修华严奥旨妄尽还源观（第九十三集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人修华严奥旨妄尽还源观》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十三集）　　2009/9/4　　台湾　　档名：12-47-93



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第十九面倒数第二行，从第一句看起：

　　【又经云。未达境唯心。起种种分别。达境为心已。分别即不生。】

　　这是经上的四句偈，这四句偈很重要，我们千万不能够掉以轻心。为什么？看到这个，好像我们也通达了，可是经上这么说的，‘未达境唯心，起种种分别’，这是我们现前的境界，我们在一切境界里面起分别、起执着，这是事实。我们在佛经里面读到，诸佛菩萨常常讲，一切万法，“唯心所现，唯识所变”，这个我们大乘教里面，这么多年来看到的遍数太多了，自自然然、时时刻刻都能记起来。可是怎么样？没有办法用在日常生活当中，没有办法用在处事待人接物。如果要会用，是菩萨，会用就是菩萨。菩萨也有很多等级，虽然还有分别执着，可是分别执着轻了，不像从前那么严重。我想很多同修听到我这个话都有同感，学佛在早期，我学佛五十八年了，可以说前面二十年分别执着相当严重。诸位同学要知道，我在五十八年前初学佛的时候，这一般讲运气不错。佛法方老师介绍的，我对他尊敬，古人讲一分尊敬得一分利益，十分尊敬得十分利益，我对老师真的十分尊敬，所以就十分听话。听话、尊敬从什么地方去看？老师教我们的东西，看我们是不是真的落实，真落实了就是尊敬，没落实不能说尊敬，老师是在面前。接触佛法大概两个多月的时间，我就认识章嘉大师，以后在佛法修学这方面，全是他老人家指导。我跟他三年，他老人家圆寂了，我跟他的那个时候我二十六岁，他老人家六十五岁，他六十八岁走的。章嘉大师的话我也是完全依教奉行，不过头一天见面讲的话实在是太深了，“看得破、放得下”，我就开始学。学看破、学放下，真的是点点滴滴的放下，不过有好处，放下就是一年比一年进步。

　　这桩事情，听我讲经时间久的老同学能觉察得到，听我讲经年年不一样，遍遍不相同，好像有一点智慧开了，这怎么回事情？放下了。不放下不开智慧，放下一分智慧透一分，放下二分智慧透二分。我知道不是上根利智，上根利智他一下就能放下，我们很羡慕，也很敬仰，像惠能大师这些人、永嘉大师这些人。我心里常想，这些人不是凡夫，是佛菩萨再来给我们示现的，为什么？凡夫做不到。我就是个凡夫，我很想做做不到，所以一点一点放，这个可以。这是方老师给我讲，我们没有办法一步登天，走楼梯可以，像一百层的大楼，电梯一下就上去了；我们没有这个缘分，没这个缘分走楼梯，一层一层的上去。只要不退转，决定可以达到楼顶，到达楼顶，你跟那个坐电梯上来的没有两样，是平等的。所以，方东美先生劝我学佛要像爬楼梯一样，他不准我学惠能大师，他说你学不到。很奇怪，像这样的话，章嘉大师给我讲过，李老师也给我讲过，可见得他们对我的根性都看得很清楚，渐修渐悟，慢慢来。慢慢来当然要时间，在这方面我有感应，非常感谢佛菩萨保佑，寿命延长了。如果寿命没有延长，我本来的寿命只有四十五岁，四十五岁那一年走，跟现在比差得太远了。为什么？四十五岁那个时候分别执着的毛病还相当严重。现在要跟那个时候比，那时候我分别执着有九十分，现在大概顶多只有二、三十分。有没有分别？有，很轻。

　　这是“未达境唯心”，我们确实没有达到，没有真正通达境界唯心所现、唯识所变，所以我们“起种种分别”。我真的通达了呢？‘达境为心已，分别即不生’，这个是证明，六根接触六尘境界确实没有分别执着，你通达了。你还有分别执着，你自己要肯定，没通，我还没达到这个境界，为什么？还往上提升。如果自己以为，这是一种错觉，以为我已经懂了，我已经通达了，你是一寸都不能提升，没有办法再向上提升。菩萨修行最可怕的就这桩事情，未悟以为开悟，未证以为证得，这个修行人就堕落了，我们世间人所谓是强不知以为知，其实他并不知道，勉强以为自己知道了。中国古圣先贤教人，无论是在道业、是在学业，所谓“满遭损，谦受益”，一定要谦虚。学道不但要谦虚，要谦卑，这是台中李老师常常提醒我，要谦卑！我学到了没有？没有学到。这么多年来，菩提道上受了许多的挫折、打击，回头想想，这些挫折打击是可以避免的，为什么不能避免？不够谦卑。老师教了，我也听了、也学了，境界上没用上。而且老师还特别警告，我们现在想起来是老师的预言，我那时候求学、求道，对老师是恭恭敬敬，把老师看作圣人、看作佛菩萨，向老师求法，跪着求法。而老师告诉我，你们将来学成了，弘法利生，你们双手捧着佛法跪在地下想送给人，人家未必接受。他说不是像你们现在还懂得向老师顶礼三拜，恭恭敬敬求法，以后没有了，没有这种人了。你把法传给他，倒过头来替他顶礼三拜，他还未必肯接受。

