大方广佛华严经（第一三一０卷）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





大方广佛华严经　　（第一三一０卷）　　2004/10/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1310


　　诸位同学，我们接著看清凉大师《疏钞》里头的第四段，「释文，此下至菩萨住处」，这一段「明生解之因」。说明生解，我们对於诸法实相的了解，先把了解的因给我们说出来。「配十句问，如前问中，依文次第，且分为六」。说到这个地方，首先我们要记住，清凉大师将全经分为四大段，佛学的名称叫四分。
　　第一分叫初会，「举果劝乐生信分」，初会有六卷经，第一品「世主妙严品」，这一品经就有五卷，我们读过了，我们也读过「华藏世界品」、「世界成就品」，这都是为我们说明大宇宙的状况，比我们今天讲的银河系大得太多太多了，跟现代科学里面的研究很接近。今天科学向两个方向去发展，一个是无穷大，太空物理，《华严》一开端就讲这个事情；第二个方向是反方向，研究最小的，现在讲量子力学、奈米，都是讲到最小的，物质里头最小的，殊不知佛在《华严经》里面已经讲得很透彻了。佛讲这个经在三千年前，我们这个世间还没有科学，你看看这个经里面所说的就是现代科学所研究的、所希望能够理解的，都在《华严》里头。所以，《华严》首先把毗卢遮那佛依正庄严展现给我们看，目的是让我们从这个地方生起信心。所以清凉大师用的科判科题就是「举果」，如来依报、正报都是属於果，展示劝导我们生欢喜心，生起信心，所以说「劝乐生信」。
　　现在我们讲的这段经文是第二会，第二会到第七会，这在大分里面、大段里面属於第二段，这一段是「修因契果生解分」。所以他老人家把《华严经》分做四段，我们通常简单的讲「信解行证」。解非常非常重要，所以解这一大段里面，从第二会，三、四、五、六、七，六会，这六会在此地会提到。第八会就是第三大分，第三大段「托法进修成行分」，讲修行，这是一般学大乘的同修都知道。在这一分里面佛讲了二千多个法门，记住《金刚经》上世尊讲过「法门平等，无有高下」，它的文说「是法平等」，我们用法门平等大家好懂。无量无边的法门都是平等的，为什么？都能成无上道，都不可以轻视，都应当要尊重。这品经叫「离世间品」，那个品题好，你怎样才能成无上道？你决定要放下，离就是放下，离世间就是你要把世出世间一切法统统放下，那就行了，有一桩放不下就是障碍，所以要彻底放下。觉悟愈深，放下愈多，你的智慧、你的德相与放下决定成正比例。
　　在前面跟诸位说过，妄想、分别、执著这是三大烦恼，大乘教里面说的名词是见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，这三大类烦恼。无明烦恼就是《华严经》上讲的妄想，尘沙烦恼就是《华严》说的分别，见思烦恼是《华严》讲的执著，我们用《华严经》这个说法容易懂。虽然容易懂，真正透彻理解那可不容易。这三种烦恼要放下，你果然能把执著放下，於世出世间一切法不再执著，六道轮回就超越了。於世出世间一切法不分别，不但不执著，分别的念头都没有了，你就超越十法界，超越十法界，你就生到华藏世界，这是真的成就了。生到华藏世界，那你的身分就是法身大士，四十一个阶级，四十一位法身大士，还要放，还放的是什么？妄想。妄想无量无边，妄想有浅深层次不同，要不断的放，放一品你的地位就提升一层。你看看开始破一品无明，证一分法身，这是生到华藏世界；你再能放下一分，那你的品位就又提升了，二住菩萨；你能放下十分，那你就是十住菩萨；再放下一分，你是初行位的菩萨，升级了。佛说这个妄想有四十一品，四十一品全放下了，这才证得究竟圆满的佛果。
　　菩萨修学没有别的，从初发心到如来地，诸位要晓得，放下而已。你看看佛教菩萨，菩萨主修的功课六门，佛门里面称为六波罗蜜，那是菩萨主修的功课：头一个是布施，第二个是持戒，第三个忍辱，第四个精进，第五个禅定，第六个般若，六门功课。这六门功课要归纳起来，实在讲就是一个布施，就是放下，这道理不能不懂。布施里面，诸位都晓得，讲三种布施：财布施、法布施、无畏布施。我们用这三种布施，你来看六波罗蜜你就明白了。持戒、忍辱，无畏布施；精进、禅定、般若，法布施。你想想是不是这样的？然后你才晓得，十方三世一切诸佛如来怎样教菩萨。
