净土大经科注（第三八四集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





净土大经科注    （第三八四集）　　2012/6/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0384


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百四十六页，第二行当中看起，正语：
　　「正语者，不唯心无邪思，以无漏智，摄口四业，住四善语故」，八正道第三。语业是最容易犯的，世出世间圣人对这桩事情都非常注意。孔夫子教学，大家都知道四科，第一个科目德行，德行是做人的根本，是基础。所以最重视的德行，人要有德。第二就是言语，说话要知道分寸，知道什么该说、什么不该说，这完全是智慧。佛法里头将不妄语列为四重戒，比丘戒里头、菩萨戒里头不杀、不盗、不淫、不妄语，叫四根本戒。佛看得很重，说《无量寿经》，第八品里面告诉我们善护三业，护是护持，三业是身、口、意，意是造作。一般经论的顺序都是用身口意，可是佛讲《无量寿经》善护三业，第一个讲口业，「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」。把口业摆在第一，这个很少见的，什么原因？也就是口业最容易犯。所以身是三业，杀盗淫；意也是三业，贪瞋痴，不贪、不瞋、不痴；口四业，四条，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口。这是世出世间的根本戒，佛重视，儒也重视，中国过去老祖宗没有不重视的，谚语所谓「病从口入，祸从口出」，「祸福无门，唯人自召」。这是我们不能不重视的，八正道只有八条，它列在第三。
　　学佛，学佛是学什么？昨天我们说过，学佛，佛是智慧、是福德。智慧谁不要？福德也是大家要的，学佛就是学智慧、学福德。有福德自然有福报，没有德哪来的报？这是十法界一切众生所希求的。最殊胜的福慧、最圆满的福慧、最究竟的福慧在经典当中，释迦牟尼佛教的。为什么说它最究竟、最圆满？因为释迦佛教的是称性的。这个智慧、福德从哪里来的？佛告诉我们，是自性里头本有的，不是从外来的，外面没有，这个属于性德。那现在为什么没有了？现在迷了，迷失了自性。性德无量无边，诸佛如来也说不尽，经典上所说略举一二。世间法不是从自性流出来的，跟佛法不一样，这佛法是真的，世间法没有。
　　中国，我们走遍全世界，才知道中国可贵、中国可敬。中国自古以来，世世代代都出圣人，尤其佛教到中国来，英国汤恩比博士赞叹说，古时候中国人心量很大，能够接纳包容异族文化，就是指印度佛教，它从印度来的，不是中国的。又说佛教丰富了中国本土文化，儒跟佛接触，儒提升了，道跟佛接触，道也提升了，没有跟佛接触之前，确实，这世间法、人天法。用佛经的道理来解释儒家的四书五经、十三经，把这些典籍提升到跟大乘经一个味道，这是佛法把本土文化带起来了、提升了。所以今天讲中国文化，儒释道三足鼎立，缺一个都不可以。可是今天儒释道都没有了，没人学了，儒的经典没人学，道的经典也没有人学，佛也没有人学，所以社会乱了，人民苦了。为什么会失掉？我们看看过去世世代代，这桩事情不仅是释迦牟尼佛将护法这桩大事付托给国王大臣，请他们护持，儒跟道也不例外，都是历代帝王护持。学的人多，成就的人多。有大成就的人，在过去帝王都是礼请到宫廷里面去讲学，在皇宫讲学，帝王带着嫔妃、文武大臣来听课。于是上行下效，下面一直到人民，都知道这个东西好，都知道要学习，所以家学里头列入课程。
　　古时候的家学教四书。教育在中国历代都是家庭自己负责，国家没有设立很多学校。国家中央有太学，省、县市也都有学校，一个，那是什么？培养国家干部的。那些学生参加考试，考试及格进入这些学校，以后就是做国家的官吏，现在讲公务人员。自己的家学，家学是每一个家长都重视，都希望自己子孙里头有出人头地的人才出来。请老师，那是一桩大事，家庭里头要开会，老人，大概小孩、父母还没有资格参加，他们年岁太轻，三、四十岁的人。祖父母、曾祖父母、高祖父母，这些人来主持，探访哪个地方真正有学问、有德行，又会教学的，这些条件具足，再派人去礼请。那个请老师的礼节非常隆重，老师请到家里来，家人，你看这小孩在旁边看到，家里父母、祖父母、曾祖父母都向老师行大礼，三跪九叩首，这样隆重。老师才真正负责来教，老师不认真教，怎么能对得起你家人？