　　现在这个时代，你看五十年前人家就看到了，清清楚楚、明明白白，看到现前这个时代。在经里面我们也读到，释迦牟尼佛在三千年前就讲过。《无量寿经》大家念得很熟、很多，你们都知道，讲到末法、讲到现前这个时代，五痛、五烧达到极点。所以今天世界许多灾难，一般世间人所谓自然灾害，我们读了佛经就晓得不是自然，不善的共业所召感的，不是一个人造作的。为什么会有不善的共业？那就是圣贤之道没人讲了，现在这个时代你讲也没人相信。变成什么？古圣先贤留下这个宝贝，不识货。从前李老师曾经有一次带我们到故宫博物院去参观，回来之后在路上，我们同学很多，老师告诉大家，你们看了故宫的收藏，你们喜欢什么？可能都非常喜欢明清的玉器，真好看。可是商周那些铜器你们一定不喜欢，一看破铜烂铁。那才是宝！三、四千年前的东西，明清不过是三、四百年。可是不识货，如果摆在面前问你，你要哪一个？肯定我要玉器，那就不识货。现在人普遍对老祖宗的东西都把它当破铜烂铁，不知道它的宝贵，没人教。如果故宫的解说员要不把这些铜器一样一样讲解介绍给我们，我们怎么知道它是宝，那些东西你收藏在家里，小偷来了绝对不会要。

　　现在中国传统的文化一般人不知道，传统的医学现在一般人也不知道。我那时候很年轻跟方老师，方老师讲到医学，告诉我，中国的医学有五千年的历史。这句话里面含着什么？五千年的智慧，五千年的方法，五千年的经验，五千年临床实验的效果，这还得了。他讲西医顶多不过三百年，没经过历史的考验。老师还告诉我，二次大战的时候，西方人发明抗生素，救了西医，如果没有这个东西，西医早就完了。所以中国的老人是我们前一代，现在一代不如一代，我这一代比前一代差远了。跟方老师学，跟章嘉大师、李老师，我们都比不上，老师传的这些学生，我们这些同学当中跟老师比差太远了。这是什么？水平在下降，这不是个好现象。为什么我们不能够提升，像上一代那样的水平？我们有心学，我们也很好学，没有环境，这就是缘分，没这个缘分，这个缘分就是护法。民国初年，还有些真正的大善知识，他们知道，也很慈悲，真的也有力量想做，大环境不许可，社会动乱。满清亡国之后，中国社会军阀割据，国民政府刚刚统一，又发生中日战争，八年。所以，都生活在战乱、水深火热之中。支那内学院很了不起，只办了两年就停办，应慈法师办华严大学，都是为了战乱停掉了。

　　台湾非常不容易，六十年的安定。社会安定，人心不安定，没有真正得力的护法，护法要护持让你的生活衣食住行不操心，你的心能定下来好好学习，这能成功。在台湾就没有这样的大护法，所以这个六十年，我们现在想想也算是空过。我们还算是不错，可是比起上一代，我们就非常惭愧。我们了解这个事实真相，所以我们有心、有这个愿望想帮助真正有心人。有什么心？希圣希贤，希望自己成圣人，希望自己成贤人，真正发菩提心的人。发菩提心是舍己为人，为正法久住，为救度众生，可以舍自己的身命都能做得到。有这样的人，我们在环境上帮助他，这个我现在能做到。我年轻的时候遇不到这个环境，今天我可以帮助这些人，找个小地方，四事供养我照顾，饮食、衣服、居住学习的环境我供养。真正好学，在这个地方十年不下山，那就很有成就。前些年我到日本开会，我记得好像是第二次去。去参观日本的比叡山，日本人称它为佛教之母，日本佛教十三个宗派，创立宗派的祖师，第一代的祖师，都是从比叡山出去的。他们的方丈接待我，我向他请教，早年日本各宗派的一些祖师，开山的祖师，在山上修行、学习，最长的时间多久？他说三十多年，最少？十六年。真的，这么长的时间住在山上，他心定的，定能开智慧，智慧开了才能谈得上护持正法，弘法利生，续佛慧命，智慧没开做不到。一定是因戒得定、因定开慧，三无漏学，这不但是释迦牟尼佛传的，世尊告诉我们，十方三世一切诸佛如来，同一个菩提道，都是走这个路走出来的。我们如果疏忽戒律，那怎么行？头一桩事情就是德行。孔老夫子教学四科，第一个是德行，第二个是言语，第三个是政事，第四个文学。德行摆在第一，佛法教学也是把德行摆在第一。我们到日本去看比叡山，现在也不像从前，比叡山接待观光客，变成旅游的道场。在从前决定不会接待观光旅游的人，到那里去干什么？到那里去都是学习的，参学的。所以，现在学习有这么一个困难。