　　我学佛，我始终感激章嘉大师，他是我启蒙的老师。方东美先生是介绍的，把佛法介绍给我，真正指导我修学的，章嘉大师。他老人家真是难得，跟我讲第一句话就是教我布施。我提出问题，方老师把佛法介绍给我，我知道佛法殊胜，知道佛法好，很想学，不晓得从哪里学起？向他老人家请教，有没有什么方法让我很快就能够契入。我那时候年轻，二十六岁，章嘉大师那个时候大概六十一、二岁的样子，他沈默了很久。这种沈默都是教学的手段，我问的这问题很重要，他老人家给我的答覆，我必须要相信，必须不怀疑，必须依教奉行，这堂课才叫没有白上，真正得利益。所以他沈默了差不多将近半个小时，我们坐在一起都像在定中一样，才说了一个字：有。
　　我问他有没有方法让我很快就契入？我在那里聚精会神的等著听他老人家开示，说个有。这他开了口，我们的精神就集中在那个地方，听他下面的话，他讲的话不多，只讲六个字，「看得破，放得下」。我听了之后好像是懂得，这两句话不难懂。我接著就问从哪里下手？看得破、放得下从哪里下手？他教我从布施。所以我在第一天第一次接受老师的教导，就把诸佛如来教菩萨法总纲领、总原则传给我。
　　以后我明白了，学佛从初发心到如来地就是看破放下、放下看破，这两个方法辗转相辅相成，从初心到极果没有别的方法，千经万论、无量法门都离不开这个总原则，所以肯定就是放下、就是布施。放下就是布施，布施就是放下，六波罗蜜统统是布施。真正布施到古德常讲「一丝不挂」，这是形容词，就是布施干净了，统统布施完了。这个意思之深不是我们初学人能体会得到的，实在讲太深太深了。这里面的义趣你要不认真的修学，你体会不到。可以说你学一分，你能体会到一分，学两分你能体会到两分；你不入境界，给你讲了都没用，你听了之后似懂非懂。为什么？真的听懂了，你就做到了，真的听懂了，智慧开了。
　　菩萨教初学，教三学戒定慧，戒定慧是有次第的，「因戒得定，因定开慧」，慧开了之后，再教你大乘法。大乘法的修学，三慧，三慧是闻思修，闻思修没有次第，戒定慧有次第，闻思修没有次第。什么叫闻思修？闻是接触，用这个字来做代表，眼见、耳听、鼻嗅、舌尝、身触都叫做闻，用这一个字做代表，就是六根跟六尘境界接触，这叫闻。一接触就明了，明了用思做代表，不是接触之后，我再去研究研究想一想，那就错了，那不叫三慧。一接触就明了，明了当然你就不迷惑，不迷叫做修，用这个修做代表。所以闻思修是一次完成的。闻里面就有思修，思里面就有闻修，修里面一定有闻思，一而三，三而一，分不开的。它不跟小乘三学一样，小乘三学戒定慧可以分开，它这个分不开，而这里面全是究竟圆满自性本具的戒定慧，真是妙不可言。
　　可是这个地方，我们不能不知道，从哪里学起？要从戒定慧学起。所以《戒经》里面世尊说得很好，学佛修行如果不从小乘，就修学大乘，佛说这是错误的，这是不能成就的。学习的程序一定是先小乘，再学大乘，它有次第的。这个话我们在讲席里面也说过几次，可是在中国没有学小乘的，都是学大乘的，这是什么原因不可以不知道。佛法传到中国来的时候，这些传法的祖师大德，翻经的大德，都是依照佛的这个教诲，没有违背。所以在南北朝、隋唐那个时候，小乘经翻译得非常完整，我们现在《大藏经》里面的《四阿含》就是小乘经。跟现在南传，像泰国、缅甸巴利文的经典，诸位仔细去看看比较一下，你就晓得，中国小乘经翻译得非常完备。
　　我过去听老法师告诉我，巴利文的藏经小乘经比我们中文翻译的《四阿含》，大概只多五十部。《四阿含》里面一共有多少部经？大概有三千部。诸位想想三千部经，它只多了五十部，很少！可见得我们的小乘经是相当相当的完整。在隋末唐初，小乘有两个宗派，俱舍宗、成实宗，这两个宗派是小乘，大乘有八个宗，所以中国佛教是十个宗派，十宗。可是小乘这两宗到唐朝中叶就衰了，没有人再学了，这是什么原因？不学小乘就学大乘，这佛不承认。可是中国人确实不学小乘他就学大乘，而且大乘在中国成就非凡，比印度还殊胜，这什么原因？有原因。中国从前学佛的这些人，无论在家出家没有不读孔子书的，没有不读老庄的，道理就在此地。孔孟、老庄代替了小乘，这中国东西。你仔细要来细心看看，真的，小乘里面讲的教义，孔孟、老庄里面都有，而且孔孟、老庄里面有很多精彩的思想是非常接近大乘，这是儒跟道取而代之。
