二零一二净土大经科注（第四八九集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





二零一二净土大经科注　　（第四八九集）　　2013/10/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0489



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第八百一十七页，倒数第三行：

　　「《净影疏》曰：自于当来得妙净土，名得净处。」解释得至清净处。「又《会疏》曰：清净处即是净土也。上所谓必成如是剎义也」。「两疏同旨」，《净影》跟《会疏》说的完全相同，「是均以建立佛国为得清净处也」。这句话结得很好，很简单、很清楚。这是告诉我们，我们的问题是信心，今天整个世界混乱的真正原因是我们把信心失掉了。什么信心？把自己的信心失掉了。一个人不相信自己，他还能相信别人吗？还能相信佛吗？蕅益大师在《弥陀要解》里面跟我们讲解信愿行，这是往生净土三个条件。第一个是信。信，他讲了六个，第一个是信自，第二个是信他，第三个是信理，第四个信事，第五个信因，第六个信果。自、他、理、事、因、果，六个信，六个信把信自摆在第一，如果对自己不能相信，后面五个都不能成立。今天这个世界，我们细心去观察，确实是这样的。

　　大乘经论里头对信心讲得很多，「信为道元功德母，长养一切诸善根」。中国古圣先贤告诉我们，人无信就不能立足于社会。今天确实信心的教育没有，没有人提过，没有人教过，甚至是也没有看见过，不知道有个信心，也不知道信心的重要，这才是大问题。学佛要从学做人开始，学做人头一个就是信心。五伦，五常讲仁义礼智信，五伦最后朋友有信。伦常是一体，不能分割，父子有亲，亲里面有义、有别、有秩序、有信，有仁义礼智信。五常里头任何一个，仁里头具足，信里面也具足，每一个字都具足其它四个字，一体，不能分割。中国古圣先贤的教育，现在人不学了。左丘明说得好，在《左传》里头，这句话《群书治要》里面节录了，他说「人弃常则妖兴」。一个人把常，常就是五常，仁义礼智信，把仁义礼智信抛弃、不要了，这个社会就是妖魔鬼怪，就兴旺起来了。今天的社会，我们细心观察，真的不仁、不义、无礼、无智、无信。左丘明在二千五百年前说的这句话，在现前这个社会我们看到了。换句话说，人家在二千五百年前就把我们的社会看透了。

　　今天我们学佛，佛是把信摆在第一，特别是净土，信、愿、行，我们要真信，要真正相信释迦牟尼佛的教诲。佛陀离开我们的时候，阿难尊者问了一个重要的问题，佛陀在世，我们依佛为老师，有疑难问题都向老师请教，佛不在世间，我们依谁为师？我们向谁请教？佛传给我们的四依法，而且还特别提到，佛不住世，「以戒为师」，又补充了一句，「以苦为师」。佛教导我们持戒，修苦行，苦是老师，苦是真的老师。为什么？人能够吃苦，就不会有妄想，就不会有争执，跟人竞争，不会有这个念头，就能够知足常乐，安心在道上。道是佛指导我们修行证果的道路、方法、原则，这是道。我们有没有做到？四依法我们有没有守住？守住四依法就不会被外面魔王外道所动摇。

　　东北的同学请高居士带来四片光盘，我看了，里面有一片讲到魔王波旬。他来找过我，我在摄影棚给他供一个牌位，请他来听经，我们大家一起来分享。无论他用什么方法障碍正法，我们只要缘具足，我们还是依法修行。在这个小摄影棚里头，他不能障碍，我们每天按照预定的时间跟全球同学在一起分享《无量寿经科注》。他也知道这个事情是不应该做的，是错误的。为什么还要做？习气太重，自己不能控制自己。要如何调整？长时间的经教熏修。我们把各种障难、障碍，这里头有毁谤、有侮辱、有曲解，甚至于有一些陷害，我们都认为这是佛菩萨对我们的考试，我们要关关通过。顺境不生贪恋，逆境恶缘没有瞋恚，我们欢喜接受，放下万缘。他障碍的名闻利养，我们名闻利养不要，他就障碍不了；他们所障碍的世间世缘，世缘我们也不要，我们随缘，我们不攀缘。我们自己没有一桩事情是我想做，没有，随缘，大家想，我随喜，这个自在！佛度众生也是随缘，我们怎么可以攀缘？攀缘是找麻烦，所以要学佛的随缘妙用，《华严经》上说的。