　　而这个世间大富长者，有，比从前还多，但是有智慧的就不多。财富是你的福报，这个钱怎么用法那是智慧，没有智慧，钱再多用得都不得当。用得最好是修福，算很不错了，修积功德的，一个都看不到。佛法是要求智慧，弘护一体佛法就兴旺，弘法跟护法互相尊敬，佛陀在世，这些榜样好，祇树给孤独园是最好的榜样。给孤独长者在家居士，祇陀太子，这两个人联手护持释迦牟尼佛，礼请释迦牟尼佛带着他的学生，他们有个花园，场地很大，能够接待释迦牟尼佛的常随弟子一千二百五十五人。供养佛也相当长的一段时期，佛在这个处所讲了很多经，《阿弥陀经》就是在给孤独园讲的，《华严经》最后一品“入法界品”也是在给孤独园讲的。佛讲经告一段落，离开了，道场还给主人。这都是教给我们后人的，出了家，你怎么能再要个家，哪有这种道理！道场是居士的，是在家同修的，可以借给我们用。我们现在讲借给我们，我们有使用权，所有权不是的，所有权是他的，产业是他的，借用。世尊示现这个给我们看，我们自己买地建道场，这个不如法，这样搞你就错用了心。所以，释迦牟尼佛灭度的时候，把护持佛法的工作付托给国王大臣、大富长者，他们有能力来护法。佛弟子，你看在那个时候什么都没有，他日常生活，日中一食，三衣一钵，什么都没有。在那时候学佛，天天是听佛讲经，没有书本，佛没有讲义，一生自己没写东西。经典是佛往生之后、灭度之后，学生们大家集会在一起，把每个人所记得佛曾经讲的记录下来，流传给后世。释迦牟尼佛在生的时候，一部经都没有。

　　结集经典，也给我们开了后来佛门里面培养法师讲经弘法的一个例子，非常好的一种示范。阿难是佛的侍者，在佛身边照顾他生活起居，最亲近的一个人，世尊一生讲经说法他没有离开过，换句话说，他全听到了。他的记忆力很好，听过一遍几乎他永远不会忘记，非常难得的一个天才。所以结集经藏就请他老人家登座，上座，把佛讲的重新讲一遍给我们大家听，下面有人在记笔记。听众是哪些人？听众是同学，五百大阿罗汉。诸位要记住，经典上佛常常讲的，我们念到的，“一千二百五十人，皆是大阿罗汉”。阿难尊者结集经藏的时候有五百人参加，这些人给阿难尊者做证明，阿难尊者复讲，讲完之后他们点头，没错，佛是这么说的，这就记录下来。如果他们当中有一个人提出反对，阿难，好像佛不是这么说的，这一句就删掉；只可以删，不能增加，字字句句都是佛的真言，取信于后世。所以经典文字不可以改，印错了、抄错了也不能改，在旁边注明这个字可能是什么字，错误。为什么？改的例子，不可以开这个例子，如果经典可以改，你能改，他也能改，后来大家都改，经传到后世就不能看了。对古籍的尊重，就是要保持它原来的样子，永远保持。

　　所以佛门里面培养人才怎么培养的？复讲，阿难升座复讲，在佛门这两千年来，特别是在中国，都用这个模式。法师讲经，听众很多，听众里面真正肯发心，他必须具备三个条件，第一个条件是德行，就是戒律清净。第二个条件是记忆力好，听一遍之后，必须要能记得百分之九十，才能够学讲经，要有这么好的记忆力。也就是说，譬如老师讲一个小时，讲完之后到第二天，你把昨天老师这一个小时的东西，不加自己的意思讲出来。要讲多少时间才算及格？要讲五十分钟，老师讲六十分钟，你可以讲五十分钟，你有能力学经教，记忆力不好没办法学。可是现在好了，现在记忆力不好的人也行，为什么？现在有录音、有录像。因为老师从前不可能给你讲第二遍的，现在有录音、录像，你可以听十遍，你可以听一百遍。在从前学讲经，真的上根、利智，现在中下根都可以学，这是得利于现在科学的技术，这种技术我们要用它。

　　所以今天我们培养讲经弘法人才，记忆力可以不像从前要求那么高的水平。真的，你听老师讲经一个小时，你能够讲二、三十分钟都行，都能培养得出来。多听！古人讲的，“读书千遍，其义自见”，我能把老师的东西重复听一千遍，那一点都不会错，要有耐心、有恒心，永远精进不退，没有一个不成功的。可是人难找，谁能够放下名闻利养？谁能够放下自私自利？谁能够放下五欲六尘的享受？跑到一个深山里面关起门来去念十年书，天天去学讲。想学《华严经》，清凉大师的注解，李长者的《合论》，这是两个老师，你天天去读他们的注解，学习《华严经》。持戒、诵经、修定，就能开智慧，智慧要是慢慢开，经教里面的奥义你也慢慢的一年跟一年不一样，你体会到的义理深广无尽。把妄想分别执着统统放下，自自然然入境界。入境界自己晓不晓得？晓得，分别执着不生就入境界了。还有分别执着，要记住，还要努力，要生惭愧心，还没有入境界。这一点重要，非常重要。我们再看下面的经文：