　　古时候做老师的人，学生有出人头地的，老师的光荣。如果自己儿子考取功名，考到状元、考到进士，学生一个都没有，人家会把这人就有批评，他就没有脸见人。他怎么？私心，自己教儿子教得好，教学生就吝法，那他怎么做人？所以全心全力教学生，自己儿女差一点没有关系，学生好了，学生会照顾老师的后代。为什么？师徒如父子，老师的儿女就是自己的兄弟姊妹，比照顾自己兄弟姊妹还要加一等。这就是老师为什么要认真教学，他认真教学，他的后代就有人保障。学最重要是德行，德行的根是父母扎的。进学大概是六、七岁，标准上学的年龄是七岁，有聪明的、好学的，六岁就可以上学。这个年龄，老师还要做榜样，要守规矩。不仅是口教，身教，老师所教的自己都做到，学生才相信，学生才肯学。老师的辛勤（辛苦勤奋）为下一代，不仅是为你这一家，为整个民族、为整个国家培养优秀人才。
　　教科书，圣贤的经典，不是现在人随便编的，所以他这个学有根有底，当然不一样。老师对学生的管教非常严格，所谓是「严师出高徒」。中国以前的小朋友，确实没有现在外国人那样的活泼，没有，有很多规矩约束他。《弟子规》，必须要遵守的，那是家学共同的科目，里面讲一百一十三桩事情。除这个事情还有每个人家经营的事业不一样，有人世世代代做官的，他的规矩就更多，有人是务农的，有人是做工的，有人是做买卖的，士农工商各人行业不一样，每一行都有规矩。诸位看看家谱，你就知道了，家谱里头有家训、家规，你就完全看到了。你才晓得《弟子规》那是共同的，必须要遵守的，除这个之外还有自己的，我家庭，我们学术是哪个学派的，事业是经营什么样行业的，各有各的规矩，家谱都有记载。家谱是家庭历史，从老祖宗世世代代记载下来。
　　大概，我常常在想，汉族这个族群，最早是一个祖先，应该是伏羲氏，这画八卦的伏羲氏。伏羲以后神农，神农以后黄帝，但这个时间很久，伏羲到神农是五百年，神农到黄帝也是五百年。黄帝才有文字，黄帝到现在四千五百年，这有文字，以前没有文字，没有文字不能说没有文化，印度婆罗门教有一万三千年的历史，最早也没有文字。我们从孔老夫子学习的态度里头，能够看出一些迹象。夫子自己常说，他是「述而不作，信而好古」，这种修学的心态，恰好现在人丢掉了。古时候受孔子教育时间长，印象深刻，差不多个个都有。述而不作就是说明自己一生没有创作、没有发明。现在人学外国人，外国人就是要创造、要发明。孔子一生不敢，创造发明是大德行、大智慧，我们没有那种能力，所以只有向前人学习，把前人所教给我们的世世代代传下去，对于古人一丝毫怀疑没有，有信心！叫信而好古。
　　愈是古老东西愈纯真，所以古老东西可贵，这里头的道理，我们在自己一生过程当中就有很深刻的体会。譬如我们目前的生活、目前的社会，跟十年前比，十年前比我们现在人纯朴、老实，再往十年前比，更好，愈往前面愈好。想到我们自己小时候，十岁的时候，记事很清楚了，那个社会非常祥和，人与人之间见面都会打招呼，陌生的人都会打招呼。行路的人，那个时候旅行都是走路，有钱的是骑马，那就算很不错了，坐轿子，还没有车。那个时候的马车，那就是很奢侈的，富贵人家才有。农家有牛车。交通非常不方便，看到这个旅客的时候，都会邀请休息一下，这里泡一杯茶水给他喝，来接待他，现在没有了。从前没有旅馆、没有饭店，人情味很浓，这十年、十年，一个十年不如一个十年。
　　所以孔子好古，孔子那个时代也是乱世，想想过去历史上的盛世，尧舜之治，是孔子心目当中常常向往的。尧王、舜王，所谓尧天舜日。孔子生在周朝，夏商周开国都了不起，夏禹，禹王，继承舜王的，商汤、文武（周文王、周武王），大圣人！那个时候中国没有统一，我们在历史上看到，周朝的时候八百诸侯，幅员并不大，就是黄河流域、长江流域。珠江流域是外国，异族了。就是中原这一代有八百多个国家，都是小国，像现在的一个镇、一个县，以前那就是一国。国王就是国君，称侯，叫诸侯国。周也是个诸侯国，周的面积百里，一百里。一百里比现在小，大概就是现在五十公里。五十公里那是一个国，大国，不是小国。政治办得好，人民安乐，所以每一个诸侯国都向它学习，它等于说是天下所有诸侯国的模范城市。诸侯国尊他为天子，那个天子没有统辖权，只是尊号，尊重你，向你学习，遇到疑难杂症向你请教。所以这种示范点很重要。
