观经善导疏菁华（第十二集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人观经善导疏菁华讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





观经善导疏菁华　　（第十二集）　　1993/11/4　　新加坡佛教居士林　　档名：03-008-0012



　　诸位法师，诸位同修，请掀开经本第十四面，从第二十九段看起：

　　【七七、初想不得乱想多境，即难得定。或一日二日，或一月一年二三年等，无问日夜，行住坐卧，身口意业，常与定合。唯万事俱舍，由如失意聋盲痴人者，此定必即易得。若不如是，三业随缘转，定想逐波飞，纵尽千年寿，法眼未曾开。即得定心，彼诸庄严，一切显现。】

　　这一段里面教我们用功，修学念佛三昧，也就是《弥陀经》上讲的「一心不乱」。要想达到这个境界，大师在此地教给我们，这个初学，我们的心力一定要集中、要专一。所以说『初想不得乱想多境』，这个样子很难得力，功夫不容易得力。我们看学佛的同修当中，用功不得法的人很多，他确实很用功，他就是这个功课太多、太杂，什么经都念，什么咒也念，所有佛菩萨名号他统统都念，唯恐念漏掉了佛菩萨会责怪，常常这样想的。我曾经见到，在台湾、在国外也常常见到，他的早晚课要两个多小时，念《金刚经》、念《普门品》、念《弥陀经》，还要念大悲咒、十小咒，诸佛菩萨名号统统念，忙得不亦乐乎，告诉我，很忙。这种念法就是此地讲的「乱想多境」。

　　佛在许多经论里面教导我们，特别是在《华严经》上，《华严经》虽然讲的无量三昧，但是任何一个三昧佛都教我们要专修，唯有专修才能成就。千万不要以我们自己的小心量去看佛菩萨，那就错了，那我们就真的得罪了佛菩萨。我念阿弥陀佛，没有念释迦牟尼佛，释迦牟尼佛一定很生气、很怪我了。佛菩萨还会生气，那跟我们凡夫有什么两样？你这个想法就是把佛菩萨看成凡夫，看成跟我们一样的小心量，你想想看，你造不造罪业？诸佛菩萨最欢喜的就是看到你用功专一，无论你念哪一部经，或者念哪一尊佛、哪一尊菩萨的名号，只要专一，一切诸佛菩萨看到都生欢喜心。为什么？你能成就。你能把你的妄想分别执着打掉，能得到三昧现前，就是你功夫真正有成就，这个才是诸佛菩萨欢喜的，喜欢见到的。你学得太多、学得太杂，你就很难得定，这个定就是我们讲的一心不乱，或者讲功夫成片，你不容易得到。

　　底下就是说明，不论时间长短，无论我们用什么样的功夫，要记住一个大原则，就是要与定相应。怎么与定相应？决定这个心里面妄念少、妄想少、贪欲少了，这个与定就相应，就合了。如果我们的功课做了很久，这心里依旧是乱成一团，妄念很多、烦恼很多，那就要记住，必定是我们用功不如法，才会有这个现象。用功如法、用功得力，决定是烦恼轻智慧长，这是一定道理的。此地讲『一日二日』，这是时间短的，二年、三年是时间长的。无论时间长短，一定是『行住坐卧』，也就是说一切时、一切处所，我们的身语意业，身礼佛，专礼一尊佛，我们修净土的专礼阿弥陀佛；口称名，专念阿弥陀佛；这个意，心里专想阿弥陀佛，这样就对了，身语意统统都对了，都与这个法门相应。

　　可是诸位也得听清楚，我们在课诵本里面，早晚课里面，或者参加法会，参加佛七，这一开头都有三称本师释迦牟尼佛，我们专修的人要不要念？要念。这叫不忘本，三称本师释迦牟尼佛，这个法门是释迦牟尼佛教给我们的，所以三称释迦牟尼佛是纪念老师，不忘老师对我们的教诲。阿弥陀佛念得愈多愈好，念完之后，我们也要念三声观世音菩萨、三声大势至菩萨，三称清净大海众菩萨。这是我们对于西方世界诸上善人，那些都是我们将来的同参道友，我们也要打个招呼，也要结结善缘，这就对了，这是正确的。这回向求愿往生。