　　【知诸法唯心。便舍外尘相。由此息分别。悟平等真空。】

　　这个知是真知、是正知，我们现在的知是解知。所谓悟有两种，我们是解悟，是通过学习而明了的，我们理解了，我们没有证得。证悟就管用，证悟是怎么得来的？是通过修行过来的。行是什么？行是生活。修是什么？要把我们解悟的落实在日常生活行为当中。把我们于经教所学的，不相应的看法、不相应的想法、不相应的做法统统放下，完全采取经典里面的教诲把它落实，落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，这叫修行。修是修正，行是行为、行持，行为、行持里面有很多错误，我们依照佛菩萨的教诲，佛菩萨人家开悟了，佛菩萨在他，他们是证悟，我们是解悟，通过修行就达到证悟。什么时候真的证得？在一切法里确实执着没有了、分别没有了。我再说一个具体一点的给大家说，自私自利的念头没有了，名闻利养的念头没有了，五欲六尘这种受用、享受的念头没有了。根本烦恼里头，贪没有了，于世出世间一切法没有贪心；在一切逆境里面，瞋恚念头没有了；智慧现前，愚痴没有了，傲慢没有了，嫉妒没有了，这叫功夫。待人接物，从内心里面起来的谦卑就生起来，对于法界虚空界里面所有一切众生，众生是众缘和合而生的，我们现在讲动物、植物、矿物、山河大地，平等的慈悲，慈悲心现前，平等了。这个叫修行成绩拿出来了。最后能达到不起心、不动念，你跟佛平等，你证得佛果。在前面是完全这些执着没有了，我刚讲的统统都没有了，你达到阿罗汉的水平，你就证得阿罗汉。分别念头没有了，这菩萨的水平，你慢慢去证。阿罗汉、菩萨都有阶位，阿罗汉从初果到四果，八个阶级，一步一步往上提升，菩萨五十一个阶级。

　　所以，知不知道我们是不是契入境界，就从你心里还着不着这些相，这个东西你有没有放下。达到这个境界他自然舍掉，为什么？知道事实真相，全是假的、全是空的，没这回事情。这些东西从哪里来的？唯心所现，谁的心？自己的心。真的就像作梦一样，梦中如果一下觉悟了，这是我心变现的，梦里面所有的人都是我，所有的一切物也是我，我不止是这个身，是我心变现的。这个境界里面，你就真正体会到事实真相是什么？一体。遍法界虚空界是一个自己，你爱自己，就会爱山河大地，你不爱山河大地，就是不爱自己。自他不二，生佛不二，生是众生，佛是证得究竟圆满，是一不是二。你看这个里面，我们今天讲和谐，真的，一点都不假。实际上我们这个身是小宇宙，外面环境是大宇宙，大宇宙跟小宇宙是一桩事情，完全一样，丝毫差别都没有，这个一般人还能体会得到。我们今天在这个大环境里面，我们跟许多人相处，不是我的身，那么多身，我们怎么能把他看成是一体？你回过头来看身，看小宇宙。小宇宙，组成这个身体是不同的细胞，头发不止一根，汗毛全身都有，那就像什么？像我们现在在这个大环境里面，我们一个人这是一根汗毛，一根汗毛是自己，全身是自己，它是一不是二。真正明白了，万法唯心，万法唯识，你就晓得宇宙之间没有一法不是心现识变的。心，能现的心、能变的识是自己，哪一法不是自己？你真的觉悟了。你的真诚心，你的慈悲心，从自性里面流露出来，就像《弟子规》里所讲的“凡是人，皆须爱”，爱人跟爱自己一样，没有差别。在佛法里面讲，“同体大悲，无缘大慈”，慈悲都是爱，悲是从帮助众生离苦而说的，慈是帮助众生得快乐，离苦得乐，对待众生跟对待自己没有两样。