　　以后统一了，秦统一行的是霸道，法制，十五年就被人推翻了，汉取而代之。汉武帝聪明，召集这些大臣研究，国家这么大，统一了，以前这些诸侯国都变成郡县，怎么治理？董仲舒建议，治国采取孔孟的学说，汉武帝同意了。这个理念就一直绵延到满清，都是以儒治国，以佛跟道来做补助。儒是由国家主管教育单位来推动，宰相底下第一个部，礼部，礼部尚书就等于现在的教育部长。但是那个时候的教育部是摆在第一位，换句话说，国家所有一切行政设施都是为教育服务。所以国泰民安，人人都明理，都能够遵守道德，都能够守住伦理，国家有很长的时间长治久安。太平盛世，在中国历史上出现了不少次，每一次大概一百年到二百年，这么长的时间天下承平。所以中国过去那一套东西好！
　　唐太宗编的这一部《群书治要》，就是治国的精华，大唐盛世就靠这个。这部书不但治国，修身、齐家都靠这个，后头的效果是治国、平天下，平天下就是天下和谐、世界和谐，都用这个。这本书被发现，我们觉得中国有前途、有希望。《国学治要》被发现，这都是老祖宗的保佑，传统文化不会灭亡；如果没有这套书，我们担心传统文化会灭掉。《四库全书》虽然在，怎么读法？你没有办法。《国学治要》就是《四库全书》的钥匙，《四库》的钥匙，你先读这部书，这个读完之后，对于整个《四库》你就认识了，你了解它，你也就懂得怎样去学习。《四库》是百科全书什么都有，无论你想学哪一行、哪一业，你就专攻，这都有方法教给你。《群书》这是搞政治的，这是治国、治家的。那现在经商，公司行号用得上，它里面是讲管理的。
　　管理一个家，从前是大家族，它不是个人的，家里面五代同堂、六代同堂，不分家的，所以它是个社会组织。中国人从这种家庭出来，所以从小就培养出他没有私心，他要有私心，这个家就败了。你生在这个家庭，你是为什么？你就为这个家庭。所以他心量大！他照顾他的父母，还有伯父母，还有伯叔，上面还有曾祖父母、高祖父母，这些父母的兄弟姊妹，你统统都要照顾，统统都要想到。所以他是为一个家族荣宗耀祖。这是一个人天赋的使命，不能做坏事，不可以带给家族的羞辱，心行不善，人家不骂你，骂你祖宗，骂你家里头没有家教。所以对于古人相信，一点怀疑都没有，信而好古。
　　我们从自己这一生，中国人讲三十年是一世，一世一世的比，过去一世比一世好。现在真是这两百年来文化走下坡，一世不如一世。那三十年之后跟现在比又差多了，这怎么办？这问题太严重了。九十年之后，那社会还像社会吗？所以汤恩比的话，现在人还不知道重视，往后大家会肯定汤恩比是圣人。提出拯救地球的一个理念，就是今天要救这个世界、要救这个地球，只有中国孔孟学说，他提出这个，只有大乘佛学。孔孟是什么？仁义忠恕，大乘是真诚慈悲，没有别的。现在一定要把人唤起，人要爱人，仁者爱人，爱人是真正爱自己。今天人的麻烦不自爱，他怎么会爱人？为什么不自爱？从小没有受到爱的教育，没有人教他，这是今天整个世界动乱的根源。拯救这个世界，一定要把传统文化复兴起来，复兴的手段就是靠教育。所以今天第一桩大事培养老师。古人的典籍存在，还没有丢掉，找谁来学？自己真正学好了才能教下一代。学习的方法要用古老的理念、古老的方法，现在新的这套不行，教不出来。
　　二００七年，剑桥大学的汉学家麦大维教授，他用私人身分到中国大陆参观旅游，在汤池住了四天，他亲自看到了。回国的时候从香港经过，跟我谈了两天，一天三个小时，我们交流了六个小时。他诚恳的代表学校邀请我到伦敦去办学，他想得很周到，要我去办个书院，大乘佛学。我就告诉他，我说我不能去。他说为什么？我说你们学校那个制度框架加给我，我教不出学生来。他说那你用什么方法？我说我没有方法，我们老祖宗有方法。他很惊讶，老祖宗的方法是什么方法？我问他，《三字经》你知不知道？他会背，四书他都会背，真难得！我说《三字经》上前面八句话，就是我们老祖宗教学最高的理念，我们中国古人世世代代都遵守。你看他会背，他没有发现。我说那八句话是最高的教学指导原则。
　　教育，办教育首先你要肯定人性本善，要肯定。像佛，佛之所以伟大，佛教学第一个念头就肯定一切众生本来是佛。那教育的目的是什么？目的是教你成佛。人性本善，本善是圣人，那教学的目的是什么？要把你从个凡夫转变成圣人，这个教育才圆满，达到教育的目的。所以「性相近，习相远」，本来是圣人，本来是佛，怎么会变成这个样子？那是什么？你本性是善，你习性不善，就是习惯不善，就近朱则赤，近墨则黑，你被社会染污了。所以这个教育就非常非常重要。「苟不教，性乃迁」，如果要不教，肯定是习性代替了本性。那今天是本性完全没有了，全是习性。要懂这个道理。