　　所以闻法欢喜接受，依教修行，将来决定得到清净处。清净处就是极乐世界，我们对这个要有充分的信心，没有丝毫怀疑，自己有信心决定得生。信心从哪里来的？我们把这个世间放下了。这个世间放不下，那是障碍，未必能去得成，你对这个世间有留恋。我也常说，留恋里头最难舍的是亲情，父母跟儿女的亲情。儿女跟父母现在未必有亲情，小时候有亲情，长大亲情没有了。你看，小孩三、四岁听到孝顺父母，爸爸妈妈我长大了我孝顺你们，听了很欢喜。长大了未必，长大他变了，他不是从前那个心，他变了。这些我们知道，他说话，小孩说的不算数，大人说的也未必可靠。谁的话说了算数？佛菩萨的话说了算数，决定不是假的，决定不欺骗我们。如果我们不相信，过在我们自己，佛菩萨没有过处、没有过失。

　　所以《净影疏》里头讲，自己在将来，当来是将来，一定得妙净土。这个妙净土就是极乐世界，极乐世界就是清净处，所以这些祖师都认为，以建立佛国为得清净处。这个里头的意思一定要清楚、要明了，在极乐世界成就了，成就的果德，正报跟阿弥陀佛完全相同，依报，你所居住的环境、教学的环境跟极乐世界完全相同。这就是为什么十方法身菩萨要到极乐世界去参学，向阿弥陀佛请教，原因在哪里？就在此地，得到阿弥陀佛的加持，成就跟阿弥陀佛平等。这就是十方诸菩萨不能不到极乐世界去参学，他要不去他就错了。我们听到了，我们在经典文字上看到了，能不发心求生净土吗？不发心求生净土，我们必定依旧搞六道轮回。六道轮回的事情不能搞了，六道轮回的事情让他们去搞去，谁喜欢就给谁。要学得怎么样？看得清楚，听得清楚，明明白白，决定不放在心上，与我不相干，你们爱怎么办就怎么办去，自己心里只有阿弥陀佛，口上只有阿弥陀佛，没有妄想，没有杂念。我们未来的果报，未来的果报也许就在明后天，很近，不远，必定生净土，必定见弥陀。

　　后面说，「但从心地法门而论」，这就是更深一层次来说，「清净处亦可别进一解，则指本净妙心」，这更深一步。因为阿弥陀佛、极乐世界都从相上说的，从事上说的；更进一步从理上讲，从能现万法的性上讲，性就是真性、心性，那这个清净处就是自己本净妙心。心清净微妙，两个字，净妙，就是惠能大师所讲的二十个字。能大师这二十个字，五句，第一句是净，「何期自性，本自清净」。你看，第一句是净，后面四句是妙，「不生不灭」，妙，「本自具足」，妙，「本无动摇」，妙，「能生万法」，妙。你看两个字净妙，把能大师所说的五句统统包括了。能大师的二十个字包括全部《华严经》，这两个字也是包含了全部的《华严经》。《华严》说什么？《华严》说个净，《华严》说个妙。这个净妙是我们本自具足的，是我们自性圆满具足。