　　这个话说得容易，做起来很难，那就是功夫，那就叫修行。我们这个人跟我分别太严重，距离太大，慢慢把它拉近，拉到什么时候不分了，没有这个概念，你就入华严境界。你还有这个界限，有这个分别，没有入华严境界，但是你走的方向是正确的，还没到，还要努力。一定要真正做到遍法界虚空界是自己，这在大乘法里，你证得法身了。什么是身？一切法是我的身，遍法界虚空界是自己，就像作梦一样，一下明白了，整个梦境是自己，在梦里再不分你我他，不分了。你我他有没有？有，事实呢？事实全是自己。我是我的心变现的，你也是我心变现的，他也是我心变现的，树木花草是我心变现的，山河大地也是我心变现的，是一不是二，你怎么会去害他？不可能，害他不就是害自己吗？就像我们身体上器官一样，眼睛是自己，耳朵也是自己，鼻子也是自己，手足也是自己，你能去害眼睛吗？你能去害手足吗？那是害自己。除了自己之外没有别人，除了心，除了阿赖耶之外，没有万物。真正知道‘诸法唯心’，你才能放下外面的尘相，其实尘相就是自己。这个地方讲舍，舍就是放下，不执着了，不再分别，不再执着。尘相有没有？有！怎么会没有？不执着了，知道内外是一不是二。‘由此息分别’，分别的念头没有了，永远断掉了，这入菩萨境界，正等正觉，‘悟平等真空’，性真空，相也是真空，相有性无，事有理无，性相不二，理事一如。下面举个比喻：

　　【如世有医王。】

　　这个世间有好大夫，医王。

　　【以妙药救病。诸佛亦如是。】

　　这个比喻好懂。在经上也常常称佛为大医王，众生都有病，要求医王来治疗。医王‘以妙药救病，诸佛亦如是’，佛的妙药是什么？

　　【为物说唯心。以此方知。由心现境。由境现心。心不至境。境不入心。】

　　真的把事实真相搞清楚、搞明白了，这是《华严》的奥秘，深奥、奥妙、深密，一般人没法子理解。医王以妙药治病，真正的妙药是没有药，教你什么？教你调养身体，你的身、心、境能够完全和谐统一，你什么病都不会生，这才叫妙药。佛就更高明，佛的妙药是什么？‘为物说唯心’，他这里没有说“为人”，为人说唯心，行不行？行，范围太小，十法界里人法界，只有人法界能得利益，别的它不是人。物范围就大了，物可以包括人，什么都可以包括。物，现在我们讲动物、植物、矿物，全包括了，连自然现象都包括，物好！它这个包括的范围大，“为物说”。我们现在人又会怀疑，动物有情，有见闻觉知，有受想行识，他能感受、他能开悟，植物行吗？跟植物说法它也能修行证果吗？能。现在科学实验发现了，植物能，世间人不知道。譬如种植，这个我们做了十年，我们从一九九九年开始的。我们在澳洲，在澳洲自己开辟了个菜园，我们不用农药、不用化肥，我们用古老的方法堆肥。就是这些树的落叶，我们挖一个大坑埋在下面让它腐烂，变成肥料，我们用这个东西，完全用自然的。蔬菜种得很多，菜园很大，平常我们学院都吃不了，每天还供养布里斯班的净宗学会。我们菜太多了，信徒们到学院来学习，回家去都带新鲜蔬菜回去。问题来了，现在菜园里小虫很多，菜都被虫吃了，你不用农药怎么行？我们跟小虫沟通，发现这些小虫懂得我们的意思，我们希望跟它共存共荣，互助合作，互不侵犯。所以菜园里面我们会划一个小区，这里面种菜专门是给它吃的，我们也照顾得很周到，决定是平等的，没有歧视。小虫专门到那边吃，隔一条田埂这边小虫决定不来，你去看，看得很清楚、很明白，为什么？那个地方小虫吃，菜叶上都一个洞一个洞，你到这边一个都找不到。听话！遵守约定。

　　我们菜园果木树很多，水果很多，我们跟小鸟协定，指定几棵树，这个水果专门供养你们小鸟吃的，没有指定的你一定给我保留。我们互助合作，共存共荣，我想到你，你也得想到我们。小鸟也合作，真的，它去吃水果就指定的几棵，没有指定的它决定不会来吃，比人好处，人不听话，这些小动物非常合作。我们的蔬菜、水果，植物，植物我们对它很尊敬、很爱护，照顾非常周到。我们晓得它有见闻觉知，它有受想行识，它也懂得我们的意思，所以我们对它照顾很周到。我们用小的录音机挂在旁边树上，里面统统是念佛，用佛号供养它们。佛教的音乐让它们听，讲经说法也给它们听，结果这些树木、花草、蔬菜长得特别好，真的天天丰收。其他菜园里没有佛法，我们这个菜园有佛法，花草树木统统跟我们一起学佛。所以花神、树神、草木神，菜也有神，它怎么会没有？经常在菜园照顾是悟谦法师，他告诉我，前年的事情。有一天他晚上睡觉做了个梦，说一个丝瓜，丝瓜托梦给他，说它长得太大太老了，你们赶快采，再不采就不能吃了，告诉他在什么位置。第二天醒来，他真的去找，找到了，那个位置很隐蔽，他常常去采瓜时都疏忽了，也没看到，它在树叶的后面，没看到。结果到那里一看，真的，一点不假，真的是太老了，所以就把它留住，留了做种子，就不采它。有感应。矿物，日本江本博士做出实验出来，它会听，它会看，也懂得我们的意思。