　　今天佛法衰了，衰在什么地方？衰在我们跟儒、跟道，我们不学了，不学儒也不学道，又不肯学小乘，直接就想学大乘，难在这里。所以现在学佛，学佛的人很多，成就的人不多。绝对不是说我们现在人聪明智慧比不上古人，那就错了；我感觉得现在人的聪明智慧超过古人，照理说成就也应该要超过古人，为什么不能成就？方法错误了。我们没有依照这个正规的途径去学习，我们疏忽了，把基础疏忽。早年，我们在台中学佛，跟著李炳南老居士，李老居士每个星期给我们上一堂古文课，内容就是孔孟、老庄。我在台中十年，十年没有间断，每个星期五三个小时，十年如一日，补习，用这个来代替小乘。
　　最近国内、海外儿童学习《弟子规》的风气很盛，这好事情。我不但极力赞叹，我还把《弟子规》编入我们净宗学院的课程，我说得很清楚、很明白，《弟子规》是世出世法的根基。何以从前无论在家出家持戒不难？佛法的三学，因戒生定，因定开慧，持戒不难。为什么现在人持戒那么难？喜欢研究教理，不愿意持戒。这原因在哪里？原因没有《弟子规》的基础。中国古时候即使在农村，即使老人不认识字，他懂规矩，他从小学过，代代相传，他有根，他能守规矩。能守规矩，尊重这个规律，持戒就不难，所以他有成就。这就是说《弟子规》是根本的根本。
　　世法我们不谈，你要想学佛，你不从这个地方奠定根基；换句话说，你持戒很辛苦，你持戒很困难。你没有戒哪来的定？没有定你怎么会开慧？你没有慧你怎么能契入大乘？大乘不说别的，初信位的菩萨，《华严经》里讲十信，初信位的菩萨都要有智慧，没有智慧你不能入门。因此，印光大师提倡的这三本书，真正是救末法时期苦难众生，我跟诸位介绍过了，《安士全书》、《了凡四训》、《感应篇汇编》，这是印祖一生极力提倡的。他老人家有四句偈传给后世，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土」。守住这首偈，依照这三本书去修行，真干，求生净土决定有分。可是你很想干，做不到，这什么原因？你没有根底。所以我再加一样《弟子规》，拿这个来做基础，基础的基础。一定要学、一定要老老实实去做，我们这一生才能得度，才能解决问题。
　　所以第二分里面有六会，从第二会到第七会这是解门，它占《华严经》差不多将近是三分之二，四分里面这一分的经文占一大半。这段经文里面从二会到七会，这有六会，六会讲什么？这个地方把内容给我们说出来了，「依文次第，且分为六」，这就是六会。「初此下三品，明未信令信」，这是讲二会，这第二会。第二会有六品经，前面三品我们念过了，现在这是后三品。前面三品要记住，它所讲的是身语意三业，如来的身语意。「名号品」是讲身，讲名；「四谛品」是讲语，讲说法；「光明觉品」是讲意业，佛是怎样存心。等於说是前面三品经是介绍毗卢遮那佛的身语意，我们读了之后，生起无限的向往、羡慕。所以接著就有这后三品，这是后三品的第一品「问明品」，问明品是智慧，前面跟诸位介绍过。接著「净行品」，净行品是修行，把智慧如何落实到日常生活。末后一品「贤首品」成德，你在这个地方开解修行，最后说你的成就，成就是果德。这是第二大分里面的初会。
　　第二，二会总的来讲就是「第三会」，第三会说十住，「已信令解」。你已经相信了，那个信就是五根五力，你有信根，你有信力，道品里面的，你已经具足了，再重要的学习那就是开解，就开悟，令解就是开悟。在四十一位法身大士，这是十住位，十住菩萨已信令解。第三就是「第四会，已解令行」，这是十行位的菩萨。第四是「第五会，已行令起愿」，我们讲发愿，这是十回向的菩萨，把自己所修学的功德，绝对不自己享受，自己所修学的功德给遍法界虚空界一切众生去享受。
　　所以回向，佛常讲回向三处。三处，「回向众生」这一处最重要，其他的两处，「回向菩提，回向实际」。回向菩提、实际都是为自己的，菩提是智慧，是正觉，是大觉；实际是法身、是理体。这里头具体的事相是众生，回向众生。利人才是真正利己，度人是真正度己，这个道理跟事实我们都要透彻的了解，所以要发愿。普贤菩萨十大愿王，实际上，普贤菩萨的愿只有七条，前面七个是愿，后面三个是回向。「常随佛学」是回向菩提，「恒顺众生」是回向众生，「普皆回向」是回向实际，后面三愿是回向，不能没有。