　　教的方法是什么？「教之道，贵以专」。我就跟他讨论，中国古时候，佛法也是如此，「一门深入，长时薰修」，这种方法它出圣贤。学习的期间十年，修学期间十年学一门功课，这个他很惊讶。我说譬如《论语》，《论语》不长。这本书怎么学十年？他问我。我说十年不但要讲，还要去行。「学而时习之」，这他知道，《论语》他会背。要把学的东西用在日常生活当中，习！用在工作里头，用在处事待人接物，叫活学活用，这叫学而时习之，那学得怎么不快乐！真快乐，所以法喜充满。所学非所用，乐就得不来，得不到。学之乐，世间什么样的娱乐都不能跟它相比，为什么？这是内心的智慧往外透，那是真乐。佛家讲的法喜充满，常生欢喜心，你真正学有成就，它就是这样的，它不需要外面的。外面那是刺激，那个乐等于服毒一样，打吗啡，那不是真乐，乐完了之后付出很大的代价。但是圣人之乐，这讲孔颜之乐，孔子之乐、颜回之乐，普通人无法想象。那佛菩萨之乐也不是凡人想象得到的，乐此不疲，尝到法味了。
　　所以统统要依据一个原则，就是戒定慧，这是佛传来的，儒采用了，道也采用了。戒就是守规矩，人能够守规矩、能够端正，慢慢他就得定，定就开智慧，它这么来的。所以不能学杂、不能学乱，学杂学乱的时候，戒定慧就没有了。那你学的是什么？都是知识。博览群书，知识渊博没智慧，这是在今天我们亲眼看到了。我们参加国际和平会议，与会的都是学者专家，都是博士学位，大学的名教授、政府高级官员，看到今天社会这个动乱，没有一个人有办法来对治。这就是什么？知识是有局限的，它不是圆满的，它不能解决问题，今天社会大家看到了。而且知识所用的这些方法都有后遗症，不像智慧，智慧解决问题很圆满，没有后遗症。
　　我们参加联合国这种会议的时候已经很晚了，联合国开世界和平会议开了三十年了，我们才进去，现在四十多年了。我们那个时候在联合国做报告，就是把中国传统这套东西跟大家讲，大家闻所未闻，听了很高兴、很欢喜，但是他有疑问，这是理想，这个做不到。可是我们中国人的理想曾经做到，历史上记载的，汤王做到了，七十里而王天下。他是小国七十里，七十里大概现在三十公里，这么一个小镇他做得好，震动整个世界。那整个世界、天下就是中国中原这一带，大家向他学习，尊他为天子。周朝一百里，得到那个时候中国人所谓的天下八百多个诸侯国向它学习，做到，做过！
　　所以，我们从汤池小镇做实验，这是联合国逼出来的。那个时候我听到头痛，真叫当头一棒，他信心失掉了。怎么样能帮助他们把信心建立起来？那只有做样子。可是这个，这是做成功了。虽然不能够继续办下去，做成功了，大家对我们说的话有信心了。我们没有别的意思，就是让这些参加和平工作的志士仁人，对古圣先贤有信心。所以一个实验点不够，我希望每一个宗教都搞一个实验点，我称它为圣城，基督教的圣城、天主教的圣城、犹太教的圣城，每一个宗教搞一个点。你说你宗教好，你把你宗教的精神、你宗教的文化、你宗教的好处，在这个地方、这个小镇统统做出来，做出来给大家看。我们全世界人看基督教，到你的家去看看，是不是等于说你们基督教讲的天堂，你在地球上做一个天堂的模型，那个圣城就是模型，我来看看基督教、看看天主教。我现在在说这些东西。
　　中国传统文化也要做出典型、做出榜样出来，大家就相信了，大家就真的看到光明、看到希望，不至于灰心、不至于消极。我们看到许多人自杀，自杀都是好人，为什么？他看到灰心了，他才自杀。自甘堕落的他不会自杀，不甘心堕落的这种人才会自杀，没看到希望。所以这个实验点是非常的必要。佛教的文化也要做实验点，把三十七道品做出来，把佛的十善、六和、三学、六度、普贤十愿，做出来给你看。你看看这个地方居民生活多快乐、多么和谐，这一个地区的人像兄弟姊妹一样，一家人互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互助合作。只有朝这个方向走，这个世界才会有前途、才会有希望。
　　今天最重要的，很多人都想做，谁来教？没有老师，所以培养老师是当前的急务。如果当前真正有一个国家觉悟了、明白了，走这条道路，能够培养一、二百个老师，利用现在的科学技术，卫星广播电台、网路（网路电视），用这个向全世界播放。播放的内容，就是这个小城小镇人民日常生活，你天天播出去，就会轰动全世界。爱好和平的人到你这来看、到你这来参观，向你学习，你就变成王天下了。所以学一定要习，学而时习之。在佛法里面，学了之后一定要修，修是修正。修正什么？修正错误的行为，这叫修行。念头有错误修正过来，言语有错误修正过来，身体造作有错误也都修正过来，这叫修行，修正错误的行为。标准是什么？标准是经典。在中国是传统古人的教训，都在经典当中，这是标准。像这里讲的正语，你看不但是心无邪念，心里没有邪念，没有邪念就有智慧，邪念是烦恼，邪念是罪孽。以无漏智，漏是烦恼的代名词，无漏就是烦恼已经断掉了。智慧里头不带烦恼，真智慧。那烦恼是什么？烦恼是自私自利、是名闻利养、是七情五欲，这个东西叫邪思。智慧里头掺杂这个东西，智慧就变质了，不是真智慧。这些东西统统淘汰干净，真智慧。人一点私心没有，起心动念为国家、为民族、为全世界苦难众生，这是中国人所讲的圣贤。