　　我们如果用善心，佛在《十善业道经》上讲得好，佛说，佛叫着龙王跟他讲，“菩萨有一法，能断一切世间苦”。这个一切世间包括的范围太大了，我们今天讲天灾人祸统统包括在里面，这些灾难、这些苦都能够离。一法，妙极了，这一法是什么法？心善、念头善、行善，我们的行为善，就行了。所以菩萨，这是叫根本的善，这是称性的善，我们中国老祖宗几千年来也讲“人之初，性本善”，然后你要说到人之初性本善，物之初，性也是本善，天地万物都是本善。怎么知道？假如要不是本善，西方哪有极乐世界？毗卢遮那佛哪有华藏世界？华藏世界、极乐世界是我们自己本善显现出来的。我们用我们的本善，把花草树木、把山河大地的性本善也引发出来，没有一样不善，这就是和谐世界，人与人当中那就是和谐社会。你要问为什么？一切唯心造。所以佛菩萨教我们，解决问题不在外面，在自己的内心，我们内心一善，树木花草、山河大地全善了；我们的心想要不善，外面境界统统不善。人为万物之灵，人能成佛、成菩萨，就是因为人能够带头，能够率领它们，我们善，没有一样不善，不是它率领我们，是我们率领它，这个道理你要懂。所以，“诸佛亦如是，为物说唯心”，这个物字里头包括的范围太大了。

　　‘由此方知，由心现境，由境现心。’佛告诉我们，我们接受了，我们依教奉行，渐渐我们体会到佛讲的话是真的，一点都不错，“由心现境”。外面所有一切境界相从哪来的？心现的，这个心就是本性。贤首国师在这篇文章第一段里面告诉我们，“自性清净圆明体”，就是此地说的心。十法界依正庄严，《华严经》在第一会里面给我们介绍“华藏世界品”、“世界成就品”，给我们介绍世界一切诸佛都有刹土，就是教区，无量无边，无穷无尽。这个大世界从哪里来的？是我们的心现出来的。心怎么现法？这一篇文章第二大段“起二用”，告诉你怎么现的。现出来之后，无论是有情众生还是无情众生，他们的作用都有“三种周遍”。第一个是“周遍法界”，我们动一个念头，这个念头周遍法界，比电磁波快，比光还要快。光要周遍法界那不晓得要多少万年，可是我们心波，念头的波，才一动立刻就周遍。与遍法界虚空界，上面到诸佛菩萨，下面到阿鼻地狱，横的到山河大地、一切万事万物，立刻就通了，这是我们自性的本能，本来就是这个样子。这是第一种周遍法界。第二“出生无尽”，所有一切万事万物，统统随着我们念头，我们念头怎么想，它就怎么变，就像我们玩万花筒一样，没有止境的，而且还跟我们说，没有相同的，不可思议境界。第三个告诉我们“含容空有”，我们佛门常讲“心包太虚，量周沙界”。我们动物有心，心包太虚，量周沙界，心量很大，我们问：植物有没有？矿物有没有？都有。为什么？它要没有，它就不能跟我们起感应道交，它有！

　　在起二用里面，讲依报、正报。依报、正报讲到什么？大乘佛法里面讲到阿赖耶，一念不觉那就是起心动念。起心动念太微细，我们是决定不能发现的，我们所发现的那个起心动念太粗，粗到不能再粗。这个粗念可以把它分成细念，分成细念，你才晓得真不可思议。像我在高雄治牙周病，两个多月前先检查，检查的时候，刘医生用一根针在我牙龈这里挑一点点东西，好像是个脏东西挑出来，一点点，针尖上挑了一点。他把它放在显微镜里，就那点东西放在显微镜，显微镜连线连到电视机，让我在电视屏幕上看那个画面。那一点是什么东西？细菌，那个细菌就整个电视机的画面充满了，才知道细菌的可怕，像小虫一样密密麻麻都在动。平常不晓得，就牙缝里那么一点点。他告诉我，严重的牙周病，几乎每颗牙牙周都是这样。告诉我，我都活到八十多岁了，不懂得刷牙，刷牙应该刷哪里？就是刷牙周。牙周就是我们这个牙齿跟牙龈周边这里，他说最重要的就是这里，用不用牙膏没有关系，要慢慢刷，轻轻刷，一个牙齿至少要刷十次，一个一个牙齿去清理它。这样刷牙，每天花的时间很长，你没有这么长的时间刷不干净。所以刷牙实在讲至少要半个小时，牙齿外面、里面，你才能把它清理干净。我们才知道牙龈旁边这细菌的可怕。那我们要问，这些细菌它是生物，放大镜看下去就像小虫一样它会动，它能不能跟我们沟通？能，我们相信没有问题。以前没有发现，现在我们发现了，我们对它要恭敬，我们要互助合作，希望它不要损坏我们的牙齿。可以！我刷牙没有那么长的时间，希望短时间都能把它们刷干净。细菌实在讲无处不在，我们身上细菌不知道有多少，细菌不一定全是坏的，有很多跟我们是共存共荣的、互助合作的。所以佛在经上讲，佛说一滴水八万四千虫，那比一滴水还小。在显微镜，我问刘医生你放大多少倍？三千六百倍，看到一个细菌像一条小虫一样，太多了。佛教给我们只教个原则，这些东西全部是唯心，是自己的心现识变，它的好坏与我们的念头有关系。所以刘医生说：法师你也不错，这么严重，你还没有什么感觉，你还能讲经。他说：在一般人这牙齿已经不能用了，你还可以用。统统检查给我洗干净之后，牙根坏了不能再用的只有两颗，所以植了两颗牙。这就是我们平常没有恶念、没有恶行，虽然这些细菌这么多，还算不错，对我牙齿没有造成严重伤害，只有两颗比较严重，与佛的教诲相应。

