二零一二净土大经科注（第二七二集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





二零一二净土大经科注　　（第二七二集）　　2013/4/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0272



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请听我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第五百五十一页第四行，科题「严净佛土」，这里面分两科，第一、「成就妙土」。请看经文：

　　【所修佛国。开廓广大。超胜独妙。建立常然。无衰无变。】

　　『所修佛国』，下面四句所说的，第一句是说国土的广大。一般诸佛报土是无限大的。如果说是应身佛土、化身佛土，那就是我们现在所看到宇宙的星球、星系，这个国土是有范围的、有限量的。唯独报土无限量，报土是从法性所变的，法性没有限量，虚空法界都是法性变现的。有限量是有形有色，虽然这些形色是假的，根本就不存在，可是我们感觉当中彷佛它真的存在。这个里面非常微妙，科学、哲学都在探讨，千百年来没有一个正确答案。探讨好像有成就的人也不少，他们这些学说可以做参考，细心去观察都有问题，不是圆满的，所以到今天没有定论。唯独佛法对这个问题讲清楚、讲明白了，什么原因？他亲自见到了。没有见到说不出来，他亲自见到了。哲学的探讨没有离开意识，是属于阿赖耶这一边的事情，意识做主，科学也离不开分别执着。这就是他为什么搞不清楚，为什么说不明了，原因在此地，科学家跟哲学家用的是妄心，不是真心。佛菩萨为什么搞得那么清楚、那么明白？他用真心，他不用妄心。

　　什么是妄心？起心动念是妄心，分别是妄心，执着是妄心。我们看看现在，科学家、哲学家是不是用的这个心？全是。佛菩萨不用这个心，佛菩萨用真心，真心就是这个心没有起心动念。有起心动念就有生灭，没有起心动念就不生不灭，真心不生不灭。有生有灭，它就是动摇的，它不稳定；不生不灭的，它不动摇。唐朝禅宗六祖惠能大师给我们做了一个见证，他入这个境界了，这个境界是什么样子，他说了五句话。「何期自性，本自清净」，第一句话就是说出，自性清净心从来没有染污过。现在？现在也没有染污。那我们常常说心理染污，那是什么？那是第六识的染污、第七识的染污，妄心，不是真心。染污的妄心代替了真心，这就出麻烦了。怎么代替？是我们自己迷而不觉，让它代替了。自性清净心是体，是法相，是起作用的。一念不觉，从自性清净心里面就生起一个妄心，就是阿赖耶识，从阿赖耶识衍生出第七识执着、第六识的分别，这是我们现在称它为心理现象；第八识还有一分境界相，就是第八识的相分，这就是今天科学称它作物质现象。

　　阿赖耶有三个现象，物质、起心动念跟业相，业相是波动的现象，就是生灭现象。科学家也发现宇宙之间三个现象，第一个他叫物质，第二个叫信息，这能思惟想象的，心理现象，他称为信息，第三种是自然现象，能量。所以我们现在晓得，能量就是阿赖耶的业相，信息是阿赖耶的转相，它能转变，第三个阿赖耶的境界相，就是物质现象。很难得，最近三十年，量子学家研究的成果，把这三样东西搞清楚了。清楚，真正搞清楚物质，信息跟能量找到了，还不清楚。大乘经里面讲得很清楚，业相从哪来的，转相从哪来的。物质搞清楚了，物质从哪来的？从念头生的，没有念头就没有物质。所以心跟物永远分不开，有心就有物，有物就有心。佛法把心跟物称作五蕴。《心经》很多人读的，「观自在菩萨，照见五蕴皆空」，这是《大般若》的核心，说明色心都是空的，都不可得，物质现象不可得，心理现象也不可得。因为不可得，你就真正把它放下，这一放下你就回归自性，俗话说成佛了。

　　凡夫成佛很容易，放下就是，问题你就是放不下。放不下是什么？对凡夫来说叫三毒，三毒是贪瞋痴，贪瞋痴放不下。贪里面最严重的情执，这最严重的，非常不容易放下；瞋恚里面最严重的傲慢，也不容易放下，它是什么？俱生的烦恼；愚痴里面的怀疑，也是没办法放下。所以要破贪瞋痴，从哪里放起？从这三样放起。你能放下情执，贪容易放下，贪就不难了；你能够放下傲慢，真正学到像佛菩萨那么样的谦虚，傲慢烦恼可以断。傲慢是因，果是地狱，非常恐怖。愚痴的核心是疑惑，能把怀疑放下，智慧就现前；只要有疑，疑就把智慧障碍了。为什么学佛的人不开悟？对于佛法有怀疑，对佛有怀疑，对经教有怀疑，对修行人有怀疑，他永远不开悟，修一辈子他也不会开悟，为什么？他障碍没除掉。佛法里面难就难在这个地方。如果你把这些东西统统放下，学佛一点都不难，放下就是。释迦牟尼佛放下了，成佛了；六祖惠能大师也放下了，实际上他也成佛了，他悟入的境界跟释迦牟尼佛的境界没有两样，同一个境界。