　　所以中国的教育是圣贤教育，接受中国教育的人，他的目的是成圣成贤。圣贤无论在哪个行业，都会是这个行业的榜样、这个行业的标本，大家都向他看齐、向他学习。团体里头有这么一个人，慢慢就会有两个人、有三个人，愈来愈多，他跟你学习。有五个、十个，那团体马上就变了。这样的人，他再修正语，不妄语；不两舌，两舌是挑拨是非；不绮语，绮语是花言巧语，欺骗对方；不恶口，恶口是说话粗鲁，这四种过我们都常犯。修得很好，可是习气难断，那必须时时刻刻有高度的警觉心，避免过失，每天学习不能间断。从早到晚，接触的一切人都是活菩萨、都是活佛，要用这个心态去看，你这一生决定成功。
　　这个修学的方法是《华严经》善财童子，他怎么成佛的？这个道理孔子说过，「三人行必有我师」，必定有我的老师。三个人是自己一个、一个善人、一个恶人，这叫三人。善人，我看到他的思想善、言行善，回想我有没有？我要有很好，保持不要失掉；我要没有，向他学习。所以他是佛、是菩萨，是我的老师。恶人也是，看到恶人一切不善，想想我有没有他这些毛病？有就赶快改，有则改之，无，无就勉励自己不要犯他的过失。这不都是老师吗？天天这样学法，学一辈子，不成圣人也成了，不成佛也成了。儒、佛讲的话是真的，大圣大贤怎么来的？就这么来的。所以圣人无常师，每一个人都是我的老师。佛亦如是，菩萨修学就这么成就的。从哪里开始？从不妄语开始。如果不妄语这一条做不到，你怎么学都不会成就，你所修学的功德从妄语漏掉了，就失去了，所以积功累德，你积不住，你也累不成。一定从不妄语开始，对于自己的言语要非常谨慎，态度一定要柔和，佛跟儒都特别强调。
　　第四，「正业者」，业是事业，是造作。「以无漏智，除身三种一切邪业，住清净身业故」。身的三种邪业，杀生、偷盗、邪淫，这是身的三种邪业。这三种邪业过失很大，杀生从果报上讲，因果上讲，杀生得短命报，偷盗得的是贫穷果报。邪淫得的是地狱果报，为什么？它比前面两个还重。中国古人有一句话说，不是没有道理，说「万恶淫为首，百善孝为先」，一切的恶行、恶念都是从邪淫来的，这个要能够戒除掉，那你就修了万善，你把善的根培养起来了。非常非常难！
　　今天的这个社会空前的混乱，历史上所没有的，灾难也是没有的。这什么原因？不善业之所感召，道理在此地，我们不能不知道。所以断恶修善、改邪归正、端正心念，能救自己、能救家庭、能救你的事业、能救社会、能救国家、能救世界，这个事情值不值得去做？我们多想想，人到这个世间来，为什么来的？佛在经上说了一句话，叫「人生酬业」。这从因果上说，你是酬偿业报而来的，过去生中修的福，你到这个世间来享福；过去生中造的罪业，那你到这个世间来受罪，是这么来的，真所谓「一生皆是命，半点不由人」。如果你遇到善知识、遇到圣贤教诲，你认真去学习就能改造命运。改造命运成功的人不计其数，明朝袁了凡是个好榜样。那是什么？他把自己一生改造命运，把它写出来了。他原来是写给他儿子，让他儿子做参考的，跟他学习的。现在这部书流通量非常广大，还拍成电视片，连续剧，这里头每一桩事情都是真实的。
　　过去生中有造作的、有不足的地方可以修正，有错误的地方也可以修改。所以命运有没有？有。谁造的？自己造的。自己造的当然自己可以修改，不是别人造的，所以命运要问别人就错了，得要问自己，问自己决定不会错。一定要读圣贤书，一定要读佛经。佛经读什么经？读这个《无量寿经》最好！分量不长也不短，你天天去读，天天会有觉悟，天天有启示，对你的好处多多！读经就是对照自己的身口意三业。经典是标准，天天将这个标准看一遍，就对照一遍，这是真修行。修行就是把错误的心行修正过来，依照经典就不错。
　　所以住清净身业，你的身心清净，身心清净是最健康的。身体有点小毛病，别说毛病，最严重的、要命的这个病都没有关系，只要把心行端正了，你的病自然就好了。这一桩事情不是什么佛菩萨保佑，没有迷信成分在里头。近代的科学家告诉我们，说的话跟佛说的话一样，叫境随心转，身体是物质环境，最贴身的一个物质环境，随着念头转。我们念头不善，才感来的疾病，把我们正常的细胞变成了病毒。什么是病毒？贪瞋痴慢疑叫五毒。五毒对应我们里面的心肝脾肺肾，你犯了哪一条，某一个器官会生病，细胞就变成带病毒的。你明白这个道理，是自心变的，我把念头转过来，不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑，它又恢复正常了，就这么个道理。