　　「倘能闻法信受」，这个倘是假设、如果，如果你能够做到，闻法你真相信、真接受，接受就是完全没有怀疑，我明白，我清楚，我依教奉行。佛在这个经上跟我们讲的起步从哪里开始？从净业三福开始。净业三福第一条，「孝养父母」，我做到了没有？父母要在，要尽孝道，要让父母欢喜，要让父母无忧无虑，要劝父母念佛求生净土。六道无常，爱父母，希望跟父母永远长住，那只有到极乐世界，到极乐世界人人都是无量寿，真的永远在一起。不到极乐世界，永远在一起是绝对不可能的，身体死了之后，一投胎不知道到哪去了。每个人所造的业不一样，每个人的去处不相同，永远不再见了，再遇到也不认识。为这个原因，就是要劝父母同生极乐国，这就对了。把我们的爱心扩大，不但父母同生极乐国，凡是与我们相识的人，喜欢、不喜欢的都生极乐国。这种心、这个念头跟阿弥陀佛的本愿相应，阿弥陀佛欢喜。在这个世间要把佛法传下去，不能到我这里就止住，那佛法就灭掉了，一定要世世代代承传。真正发心承传，自然有人来学习，学生去求求不到，到时候自然来了。

　　闻法信受这四个字重要。「一念相应」，只有闻法信受，一念才相应。「直彻心源，朗然大觉，本然清净，顿契法身，亦是得至清净处」。这是心上的清净，理上的清净，极乐世界、阿弥陀佛就是从这个性、从这个理出现的，能生万法，能生阿弥陀佛，能生极乐世界。所以极乐世界、阿弥陀佛是我们自己心性生出来的，离开心性没有一法可得，一切法不离心性，这个观念非常重要。直彻心源，就是禅宗讲的明心见性；朗然大觉，大彻大悟，这两句是因。怎么个修法？直彻心源的修法是万缘放下。有一桩没放下就是障碍，所以要放得干干净净，连放下这个念头也要放下。我什么都放下了，我什么都放下这一句没放下，它会造成障碍。所以佛说，「佛氏门中，一法不立」。一切都放下还是一法，有这一法错了，这一法成了障碍。所以到最后连佛法也没有，佛法是假立的，因缘生法。直彻心源，佛法就没有了，你才见到佛法是从心源里头流出来的，这才真正是大觉。大觉是什么样子？本然清净，顿契法身。这里所说的本然清净，就是惠能大师所说的本自清净，从来没有染污过。顿契法身就是融入常寂光，常寂光是法身，法身无相，法身无不相，无相是讲法身的体，无不相是讲法身的作用。法身作用能生万法，虽生万法，凡所有相皆是虚妄，万法不是真实的，万法有生有灭，有生有灭是假相，不是真相，真相不生不灭。我们大乘经天天在熏习，熏习太重要了。所以经一生不能放下，天天熏习，熏成非常坚固强而有力的信心，决定不会改变的。像诸佛菩萨一样，他为什么不能改变？因为他直彻心源，朗然大觉，所以他永远不会改变。底下讲的得至清净处，这个清净处是清净心、是自己的真如本性。

　　「乃至以清净心向无量寿」，我们用这个心来念佛、来想佛，真心，不是妄心。用这个真心，确实像底下所说的，「是则于剎那之间得契于清净处者也」。一念净信，一念净心，心信是一不是二。一念两个字不好懂，大乘教里讲的一念，是弥勒菩萨所说的「一弹指三十二亿百千念」，这一弹指。一秒钟，现在我们时间以秒做单位，一秒钟，一秒能弹几次？弹得很快，我们相信至少能弹五次。五乘三十二亿百千，一千六百兆，换句话说，一念是一千六百兆分之一秒。换句话说，一秒钟有多少个一念？有一千六百兆个一念。这个是我们无法想象的，但是它是事实真相，整个宇宙就是在这样高频率之下变现出来的幻相、假相，不是真相。这个道理很深，现在全世界量子力学家都在研究这个问题，这么多人在研究，一定有很可观的成绩拿出来，我们再等个若干年就看到报告了。报告所说的跟佛经上所讲的非常接近，这就是我们有理由相信，现在反对佛教的人，没关系，让他去反对，二十年之后，科学家肯定了佛教不是宗教，佛教是高等哲学、高等科学，大学里面都会开这个课程，佛经哲学、佛经科学。佛法前景我们看到了。我们今天能相信、能接受、肯修行，而且决定证果，这些科学家会赞叹我们的路走对了。