　　第五是「第六会」，说十地，「已起愿令证入」。已经发愿的时候这证入，证入这是十地品。你看看佛法里，同学常常念「菩萨摩诃萨」，菩萨就是指十住、十行、十回向，这是菩萨；摩诃萨是地上菩萨，摩诃是大，大菩萨！这些菩萨的智慧德相跟究竟佛果非常接近，那是真正的正等正觉。由此可知，前面我们所讲的十住、十行、十回向也是正等正觉，但跟十地菩萨比，那他差很远了。如果说十地是正式的正等正觉，那他们是相似位，这都必须要清楚。
　　到第六会，这是第二分里面的第六会，总的来说它就是说第七会，「十定品，至住处品」，说因圆果满，「已证入令等佛」，这个等佛，等觉菩萨。这段文把第二大分里面内容都介绍出来了，这属於解分。你看看这里面的文多长，这里面内容是讲的十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，有理论、有方法、有境界，逐步逐步把自己向上提升。华藏如是，到西方极乐世界也不例外。我们生到极乐世界，以我们现前这种根性、能力，大概只能修得凡圣同居土，凡圣同居土里面也有三辈九品。
　　到极乐世界的成就，那些往生的人也不相同，你说为什么？这里头有勤、有惰，这是免不了的。但是西方世界有最大的好处，不退转，那是修行的环境好，所以他不会退转，只有往前进。这个进有人进得快，有人进得慢；勤奋的人进得快，懈怠一点进得慢，他不会退转，这是其他诸佛刹土里面没有的。我们这个世界就不行，勇猛精进真的进步很快，比在西方极乐世界还快；可是如果禁不起诱惑，退转也退得厉害。所以娑婆世界这个修行，勇猛精进的人大起，懈怠懒散的人大落，是大起大落，这很可怕。大落会落到谷底，谷底是阿鼻地狱，落到那个谷底再想升起来，好困难好困难，不知道是用多少劫，不能用年月来算，千百亿劫。我们知道这个事实真相，警觉的心自然就生起来了，怎么样咬紧牙根要奋发、要精进，在这一生当中决定要超越。
　　真正想在这一生当中成就，你必须要记住，记住一个总的原则：要放下。我这么多年来常常勉励同学，第一个放下自私自利，这是障碍的根，你只要有自私自利的念头，你这一生很难往生。这个习气太深了，到临命终时你还是放不下，纵然有人给你助念，你也去不了。为什么？放不下！放下在什么时候做？就在现在做，就在今天做，不可以有丝毫留恋，这才真的能解决问题。与三学、三慧相应。放下名闻利养，放下五欲六尘，在这个世间一切随缘，有很好，没有也很好。有，绝没有贪恋；没有，绝对没有瞋恚。在顺境逆境里头修自己的清净平等觉，这就对了。《无量寿经》经题上就把修行总的纲领给我们说出来，「清净平等觉」。清净是戒学，平等是定学，觉是慧学，戒定慧三学；佛法僧三宝，清净是僧宝，平等是法宝，觉是佛宝。你看《无量寿经》的经题，经题里面具足了三学、三宝，有能力、有时间要认真以这部经做为自己一生主修的课程，这就对了。
　　这是我们现在讲的第二分，第二分的内容。《华严》总共有九会，这是清凉大师判的七处九会。第三分就是第八会，第八会叫「托法进修成行分」，这个解明白了，明白了要干，所以要真正修行。这一品经就是「离世间品」，我们特别要著重品题给我们的启示，世出世间法统统放下，离了。不但世间不执著、不分别，出世间法也不执著、也不分别，世出世间法统统都放下了。我们要问，这样说起来我们还要不要求生净土？求生净土是佛法，要，要求生净土。世出世间一切法统统放下，求生净土，那个生净土品位高，生实报庄严土。生到西方极乐世界就花开见佛，你说这个多殊胜，跟同居土、方便土不一样。同居土里面下品下生，《观无量寿佛经》讲得很清楚，要在西方极乐世界经历十二劫才花开见佛。你们诸位想想十二劫，它所讲的时间都是我们娑婆世界的时间，西方极乐世界没有时间的观念。方便有余土，时间短的半劫，时间长的二劫、三劫，花开见佛。为什么我们不在这个世间彻底放下？学习这些觉悟的菩萨彻底放下，念头都不生，这就成就了。现在时间到了，我们就讲到此地。
　　
　　大家请坐。大分最后的一分就是第九会，「依人证入成德分」，这就是证，所以我们简单讲「信解行证」。这第九会的经文特别长，它只有一品「普贤行愿品」。我们知道唐朝德宗贞元年间，这是乌荼国的国王对唐朝送的礼物，这个礼物在从前叫进贡，贡品里面有《普贤行愿品》，有这部经。这部经就是《华严经》最后一品，很难得它是完整的没有欠缺。当时在中国把它完全翻译出来，我们称它作《四十华严》。