　　今天，中国传统圣贤文化认识的人，最近这几年，一年比一年多，包括在国外，这好现象。什么人能学？放下情执的人能学，放下傲慢的人能学，放下怀疑的人能学。这三种有一样放不下，三个都没放下；真正放下一个，那两个一定也附带都放下了。所以找不到学人，人人都想学，人人都没放下，不具备放下的条件。真正放下，大彻大悟，明心见性，《无量寿经》讲的这个东西你丝毫不怀疑，你完全明了。没有契入境界，《无量寿经》讲这个全是问题，甚至于你把它看成神话。极乐世界多大？没有边际。这是神话，怎么可能没边际？你真搞清楚、搞明白了，法性跟法相搞清楚、搞明白，这问题解决了，法相有边际，法性没有边际。法性真正不可思议，为什么？它是圆满的，它是究竟的。圆满究竟到什么程度？它没有空间，它没有时间。果然空间时间都没有了，是个什么状况？佛经上有一句话说，就在当下。宇宙发生形成的现象在哪里？就在当下。不是过去多少万年、过去多少劫，不是的。那是佛菩萨随顺众生说的，这样说起来众生会点头，很有道理；如果说没有过去未来，众生就模糊了，他就茫然了。

　　所以释迦牟尼佛的教学，前面二十年恒顺众生，众生以为是什么样，佛都点头，大家相信。二十年相处，对于佛的修养、佛的智慧、佛的戒行、佛的慈悲都了解，这是非常可靠的一个人，不说假话的人，对他产生信心，说出没有时间没有空间，大家虽然很茫然，但是不反对。为什么？从来没有说过妄语，一定是真的，我的境界没达到。勉励大家要精进、要努力，不断的提升自己。佛说得很好，到什么时候，你所见到的、所接触到的跟佛完全相同。五十二个级别里面，只有最高的五个级别，最高的是佛，佛以下的四个级别，佛能看到的他也能看到，佛接触到的他也能接触到，这就是八地菩萨、九地菩萨、十地菩萨、等觉菩萨，最后是佛。不是单单佛一个人见到，等觉能见到，十地能见到，八地、九地都能见到。七地以前见不到，七地以前住在法性土，住在极乐世界，不知道极乐世界从哪来的；像我们住在这个地球上，不知道地球怎么来的。八地菩萨就清楚了，到底怎么回事情，清清楚楚、明明白白。

　　佛家讲这个位次从哪里讲的？从定功，禅定功夫，一个级别比一个级别深，他定功深。总共五十二个阶级，它分作，十信这第一十个阶级，十信，第二十住，第三十行，第四十回向，第五十地，这五十个位次。你证得第一个位次，这最浅的，很难，难在什么？不肯放下。大小乘经里头都说，因为它是初级佛法，入门，一定要把五种错误的见解修正过来，你就能证得初果，小乘初果，大乘初信位的菩萨，就是小学一年级，你入门了。位子虽然很低，但是称你作圣人，小小圣。小小圣，别看他是小小，他跟我们不一样，六道里头天人比不上他，色界天、无色界天统统比不上他。为什么？色界天、无色界天寿命到了还要搞轮回，他不搞轮回了，这一招就令人羡慕。他没出六道，人的寿命到了他生天，天的寿命到了他又到人间来，他就在人间天上，不会堕三恶道，不会变成罗剎，不会变成阿修罗。这叫位不退，圣人这个地位永远不会退转。而且在六道里头他有限，他只有天上人间七次往返，第七次他就出去了，他就超越六道，生到四圣法界，四圣法界里头，声闻、缘觉、菩萨、佛叫四圣，他再不到六道来了，这是真正佛门入门的弟子。

　　我们今天学佛学了一辈子，没入门，小乘初果我没得到，大乘初信位也没得到，这就是没有成就。好像佛学校里头，小学附设的幼儿园，我们是幼儿园的小朋友，没有资格上一年级。一年级必定要把五种见惑放下，第一个身放下，真正不再执着身是自己。执着身是自己是最大的错误，这个执着障碍你入门，就是小乘你没有办法证初果，大乘你没有办法入初信。身是一切众生执着里头最严重的，这个最严重的我们常讲情见。这个情见不是说男女的情，执着自己身是我，死也不肯放弃。夫妻情会变，靠不住，这个情执不会变，这对自己的身体情执不会变的，不会有一天身我不要了，不可能。真正觉悟的人才知道，这个身害了我生生世世，我现在搞清楚了，它不是我。所以这个地方首先要知道，我不生不灭。你用这个标准来看，身是有生有灭，有生有灭当然不是我，我是不生不灭；搞六道轮回不是这个身去轮回，身有生有死。