　　我初学佛的时候，朋友、同事、长官、同学们都说我迷信，迷得太深，怎么去出家去了？干这个傻事。可是二十年之后我们再遇到，他们老了，退休了，碰到我的时候：老兄，你的路走对了。这些老朋友们现在大多数不在了，剩下来寥寥无几，都八十多岁，再一见面，五体投地，没有话说，走对了，真走对了。当时起步的时候没有人不反对，年纪轻轻怎么会迷成这个样子？实际上是他迷，我没有迷，我认识路，摆在面前，所谓三百六十行，我选择这一行。这一行是老师劝我的，我相信，我接受了。方老师告诉我，学佛是人生最高的享受。章嘉大师劝我出家，劝我学释迦牟尼佛，读释迦牟尼佛的经典。看懂、看明白、看清楚了，这个路好，一生一世于人无争，于世无求，这多自在！这就是人生最高的享受。你还有求，我无求了；你还有争，我无争了。有求有争，你还没有圆满；我无求无争，我圆满了，圆满了智慧福德，圆满了本然清净，圆满了清净法身，到清净处了。清净处在哪里？无处不是清净处，无时不是清净处。你为什么得不到？你没有放下，你还有争，你还有求。

　　我们再看下面文中，「再其下则至诚念佛」。这是讲到信愿修行，经文上讲的，闻法乐受行，完全从事上讲。前面从理上讲，从心上讲，现在从事上讲。其下，那就是「至诚念佛，毫无尘虑，净念相继，中无间断」，这个四句，至诚念佛是总说。什么叫至诚？毫无尘虑，妄想杂念没有了，这叫至诚。尘虑就是妄想杂念，完全没有了。净念相继是至诚念佛。净念，毫无尘虑就是净，用真心念佛，一句一句相续，中无间断，没有间断。口里头有间断，念头里头没有间断，念念求生极乐世界，念念感恩阿弥陀佛，其它的都不要，全放下了。这怎样？这「暗合道妙，即念离念」。这个功夫是其下者。其下怎么说？我们凡夫可以做得到，只要你真干。这个里面最难的就是至诚念佛，最难的放不下，喜欢管事。如何能把你的地位放下，再能把财富放下，再把恩怨放下，把好恶放下，喜欢的讨厌的放下，你的心就平等，不但清净，达到平等。清净是阿罗汉的心，平等是菩萨心，你距离大彻大悟就不远，朗然大觉就不远。所以暗合道妙，道是成佛之道，妙就是自自然然跟它相应。即念离念，念的是阿弥陀佛，离世出世间一切妄念。你看前念灭后念生，念头永远不断，从无始劫迷的那一天，一直到现在我们念头没有断过，为什么？念头一断就成佛。念是妄念，不是正念，妄念。妄念断了，正念现前，正念无念，无妄念，一切妄念统统没有，有念皆妄。到最高的境界，念佛也是妄念，为什么？自性清净心里头没有佛这个念头。佛这一念是帮助我们成佛的，成佛之后还要这个假名吗？连老子都知道，「名可名，非常名；道可道，非常道」，名是假名，不要着名字相。我们没有成就的时候，没有到极乐世界的时候，这个名不能舍，它可以帮助我们到极乐世界；到极乐世界大概这个名也不舍，但是跟现在念阿弥陀佛不一样了。现在念阿弥陀佛，心里头有阿弥陀佛；到极乐世界念阿弥陀佛，心里头没有阿弥陀佛，妙，真妙！那就是即念离念，极乐世界的人念佛即念离念。我们现在是执持名号，坚固的执持到极乐世界，到极乐世界就换成即念离念，还是念，跟我们现前这个念的意思完全不一样。「是可称为冥至清净处」。冥是什么？不知不觉的极乐世界现前了。这个境界，在我们《净土圣贤录》、《往生传》里面有，说明这是我们可以做得到的，只要真干，只要现在就放下。你要说多少时间成就？各人的因缘不相同，有人放下就入这个境界，有人要几天的时间，有人要几十天的时间，有人要几年、几个月的时间，不一定。完全自己决定，不是别人决定的，真正肯下狠心一下断掉，马上契入，一念就能契入，所以一念相应一念佛。