　　所以《华严》在中国有三次翻译，第一次是东晋时代，晋译的六十卷；第二次是武则天的时代，唐朝时候，唐译的八十卷；最后一次就是贞元年间，这是四十卷《华严》。所以有这三种版本。我们学习最好三种版本都读，各有长处。晋译的本子虽然欠缺的经文很多，它的长处是翻译得好，在文学上来说那是第一流的作品，翻得好，文字好。唐译本，这是比较完整，它总共有四万五千颂，比晋译的本子多出九千颂，晋译《六十华严》只有三万六千颂的样子。所以现在读《华严》，大家都读《八十华严》。
　　在民国初年，弘一大师教人读《华严》应当读八十卷。八十卷念到第三分，也就是第八会「离世间品」，念完之后「入法界品」就不要念了，就接念《四十华严》，《四十华严》的品题是「入不思议解脱境界普贤行愿品」，你就念这一品，这一品有四十卷。这样八十卷跟四十合起来，除掉重复的二十一卷，总共是九十九卷。我早年讲经就称它为「九九华严」，这样子读非常好。我们中文译本是比较完全的。《华严经》的梵文原本已经失传，在这个世界上再也找不到，大概最完整的本子就是中文的译本。所以是非常非常的宝贵。这是希有难逢，我们能够遇到这部大经。
　　这是把「生解之因」，解门做了个总的介绍。现在再看末后「今初三品」，这就是我们现在读的第二会的后三品，「今初三品，即为三别，此品明正解理观」，这就是「菩萨问明品」。它里头讲什么？正解理观，这里头重要的这个字，「观」。佛法修行功夫得力叫观照，功夫得力；再往上提升，照住，照住是禅定的境界；最高的境界是照见。《般若心经》大家很熟，一开头「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」。照见是最高的功夫，这是功夫得力的三个层次。这个地方是观照，功夫刚刚得力。
　　读经念诵，古大德常常教导我们最重要的就是「随文入观」，随著经文提起观照的功夫，这个时候心无二用，很得利益，得佛法真实的利益。他用观，他不用想，他不用思，所以佛法不讲研究，为什么？研究都是用思惟、用想像，思惟想像是第六识。所以世间用的方法，世间人总得研究研究，我想一想，落在第六意识。落在第六意识就不是真正的智慧，在佛法讲世智辩聪，不是智慧，佛法里面讲聪明，世间的聪明不是智慧。智慧的根源跟它不一样，智慧的根源是用观，观怎么样？不用心意识叫观。这个东西很不好懂，因为我们一般用心意识用成习惯，什么事情都是想一想、研究研究，这都是六道凡夫的习气。佛菩萨不是这样的，佛菩萨是，我们现在有个术语叫直觉，诸位也许听说过这个名词，直觉。就是这里面没有妄想、没有分别、没有执著，也就是说绝对没有思惟想像，直截的，直截这叫观。自然他能体会，一看就明了，一听就明了，没有通过思惟想像，这叫观。
　　所以读经能不能去研究？不能。但是我们初学，初学一定要研究，初学你就想用观照，不行，你从来没用过，你用这个东西，这你一无所知。初学必须还用世间人的方法，可是你要知道，世间人这个方法我们运用是有限度的。譬如我们在学习过程当中，我用世间人这种方法用多久？五年。五年以后我渐渐改变，改变成直觉，这样你才能契入。你如果是一辈子都离不开分别研究，那你就没法子。那变成什么？你一辈子搞佛学不是学佛，把佛经当作世间书籍一样来学习，像现在学校里面开课，他都是用研究、用分析、用批评，用这些方法。高级的佛法完全用直觉，绝对不通过思惟。第六意识是思惟，第七识是执著，第八识是落印象。你看佛门里面讲参学，参，参是什么意思？离心意识参，不用心意识叫参，现在人叫直觉。绝对不用心意识，就是决定没有分别，决定没有执著，决定不起心、不动念，你所体会的是佛的意思。你要是用心意识，你所体会到的是你自己的意思，绝对不是佛的意思，这里面差别很大。这就是佛法、世法，经论文字一样，用心不一样，这才说「佛法无人说，虽智莫能解」，道理在此地。