　　那我是什么？灵魂是我，有一些人这个说法，这个说法虽然不完全对，但是比一般人高明多了。灵魂就是佛法里面讲的阿赖耶识，妄心，它叫神识，它不灵，它要灵它就觉悟了，实在是它迷惑。迷惑，它有贪瞋痴慢疑，它有身见、边见、见取、戒取、邪见，这是佛法讲的根本烦恼，十个，它统统具足，一个都不少。这十种烦恼具足，就是道地道地的六道凡夫，生生世世在六道搞轮回。轮回苦，永远没有停止，永远没有休息，明白的人形容它生死疲劳。这个事情只有佛清楚，佛出现在这个世间为什么？就是为这桩事情。佛经里头一句话，帮助一切众生离苦得乐。苦有究竟苦，永远没办法摆脱的，那就是轮回苦，究竟苦是轮回苦。究竟乐是永远脱离轮回，不但脱离轮回，脱离十法界，这是真乐，这是究竟乐。

　　究竟乐里头有个最明显的，我们人人都有分的，就是阿弥陀佛在西方建立的极乐世界，这是每一个人都有条件去往生的。它的条件非常简单，不要断烦恼，不要消业障，只要具足信心，相信真有西方极乐世界，相信真有阿弥陀佛，一丝毫都不怀疑，这第一个条件。第二个条件，真正愿意生极乐世界，亲近阿弥陀佛，这是第二个条件。第三个条件，认真去念这一句南无阿弥陀佛，你看多简单。这三个条件具足，你决定得生。所以说这个法门万修万人去。这句话是唐朝净土宗第二代的祖师善导大师说的，万修万人去，一个都不漏掉。真正想去的人，你要常常想着这三个条件，真信、真愿、真念佛。真信，决定没有疑惑；真愿，那是万缘都放下了，我只有这一个愿望，就是求生净土；真行，我一天到晚就这一句佛号，除这一句佛号，什么念头都没有，真行。只要具足这三个条件，修多久就能往生？大概不出三年，你的问题解决了。三年，三十年连个消息都没有，那是什么？这三个字里头出了问题，就是信里头有怀疑；愿里面不纯，愿意往生，但是这个地方还放不下，舍不得离开；行就是念佛，念佛有夹杂，有妄念、有夹杂，不纯。如果真正念到纯一，就不会超过三年，决定成功。自古以来，就在我们眼前，例子就很多，人家做得到，我们为什么做不到？这不能不知道，要不知道，这一生学佛叫白学了。

　　遇到净土法门，遇到这部经真不容易。夏莲居老居士不是普通人，为了世尊末法还有九千年，这九千年当中的众生当生能成就能作佛，全靠这个法门。但是这个法门传到现在，对于《无量寿经》存疑的人很多，完全相信的人很少。所以他到这个世间来，重新来做整理的工作，目的是让大家坚定信心，花十年工夫。学生接着干，让他的学生黄念祖老居士，为这个经做一部批注。文化大革命之后，佛教被打成了牛鬼蛇神，念老也戴了高帽子去游行，被人批斗，惨不忍睹，还是忍辱负重，把这个使命完成。的确有真实智慧，不敢说自己写的，自己写的决定传不下去，人家骂他，你有什么资格来注这个经？没人相信。这真实智慧，他用经来注经，用八十三部经论、一百一十种祖师大德的注疏，用这个来注经，句句都有根据、都有来源的，不是我说的，你看他每个批注里面都是引经据典。我们现在所念的这一段，你看他一开头引《往生论》、《净影疏》、《嘉祥疏》、《法华游意》、《大日经疏》，他都有根据的。用经论来注经，用祖师大德的注疏来注这个经，大家没话讲了，这不是我说的，都有来处。非常高明，让大家看了没话说。这部经、这个批注，我们有理由相信，到佛经灭尽了，最后它存在，它是末法时期唯一能够得度，能够了生死出三界，往生作佛、成佛的唯一法门。