　　大师在此地给我们举了一个例子，什么样的人功夫快速得力？专心一志，万缘放下的人。他放下到什么程度？就像一个失意的人一样，像一个消极灰心到了极处了，像这么一个态度。他对这个世间一切统统放下，一心一意就念阿弥陀佛。日常生活当中，因为他精神集中，所以对外面的事情都不关心，视而不见、听而不闻，如聋如盲，到这个样子，这样的人这个定容易得到。过去禅宗里面参禅的人，往往到了这个时候，这是开悟之前的状况，到这个时候碰到善知识给他一提醒，往往他就从这个地方开悟。念佛人也不例外，在这个境界里面容易得念佛三昧。教下也是如此，这个研究经教，研究得像个如痴如呆，那种人豁然他也开悟了，叫大开圆解。这是说用功的一个状况，他不是真的盲、不是真的聋，他是整个精神意志集中在一处，会有这么一个现象，举这一个例子。

　　这个实在说也要有缘分，也要有福报，古时候寺院丛林是培养人的场所，栽培人的场所，成就人的场所，有这个机会。今天就难，今天就相当困难，任何一个道场，你要修成如聋如盲，人家说你神经不正常，要迁你单，赶你出去了。所以在现在这个环境里面，我们看到这段文，想想古时候可能，现在这个机缘福报真的不如过去，除非你自己家里有清净佛堂，家人护持，还勉强。可是现在每个人工作都繁忙，谁来护持你？所以相当不容易。今天用功全靠自己在日常生活当中，自己真正心地上做功夫，外面还要跟大家不能脱节，里面功夫绵密不断，这样功夫成就，比此地讲的是更高明，更要高明、更要殊胜。当然比从前人是来得更艰难、更要辛苦，这是一定的道理。

　　『若不如是』，要不能这样专精修学，『三业随缘转』，「三业」是身口意，会随着外面环境转，自己做不了主，那这个问题就严重了。我们真正用功的人，我们的三业不随外境转，对外面境界要看得破、要放得下，看破、放下还要随缘、还要不动。大乘法里头常说「随缘不变，不变随缘」，你就成就了。这个两句话我在早年讲席里面我把它说成四句，这是四个层次。如来果地上是不变随缘，所以佛能够在九法界「随众生心，应所知量」；也就是说，众生希望是什么身、什么形相，佛就现什么身、现什么相，随众生的意念现身说法，他不变，不变随缘。菩萨是随缘不变，跟大众合光同尘，学，学一个不动心，在一切境界当中，物质的境界、人事的境界里面去炼心，炼如如不动，所以菩萨是随缘当中学不变。这个二乘阿罗汉跟辟支佛，他们是不变不随缘，小乘他不变、他不随缘，他也不接触这些大众，所以当自了汉。我们凡夫是随缘随着变，这问题就严重了，这随缘随着变。所以我们要学菩萨随缘里头学不变，随缘里面学看破、学放下，那就是真功夫，那是真正会用功的。所以三业不可以随缘转。

　　这三业随缘转，就『定想逐波飞』，我们这个心当然就定不下来，心里面妄想就非常之多了。『纵尽千年寿』，这是说长时间，如果这样的修法，纵然让你修一千年也没用处，你的法眼也没办法开，就是你的功夫不能得力。这样的修行难道一点好处都没有了吗？好处有，有福报，你所得的是人天或者说是六道里面有漏的福报，你修的是福，没有定、没有慧，福不能了生死、不能出三界。六祖大师在《坛经》里面都说得很好，这个生死苦海福不能救，真正能了生死出三界一定要定、要慧。

　　我们往生西方净土也是要定、要慧，所以最低限度的功夫，我们常讲功夫成片，这个才能够有把握往生。所谓功夫成片，就是心里头除了阿弥陀佛之外，确实没有其它的妄念，这就成了一片。如果还有其它念头在，往生西方极乐世界就没有把握，怕的是其它念头阻碍、扰乱了正念，这个求愿往生就达不到。所以我们知道这个关系厉害，功夫一定要在平常养成，这个诸位要记住。我们这个法门是大乘法、是菩萨法，我们在事上样样都应付到。这里叫放下是叫你心放下，不是叫你事放下，事放下那就错了。事不妨碍，事事无碍，碍的是心。所以心里头不能执着，心要清净，心要不染，就对了，就正确。所以这个要会用心、要会用功。看破，我们自然就放得下。所以说放不下，实在说并没有看破，也就是说，事实的真相没搞清楚。事实真相搞清楚了，你自然会放下，心里头不沾染，心地清净，只有阿弥陀佛，这样就决定得生。