　　你说文字，通达中文的人他都会读，他去查一点资料他也能讲，他讲是他自己意思，自己以为是这个意思，不是佛的意思。开经偈讲「愿解如来真实义」，他解的是他自己的意思，不是如来真实义。他看注解也是自己以为懂得祖师的意思，其实也不是祖师意思。中国古时候祖师大德讲经说法注疏都契入境界，换句话说，他都能够不用心意识，所以他的注解能够发明如来真实义。这是佛法里头最困难的，尤其是大乘佛法，离心意识。参禅要离心意识参，学教也要离心意识学，乃至於念佛，念佛也要离心意识念。离心意识念，四种念佛里头第一种，第一种叫什么？实相念佛，没有人会，因为什么？你的妄想分别执著断不掉。妄想分别执著断掉了，念这个阿弥陀佛是理念，往生决定是常寂光净土、实报庄严净土，不是方便土，也不是同居土。
　　这个经教学的对象是法身菩萨，在这一会里面，第二会还不到法身，但是他已经走这条路子；十信位的菩萨，圆教十信，不是别教，圆教十信，已经能够离执著，至少自私自利他离了，他没有自私自利。名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢都非常淡薄，并没有断，淡薄，自私自利是没有了，圆教初信位，最低的这个阶级。所以他们可以修观了。读经随文入观，听教，听教是听讲经，随著音声入观，这是用直觉来体会。这是说我们现在念的这卷经这个部分。
　　「次品」，这下一品，「明随缘愿行」，这就是净行品。「净行品」里面，清凉大师这个提示太好了，怎样才能真正到我们的心行，这是这两年来我们提出纯净纯善，就是《华严．净行品》里面所说的、所教导的纯净纯善，随缘，这里头有愿有行。愿纯善，行就纯净；愿纯净，行就纯善，真的是断恶修善积功累德。随缘就是在日常生活当中，对人对事对物。这品经在从前老法师当中，修行人包括修净土的，也非常重视净行品。我知道弘一大师他所受持的《华严经》里头两部，一部是「普贤行愿品」最后一卷，他能背诵；另外《华严经》一部就是「净行品」。净行品是属於戒律，《华严经》上有两部，还有一个「梵行品」，到下一会我们会看到。
　　第三，再往后就贤首品，「贤首品，明德用该收」，成就自己的德行，菩萨的名号贤首。这下面愈讲愈微细，完全讲到我们现前学习的这品经，「菩萨问明品」，这是初。「就初分二」，这品经里面分为两个大段，「先问答显理，后示相结通」。示相结通的文字不多，问答显理里面就有十段。前面曾经提过，这部经总共有十一段，最后那一段就是示相结通，前面这十段就是问答显理，我们听听这些菩萨互相的问答。「前中以十菩萨各主一门，显十甚深，即为十段」，这十段的大意，我们在此地看看它的科题大致上也就能够理解，是以十个菩萨，这十位菩萨就是十信位的菩萨，从初信位到十信位，十位菩萨他们主修的课程，这十甚深就是他们主修的课程。从这个地方我们就能够体会到，大乘确实不容易。
　　初信位的菩萨修的是什么法门？「缘起甚深」。不看后面两个字不知道，看到后面两个字才晓得真不容易，在小乘之上。虽然讲断证的功夫比不上阿罗汉，阿罗汉见思烦恼断了，古大德告诉我们，他那个断证相当於七信位的菩萨。七信位在此地是「正行甚深」，断证功夫等於阿罗汉，可是智慧阿罗汉比不上初信位的菩萨。这桩事情世尊在《楞严经》上说得好，这是以阿难跟富楼那尊者两个人做比较，阿难是初果须陀洹，世尊讲《楞严》讲到三分之一，《楞严经》十卷讲到第三卷，阿难开悟了，说偈赞佛，佛给他印证。富楼那是四果阿罗汉，比他高多了，但是富楼那没听懂。
　　阿难开悟了，富楼那没听懂，这什么原因？佛就说一切众生障碍有两种，一种叫烦恼障，一种叫所知障，差别不同。富楼那尊者烦恼障轻，他证四果罗汉，所知障重，他听不懂，佛说法他听不懂。阿难跟他正相反，阿难是烦恼障重，情执很深，所以只能证得初果，他所知障轻，所以佛说法他能听懂。楞严会上，难得世尊把这桩事情这样明白的为我们开示。我们想一想，我们这两种烦恼哪一种轻？哪一种重？自己要知道。两种都轻，好，难得！断分别执著容易，就是放下很容易，觉悟也很容易，两种障都轻。两种障都重是比较麻烦，有没有办法？有办法，真正忏悔，忏悔的功德不可思议。
　　两种障碍都重，烦恼障重，放不下；所知障重，听不懂，要发真正勇猛心、恳切心，在佛菩萨面前求忏悔。所以普贤十愿里头第四愿「忏除业障」比什么都重要。你要不真正忏悔，这个业障除不掉，永远是障碍，在这一生虽然很辛苦，学佛没成就。如果说成就，只能说阿赖耶识里面种佛的善根，这一生当中不起作用，来生还要搞六道轮回，不能不知道，不能不警觉。所以印光大师教我们念《了凡四训》有道理，尤其是念《俞净意遇灶神记》，看看他们是怎样忏除业障的。我们有业障为什么忏除不掉？多看看别人，多向他学习。