　　昨天有人来要我讲《楞严经》，我也很感激，他说《楞严经》怎么好怎么好。我学经教，我主修的就是《楞严经》，在早年（四、五十岁的时候）我讲过七遍。我放弃《楞严》专修净土，跟《楞严经》有关系。世尊在楞严会上问二十五位菩萨，你们修行是怎么证果的、怎么成就的？二十五位菩萨各个叙说他们修因证果的因缘。代表佛家所说的六根、六尘、六识、七大，这就二十五，前面三六十八，再加上七，你从哪里入门。实际上门门都可以入，问题就是你会不会。所以大乘教开八万四千法门、无量法门，那你不会就没办法。我们这些人统统不会。只有净土法门行，你老实念这句阿弥陀佛就可以，这个行。谁念阿弥陀佛成就的？大势至菩萨，《楞严经?大势至菩萨念佛圆通章》，都摄六根，净念相继，都摄六根的方法就采取「观世音菩萨耳根圆通章」，反闻闻自性，性成无上道。所以这二十五个人里头，观音、大势至代表净宗法门。《楞严》最后的成就归净土，正如同《华严经》上的成就，最后文殊、普贤十大愿王导归极乐，归净土，《楞严》二十五圆通章也归净土，妙不可言！法华会上龙女，龙是畜生道，龙女八岁成佛，也是归净土法门。所以千经万论，处处指归。

　　我们现在真正是末法时期，除这个法门之外真没有办法。所以莲公示现会集，传这部经；黄念老居士出现在这个世间，帮助大家起信，解释这部经，都是真实智慧，都是不可思议，真实利益。我们有缘遇到了，遇到生大欢喜心，所以我们有责任、有任务弘传这部经。大众对这部经、对这个批注生起信心，要靠我们来表法，别人相信。相信的人就得度了，相信的人是真实智慧，没有智慧不相信，真实智慧，生到净土得真实利益。这个事情决定在一生证得圆满，不要再等来生。

　　极乐世界是非常特殊的环境，这个世界说大，无穷大，大而无外；说小，它小而无内。今天科学的发明，诸位看手机，这么小的一个东西拿在手上，里面用的是芯片，比小指甲还要小。这里头有多少东西，你看能通话，还能照相、还能录像，统统储藏在芯片里头，这小。这是三十年前做不到的事情，最近三十年发明的，跟佛比差很远。佛告诉我们，物质最小的单位，就是基本的物质，最小的单位，佛经的名词叫极微色，微是微细，极微色，也叫它做极微之微，它不能再小了，再小就没有了，物质就不见了。科学家发现了，佛经上讲的极微色科学找到了，科学家叫它的名词叫中微子、微中子，都可以。从名词上让我们能想到，这一定是原子里头的中子，从中子里面把它分裂发现的，最小的物质。这个物质体积多大？科学家有报告，一百亿个微中子，一百亿个，把它聚在一起，它的体积等于一个电子。电子我们肉眼看不见，原子里头绕着原子核转的电子，那个电子的一百亿分之一，这么小。里面能容纳什么，多大？能容纳整个宇宙。所以今天，指甲大的芯片容纳的，一点都不稀奇，这么大的东西，才容纳这一点点；微中子是一个电子的一百亿分之一那个体积，它容纳整个宇宙。《华严经》上有详细的解释。极微色里面的宇宙跟外面宇宙一样大，所以大小没有了。谁能进到里面去？普贤菩萨。普贤菩萨去参学，他有能力进入极微色里面的法界，虚空法界，在那里面去参访十方三世一切诸佛如来，供佛闻法，这《华严经》上。这才是所谓的真正尖端科学，不可思议的境界。

　　所以『开廓广大』，大而无外。这里头我们一定要知道，我们的世界包括在里头，我们这个世界绝不在极乐世界之外。极乐世界是遍法界虚空界，所有一切十方诸佛剎土都在它里头，妙不可言。为什么我们看不见？我们空间维次不一样。就如同我们现在电视，外国的电视有一百多个频道，我们没有那么多的频道。按一个键，一个频道出现了；再按一个键，另一个频道出现了。一百多个频道统统在这个画面上，没有消失，我想看哪个我按哪个频道，其它频道在，不是不在，都在。如果有能力的人，不需要按钮，这一百多个频道统统看到，看得清楚。有没有这个可能？有这个可能。我们今天科技没达到这个水平，有这个可能，几百个频道同时出现。而且想看哪个它就是哪个，不需要动手去操作，同时可以看见。细看的时候看一个，其它的就不要，真是随着自己的念头在转。一切法从心想生，境随心转，相由心生，这大乘经上说的，现在量子力学走上这一步了，跟佛法愈来愈接近。