　　一念契入，像这里所说的，「如上诸人」，所有的念佛人，「亦必得于无量寿佛得蒙授记，将来皆必成佛」。这个法门不难，要相信，对于释迦牟尼佛相信。可是现在，我所得到一些信息里头，有很多人说，阿弥陀佛来了，释迦牟尼佛来了，诸佛菩萨来了，来救这个地球，来救这些苦难众生。你问我相不相信，我的答案是肯定的，相信。为什么？经里头讲得很清楚，佛的法身是常寂光，常寂光是无处不在无时不在，他怎么会不来？我们肉眼看不见，我们心思想不出、想不到，言语道断，心行处灭。诸佛菩萨无处不在无时不在，就在当下，我们的缘跟他相应，他就现身，他没有来去。换句话说，他们没有空间，没有空间就是没有距离；他们没有时间，没有时间就是没有先后，就在当下。大乘经里头这个话说得太多了，我们怎么会不相信？但是众生用什么感？佛菩萨怎样应？佛菩萨没有起心动念，随众生心，应所知量，我们心里想什么他就现什么。我们今天居住在这个世界上的人，有几个人想佛、想菩萨？科学家告诉我们，中国古圣先贤老祖宗教诲我们，邪不胜正。现在这个世间人，邪知邪见，邪说邪行，太多太多了，他们所感得的不是佛菩萨，他们所感的是恶不是善。恶，哪些是恶？修罗、罗剎、妖魔鬼怪，他们感这个。多不多？多，我见到过。虽然科学家告诉我们，地球上人口总数七十亿，只要总人口百分之一的平方根这样多的善人，他们要是同心协力，就能够救这个世界。百分之一的平方根是多少？大概不到一万人。

　　这些是给我们的信心，人要做好人，人生在世时间不长，为什么做坏人？好人当中的好人是佛菩萨，学佛菩萨就是学做好人。从哪里学起？从净业三福学起。净业三福它的范围非常广大，虽然是在《观经》上讲的，《观经》是净土三经之一。第一福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。学佛从这下手，从孝养父母、奉事师长，奉事师长是敬，孝养父母是孝。孝敬这两个字是中国传统文化的大根大本，孝是根，敬是本，像一棵树一样，根要深。好比像一棵树，这样一棵树，根在地上你看不见，上面这个主，这叫本，才有枝叶；有干，有枝，有条，有梢，有树叶、花果。根本要是没有了，这棵树是假的，不是真的，是死的，不是活的。学佛从哪里学起？就从这个根本学起。怎样尽孝？怎样修敬？孝用父母做代表，敬用老师做代表，用孝顺父母的心孝顺一切众生，把敬老师的心敬爱一切众生，这是大乘菩萨法。具体落实，前面这两句，孝养父母，奉事师长，落实在《弟子规》，我们真正能把《弟子规》做到，就是孝养父母、奉事师长的落实；慈心不杀落实在《感应篇》，道家的；修十善业，《十善业道经》是佛家的。所以我称它作三个根，儒释道的三个根，儒家的根《弟子规》，道的根《感应篇》，佛的根《十善业》。必须从这里落实，要真正做到，你学做人，学做好人，学作佛，做佛的弟子，你真的有根有本。如果这个四句十六个字做不到，你学儒是假的，学道也是假的，学佛还是假的，为什么？没有根。有根有本，就能够生长、能够茁壮，开花结果，根本太重要了。

　　在过去我们虽然学佛，自己认真念佛求生净土，但是对佛教，像前面所说的，信心没有。心里想着，大概我们是学佛最后的一代，以后没有了。我们在这一代帮不上忙，帮忙要有智慧、要有福报，我有一点点智慧，不多，小智慧，没有福报，什么事都做不成。晚年有一点福报，是这六十年修的，不是过去生中带来的。这是章嘉大师教我，修财布施得财富，修法布施得聪明智慧，修无畏布施得健康长寿。我真的用他教我的方法，果报得到了，真有，到这么大的年岁才成熟。我们看到了缘，看到斯里兰卡，对佛教有信心，佛教可以传下去，有一个学习的环境。我们在马六甲建一个汉学院培养儒释道的老师，现在也有人支持我，这个可以成就。这是中国传统文化的希望，大乘佛法的希望。我们还希望帮助全世界所有宗教都能回归教育，都能够互相学习，世界宗教是一家。我们在斯里兰卡建一个宗教大学，国际的宗教大学，建一个佛教大学，现在有了眉目，非常难得。