　　『即得定心』，这个心清净、功夫成片、得力了，西方极乐世界的依正庄严，如果那个缘分到了可以见到。这就是《楞严经》上所讲的，「现前当来，必定见佛」，有缘殊胜的现前见佛。临命终时佛来接引也是现前见佛，因为人并没有死，并没有断气，佛菩萨来接引，他清清楚楚、明明白白，所以这个还算是现前见佛。当来，那是生到西方极乐世界，那当然没有话说，那是与诸佛菩萨可以说永远不分开的。再看底下一段：

　　【七八、诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生，是故应当一心系念，谛观彼佛多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。】

　　这一段文是《观经》里面非常重要的一段，是我们念佛、成佛理论的依据，为什么念佛会成佛？道理就在此地。这一段文里面，实在说跟《华严经》上所讲的完全相同，《华严》说得多，说得详细；《观经》经文少，说得简单扼要，我们容易记住、容易忆持。『诸佛如来是法界身』，「法界身」就是我们常讲的法身，法身没有形相，法身是一切法的本体，虚空法界都是法身，没有一样是离开了法身，一切现象都是法身显现的。

　　我们用个比喻来说，这个讲很难懂，现在我想每一家都有电视，每天都会看看电视，我们用这个做比喻。这个法身就好比电视那个屏幕，那个荧光幕就是法身，里面的那些影像就是报身、应化身，你们想想看，怎么样变它有没有离开屏幕？离开屏幕它就没有了。所以这个法是无所不在，它是不生不灭，它也不来不去。就像那个屏幕一样，屏幕确实不动，动的是里面的影像，影像怎么动，屏幕不动。所以法身不动，十法界依正庄严随它怎么动，法身不动。我们也有说用虚空来做比喻，说虚空不动。其实虚空也不是真的，虚空也是法身变现出来的，不过它不像一般一切法的生灭现象那么显著。到你将来破了无明之后，你就会发现原来虚空也有生灭的，并不是真的是不生不灭的，所以它虽然是无为法，相似无为，不是真正的。真正的无为只有一个，叫真如无为，就是此地讲的法界身，这是真正的无为法。

　　『入一切众生心想中』，一切众生的心想没有离开它，这是理，就是这么一个道理。所以一切诸佛念众生，就是指的这桩事情，一切诸佛都在我们每个细胞、每个念头里面，就是细胞是物质，念头是心理活动。我们今天讲心理、生理，心理、生理的本体就是法身，就是如来法界身。『是故汝等心想佛时』，我们这个心里一想佛，与佛当然相应，因为佛根本就没有离开我们。无始劫以来，无论我们在哪一道，无论我们受什么身，无论我们打什么妄想，佛没离开我们。就好像我们看电视，电视里面那个影像千变万化，没有离开屏幕。「心想佛时」心就变成佛，佛三十二相八十种好，心就变成佛了；同样一个道理，我们心想菩萨，心就变成菩萨；这心想人天，这心就变成人天，想什么变什么。

　　也许诸位想，我没有想鬼，为什么会变鬼？其实是因为你想鬼你不知道。怎么想鬼？贪想就是鬼，鬼贪，我们这个贪的念头强，鬼的样子就现前；瞋恨的念头强，地狱相就现前了。所以我没有想鬼、没有想地狱，为什么会变鬼、变地狱？实在讲你想你自己不知道。所以明白这个道理，就晓得念佛重要。十法界有，十法界从哪里来的？是我们心里念头变现出来的。佛这个大乘经里面把这些道理说得非常详细，大经上讲这总纲领，万法唯心，万法唯识，心能现相，识能变相，所有一切变化是识的作用，识就是分别。所以真心能现境界，妄识能变境界，十法界是识变的。法相唯识宗不承认外境，它承认识，识是能变，唯识。其实所有一切法相都是唯识变现出来的，十法界里面，佛也是法相，佛是我们心变的，六道也是我们自己心变的。明白这个道理，这个十法界因，这亲因缘我们统统具足，将来想到哪一道去，这个权在自己不在别人。所以这十法界随我选择，我喜欢选择哪一道就可以到哪一道。如何选择法？选择一个专念就成功，你就成就了。

