[净土社区]善导大师为净业行者安心

wlxg20130220

敬摘自《妙音新闻网怀旧站文章集锦》





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善导大师为净业行者安心

　　师父！您讲了那么多西方极乐世界的好处，那我们念佛肯定能去吗？肯定能去啊。善导大师在疏文里面告诉我们，“舍命以后，定生彼国”，而且善导大师说，《阿弥陀经》世尊劝勉“一切凡夫，一天、七天乃至于一生，一心专念弥陀名号，定得往生。”又是用“定”这一个字，有没有？肯定、必定、一定。善导大师跟我们开示不会模棱两可，讲得非常的胡涂，不会！跟我们讲的很清楚、很明确、很肯定；不会闪烁不定，不会讲也许、大概、或许、应该、可能，不会讲这一些疑问词。只要一切凡夫，一日七日，一心专念阿弥陀佛名号，可能往生、或许往生、应该往生、大概往生，哇！我们看到这些疑问词，我们就不敢确定能不能往生，我们内心就会很担心，对不对？

　　那现在我们知道，善导大师跟我们开示“定得往生”，我们内心就安了。安安心心念佛往生去吧！对不对啊？

　　好！接着看底下，“次下文云：‘十方各有恒河沙等诸佛，同赞释迦能于五浊，恶时、恶世界、恶众生、恶见、恶烦恼、恶邪、无信盛时，指赞弥陀名号，劝励众生，称念必得往生。’即其证也。”十方有如恒河沙那么多的诸佛如来，共同赞叹释迦牟尼佛，在五浊恶世，赞叹阿弥陀佛的名号，劝勉众生，称念必得往生。

　　在这一段文善导大师讲“称念必得往生”，用一个“必”字。“必”跟“定”，都是非常肯定的用字，对不对？必就是必定，定就是一定。善导大师在这一段文，并没有说十方诸佛如来指赞释迦如来，或者称念名号，也许往生、可能往生、应该往生、大概往生，有没有用这一些疑问词？没有。用肯定词“必”或“定”。所以我们知道祖师开示的道理，我们就很安心念佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……因为凡夫众生称念必得往生，不但释迦牟尼佛赞叹念佛往生，十方如恒河沙那么多的诸佛，也赞叹念佛一定往生，那么你要不要念佛啊？

　　如果有人跟你讲：“哎呀！哪有那么容易，念佛就能往生。”你要听诸佛如来的还是听人家的？听诸佛如来的。“你只会念佛，也没有修这个、也没有修那个，怎么能往生？”这样的话跟善导大师开示不同，你要听谁的？听善导大师的。那这样我们的内心安心念佛了，就不会受一切知见跟我们不同的人所破坏、所影响，那你一生念佛，肯定是不会退失道心。

　　我们念佛的行者，就怕知见不正确、观念不正确，人家一句破坏你的话，就影响到你了，你就换了题目了。“哎呀！光念南无阿弥陀佛怎么够啊，你应该再修这一个、再修这一个、再修这一个啊。”你听了有道理，你就又修了很多了。到最后就走在十字路上，不晓得要修哪一个法门。你今天修净土法门，明天修禅宗法门，后天修天台法门，大后天修观世音菩萨法门，天天在换法门修行，你说你会成就吗？谁会相信你会成就。

　　任何一个法门，只要是世尊所说的都好；但是一个人一生时间有限，怎么可能八万四千法门每一个法门都修，对不对？如果你要修八万四千法门，每一个法门通通都修到了，你至少要花八万四千天——一天修一个法门，你有那么多的时间吗？有那么多的生命吗？师父经常在讲，修了太多太杂，你会毫无头绪，到最后道业未成身先死，因为生命非常的无常。

　　在座诸位菩萨！师父很真诚的劝勉大家，不要拿自己的法身慧命开玩笑。人生对于念佛成佛这一桩事情，你一定不可以抱持侥幸的心态。有的人或许心里头会这样想：我有往生西方极乐世界当然很好，如果没有往生也没有关系。这就是侥幸的心态，这一种心态好不好？不好。如果你抱持这样侥幸的心态，你就会懈怠、会放逸，不会精进、不会用功，到最后无常一到，悠悠散散的念佛不能抵挡业力，因为你念佛根本不真心、根本不精进、根本不用心、根本不专心，你嘴巴念佛心里不念佛，那这样没用处。所以修学佛法，不论修持哪一个法门，都要真心修学。

　　好！接着看底下的疏文，“又十方佛等，恐畏众生不信释迦一佛所说，即共同心同时，各出舌相，遍覆三千世界，说诚实言：‘汝等众生，皆应信是释迦所说、所赞、所证：一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念，弥陀名号，定得往生，必无疑也。’”