　　佛教里面培养人才的方法，还必须要通过实验，成功了，大家才能相信，才能接受，这个实验就是小座。学生基本的条件就是三个根，净业三福前面四句没有做到，他不能学习，想学他也学不会，因为他没有根。他的学习要具足真诚心、恭敬心，没有诚敬他学不会。印光大师说得好，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，你对于你所学的没有诚敬，对于指导你的老师没有诚敬，你什么都得不到。这是入学，有三个根加上诚敬，这是你具足学习的条件。另外还有两个条件，你的记忆力要好，理解力要好，没有这两种，学起来很困难。学经教要记性好，理解力强，他就很容易。老师带学生能带几个？在我想象当中不可能超过五个，超过五个，老师精神照顾不过来。所以我们看到在中国历史上，无论是世法是佛法，传人都不多，五个是很多的，多半是一二个、三个，这是最常见的，二、三个人最常见的。这是过去的老方法，个别教学。我们在台中跟李老师学教十年，老师用这个方法。我们真正有成就的，人数很少，传承儒、传承佛，老师等于说开这两个班。现在在台湾讲儒的，徐醒民居士；讲经的变成我一个，以前有周家麟居士，往生了。

　　我们要怎么样培养？真正有这些条件的人，能有个二、三年的时间，我们是一门深入，长时熏修。专攻《无量寿经》，他专学的，我讲一遍，他也讲一遍，一年讲一遍。他跟我三年，我讲三遍，他也讲三遍，能学出来，会学得很好。如果有十年，我讲十遍，他也讲十遍。怎么讲法？我每天讲四个小时，他每天讲一个小时就够了，把我四个小时的东西浓缩成一个小时。要写讲记，写讲记是练习写作，他这个讲记一遍一遍修改，一遍一遍修正，十年之后这是定本，这就可以传世，可以利益很多众生。这个方法阿难尊者传下来的。最初结集经藏，阿难复讲，阿难讲，旁边有人记录，这成为经典。所以佛门世世代代培养弘法人才，都用这个方法，没有特殊的开班教学。只是法师讲经，学讲经的人坐在第一排，坐在最当中，当中第一排那几个人是学讲经的，他们有固定的座位。他们学了之后要复讲，所以学非常辛苦。一个小时的讲记至少要三千字到六千字，天天都要写，每天都要写，所以他的心清净。为什么？他没有时间打妄想，他要打妄想的话，他就学不下去，他的课程做不完。虽然有丰富的材料给他做参考，他要整理，他要学习。现在确实比从前容易多了，因为数据很丰富，查数据的时间少，统统都给你查出来了，只是你自己去编辑，去把它组合，这要费一点时间。

　　能带出二、三个人，让这些学校教授们看到，认真去研究这个方法。这个方法是戒定慧，因戒得定，因定开慧。他用修定的方法就是复讲，复讲你要备课，备课是非常认真，你没有功夫打妄想。用这个方法把你的妄想打掉，让你脑子里所想的就是这一部书，范围不大，时间久了，清净心现前。清净心现前肯定开智慧，为什么？天天研教，决定开智慧。智慧一开，没有学过的东西全通了，妙！全通了，你不要讲，不要逞能，不要求表现，还是一门深入，为什么？给天下人做样子。你能这样做的话，你的契入，你自己的境界，一天比一天广，一天比一天深，你的深度跟广度没有人能跟你相比。如果学其它的，样样东西都讲，那就比较要差一点，不是不能达到深广，深广来得缓慢，一门深入，深广快速。名利心现前，那就走上魔道，那就不是佛道，搞名闻利养去了。永远不沾名闻利养，像释迦牟尼佛一样，国王大臣皈依的人很多，佛没把他们放在心上。偶尔有缘，他们来礼请讲经，佛有时候答应他，到他们的宫殿、庭院，他们的别墅，住一段时期，讲一、二部经，这我们在经典上看到的。讲完就离开，依旧是云游。佛入灭的时候在旷野，不在房子里头，在树林里面。这是表演给我们看，表演真正把物质生活放下，随缘度日，不受外面环境干扰，人事环境、物质环境、自然环境都不受干扰，不妨碍他的清净心、平等心，这个好。