　　『是心作佛，是心是佛』，心作心是，这是念佛成佛基本的原理。『诸佛正遍知海，从心想生』，这是讲诸佛无量无边的智慧，「正」是正确，没有错误，「遍知」是无所不知，「海」是形容、是比喻他这个智慧非常广大，海比喻深广。所以「诸佛正遍知」是「从心想生」。诸位要知道，不是打妄想，打妄想就迷惑颠倒；定，叫你想一个，天天守住一个境界，不可以乱想，不可以多想，叫你专想，专心想一个，你才能够得定。这个定心起作用就是智慧。我们凡夫心是乱的，所以起的作用，佛法里面叫「世智辩聪」，就是世间的聪明智慧，不是佛法里面讲的智慧，不是的。佛法里头讲的智慧是从定心里面生起来，这是不一样之处。

　　『是故应当一心系念』，你明白这个道理，晓得这个事实了，那就应当要「一心系念」，这就对了，要一心。「系念」这两个字用得很好，我们平常人讲，你心里有牵挂，这个牵挂就是系念的意思。我们把牵挂的对象换一换，世间事不要再牵挂，专门牵挂阿弥陀佛，专想阿弥陀佛，专想西方极乐世界。这个世间我们也不能破坏世间法，佛法常说，「佛法在世间，不坏世间法」，不坏世间法是大慈大悲。佛跟众生接触是「慈悲为本，方便为门」，所以对于世间法我们也统统做到，也会做得圆圆满满。心地清净，绝无牵挂，一心牵挂极乐世界阿弥陀佛，这叫菩萨行，这个人叫真正修行，真正用功。『谛观』，这就叫我们观佛，『彼佛』，「彼佛」是西方极乐世界阿弥陀佛。下面这个名称是梵语，是音译的，『多陀阿伽度』翻成中国就叫如来，『阿罗诃』翻成应供，『三藐三佛陀』就是正遍知。这就是如来有十个号，这里翻了三个，其它的省略掉了，就都是称赞阿弥陀佛的。阿弥陀如来、应供、正遍知，翻成中国意思就这个意思，这就我们一心要谛观。

　　「诸佛三身同证，悲智果圆，等齐无二」，这些事跟理我们都必须要知道，知道之后我们的疑虑就可以断了，心就真正清净，没有怀疑。佛为我们说，不能不说三身。佛给我们讲三身，我们就执着一个三身，那佛都叫苦，为什么？着相。三身是什么回事？一而三，三而一。佛三身，我们这个身是不是三身？也是三身，从体上讲是法身，从作用上来说，我们现在这个身也是报身，佛是智慧的报身，我们是业报，从前造的善业、恶业，咱们这是个业报身。这是跟佛不一样的，佛是清净报身，我们是肮脏、污秽的业报身。应化身是起作用，我们处事待人接物这身体的作用，也就等于应化一样。所以一即是三，三即是一，为了说法方便起见，容易叫你领悟，一说成三，真正明白了，三就是一。所以我们的了解搞清楚、搞明白了，疑惑就没有了，叫断疑生信。《金刚经》上说得好，「信心清净，则生实相」，那就好了，所以信心清净生实相，实相就是念佛三昧。《金刚经》上讲的实相，在本宗就是理一心不乱，理一心不乱就是念佛三昧。可见得真正功夫成就，确实是在断疑生信。

　　诸位还必须要记住，牢牢的记住，决定不能怀疑，西方极乐世界确实有，跟经上讲的完全一样，样样都是真实的，比我们这个世界真实。我们这个世界剎那在变化，人有生老病死，植物有生住异灭，矿物乃至地球有成住坏空，所以我们这个世间的有是暂时有，不是永恒的有。西方世界是永恒的有，那个地方的人不老，前面跟诸位介绍了，一生一切生，他生到西方极乐世界不是一个小孩慢慢长大，那小孩慢慢长大，那就有生有灭。所以一生到西方极乐世界，那个相就跟阿弥陀佛完全一样，没有生灭相，没有改变，不是从小长大，慢慢会衰老，所以他不老。西方世界没有老人，没有病人，也看不到有人死，没有，统统没有。到他方世界去度化众生他身去不去？他根本就不去，他什么去？化身去了，你说这个多自在！他可以一个身变化无量无边身，这个化身到十方世界去供养诸佛，听佛说法又去教化众生，回来之后是一个身，无量身变成一个身，那才叫得真正大自在。

