淨界法師:有般若波羅蜜的人修淨土，那是不可思議！

乘璦

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淨界法師:有般若波羅蜜的人修淨土，那是不可思議！

        你注意看，你觀察「我」不可得的時候，你會發覺這一切法是 「如」 的境界，沒有能所，這一切法是 「如」 ，「如」的境界，是「如是」的境界，無我無我所。而我們解脫生死就從這邊開始，你的腳跟要站在這個角度上，你從現在開始，才能夠趣向於：無明滅則行滅，行滅則識滅。否則你在造作，你說誰拜佛？「我」拜佛，很好，懺悔業障、積集資糧，但是是無明緣行、行緣識，還是有漏業。你這樣子的懺除罪障，是從枝末上的懺除。
   
       因為以不生滅心為本修因，才懺除罪障，那是從根本上的毀滅罪業，無我無我所的時候，你那罪業沒有依止處的。這個時候首楞嚴大定，首楞嚴王世希有，它是一種獅子奮迅三昧。在所有三昧當中，這個獅子跑的很快，假設你在因地的時候，能夠瞭解這個首楞嚴大定，這種清淨本然、無我無我所的法，依止這個法來修行，你同樣發菩提心，他也發菩提心，你成佛的時候，他可能還是有學位，你比他快成佛，獅子奮迅三昧就這種三昧，是頓超的，不歷僧祇獲法身。
   
       這句話是阿難尊者他聽完 《楞嚴經》三卷半以後，講出他的心情，讚歎世尊的偉大，他所說的法的偉大，「妙湛總持不動尊，首楞嚴王世希有，消我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身」。後來他就依止這一切法的清淨心，發的大悲願，「願今得果成寶王，還度如是恒沙眾，將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩」。
   
       所以一個菩薩他敢發這個菩提心，你有「我」的人，你不敢發菩提心，你保護「我」嘛，保護「我」的時候，你發心發不出來的，你觀察這一念心沒有「我」的時候，那就發起無障礙的願力。「將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩」，那個菩薩本身，沒有「我」的執著，完全是一種願力而已，這菩提願。
   
       當然我們應該說是有法執，是的，但是你完全都沒有法執，你沒有一個修證的依止處。所以菩薩是這樣，剛開始是不應該有我執，但是那種清淨的法執的執著是有的。
   
      因為從世俗諦來說，我們有如夢如幻的煩惱，如夢如幻的罪業；這個世間上有如夢如幻的極樂世界，有如夢如幻的阿彌陀佛，這種的執著是有應該有，這個是一種清淨的法執，是應該要有，但是我執是不應該有的。

      在唯識學，你能夠經常觀察我空的時候，你的罪業就會轉成不增長業，你這個罪業勢力單薄，不是說種子不存在，而是它會從增長業，轉成不增長業，它沒有得果報的力量，然後你到極樂世界以後，花開見佛悟無生，見到阿彌陀佛放光加持你。因為你在娑婆世界聽聞過這種圓頓的法門，他為你說圓頓的法，你一下子就開悟了，證得法身的時候，你一念的相應慧，就把你在娑婆世界有漏的煩惱罪業，一下子完全清淨，真的清淨。
   
       所以你有般若波羅蜜的人修淨土，那是不可思議，你在娑婆世界修行不可思議；你往生極樂世界，花開見佛的時候，你也是不可思議。
   
      同樣你往生、他也往生，為什麼阿彌陀佛看到他，為他說小乘法？看到你，為你說大乘法？就是你栽培的善根，有這種善根。他就是栽培小乘善根，阿彌陀佛為他說小乘法，他先證得初果、二果、三果、四果。
   
       所以佛法說，乃至你受持般若波羅蜜四句偈，那不可思議，比你去做一些可樂果報，還不可思議，《金剛經》就是這樣講，因為這個頓超，獅子奮迅三昧，頓超的法門。
   
      所以我們聽了以後，要多思惟、消化，這個人生是怎麼回事，我們的內心是怎麼回事。我們這一念的變化的心中，我們這一念不斷的創造業力、創造生死這一念心是怎麼回事。是不是它永遠都是染汙的，一點都沒有辦法改變，還是這個生滅的心本身是虛妄的，它的本來面目是清淨的，只是我們沒有去迴光返照而已。這樣懂嗎？
   
      你要認清楚這個心是怎麼回事，這個攀緣心虛妄不可得的，你要去觀到本來面目，觀到本來面目就安住，就是你的依止處。依止你這個依止處，開始斷惡修善，不要去執理廢事。觀到一切法畢竟空的時候，你從空出假，熾然的懺悔罪障，熾然的積集資糧，那就不可思議，這從空出假不可思議。而你這個整個斷惡修善是無我無我所的，這樣子就是無明滅則行滅，無明的勢力就開始破壞，慢慢破壞。那個真如的力量就不斷的增長，從名字位增長到觀行位，乃至於相似位、分證位。
   
       這是要思惟，這個善根，般若波羅蜜的善根都是「聞思」，要自己去思惟，去把你這一念的清淨心找出來。




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