　　下面念老的话，「综上三说」，这个三说是《往生论》说的、《净影疏》说的、《嘉祥疏》说的。净影、嘉祥，唐朝时候的大德，《往生论》是天亲菩萨造的。上面三种说法，「佛国开廓广大者，乃法藏大士无量妙德之所成」。极乐世界为什么这样殊胜、这么庄严？这是法藏大士，法藏大士是阿弥陀佛没成佛时候的称号。成佛之后我们称他为阿弥陀佛，没成佛之前称他为法藏大士。无量妙德，我们的话说，生生世世、无量劫来他所修的功德，四十八愿成就极乐世界。「国土空旷无有涯际，能广容无尽往生之众，无有极限也」。十方世界到极乐世界往生，极乐世界不会拥挤，不会说居住的人多了，没有这个现象，这法性土。

　　第二句『超胜独妙』。超是超越，胜是殊胜，它的殊胜超越一切诸佛剎土。不但超胜，而且还独妙，独是只有这一家，一切诸佛土都没有办法跟极乐世界去相比，独妙。「妙者，《法华游意》云：妙是精微深远之称」。什么叫妙？精、微、深、远，里头含着有这四个意思。又《大日经疏》有解释，「妙名更无等比，更无过上」。等是跟它平等，比是跟它相比，没有东西能跟它相等、跟它相比的，也没有东西能超过它，这叫妙。「是谓无比无上为妙。又如《净影疏》：超胜独妙，明土胜也」，土是居住的大地，西方世界的土地非常殊胜。《会疏》，这是日本法师的批注，这里头说，「超胜独妙者，明非特广大」，不但极乐世界非常非常的广大，「其中庄严之事」，譬如往生到那里的身，这个身跟我们现在肉身不一样，我们的肉身是阿赖耶的相分，我们能够思惟、能想象这个心是阿赖耶的见分，不是真的，阿赖耶是生灭法。

　　我们有没有真的？有，《楞严经》上明白告诉我们，我们六根的根性是真的，眼见性是真的，耳闻性是真的。见性跟眼识有什么差别？诸佛如来，他们看东西是用见性见，他们听东西是用闻性闻；我们凡夫？我们凡夫见东西是以眼识见，不是眼根的根性，我们听东西是用耳识闻，不一样。差别在哪里？性没有分别、没有执着、没有起心、没有动念，这叫性。我们眼睛看色看得很清楚，像镜子照外面照得很清楚，没有起心动念，没有分别执着，这个时候是见性见。见性是真心，真心在见，真心所见一切万法是清净平等的，一切法都是自性，明心见性。如果用眼识见，外面的色相是有染污的，是不平等的。而且更不好的是自己生起好恶的心，对有些东西喜欢，有些东西讨厌，这就生烦恼了，他不生智慧，他生烦恼。

　　身，极乐世界的人身是法性身。古印度，凡夫知见，认为人身有相好的，有福报的（有福相），圆满的福相是三十二相八十种好，我们前面学过。极乐世界弥陀报身，释迦牟尼佛在《观经》上给我们介绍的，说佛有八万四千相，每一个相有八万四千好，每一个好放八万四千光明，每一道光明里面都有佛菩萨在那边讲经教学，身上见到的。身的高大我们都不能想象，古德形容，佛相现前像半边天一样。虽然那么样的高大，你看得清清楚楚。身放光明，佛的身体、体质，紫磨真金色身，叫金刚不坏身，不需要饮食，不需要睡眠。极乐世界没有黑夜，那个世界是光明世界。极乐世界没有日月星光，光从哪里来的？身放光，所有物质现象统统放光，宫殿放光，花草树木放光，山河大地都放光，光明世界。没有白天晚上，没有，也没有四季，没有年月日时，什么都没有。为什么？人没有分别、没有执着、没有起心、没有动念，所以叫一真法界。这个境界里面不衰不变，人无量寿，无量寿永远年轻，不像我们这个世间，寿命长衰老了，人起变化了，极乐世界没有，永远年轻，所以它不可思议。

　　身土依报、正报，依报是环境，正报是自己，「皆悉第一无比」。这个第一是跟诸佛剎土来比，诸佛剎土里面没有，比不上极乐世界。「超诸佛剎，最为精。故谓超胜。唯此一土，最不思议，故言独妙」，只有西方极乐世界特殊，十方诸佛剎土都不能跟它相比，所以独妙。「此下复举七事」，下面举出七桩事，「以显极乐之独妙」，所谓妙在哪里。「疏曰」，第一个「谓法报应化，所出本国故。其中本国，即指极乐。谓极乐乃法身佛、报身佛、应化身佛，三身果佛之土。故超诸应佛之化土也」。阿弥陀佛有法身、有报身、有应身、有化身，在极乐世界你全看到了。法身是常寂光，报身是实报庄严土，身有无量相，相有无量好，应身佛出现在方便有余土、凡圣同居土。但是十方诸佛剎土，应身跟化身都不是真的，唯独西方极乐世界四种身全是真的，都是从自性流出来的。