　　所以要把这个地方这些理跟事都搞清楚、都搞明白，我们心就定了，这个地方非去不可，到那个地方一切才叫真正得到。这个世间什么都得不到，连这个身体都得不到，身体如果真能得到，哪一个不想年年十八？你会衰老，可见你身得不到，身都得不到了，何况身外之物？所以你仔细想想，岂不一场空！统统是假的。所以我们佛法里头常讲「要借假修真」，现在这个假身，借这个假身修真的，修真的身。到西方极乐世界莲花化生那个身那就是真的，永远不生不灭，那才是真的。这是说佛的三身，悲智果圆，等齐无二，就是一即是三，三即是一。再看底下一段：

　　【七九、心遍故解法界，身遍故解法界，无障碍故解法界。】

　　这个三句也非常重要。心能缘虚空法界，我们可以想象得知，这个身也遍法界，我们就很难理解了。刚才跟诸位讲的法身，法身尽虚空遍法界，这有一点可以能够体会到。这个报身、应化身是法身变现的，体既然尽虚空遍法界，它的作用怎么会不遍虚空遍法界？所以我们说观世音菩萨千处祈求千处应，一切诸佛如来无不如是，叫感应道交。《楞严》里面把这个事情讲得很清楚，随心应量，「随众生心，应所知量」，众生有感，佛菩萨就有应。所以是尽虚空遍法界无处不现身，无时不现身，『身遍故解法界』。『无障碍故解法界』，这是佛与大菩萨们的境界，我们通常讲大菩萨，这个标准都是讲法身大士，圆教初住以上、别教初地以上这样的大菩萨，他们破了无明，证了法身，就是此地所讲的境界。

　　可是像我们这样的凡夫，一品烦恼都没有断，要在此界他方修行，想修到圆初住的境界太难，真的不容易。想想我们自己，佛经上所说的，我们在座每一位同修，你们过去生中，无量劫之前都学佛了，不是三个阿僧祇劫，无量劫。无量劫都修行念佛搞到今天，今天这个程度自己清楚、明了，你才晓得多难！佛经上常讲这个要三大阿僧祇劫成就，这三大阿僧祇从哪一天开始？是要从你修行证得初果须陀洹那一天开始算起，算三大阿僧祇劫。初果须陀洹，也就好像我们佛教的学校一年级，你上了一年级，然后告诉你，明年二年级、后年三年级，知道你过多少年可以毕业了。你根本就没有上学，那遥遥无期，那不能讲的，谈不上的。初果要断三界见惑八十八品，八十八品见惑断尽才能证得小乘初果须陀洹，从这一天算起，三大阿僧祇劫，可以破一品无明，证得法身。

　　由此可知，我们无量劫来一直到今天，虽然生生世世修行，从来没有一生断过八十八品见惑的，所以落到今天这个地步。你才晓得这多么困难，多不容易！这一次又遇到这个特别法门了，这法门殊胜，法门特别，不必断惑，带业往生，生到西方极乐世界，这是阿弥陀佛四十八愿本愿威神的加持，我们不必断惑，到达西方极乐世界，我们的智慧、神通、能力就像这些法身大士差不多了。这个智慧、能力不是自己修的，是佛加持，阿弥陀佛加持的。所以我们也有能力分身到十方世界供佛，十方世界去接引有缘的众生，这种智慧、能力统统都有了。一直到我们自己本能恢复，这才不必阿弥陀佛加持。可是阿弥陀佛非常慈悲，纵然你本能恢复，自己智慧、能力真正恢复，那就是说，在西方极乐世界自己功夫自己提升，真正提升到实报庄严土，即使到等觉位，阿弥陀佛还是慈悲摄受加持，这佛的慈悲不可思议。这就是为什么十方世界那些大菩萨们，甚至于华藏世界的文殊、普贤等觉菩萨，还要求生西方世界，就是这个道理。