　　现在科学很时髦的，科学报告好多，念力的能量不可思议。这个书现在是畅销书，很人都在看这个，确实有好处，你得要相信。你把所有不善念头统统断掉，身心健康，你就快乐无比，连寿命都可以延长。了凡先生断恶修善，这是听了云谷禅师的教诲，他相信、接受了，回去真干。孔先生给他算命，他的寿命只有五十三岁，他活到七十四岁，多活了二十一年。那是他自己延长的，他也没求寿命，自然就延长了，这个道理要懂。
　　我讲经跟诸位说过，过去我在美国洛杉矶，有一个算命先生算得很高明，那个时候跟我讲的我不懂，可是这些年来统统兑现了。他算我的八字，我出生时辰八字告诉他，他一推算就告诉我，你的寿命是到了，过了。我寿命只有四十五岁，四十五岁那一年该走。但是那一年生一场病，我这一生没有生过病，病了一个月，我心里想寿命到了，我知道。我也不看医生，也不吃药，我一个观念，医生只能医病不能医命。所以我念佛求往生，念了一个月好了，我也没有住院，没找医生。那一个月中，每天吃一点稀饭、吃一点咸菜，念佛。我这个延寿延得长，延到今年延了四十一年了，四十五岁，今年八十六了，延了四十一年了。所以对于寿命早就放下了。现在没有为自己，起心动念是为别人，最大的一个烦恼忧虑，是怕文化断掉、是怕佛法断掉。这真不得了，这两样东西断掉，这个世界人就可怜了，没有法子拯救。我别的事情没操心，就看这两桩事情太大了，两桩事情，谁来继承？继承的人必须是无我，真正能够放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲七情、放下贪瞋痴慢，这种人行；不是这种人，传承传统文化，他没有这个能力。传承大乘佛法亦如是，这个人到哪去找去？
　　古人一生找不到传人，他就写书，用这个方法传下去，这是个好方法。但是这个书一定要文言文，文言文是我们中国老祖宗了不起的发明，千年万世能够把字的意思传下去，后人不会解错，这个工具好，叫文言。文言是什么？永远不变。言语会变，我们小时候，抗战期间这些口头语，现在一句都听不到，变了。现在年轻人讲话我们听不懂，他们谈，谈得津津有味，我们听了不知道他讲什么。所以言语会变，文字跟言语完全相同，就是白话文，那几百年之后也看不懂了。所以老祖宗发明这个东西，文跟语，就是语言跟文言分成两条路，语言随便你怎么变，文言不变。
　　文言文难不难学？不难，我为这个事情很留心。我在美国访问纽约大学，他们有学中文的。还有一个学生，好像只有三十岁的样子，是个研究生，跟台湾大学做交换学生。她专门研究《华严经》，正好我在台北讲《华严》，他们学校把她介绍给我，在我图书馆住了四个月。你看读《华严经》，能看清凉大师的《疏钞》，我就问她，中国这个文言文学多久？三年。不长！我访问伦敦，看伦敦的汉学，这是全世界闻名的。我看牛津大学、剑桥大学跟伦敦大学，三个学校，跟他们汉学系的学生交流，我跟他们上了两堂课，在伦敦大学上了一堂，剑桥上了一堂，他们的教授也来听。这些人很了不起，所以跟他们不需要翻译，很方便，谈话什么都懂，北京话说得比我还标准，我还说不过他，中国这些古籍很多他们都背诵了。所以我就问他，你们学文言文学多久？三年。不难！外国人一点基础没有，学中国文言文，三年就能学得这么好，中国人学顶多两年。这个东西学了，你有能力看《四库全书》，有能力看《大藏经》。不难！
　　所以我常想，在过去大概三、四十年前，我还有几本，应该有十本，民国初年小学生的一些作文。但是居无定所，这常常搬家，把东西都搬掉了，现在只剩两本放在澳洲。我在讲席当中提到这个事情，我很感激，有心人，不知道是哪一位同学，听众，他们替我找来了一堆，这么多一大套，好像有二、三十本。我翻了一翻，感慨万千！民国初年，我看是民国三年到民国十年，我还没有出世，小学生的模范作文。真的是小学生写的，他写了哪个学校、名字，那是小学生自己写的，写得真好！他的年龄，也不过是十岁左右。高小的学生，那就写得更好了。高小大概在那个时候十二岁到十五岁，那时候高小。我们的《国学治要》，这是民国初年一些老师、教授，他们编的这套书，标准是高中学生。就是高中学生的程度，这个《国学治要》他们可以做为自修的本子，他们都能看得懂。你说中国这个国文到现在，古人讲「一落千丈」好像是形容，现在好像是真的。