　　“由此方知，由心现境，由境现心”，心看不见，心就是自性清净圆明体，在哪里？它不是物质，它也不是精神，它能现物质、能现精神，这个东西是宇宙万法的本体，一切法从它生，它自己什么都不是，能生万物。怎么知道有这个东西？从境界相就知道有它，为什么？境界是它现的，它现固体、现液体、现气体，形相不外乎这三样东西。这是什么？我们现在科学知道，由于振动频率不相同，频率慢一点的就变成固体，变成物质现象，快一点变成液体现象，再快就变成气体现象，最快连气体形象也看不到，那是什么？虚空。所以，虚空是最快速度的，它速度要是慢下来的话，它就产生变化。同一个分子，振动频率不相同。

　　所以佛法教人修定，万缘放下，恢复到清净心，清净到一定的程度你就看到了。整个宇宙，芸芸众生，万事万相，它的体、相、作用你全都明白了。所以，怎么知道有自性清净圆明体？从境界相上你就知道，心境真的是一如，是一桩事情。心能现、能生、能变，境界相呢？境界里包括我们现在讲的动物、植物、矿物、自然现象，这几大类，是所生、所现、所变。能所是一不是二，能所的关系非常密切，换句话说，你心怎么动，外面相就怎么变。中国看相，相书里也有，叫相随心转，佛经里面常讲境随心转。我们的相是境，最贴身的境，你心里欢喜的时候你满面笑容，你的相就出来了，你很难过的时候，相貌就很悲哀、很沮丧。相貌怎么会天天变化？你的心情不一样，随着你的心情起变化。不但你的面相如此，再告诉你，你全身每一个细胞都在变。你这个欢喜是从心性里头，称性的欢喜心，叫法喜充满，你全身的细胞都欢喜，怎么会生病？生病是什么？生病是你细胞里头染上病毒，什么是病毒？贪瞋痴慢、自私自利、嫉妒分别，这个念头起来之后，你的细胞马上就染上，它就起变化。

　　所以我前面讲，真正高明的医生，给你治病不要用药，只要把你讲清楚，你真明白了，你念头一转，全身得病毒的细胞马上就恢复正常。记住，没有一法不是从心生，你要解决你个人问题、家庭问题、社会问题、天下问题，从哪里解决？念头。真的，《十善业道经》上讲的，只要你心善、念头善、行为善。最高的善，这个善就不是善恶的善，为什么？有善恶你有分别，有分别就不善。最高的，起心动念就不善，不起心不动念是真善。不起心、不动念，这个世界还有吗？有，为什么？虽然你不起心不动念，你起心动念的习气没断，断习气可不容易。于是我们就恍然大悟，诸佛如来的实报庄严土是怎么回事情？就是无始无明的习气没了（音“了”），实报土才存在。假如习气断尽，实报土有没有？没有了。习气要多少时间才能断得尽？因为它没有方法，不是像我们现在很明显的过错，我们马上可以改，习气没有法子改。什么叫习气我们要搞清楚，古人告诉我们，举比喻，譬如酒瓶，盛酒的酒瓶，你把里面的酒倒掉倒干净，用干的东西去擦，擦干净了，确实一滴酒都没有，这就比喻不起心、不动念。闻闻瓶子里还有酒的味道，那叫习气，那个能不能把它断掉？没办法，怎么擦也擦不掉。怎样才断掉？不要去理它，瓶盖打开放那里，放个半年去闻闻，没有了。所以它必须要靠时间。佛告诉我们，要多长的时间习气才能断掉？三大阿僧祇劫。