　　所以这十段就是十首菩萨代表。第一位觉首，觉首菩萨跟普贤菩萨两个问答，「缘起甚深」。第二「教化甚深」，说完缘起马上就讲教化，教化就是教育。如果用教育，都从因上说的，那个化是果，教是教育或者是教学。人接受这个教育，学习这种教学，就能够变化气质，变化气质是果。所以教化这两个字因果都具足了，教是因，化是果。佛法的教学目的在化凡为圣，我们一般讲超凡成圣，这是佛法教学的目的，真的，这个教学有了成就。
　　如果达不到这个目标，净宗法门念佛真正能往生西方极乐世界，即使是凡圣同居土下下品往生也是圆满的成就，为什么？化凡成圣，他到西方极乐世界下下品往生。在极乐世界可不简单，为什么？都是阿惟越致菩萨，释迦牟尼佛给我们说的。《无量寿经》第六品四十八愿，四十八愿是阿弥陀佛自己说的，也有这一句，这可不是假的。阿惟越致是不是你修来的？不是的，你一品烦恼都没有断，所谓带业往生，可是生到西方极乐世界居然就是阿惟越致菩萨，这还得了！
　　阿惟越致是梵语，翻成中国的意思是不退转。一般注解里面讲圆证三不退，这三不退第一个是位不退，第二个是行不退，第三个是念不退。圆证三不退在一般经论上讲七地以上，你看看你是凡圣同居土下下品往生，但是你的智慧功德居然跟七地菩萨相等，这还得了！所以念佛人就怕不往生，往生就是阿惟越致菩萨，往生就是化凡成圣，这不可思议的法门，我们要珍惜。你真的明白、真的懂得了，你还会不放下吗？什么都放下了，为什么？不放下是自己的累赘，是给自己找麻烦，将来往生西方极乐世界的障碍。障碍不是别人给的，是自己造作的，所以觉悟的人决定放下，没有觉悟的人放不下。只要是放不下，你自己一定晓得没觉悟。纵然你有觉，还有点智慧，不够，你的程度、层次很低；真正觉悟、真正有智慧，他会彻底放下，我们不能不知道。
　　在这个排列的顺序上来说，我们也就能够体会到，真的是教学为先。特别给现代学佛的同学说清楚、说明白，学佛可不能迷信，学佛要天天上课。佛是天天在教学，在教化我们，我们有没有天天在学习？你一定要知道，释迦牟尼佛当年在世，一生当中四十九年教学没中断，教得很勤奋，我们现代人讲敬业。释迦牟尼佛一生的事业，用现在的话来说是多元文化的社会教育。他所教的对象，不分国家，不分种族，不分宗教，只要肯来学，他就肯认真的教导，又不收学费。学生无论什么样身分，进入他的教学范围都一律平等，不分贵贱贫富，平等的教学，得平等的利益。学佛绝对不是天天拜佛，拜佛不行，佛不需要你去拜，佛希望你好好的学习，学习的内容就是经典，经典就是教科书，天天要读诵，把你所知道的要落实在生活当中，这叫行门，你懂多少，你一定做多少。
　　你懂得这是解门，你落实是行门，解行相应，解帮助你行，行帮助你解。解就是章嘉大师教我的看破，看破是解，行门就是放下，看破帮助放下，放下帮助看破，从初发心到如来地就是这么个办法。这个办法好极了，你真的肯去做，你会法喜充满，不但是年年进步，月月进步，再加一把劲，每个星期都在进步，他怎么不欢喜！正是孔子所说的「学而时习之，不亦说乎」，那个悦是快乐，这个快乐不是外面的刺激，内心里面生出来的。愈放下愈快乐，愈看破愈快乐，你生活在法喜充满之中。这也就是方东美先生把佛法介绍给我，告诉我「学佛是人生最高的享受」，我是被他这句话打动的，方老师没有骗我，我这一生把方老师这句话证实了，真的是快乐无比。
　　这些年来，二千年的下半年，二千零一年、二千零二年，差不多两年半的时间将近三年，我受到许许多多的毁谤、侮辱，有口头上的，有文字上的，批评、毁谤、侮辱很多！有些同学们他们看到了很不服气，也想组织一个班子来对抗、来回应，把这个事情告诉我。我就告诉他决定不可以，我们是佛弟子，佛弟子修忍辱波罗蜜，这点小小的事情都不能忍，你还有什么成就？所以我是绝对禁止。而且告诉大家，他毁谤我，我赞叹他，他侮辱我，我恭敬他、感恩他。为什么？你要是把佛法念通了，你就明白了，他的毁谤、侮辱，甚至於陷害加给我，我一定有罪业、有业障！他为什么不加给别人？我有业障，这些到我面前来是替我消业障，我要欢喜接受，我业障就消除了。如果我心里面还有瞋恚、还有报复，那个麻烦大了，不但业障消不了，业障增长，造成冤冤相报，生生世世没完没了，彼此双方都痛苦，这就大错特错了。所以学佛的人要懂这个道理。