　　所以文字学，文字学是认识字，这字怎么来的，为什么这个写法，为什么念这个音，它有什么意思，这专门讲文字的。这是认识字，要从这个地方学起，《说文解字》。先认识字，再学文言文，我相信这两桩事情合并在一起，两年就成功。哪一个人发心干这桩事情，这人将来中国历史上会留名。这是什么？救救中国人的法身慧命，菩萨事业、圣贤事业，这是正业，正业当中纯正之业。不懂得文，不知道、不认识字，那怎么办？早年台湾还有些老教授讲这些东西，现在没有了，这是值得忧虑的事情。我总觉得祖宗有德，上天保佑，最近发现了一个刘教授，虽然七十多岁了，他对于这一行精通，这有师承的。我问他，这门东西要正式开课，要学多久？他告诉我顶多一年。真学。有这个基础，能够读一百篇古文，熟读，这根就扎下去了。这个根扎下去之后，中国传统文化就能够继承。
　　拯救今天的社会，迫切需要的就是《群书治要》，所以我常在想，《群书治要》它的原书六十五种，如果有六十五个人，每个人专攻一种，十年之后中国就有一套活的《群书治要》，而且是最优秀的。为什么？十年专攻一样东西，就会成为世界第一流的汉学家。十年之后，我相信全世界最好的大学都会送学位给你，请你去当教授，我相信！我早年失学，没有把这个基础打好，跟这些人比我差得太远了。我这个样子都有很多学校送博士学位给我，何况你们有真正的学问。它送博士学位，是学校的光荣，你是我们学校的博士生，它的光荣，要不然它送你干什么！所以这个世界确实还是有救，我们朝这个方向去努力。这正业。
　　第五，「正命者，以无漏智通除三业中五种邪命故」。这个三业五种邪命，《三藏法数》，《大智度论》里面有一段论文。「谓以此五种邪法，用求利养」，就是求名闻利养，「而自活命。为比丘者，当深戒之」。这是说出家人不可以这样做，这是不如法的，这种做法将来果报很苦。第一种，「诈现异相」，这个诈是欺骗，故意装模作样。「谓诸比丘，违佛正教，于世俗人前，诈现奇特之相，令其心生敬仰，而求利养」，这是第一个邪命。这个现象在现在很多，你看他出来见客那个威仪、穿着，祖师大德的装扮，好像祖师大德一样，也有人前呼后拥，让在家人看到，这大师了不起，对他生敬仰心。目的何在？供养。专门是为名为利、为贪瞋痴慢，他搞这个。这是第一种邪命。
　　第二，「自说功能：谓诸比丘，以辩口利词」，世智辩聪，「抑人扬己」，批评别人，把自己抬高。我在美国就遇到一个这样的法师，凡是有一些有名望的法师，受社会大众景仰的法师去拜访他，他怎么样？当着大众批评他，把他教训一顿，显示他自己高。忏云法师不在了，在台湾也是备受人尊敬的，我最初学佛跟他在一起住茅蓬，我对他了解。他到美国，这位法师跟他见面，听说被这个法师狠狠教训一顿，有人来告诉我。这就是自说功能。愈是有名气的他就愈严厉，为什么？抬高他的身分。还显神通，其实那个通不是真的。这个法师以前学过道教，是道士，以后出家了变成法师，道教里头学了一些法术。他露一些小法术，能够叫你哪里不舒服，但是时间不会很长，大概只有几个小时。你去的时候，他给你用了法术，告诉你，你回去如果什么地方有不舒服，你就赶快来找我。回去之后真的，他所讲的那个地方不舒服，是他做的法。对这个法师不得了，你看我身上有他都知道。用这些玩意。曾经有个比丘尼，也是离开他的时候，被他不知道用什么法术，比丘尼回去之后就浑身不舒服。他打电话问她，怎么样？你身体哪里有没有问题？比丘尼警觉性很高，立刻就想到可能是他做的把戏，一口否认，没事，我很好，很正常，过了两个小时之后就没有了。这有些法术的，用这个来提升自己的知名度。「自逞功能，令所见者，心生信敬，而求利养，是为邪命」。他不知道出家人搞这个，这是罪业。出家人应该把名闻利养统统放下，心里头有这些东西，这就是罪业，这个就是地狱种子，不能不知道。
　　第三个，「占相吉凶」，有，给人看相算命。「谓诸比丘，攻学异术」，这就是学看相、学算命，学这些东西，「卜命相形，讲谈吉凶，而求利养」，目的全是求利养，这是邪命。如果是菩萨，我也遇到一个，算命算得很好的，这个人是个菩萨，他用他那个命馆做道场，来看相的统统劝人念佛、劝人吃素、劝人行善。我跟他认识，所以我就送他很多书，他在那里流通。这是行菩萨道，全在自己怎么用。但这个，我遇到这个人是在家的，他不是出家人，真正是受过高人指点，他看的的确是很准。我们很多年没见面了，总有十几年了，最近才知道他的消息，从美国回到台湾去了。