　　【正由心到故身亦随到，身随于心，故言是法界身也。法界是所化之境，即众生界也。】

　　这个『众生界』就是我们常讲的九界众生，有时候我们讲十法界，十法界也可以包括在其中。为什么？佛法界里面，天台大师告诉我们，佛有四种，有藏教佛、有通教佛、有别教佛、有圆教佛，除了圆教这一个位次之外，那是真正究竟圆满，其它的这个三种佛都是属于十法界里面的佛法界，也可以算到这个众生界里面，「众生界」包括他。所以法界就是众生界，就是十法界。

　　【身是能化之身，即诸佛身也。】

　　这个『佛』是究竟圆满佛，而不是别教的佛，不是通教、藏教，这个佛是圆教佛，所以他能够教化十法界的众生。

　　【八十、是心作佛，依自信心缘相如作也。是心是佛，心能想佛，依想佛身而现，即是心佛也。离此心外，更无异佛者也。】

　　这也是我们常常听到人家说，「唯心净土，自性弥陀」，我们也常听人家讲。但是有很多人把这两句话误会了，认为既然是「唯心净土，自性弥陀」，我们何必还要求生净土，还要去见弥陀？那他对于这两句话实在错会了意思，他并没有真正理解。净土是唯心，我们现在这个秽土是不是唯心？也是。弥陀是自性，我现在这个身是不是自性？也是自性，都是自性变现出的境界。所以心作心是，一定要把理、事都搞清楚、搞明白。但是西方世界是法性土，阿弥陀佛是彻底觉悟的人；我们现前的处境，自己是迷惑颠倒，我们居住这个世界是染污、杂垢变现出来这个依报，苦乐受用迥然不同。就好像作梦一样，我们每个人都有作梦的经验，在一个人是天天作恶梦，每天晚上紧张吓得冷汗直冒吓醒了，这好过吗？这舒服吗？一个人天天做好梦，快快乐乐，那不一样。在我们娑婆世界作恶梦，天天作恶梦，到西方极乐世界去天天作美梦，那个不一样。为什么不舍恶梦，天天去作美梦？从这个浅显比喻当中我们要晓得。

　　所以『是心作佛』，我们一定要作佛，刚才讲过了，心能作佛、能作菩萨，十法界都是心作的，我们为什么不作佛？怎样作佛？『依自信心缘相如作也』，自己一定要有坚定的信心。所以我们佛法，尤其净土宗讲的信愿行，跟其它宗教讲的信不一样。我在美国，有一次有几位基督教的牧师来访问我，这些牧师也都是台湾去的，我们见面也都是非常欢喜。他一开口就说，我们都一样，我们基督教建立在信心上，你们净土也在信心上，信就得救，你们信就能往生。我跟他讲不一样。他说怎么不一样？我说你们第一个信一定要信上帝对不对？是的。我说我们这个信不是的，信自己，我们信自己才能成佛，信阿弥陀佛不能成佛，要信自己才能成佛；你们信自己不能得救，一定要信他才能得救。我们是信自，第一个要信自己，信自己能成佛，信自己能往生，这个念头重要。第二个才信阿弥陀佛，阿弥陀佛来帮助我们，自己没有自信，阿弥陀佛再慈悲帮不上忙。阿弥陀佛能帮助自信心坚强的人，他可以帮得上忙。所以头一个要自信心。

　　「缘相」，缘阿弥陀佛的相，这个相是广义的，狭义的讲也能讲得通。每天想阿弥陀佛的相，我们根性劣，烦恼重，阿弥陀佛的真身，经上讲得很清楚，但是我们想不出来，佛有无量相，相有无量好，我们从哪里想起？没法子想。所以我们只想三十二相八十种好，想这个佛相还可以，我们力量还能做得到，就想这个相。常常想佛，要把你的念头转过来，这个很重要。这个经上也说得很好，说的比喻说得好，《大势至圆通章》讲的，「如子忆母」。实在讲儿子想母亲现在少了，母亲想儿子的多，儿子长大了把母亲忘掉，可是母亲一辈子都不会忘记儿女，她常常想在心里。如果用这种念头去想阿弥陀佛，这一定得生净土。