　　你看看《涅盘经》里面所说的，歌利王割截身体，《金刚经》是引用这句，详细的故事在《大涅盘经》里面。忍辱仙人是释迦牟尼佛的前身，他没有过失，他被误会、被陷害，凌迟处死，没有一点瞋恚心，不但没有报复心，而且还发愿，将来我成佛头一个来度你。你要问为什么？报恩。因为他这种侮辱、陷害，把无量劫以来的业障消得干干净净，他来替我消业障，是我的恩人，他不是我的敌人。他来毁谤我，替我消业障，他侮辱我，替我消业障，他想杀害我也是替我消业障，这是千真万确的事实。他不怕堕落、不怕造作罪业来替我消业障，我感恩都来不及，我怎么可以有怨恨心？我要有怨恨心，那我们这么多年来的佛法白学了，这个道理不能不懂。
　　我这一生纵然没有过失，前生造的有业障，多生多劫以来不知道造多少罪业！这一生当中要想成就，无量劫的罪业都要在这一生当中消除，有这么好的机会来消业障，你要是不接受，你就是愚痴人，你没有开智慧。所以我们总是欢喜赞叹，感恩戴德。我这样详详细细的解释，他们才搞清楚、搞明白，停止了。我说随他骂，他骂累了他就不骂了。骂累了是什么？我们业障消了。他写文章毁谤我们，他写累了他就不写了。决定不能有瞋恚，决定不能有反抗，佛法里面找不到有反抗的。受侮辱，甚至於被人杀害，还有怨恨的心，还有抗拒的心，那不是佛弟子。你查遍《大藏经》，佛没这种教诲，佛教给我们忍辱波罗蜜。你要懂得，什么都要忍，再严重的灾难、沈痛的打击都要忍。
　　所以佛法，清凉大师科判里面科题说得好，「随缘愿行」，这是讲净行品，要懂得随缘。这个地方有障缘，我们要收敛，佛法虽然好也不要去讲，总是记住「恒顺众生，随喜功德」。另外那个地方有缘，欢迎你去讲，可以到那边去。老子所说的「上善若水」，这里有障碍，那里可以流，哪个地方可以流你就往哪里去，何必一定要死守在这个地方，那你错误。所以佛法教人随缘而不攀缘。今天我们做了一些事情，争议的人很多，都是这么一桩事情，所以你一了解这个，一笑了之。
　　我们印《大藏经》，有人提出意见，我们各人看法不一样。你说办学校，办学校我也办了不少，不是没有办，都在做，功德不相同。学佛的人懂得，三宝里面的事情那功德是没有办法相比的。古人所说的，这是传说，我们初出家老和尚讲这些故事给我们听，那个时候寺庙里面都藏著有藏经，藏经是线装本，不是像我们现在这种精装，中国古书每年都要晒，每年都要晒一次，藏经搬出去晒。有一头老牛从晒藏经这里走过，常常回过头来看看藏经，鼻子闻闻藏经，这种善根。到来生的时候，这个牛投胎到人间做大法师开智慧。它看看、闻闻，阿赖耶识里面种下佛种子，所以供养法宝跟供养佛宝功德都不可思议。
　　你造一尊佛像，你看人家花多少钱，现在尤其在露天造几十米的、九十几米的、一百多米的，这样大的佛菩萨像，那花钱多少？有没有好处？有好处，叫人一看阿赖耶识里头种佛菩萨的种子。这个功德，现前、来世都不可思议，供养藏经亦复如是。尤其是藏经，今天我们希望送哪些地方为主要的赠送对象？学校、图书馆，以这个为主要赠送对象。为什么？要有人看。寺庙我们现在摆在第三位，这不是没有道理，因为过去我们对寺庙赠送藏经数量也相当可观，我自己买藏经、印藏经，在这次之前，大概是有一千七百多套。这一次，我们今年有一千套《龙藏》出来，现在马上就出来了，我们赠送对象，当然不是我们自己赠送，我们是要求，请求的是以学校跟图书馆摆在第一优先，剩下来的可以送给寺庙。这不是真正懂得佛法的人他不晓得。三宝利益是利益人天，是真正能够帮助化解冲突，化解灾难，促进安定和平。我学佛五十三年没有白学，你不了解你可以来问我。现在时间到了，我们就讲到此地。

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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

    善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”



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