　　极乐世界的化身佛随类化身，专门做接引众生，做这个用途，不做别的用途。十方世界，像我们念佛，将来往生，阿弥陀佛什么身来接引？化身。化身什么样子？你喜欢什么样子就什么样子。我们这边这尊佛像，供养有四十年了。这尊佛像是瓷的，像不高，只有一尺多高，我们把它放大了，江西景德镇的，应该有三百多年了。这个像现在供在台湾华藏视听图书馆，我们早年在那里建一个道场。赵默林老居士，这尊佛像是他收藏的，我们那个讲堂刚刚建立，没有佛像，他送这尊佛像给我们，我们看到非常欢喜。因为阿弥陀佛现童子的身相很少，这尊像是童子，现童子的身相，让人看到生欢喜心。我们常常出国旅行，瓷器不容易带，怕打破，我们用这个方法，照相，大大小小到处都是的。这是我们放得最大的，放得非常好。我们天天看这个佛像，将来我们往生，肯定来接引的就跟这一模一样，你不会认错。化身佛是随众生心，应所知量，你常常看的是哪一尊佛像，喜欢那个佛像，临终他就来接引你，准不会错。三身果佛之土，故超诸应佛之化土。我们现在居住的地方是释迦牟尼佛的应化土，释迦牟尼佛的，那跟极乐世界，这经书上所说的不能比。这是第一个，法报应化，所出本国。

　　第二、「佛身光寿超过诸佛故。因弥陀为佛中极尊，光中之王，寿命无量」。阿弥陀佛四十八愿，其中任何一愿不能兑现，他就不成佛。世尊告诉我们，阿弥陀佛成佛已经十劫了，这个意思就是说明他已经成佛了，既然成佛，他的每一个愿都兑现了。四十八愿，善导大师告诉我们，其中有五愿最真实，真实到极处。第十二愿「定成正觉」，意思就是决定成佛。什么人成佛？往生极乐世界的人，生到极乐世界你决定成佛，这是最真实的愿。不是叫你到那里成菩萨，是叫你成佛。第十三愿「光明无量」，佛的光明无量，每一个往生的人都是光明无量。极乐世界是平等世界，佛所有的，往生的人个个都有，跟佛完全一样。因为可以说就是第十二愿定成正觉，如果跟阿弥陀佛不一样，阿弥陀佛比我们殊胜，我们比阿弥陀佛差一等，你还会生起这个念头，这个念头障碍你成佛。那怎么办？最好跟阿弥陀佛同一个相。这真的，到西方极乐世界，我们的身相跟阿弥陀佛完全平等，个子高矮都一样。这佛像看到佛都画得大，人画得小，这不像。这是我们在这个世间对佛特别恭敬，把他画大一点，实际上在西方极乐世界是平等的，弥陀、观音、势至，一切菩萨跟一切刚刚来往生的众生，那个相都是平等的，都是完全相同的，这个不可思议。

　　第十五愿「寿命无量」。光明无量也就是智慧无量，光明表智慧；寿命无量，寿命代表福报，福报无量。这是真的，不是假的，智慧、福德。第十七愿「诸佛称叹」，十方三世一切诸佛都称赞阿弥陀佛，称他为佛中之王，光中极尊。所以弥陀弟子这个身分沾阿弥陀佛的光，走到任何佛国土，佛都特别看待你，弥陀弟子，跟一般人就不一样。第十八愿「十念必生」，到极乐世界去这么容易、这么简单。所以真正发心，发心是第一，发菩提心，一向专念。真正发心，首先发起信心，真正相信有极乐世界，相信有阿弥陀佛，也相信这个地方有六道轮回，真正相信，一点不怀疑。我们发个愿，我们要离娑婆世界，我们不再住这边了，到极乐世界去。求生净土，亲近阿弥陀佛，到极乐世界接受阿弥陀佛的教诲，在极乐世界决定证得究竟圆满。善导大师说这五愿是最真实愿，很有道理。

　　这个地方举的七个事，第三「名号利益，独出难思」。你看，善导大师讲的十念必生，第十八愿。隋唐祖师大德，他们在一起研究四十八愿，四十八愿的哪一愿最殊胜，大家都指出第十八愿，太殊胜了！一生没有接触过佛教，到临命终的时候，你那一口气还没断，有人把这个法门介绍给你，叫你念阿弥陀佛求生净土，你马上就相信，马上就发愿，就真想去、就真念佛，念十声佛号你就往生了。有没有这种人？有，这种人太不可思议了。所以说这个法门叫难信之法，这怎么能叫人相信？大乘经里面，菩萨、祖师说了很多，真正每一个念佛往生的人，都是过去生中曾经供养过无量诸佛，在这一生当中没有缘分闻到，最后听到，得诸佛如来的加持，他的信心立刻生起来，十句佛号，乃至于一声佛号他都往生，真正不可思议。与《弥陀经》上所讲的相应，《弥陀经》上说，「不可以少善根福德因缘得生彼国」。换句话说，临终十念往生的人，必定是过去生中生生世世曾经供养过无量诸佛如来，这个时候得诸佛如来威神的加持，他成功了，见到佛来接引。