　　在这一段文，善导大师的用字，“定得往生”，又是用“定”这一个肯定的用字，对不对？这一段文用“必”用“定”，一再重复的使用，善导大师要告诉我们什么样的道理呢？

　　不论你的罪业有多大，也不论你修了多少福德，也不管你的念佛的时间长短，你只要上至一生——就是尽形寿，下至一天七天，一心专念，你一定要专念阿弥陀佛，你不要一心二用。你不专心念阿弥陀佛，经常在换题目，那就不叫一心了，就不叫专念了，就叫杂念了。杂就多，就不叫一。一就是只有一个目标，就是念阿弥陀佛；只有一个理想，就是求生西方净土。你今天念南无阿弥陀佛，求生西方净土；明天念南无消灾延寿药师佛，求生东方净土；后天念南无当来下生弥勒尊佛，求生兜率内院，那叫一心吗？那叫三心了。如果大后天临终了，你到底是要去东方琉璃世界呢？还是去西方极乐世界？还是去兜率内院？你内心就会茫然，对不对？三心两意，这叫杂念，不叫专念。

　　在这里善导大师告诉我们“一心专念”，不管你是长在一生的称念，或短在一天七天的称念，都是一心专念弥陀名号，一定能往生，不要怀疑。最后这一句话善导大师，还告诉我们不要怀疑。善导大师在《法事赞》有二句话，诸位跟师父念一遍，把它牢记在心。

　　【无问罪福时多少，心心念佛莫生疑。】

　　好，再念一遍，无问罪福时多少（无问罪福时多少），心心念佛莫生疑（心心念佛莫生疑）。《法事赞》这二句话，就跟《观经四帖疏》这一段文同样的意思。不管你过去造作了多少的罪业，也不管你过去修了多少的福德，这一些不论，就是舍掉自力的执着、舍掉自心的计量。你不要管你过去造了多少的罪业，因为罪业再怎么重，阿弥陀佛都一定救得了你；也不是因为你过去修了很多的福德使你去往生的，你能往生是名号愿力绝对的救度。所以你放下自力的执者，一心一意念佛，不要怀疑。

　　这样的道理，舍掉自力提起佛力，你如果还不能明白，师父打个比方你就容易了解了。现在师父也讲了一个钟头了，也觉得有点渴，所以我端起茶杯来喝一点水。我端起茶杯来喝一口水，让我解渴了。请问：是因为我端茶杯的姿势很好看、技术很好让我止渴？还是茶水让我止渴？茶水本身的功能让我止渴，对不对啊？你用这个钢杯装茶水，或者用纸杯装茶水，或者用保温杯装茶水，同样茶水能具有止渴的功能；你用右手端茶杯来喝水，跟用左手端茶杯来喝水，是不是一样茶水具有止渴的功能，对不对？是因为你用右手端茶水来喝才止渴的吗？不是。不是你用哪一手端的问题，也不是你端的姿势好不好看的问题，也不是你端的怎么样有功夫的问题。不要认为你怎么做才能让你止渴，是茶水的本身让你止渴的。不是你念佛的功夫很好让你往生的，是佛号的愿力让你往生的，懂不懂啊？（掌声）

　　整天在担心自己念佛功夫不好，天天都在求念佛的功夫。把这个求念佛的功夫放下，你高高兴兴、安安心心念佛去。是佛号的愿力救度让你往生的，功夫在阿弥陀佛那里。阿弥陀佛救你的功夫不得了，你怎么念，他就怎么救你；你怎么死，他就怎么接你。这时候要跟阿弥陀佛赞叹一番（掌声）。

　　当然你天天精进的念佛，念佛的功夫一定比较好，没错，很值得赞叹。精进念佛比懈怠念佛好，功夫念的很精深的人，就是佛号念的很多，当然我们要跟他赞叹。但是师父要强调的就是，不是因为你功夫念的很好让你往生的，不是！你念佛的功夫很好，阿弥陀佛当然接你；你念佛的功夫不好，阿弥陀佛更要接你，因为阿弥陀佛不让你堕入三途地狱。

　　阿弥陀佛发愿，“十方众生，乃至十念，若不生者，不取正觉”，乃至十念就包括称念多跟称念少，才会用“乃至”这二个字嘛，乃至是不定之词，念多也是在乃至十念当中，对不对？念少也是在乃至十念当中。

　　那你听到师父这么一讲，师父！那我不用打佛七了，我每天就念三声就好了，我干嘛还那么认真念呢？南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，阿弥陀佛！我今天功课做完了。如果你懂得阿弥陀佛绝对的救度，反而懈怠的念佛，一天只念三声，阿弥陀佛就会很感叹，三声无奈：唉！这个孩子，怎么那么不懂我的心。所以一个体会阿弥陀佛慈悲愿力绝对救度的人，会越精进念佛还是越懈怠念佛啊？精进念佛。一个懂得父母心的孩子，他会孝顺父母还是忤逆父母？孝顺嘛。所以你要如何让你的孩子孝顺你？很简单！让你的孩子体会你为他付出的爱心。这个孩子懂你的心了，他就孝顺你，他就听话了。