　　佛门常讲菩萨修行三大阿僧祇劫，不是修别的，是断习气。三大阿僧祇劫对谁说的？对初住菩萨说的。《华严》是圆教，初住菩萨就不起心不动念，就好像酒瓶里擦干净了，往后就是习气让它自己慢慢消失。三大阿僧祇劫之后，实报土没有了，实报土没有了他到哪里去？常寂光土现前，常寂光土就是自性清净圆明体，叫常寂光。修行人真正修行到明心见性、见性成佛，是什么境界？就是那个酒瓶酒倒干净的境界，确实没有了，那个境界，习气在。有这个习气，诸佛实报土就存在。习气断尽，进入到常寂光，常寂光里面的佛菩萨还出不出来？众生有感，他还会不会有应？肯定有应。为什么？因为遍法界虚空界，这一切境界相全是自性显现出来的，他怎么会没有感应？所以十法界的众生有感，佛肯定有应。我们对于感应道交，从这个理论上显现出坚定的信心，一点怀疑都没有。有很多人念佛，多少年没有感应，我们知道，为什么没有感应？他的感里头带着怀疑，他不是真信。佛经上这么讲的，好，我就姑且信一信吧！信心不真，感应就不明显。如果信心很真，丝毫怀疑都没有，感应就不可思议。佛在经上给我们讲，感应四种，显感显应，冥感显应，冥感冥应，显感冥应，四种不同，感应无量无边，这四大类全包括尽了。

　　佛经真的是无上的宝藏，十法界里最尊最贵，都摆在第一，十法界的众生要想回归自性，不靠它不行。所以人一生能够遇到，你知道那是多幸运，开经偈上给我们讲，“百千万劫难遭遇”。你遇到了不相信，相信了不能理解，理解了不能照做，都等于没信，你得不到真实受用。所以，你信了要求解，解得愈深愈好，解得愈圆愈好，浅了不行，偏了不行，要圆解，要深解。解了之后要做到，要把自己的毛病习气统统改掉，这叫修行。你真改，利益就太大，头一个最小的，小到不能再小了，身心健康，法喜充满，这是最小的。我们世间人的确很幼稚、很愚钝，把这个看作最大，这个好处太大了，他不知道更高的好处。他只晓得身心健康好，每天欢欢喜喜乐呵呵的这个好，家庭很幸福美满，这叫鸡毛蒜皮小事。方老师当年把《华严》介绍给我，大乘佛法讲给我听，人生最高的享受。摆在面前，很多人不要，那有什么法子！这是什么？不识货。就跟故宫博物院摆那些破铜烂铁一样，不识货，不知道这个东西是真宝。所以佛经称之为法宝，有道理。

　　下面这几句话很重要，‘心不至境，境不入心’，心是能现、能生、能变，这个难懂，我们还是用电视屏幕。电视的屏幕是心，屏幕现出来的色相是物，你想想这两者关系。我们从屏幕见到色相，就是见到境，从心见到境，由心现境。然后从这里面我们又能发现，从色相里面我们晓得有个屏幕，没有屏幕它显不出来，这就是比喻这里“由心现境，由境现心”。然后“心不至境，境不入心”，你还从屏幕上细心去观察，屏幕是屏幕，色相是色相，色相不是屏幕，屏幕不是色相，这个好懂，摆在面前你好懂。真正境界就是这样的，它一点都不杂，但是它融合在一起。虽融不杂，就好像灯光一样，我们这个讲堂里面，我所看到的五个灯光，光光交融，融合了，它入不入？不入。你不相信，你把这个灯息掉，它的光没有了，如果真融了，这个灯息掉它还亮才对，它不融，各是各的，这就是心不至境，境不入心。心境虽然交融，但它并没有参入，就像光光互照一样，每个灯光照的时候，每个灯光都照这整个教室，但是各是各的光。你关这个灯，它光没有了，关那个灯，那个光没有了。细心去想想这个，这是事实真相，告诉我们能现跟所现的关系，你要搞清楚。

　　【当作此观。智慧甚深。】

　　你要是学会了之后，你对于整个宇宙的看法，你要是懂得这个道理，你要是像这样的看法，那就是佛知佛见。诸佛如来、大菩萨他们对整个宇宙是这个看法。这个看法你就晓得，诸佛菩萨把我们看成是他的一体，你想想那种慈悲，加在我们身上我们就能感受到。我们不懂这个，我们感受不到，佛菩萨没照顾我。佛菩萨慈悲，我们也没看到他慈悲在哪里，你不知道。你要是懂这个道理，你就晓得，那个慈悲是圆圆满满加持你的，你怎么会不感恩。感恩知恩，你才会报恩，用什么方法报恩？我要像佛菩萨一样，我也一样容他们，就是三种周遍里面，心包太虚、量周沙界，含容空有，他有，我也有，这样完全感应道交。宇宙之间纯净纯善，其他这些所有一切不善统统消除了。现在在我面前，在我面前不有，那是幻相，那是一些居住在这个世间众生共业所感。我的共业跟他一样，但是共业就像灯光一样，共同的，共里面还是不共，不共里面还是共。应作如是观。

　　【故曰摄境归心真空观也。】

　　今天时间到了，我们就学习到此地。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！