　　「谓弥陀圣号，名闻十方。若有闻者，至心信乐，十念必生」，这一句里头关键的字眼在「至心信乐」这一句。至心是真心，真诚到极处，丝毫怀疑都没有，真信、真欢喜，乐是欢喜，十念必生。「闻名信受，速至菩提。诸佛同宣，十方共赞，故云独出」。除极乐世界，其它诸佛剎土没有，确确实实没有。听到这个法门难！你怎么会有这种机会遇到这个法门。真正听懂、听明白了，真叫袖子一甩，万缘放下。什么时候往生？现前就往生，这真的不是假的。底下接着说，「复以闻名发心、闻名得福、闻名得忍；以闻名故，住三摩地，证不退转。功德无量，是以难思」，没有法子想象。真正搞清楚、搞明白，这个经要细讲。许许多多，过去生中做的善根福德很多，但是还不足，还有欠缺。有没有办法把他所欠缺的部分补足？有，这个经典作用就在此地，把你的善根福德因缘补足。你真搞清楚、真搞懂了，你就晓得哪些该放下，哪些该提起，你有智慧，你就会勇猛精进，就能很快成就。

　　像宋朝的莹珂法师，这个人是很普通的人，出家人，破戒的比丘，他不守戒律、不守清规，有恶念，有不善的行为。但是他有一个特长，他相信因果报应。他自己也常常反省，他所起心动念、言语造作肯定堕无间地狱，他造地狱罪。想到地狱苦他就害怕，他的成就就这一念心，怕地狱苦。求同学们帮助他，有个同学送一本《往生传》给他看。我们知道他认识字，不认识字，人家不会给他看。他每看到一个人都感动得流泪，看完之后他下定决心，要学这些往生的人。他把寮房门关起来，不吃、不喝、不眠、不休息，一句佛号念到底，就求往生极乐世界，当然具足真信真愿。念了三天三夜，真的，阿弥陀佛来了。佛告诉他，他的寿命还有十年，佛说等到你临命终时我来接引你。莹珂跟阿弥陀佛说，我的根性很劣，禁不起诱惑，外面一诱惑我又要犯罪，又要做错事情，我控制不了自己，我十年寿命不要了，我现在跟你去。阿弥陀佛同意了，他说这样好了，三天之后我来接引你，他听了很欢喜。阿弥陀佛为什么不当时带他走，要留三天？留三天就是弘法利生，影响别人。如果真的走了，过几天他还不出来，别人打开房门看，莹珂死了，自杀了，是不是？

　　这个方法好，他欢欢喜喜的，门一打开告诉大家，我见到佛了，佛告诉我三天之后来接引我往生。全寺都知道了，这是大事，不是小事。但是没人相信，无恶不作，没人瞧得起你，你怎么念三天三夜就能往生？好在三天时间不长，咱们三天之后等着看。到时候，到第三天，果然他礼请大众念佛送他往生，大家都欢喜，来看。大家齐声念佛，念到一刻钟，古时候一刻钟比我们现在的长，中国古时候是用十二时，子丑寅卯十二时，我们现在用西方的，叫小时，我们的时比它大，我们的一时是现在的两小时，所以一刻钟大概有半个钟点的样子。莹珂告诉大家，大家看不到，阿弥陀佛来了，我跟佛去了，跟大家告辞，他真就走了。没有病、没有痛苦，说走就走了。这是一个最好的榜样，闻名的利益，真正不可思议。他这一闻名，看到别人往生，又看到自己造的业，不敢懈怠，真诚心想求生极乐世界，避免地狱受苦，他这么去了。闻名得福，这句话很重要。现在很多人怕听到佛号，听到阿弥陀佛好像很讨厌，那怎么样？他没福，这闻名得福，无上菩提心你发不起来，福报你也得不到。闻名得忍，忍是禅定的前方便，忍也是禅定的别名。这都是好事情，无比殊胜。住三摩地，证不退转，功德无量，是以难思，真正不可思议。