　　第四个，「高声现威：谓诸比丘，大语高声」，这说大话，夸耀，「诈现威仪，令人畏敬，而求利养」，总不外乎名闻利养，这是邪命。末后的一条，「说所得利」。这个也是不好的事情，常常跟人说这家大富长者供养多少、那个供养多少，说这些，意思就是你要供养多少，你到我这来不供养，你来干什么？真有，这事情我都遇到过。所以说，「于彼得利，于此称说；于此得利，于彼称说，令人动心」。所以佛教今天衰，怎么衰的？就从这衰的。确实，今天都属于迷信。学佛，佛是什么不知道，以为佛是神，佛能够赐人福，佛能够叫人灾难，错了，佛与吉凶祸福不相干。
　　释迦牟尼佛一生教学，道道地地的教育，这个我们要搞清楚，经典上记载得很清楚。他是王子出身，这是佛的示现，他有能力示现投胎到帝王家，生为太子。别人要争取这些王位，他得到王位，他不出家，可以继承王位，他放弃了，这做给人家看。你们要追求的我不要，我现成得到的不要，荣华富贵不要，妻子、儿女不要。他出家的时候，他的王妃怀孕了，罗睺罗。他的父亲讲，没有后代不行。有了后代了，怀孕了，他就可以走了。
　　出去参学，过苦行僧的生活，日中一食，树下一宿，王子就过这种生活，居然过了一辈子，这不是假的。印度所有这些专家学者他都见过，所有的宗教都接触过，广学多闻，但是最后所学到的东西不符合理想。婆罗门教，所有印度的宗教学术都受它的影响，那就是四禅八定，释迦牟尼佛当然学得最好，在四禅八定当中，六道的情形完全通达明了，上面到非想非非想处天，下面到无间地狱，样样清楚、样样明了。可是要问六道怎么来的、为什么会有六道，就没有人能解答。六道之外还有没有世界，也没有人能解答。他就放弃参学，到恒河边上毕钵罗树下入定。毕钵罗树，现在我们叫它做菩提树，他在这个树下入更深的禅定。深到什么程度？我们相信他深到底了，自性本定。惠能大师所说的，「何期自性本无动摇」，他到这个境界，这自性本定。惠能大师也到这个境界，这就成佛了。所以明心见性，见性成佛。
　　在定中为四十一位法身大士说了一部《大方广佛华严经》，就是《华严经》是在定中说的，不是在人间说的。说什么？说他所悟入的境界，详细说明。惠能大师入定，也在这个境界里头，大彻大悟，同一个境界。能大师说得简单扼要，只说了五句话，这五句话要是细说，展开就是《华严经》，《华严经》浓缩就这五句，同样境界。这个境界太深了，不是世间人能懂的。那教学怎么教法？教世间人先办小学。他教学四十九年，小学十二年讲阿含，就是小乘。阿含讲伦理、讲道德、讲因果，讲到人空，讲到这个地方。十二年之后再升级讲方等，方等好比办中学，做大乘的预备。方等里面讲到法空，不但人空，法也是空的。方等八年，连前面十二年，二十年，就是二十年的基础才讲大乘法。大乘讲般若、讲智慧，《金刚经》属于大乘，大乘讲了二十二年。这就说明佛的教学是以智慧为中心、为核心。智慧，真正的智慧是自性里头本有的，智慧开了，你才看到事实真相，所有一切法是自性变现出来的，整个宇宙是同体，同一个自性，给你讲这些。二十二年之后，这就学了四十二年了。后面的八年，佛讲法华，法华是什么？法华专门讲成佛，怎样提升到最圆满的境界、最究竟的境界，给你讲这些，好像办研究所一样。
　　他教学是这么教的，不少的学生就是跟他四十九年没离开，一直向上提升。所以他是搞教育的，他是办学的。用今天这个角度来看他，他的身分是多元文化社会教育家，他本身一生，他做的行业，他做的一些事业，是多元文化社会教育的义务工作者，教学一生，没有向人收一分钱学费。他的生活很简单，每天出门托钵，日中一食，树下一宿，真的放下了，一无所有。
　　我们今天虽然拥有这些物质的资源、生活的享受，心理上要跟佛陀一样，决定不能够说拥有。有拥有这个念头，你就有苦恼，你就有业障。有要做没有想，不要放在心上。有很好，别人拿去也很好，我用、他用都一样！一点烦恼都没有。这是我的，别人拿到的时候我就难过了，那你得受罪了，那是错误的。万法皆空，缘生缘灭，都不是真的，所以般若后面那一段是非常难懂的。但是今天科学家把它证实了，这是我们要感激现代的科学家。如果不是现代科学家，我们对佛经上讲的这些东西，总免不了疑惑。讲宇宙的起源、生命的起源、我从哪里来的，讲得清楚、透彻，人与人的关系、人与天地鬼神的关系，我们不能够不佩服释迦牟尼佛。
佛告诉我们，他的智慧、他所知道的，我们自性里统统都知道，只要你明心见性，你就晓得，没有例外的。但是明心见性心地要干净，不能有一点点染污，有一点染污，你就迷惑了。所以经题上清净平等觉，清净心是阿罗汉的，平等心是菩萨的，那个觉就是大彻大悟，明心见性，那是佛，最高的阶层。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






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