　　这些人得佛授记，将来必成佛。现前，或者是显加，或者是冥应，时时刻刻得佛的加持。佛的加持有显加有冥加，冥加，佛加持自己没有感觉到，显加是明显的感觉。「则因人之智慧、愿行、善根、福德而异。」每个人不相同，统统能得到。

　　再看下面这一段，「叹成佛处」，成佛的处所殊胜不可思议，就是极乐世界。这里头有两段，第一段「闻名不退」。请看经文：

　　【无边殊胜剎。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。】

　　『无边殊胜』，这是极乐世界，「超胜微妙，无有边际、无有量数，不可称说，故云无边殊胜剎」。极乐世界在哪里？《阿弥陀经》上说，在我们世界的西方，往西方去，过，超过十万亿诸佛剎土，那边有一个世界，就是极乐世界。佛说法依二谛，就是根据二谛来说。二谛什么意思？一个是根据真相，完全讲真相，讲真实的；第二，根据俗谛，俗谛是我们众生常识所能接受的。真谛契理，俗谛契机，两面都要顾到。顾到你能理解、能体会，又不失真实，两面顾到。真实里面没有距离，没有空间；没有先后，没有时间，这是真的，一点都不假，阿罗汉就证入这个境界。说空间、说时间毫无意义，这是从众生妄想里面生出来，不相应行法，以为有这个事情他就被局限，被时空局限了。极乐世界超，超过一切诸佛剎土，一切诸佛剎土都没有办法跟它相比，叫超；胜是胜过，微妙。我们想去的地方不是普通地方，一切佛剎里头第一殊胜的，没有任何佛剎能跟它相比的，去这个地方，这是我们要知道的。极乐世界多大？没有边际。佛在经上透的信息给我们，我们要能体会到，我们的世界在极乐世界里面，它包住我们，我们是它里面的一部分。换句话说，没有离开极乐世界，只是我们今天有业障，我们见不到极乐世界。前面讲得很清楚，遍法界虚空界所有一切诸佛剎土，统统是梦、幻、响。你在作梦，梦中出现我们现在的世界，这叫娑婆世界；等你梦醒了，梦醒了是极乐世界。我们作梦的世界没有离开现实的世界，我们用这个比喻让诸位有一个概念。极乐世界太大了，无所不包，十方无量无边诸佛剎土都在极乐世界常寂光里头。极乐世界就是常寂光，遍照法界，光明遍照法界，没有边际，没有量数。十万亿佛国土是佛比喻说的，不是真的这个数字，我们要把它当真，以为是实在的，错了。所以不可称说，极乐世界的真相说不出来，不但不能说，想也想不到。故云无边殊胜剎，释迦佛对极乐世界用这一句赞叹，无量无边殊胜的剎土，生活环境，学习的环境。

