大藏经》，就是十套不同版本的，《四库全书》、《四库荟要》，这是大的，收藏很丰富，我不能在那边长住。回过头来想想也是好事，人人是好人，事事是好事，没有福报也是好事。怎么样去想？所以你要用智慧去想，别想烦恼，大概是佛菩萨要我不要执着，因为我在那里我就天天读书了。天天在外面跑，搜集那么多东西，一本也看不到。想想《金刚经》上说的，放下。释迦牟尼佛从十九岁到三十岁，外面参学学了十二年，最后在菩提树下还是放下。不放下呢？不放下就变成所知障。也可能是佛菩萨怕我变成所知障，所以给我这么一个境缘，到处流浪。自己有这个宝山不能居住，受尽了千辛万苦，想什么？消业障！也想到世尊灭度之前教导后学，「以戒为师，以苦...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






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