　　大概也有十年，十年前我在香港讲经，我母亲到香港来见我，我们第一次见面，离开大陆三十六年音信不通，见面就跟我说，常常想我。我就告诉她，不要想我，想阿弥陀佛，想我就坏了，把想我这个念头去想阿弥陀佛，将来我们才永远在一起。我也想阿弥陀佛，妳也想阿弥陀佛，这个才会永远在一起。妳想我、我想妳，都要搞六道轮回，将来不晓得到哪去？谁也找不到谁。所以这个念头转过来非常重要。我送她一尊阿弥陀佛像，挂在她房间的，叫她天天看、天天想，这就对了。所以说「自信心缘相如作也」。

　　『是心是佛，心能想佛』，这个想久了、想熟了，佛就现前。你看我们中国古人祭祀，实在讲古人祭祀那个主祭的人要斋戒三天才能去主祭。斋戒三天就是专想，古时候这个祭祀对象都是祖先，都是祭祖先。主祭的人这个三天像闭关一样，关在一个关房里面，饮食有人送给他，他这三天一切都放下，专想被祭的鬼，鬼是祖先，就是已经过世的称之为鬼，这个被祭祀的，专想他。或者是他自己的父母，或者是他的祖父母，要想他过去在世音容、一举一动，想三天。就祭神如神在，到祭祀的时候真的彷佛听到他咳嗽的声音，彷佛觉察到他的动作，真的叫感应道交。

　　我们念佛的人也是这样想佛，这个忆想成功，你会常常觉察到佛在我们身边。佛在身边那个好处就多了，什么灾难都遇不到，什么样妖魔鬼怪都不敢沾边，这佛在我们身边。佛从哪里来？心想生，真的，我们这里想，佛菩萨就有感应。刚才讲了，佛的法身无处不在，众生这个想就是感，众生有感，佛就有应，感应道交，这是真的，这不是假的，这叫念佛。所谓口念心想，想佛，想佛的样子，就是我们家里供这个佛的样子，最好。所以我们请一尊佛像家里面去供，请什么样的佛像？自己看了很喜欢，很喜欢，想就特别容易。请一尊佛像，这佛像看到不太喜欢，那个想就很困难。佛没有一定的相，你喜欢什么相他就现什么相，供那尊像是你最喜欢的这尊像。你很喜欢你常常会想他，这个印象就深了，常常就浮在身心的面前，那个功夫容易得力。

　　『即是心佛也』，所以佛是心里头变现的，就是自性弥陀，自性弥陀就是西方极乐世界的真佛。不要怀疑，不要说这是我心里想变现的，恐怕不是极乐世界的阿弥陀佛。你这一怀疑就坏了，纵然往生也往生到边地，也得耽误五百年你才能见佛闻法。所以决定不怀疑，就是有感就有应。『离此心外，更无异佛』，同样的一个道理，离此心外别无一法，尽虚空遍法界一切法都是自心变现，这是不变的真理，统统是自心变现的。真正把这个理搞清楚，把这个事搞清楚，你才会肯定一切众生跟自己的关系非常密切，你那个大慈悲心就生起来了，不会讨厌这个、喜欢那个，不会，大慈悲心就生起来，清净平等。为什么？所有一切万法全是自心变现的。就好像我们作梦，我们梦中梦到许多的人、许多的事物，那都从哪里来的？还不都是自心变现的。离开了自心哪有梦？梦里所有一切人全是自心变现的，梦是意识心。

　　我们现前境界，十法界依正庄严，是我们真心变现的，是八识分别才有这个差别现象。如果转八识成四智，这十法界就是一真法界。所以一真法界里头，确实有种种不同的境界，众生心的分别。佛菩萨心里没有分别，佛菩萨心看是一样的；众生心看不一样，众生有分别、有执着。佛菩萨没有分别、没有执着，所以法界是一相，法界是平等。一有分别执着法界就变了，实在讲变成什么？无量无边。佛也是说法方便起见，把无量无边的法界归纳成十法界。实在讲十法界，每一界里头都是无量无边。换句话说，不仅是一个人一个法界，你要说一个人一个法界错了，一个念头一个法界，我们早晚念头都不同，早晚法界就不一样，真的是一个念头一个法界，这个法界就是从念变现出来。所以知道这个原理，知道这个事实，我们心就定了，真正知道如何用功，如何能够达到自己真实的愿望。好，今天我们讲到此地。　　



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！