　　「彼之剎土，超逾十方」，逾也是超过，超过十方世界，「正由阿弥陀佛殊胜本愿之力，故云其佛本愿力」。阿弥陀佛剎土从哪里来的？这个经在前面，释迦牟尼佛为我们做出详细报告，给我们讲极乐世界的历史。它从哪来的？是从阿弥陀佛愿心来的。阿弥陀佛慈悲，没有出家之前他是国王，依十善业道治理国家，他有大愿，希望一切众生离苦得乐，这一句是佛法在全宇宙一切处、一切时建立的共同目标。佛是办教育，教育的目的是帮助一切众生离苦得乐，就干这桩事情，不是为自己。自己做出牺牲、奉献无怨无悔，帮助众生。众生的苦从哪里来的？迷来的，不了解宇宙人生真相，把宇宙人生的真相想错、看错、说错、做错，这才感召十法界六道轮回之苦。十法界六道轮回从哪里来的？从不善的念头产生的。所以佛在经上常说，「一切法从心想生」，念头太重要了。你的念头善，你的生活就善；念头不善，生活就不善。于是佛教学的理念就很清楚，怎么样教化众生？帮助众生破迷开悟，迷要破了，苦就没有了；觉悟了，乐就来了。觉悟乐，对于宇宙人生的真相清清楚楚、明明白白，于是不再有执着，不再有分别，不再起心动念，在这个大宇宙里头随缘。随缘妙用，妙用就是一切作用都没有妄想分别执着，这就妙。众生的作用，他里头有妄想分别执着，就造业了，他就有苦，没有乐；放下妄想分别执着，有乐，没苦，就得大自在。这就是佛教教学的纲领，破迷开悟，目的离苦得乐。

　　怎么样落实？落实在教学。所以佛的选择、菩萨的选择，统统是教学。教学怎么教法？从身行教起，身做到了，然后再用言语，身行言教，要做出样子来给人看。现前社会，我们看一般人生活，哪一个不苦？贫穷的人叫苦，富贵的人也叫苦。这贫穷的叫苦，吃不饱穿不暖，叫苦应该的。富贵人为什么叫苦？他不缺乏，他苦，甚至于比贫穷人还苦。佛怎么样？佛示现出家。出家是什么？离苦得乐。没有家的时候羡慕家，成家立业；成家立业之后羡慕出家，他无牵无挂，无忧无虑。到底哪个是真、哪个是假？那要用智慧去拣别。智慧从哪里来？从清净心来的。心里有妄想、有杂念，决定没有智慧，只有烦恼，没有智慧。佛表演给我们看，我们要看清楚，要真正能体会到，他是世间最快乐的人。你要把他那个快乐看清楚、看明白，肯定了方东美先生说的，人生最高的享受是那些佛菩萨。最高的享受是什么？我们如果没有想通，没有肯定，我们不愿意学，这个太苦了，受不了，没有尝到法喜，没有尝到法味；真正尝到法喜，尝到法味，才知道。

　　「十方众生，因弥陀第十七」，四十八愿第十七愿，「诸佛称叹愿，得闻名号」。我们怎么知道有极乐世界？怎么知道有阿弥陀佛？佛说的。佛为什么说阿弥陀佛第十七愿？请一切诸佛替他宣传，替他招生，他在那里办学校。这个学校是决定让所有学生个个成佛道，也就是离究竟苦，得究竟乐。得究竟乐是回归常寂光，实报乐没有常寂光的乐，这是佛陀教育，太殊胜了。一切诸佛如来教化众生，没有不讲《无量寿经》的，《无量寿经》是必须要讲的，就是众生必须要学习的一门课程。展开来就是三经一论。三经，佛说的；一论，天亲菩萨说的。现在是五经一论，五经里面第四个《普贤行愿品》，魏默深居士加进去的；最后《大势至菩萨圆通章》，印光大师加进去的，加得好。还需不需要再加？没有必要，净宗典籍，这五经一论，六样，圆满具足。五经一论我们过去都讲过，都留下讲记跟这些光盘的数据。五经一论都学，好，如果没有时间，专学《无量寿经》，《无量寿经》把五经一论全包括在其中。所以真正下定决心，一门深入，长时熏修，这部经够了，让我们的心专一。流通也是这部经最重要，现在我们把它编成《科注》，把科判放进去了。读诵受持，愈清楚，你念佛愈恳切，你的信力、愿力愈深；换句话说，念佛的功德就愈大，将来往生，自己有把握。甚至于自己什么时候想去，什么时候佛就来接你，你跟阿弥陀佛念念感应道交，一丝毫都不会有差错。到西方极乐世界等于成佛，所以真是无边殊胜。今天时间到了，我们就学到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！