　　第四、「令五乘齐入报土故」。五乘第一个是人，第二个是天，第三个声闻、缘觉，第四个菩萨，第五如来，叫五乘。这个地方所说的如来是法身菩萨。中国佛教常说明心见性、见性成佛，如来就是佛，但不是究竟佛，不是圆满的佛。如来这个称号的标准是无明破了，也就是我们常讲不起心不动念，叫破无明，起心动念叫无明烦恼。起心动念非常微细，不但我们无法觉察，阿罗汉、辟支佛、三乘菩萨，别教三贤（十住、十行、十回向），都不能觉察到。无明你觉察不到，你怎么能断它？那是有相当禅定功夫，一般说在十法界最高的佛法界，十法界里面的佛，他断什么？他断无明。换句话说，他能看到无明，他要看不到没法子断它。那这个定功也就不得了。它破掉之后，十法界就没有了，超越十法界，生到实报庄严土。实报庄严土里面哪些人？圆教十住菩萨、十行、十回向、十地、等觉，我们一般叫四十一位法身大士，那是真佛，不是假佛。所以这个地方如来是四十一位法身大士。最后第五个如来，这是妙觉究竟的果位，没有比这个更上的，这妙觉。

　　从人天到等觉，这叫五乘。五乘齐入报土，报土是实报庄严土，就是明心见性这些菩萨他们去往生，他们才有这个能力住在实报土。实报土再往上就是妙觉位，妙觉就没有实报土了，实报土不见了。什么东西出现？常寂光土出现了，他就入常寂光了。证入常寂光的人没有身体，也没有念头，就是身心跟光融成一片。这是自性，完全是自性，自性就是常寂光，常寂光就是自性，回归自性，一切诸佛如来到最后统统都融入常寂光。好像我们这个房间里面几十盏灯光打开，光光互入，入这个境界了。这个境界里头什么都没有，这个光不是我们眼睛看到的光，我们眼睛看不到，这种常识我们有。我们的眼能看到的光，光有频率，我们只能看到眼睛适合的这个频率，比这个频率长的长波看不到，短波也看不到。仪器能够发现，有Ｘ光、有紫外光，肉眼看不见的，存在。所以光有无量种类，不止这一个频道。天眼开了、慧眼开了、法眼开了，愈看愈广、愈看愈多，那个世界跟我们所看的不一样。「报土乃法身大士之所居。今令凡夫、二乘、地前菩萨，悉可圆登报土，故云独妙」。这真的，十方一切诸佛剎土里头都找不到，只有极乐世界有，所以它独妙。

　　下面第五，那真叫更妙，它妙极了。「二乘」，小乘人，「根缺」，就是我们今天讲的残障，「女人」，烦恼都比较重、情执比较深，「顿转一乘」，一乘是什么？一乘是佛。「一登彼土，悉皆具足三十二种大丈夫相，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提」，这是一佛乘。换句话说，这里给我们讲得很清楚，二乘、根缺、女人类，顿转一乘故。一登彼土，悉皆具足三十二种大丈夫相。这是根据四十八愿说的，四十八愿是释迦牟尼佛为我们转述的。在极乐世界，四十八愿是阿弥陀佛亲口说的，我们没有这个缘，听不到，世尊转告我们。

　　对于身相，世尊是顺着印度的习俗，印度人认为三十二相是富贵到极处，才有这三十二种相，这是随顺世俗说。实际上，释迦牟尼佛在《观经》上给我们说过，那是真的，《观经》上佛说，阿弥陀佛具足八万四千相，不是三十二，八万四千相。八万四千代表大圆满，没有一丝毫欠缺。八万四千相，每一个相有八万四千好，每一个好有八万四千光，每一道光里面有佛菩萨在讲经教学，在阿弥陀佛身相上见到的。四十八愿里有，每一个往生的人，相貌都跟佛完全一样。为什么？让大家不会有分别执着，佛的相比我好，我不如他，就有分别，有分别就有烦恼。极乐世界没有一样东西会让你生烦恼的，这个太妙了，你见到都欢喜，不会生烦恼，不会生出妄想分别执着。

　　永远不退转于阿耨多罗三藐三菩提，这句话是大乘教里面终极的目标，我们修学大乘为的什么？就是为的这桩事情。这是梵文音译，可以翻成中文，翻成中文是无上正等正觉。阿翻作无，耨多罗翻作上，三这是梵音，梵语的音，三是正，藐是等，下面三是正，菩提是觉悟，翻成中国意思是无上正等正觉，是这么个意思。可以翻，为什么不翻？尊重不翻。你要问学佛求什么？最高就求这个。证得无上正等正觉，这个人叫成佛了，圆满成佛、究竟成佛。

　　下面是个比喻，「同乘大白牛车，一如来乘。故曰顿转一乘」。一就不是二，所以是平等，二不平等，一就平等了。在西方极乐世界，大家一切观念、相貌都完全相同，生活也是完全相同，一切随心所欲，没有丝毫障碍。今天时间到了，我们就学习到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

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