　　当你从善导大师《观经四帖疏》的疏文，了解阿弥陀佛的慈悲爱心，你会更精进念佛；当你懂得阿弥陀佛绝对救度的道理，你精进念佛，每一期佛七都来真诚称念，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……阿弥陀佛看你每天佛号念了好几万声，每天拜佛至少三百拜、五百拜，阿弥陀佛就很欣慰了：唉！这个孩子终于懂得我的心了。阿弥陀佛天天加持你。那你要不要啊？所以精进念佛，对不对？懈怠念佛也能蒙受阿弥陀佛的救度，精进念佛也能蒙受阿弥陀佛的救度，但是阿弥陀佛的心，喜欢我们精进念佛还是喜欢我们懈怠念佛啊？精进念佛嘛。不要说阿弥陀佛是十方三世一切诸佛如来的本师本佛，就以师父是一个凡夫僧，我哪一天不是叫你们精进念佛，哪一天不是叫你们每天拜佛拜三百拜。今天有没有拜佛三百拜啊？个个都懈怠。你们都懈怠不好好拜、不好好念，师父就会觉得很遗憾：唉！这么多在家菩萨，都不懂得师父的苦心，我大老远从台湾跑来香港，你们也不体恤我的用心，好好的拜佛、好好的念佛，要听话嘛，对不对？你们不听话我内心难过，你们听话我内心舒坦，对不对？我大老远从台湾跑来香港，你要让我难过还是要让我舒坦啊？难过！你就那么没有良心哦。

　　你每天精进的念佛，阿弥陀佛内心高兴了：唉！这个孩子听话。你每天懈怠念佛，阿弥陀佛就难过：唉！这个孩子不听话，信愿师父明明就叫他好好精进念佛，他就是不用功。唉！我晚上去跟他加持一番。阿弥陀佛跟你加持了，你就更精进用功念佛了，对不对啊？

　　好！道理了解了之后，师父要请问大家，十方诸佛如来都告诉我们，一心专念阿弥陀佛的名号，一定往生西方极乐世界。请问大家：你要不要担心不能往生啊？你要怀疑自己不能往生吗？不要怀疑、不要担心、不要顾虑了。底下师父讲念佛的公案，让你从公案当中体悟到念佛往生的道理，你就更安心了。

　　莲池大师在《往生集》第二卷，讲了一个公案。宋朝有一个叫吴琼的人，住在临安。他以前曾经出家为僧，后来退失道心还俗了，前后娶了二个老婆，生了二个儿子。一个老婆就已经累死了，还娶了二个老婆。

　　还俗之后从事杀业，经常杀鸡、杀鸭。当他要杀这些畜生众生的时候，他就这样子讲：你是阿弥陀佛的孩子，赶快脱此业报身去吧！然后就动刀宰杀了鸡鸭。在切鸡鸭的鸡肉鸭肉的时候，就一声一声的佛号称念，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……口里念佛但是手里切肉，这有善也有恶，善就是念佛，恶就是杀生。

　　后来吴琼眼睛长了一个瘤，像鸡蛋大小，他就生起了烦恼恐怖：唉！可能是我杀业太重了，我眼睛生瘤了。因此赶紧拜佛念佛求忏悔，非常精进，业报现前就知道要精进。绍兴二十三年，吴琼告诉人家：“我明天晚上，要往生西方极乐世界。”人家听到之后就笑他：你这个人经常杀生害命，你哪能往生西方极乐世界啊。

　　隔天晚上，吴琼就以他所穿的一件布衫，跟人家换了一坛酒，把这坛酒喝了之后，讲了一首偈颂法语：“似酒皆空，问甚禅宗，今日珍重，明月清风。”端坐合掌念佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……说了一句话：“佛来了！”死掉了。要给他赞叹一下（掌声）。

　　这个吴琼曾经出家，后来还俗，娶了二个老婆，还从事杀业，明天晚上要往生了，今天就知道，你看阿弥陀佛慈不慈悲？慈悲啊。你说这一种是善人吗？我认为是恶人。可是他为什么能往生？因为他念佛。你看他还从事杀业，还好因为业障现前懂得忏悔。所以我们真诚的念佛，回向给所有一切冤亲债主、父母师长、六亲眷属，忏除我们生生世世所造的罪业，我们一定能往生西方极乐世界，对不对？

　　善导大师告诉我们，要“无问罪福多少”，你不要担心过去造了多少罪业，因为罪业不碍你的往生，你只要一心忏悔，阿弥陀佛不会舍弃你。如果我们过去所造的罪业，阿弥陀佛要计较，我们哪一个人有资格往生啊？包括师父都没有资格往生。师父在佛教界已经二十年了，今年我已经吃素二十年了。我现在四十七岁，但是我吃鱼吃肉吃了几年了？几年啊？我在佛教界二十年，我今年四十七岁，那我吃鱼吃肉吃了几年了？二十七年啊，吃素才二十年，算来吃鱼吃肉罪业更重，对不对啊？如果要论罪业，我也没资格往生。所以我们不用担心，因为这样的人能往生，我们怎么不能往生呢？而且还前一天就知道往生，往生的当天晚上他还喝酒；而且临终要走了，还讲出“佛来了”这句话，可见他是还没断气的时候佛就来了，对不对？不是死了一天、二天、三天，佛才来接他。如果死了二天、三天，他能讲话吗？当然不能讲话了。我们从这个公案了解到，阿弥陀佛真的非常的慈悲，任何众生绝对都救度。

　　（摘自“《观经疏》上品上生与二河白道”讲座第二十二集）



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






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