净公上人关于十回向的讲记敬摘点滴20237151636

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







净公上人关于十回向的讲记敬摘点滴


...清净心排列组合，再加上佛力量加持，所以他那个身是金刚不坏身。「清虚之身，无极之体」，所以寿命长远，没有老病死。我们这个世间是有漏五蕴之身，有漏就是烦恼心所组合排列的体质，这就是有障碍，所以有老、有病、有死。
　　西方世界的人身跟我们人身不相同，这一点是值得我们注意的。譬如黄金跟茶碗，基本物质完全一样，就是因为排列方程式不相同，一个能保持长久，一个不能保持长久。谁去排？就是心念在排列。心里没有妄念，排列完全合乎自然，自然就是不生不灭；起心动念这个排列就不能顺乎自然，就成为有生有灭。这个道理，今天科学给我们证实了。所以我们要得长寿，要能青春永驻，你要知道关键在哪里？关键在清净心，绝对不是药物，不是求神求鬼，不是美容能做得到的，而是你自己心里改变你自己体质。现在有人提出吃什么药、用什么方法来改变，都是骗人的，那是治标，不是治本。最重要能改变体质就是心念，明白这个道理，我们才不会受别人欺骗。
　　『是自精进力』，精是纯而不杂，一心就是精，念念相续就是进。我们现前有精进力，现在在这个世间寿命也会长远，也不是一个定数，会超越定数。如果我们自己不晓得修学，确实寿命是有一定的。像《了凡四训》所讲的，寿命是有一定的。寿命延促在於你自己的修学，你修得好，那就不是定数，寿命可以延长；你造孽造罪造得多，本来是长寿，寿命可以缩短。所以虽有寿命，它也不是个定数，长短还在缘上，看我们自己怎么做法。底下一段，大师假设一个问答：
　　疏【问云：此无量亦可即无量之无量者，还有证否？】
　　经上讲的是无量无边阿僧只劫，莲池大师在这个地方说出两个意思：一个是有量的无量，一个是无量的无量。我们采取后说，采取后说这个意思是圆满的，可是有些人会怀疑，你这个说法有没有根据？《无量寿经》就是根据，我们《无量寿经》念得很熟，所以不会有这个问题。这是假设，莲池大师那个时代《无量寿经》流通不广，修净土的人多半都受持《阿弥陀经 》，念《无量寿经》的人不多，但是念《华严经》的人多，所以他老人家处处遇到难题都引《华严经》来证明、来解释。
　　疏【答：例如华严中说。】
　　《华严经》说些什么？他老人家在注解里面详细说明：
　　钞【上引观疏云：此无量是有量之无量，而言亦可即无量之无量者，以今文正似华严故。】
　　『有量之无量』是根据《观无量寿佛经》，就是《十六观经》里面所讲的。把它说成无量的无量，《无量寿经》里面说的，《华严经》、《法华经》里面也有说。古德称《无量寿经》为中本《华严》，称《阿弥陀经 》为小本《华严》，实在讲是有道理的，为什么？意思非常像《华严》。他在此地引用：
　　钞【彼经十回向文云，无量阿僧只，释云：此非数中之一，但是无数之言，若定是数，便当局限。】
　　《华严经》十回向品，清凉大师的注解有这个说法。
　　钞【今经亦云无量无边阿僧只。】
　　跟《华严经》上讲的无量阿僧只劫的句子很相同。既然《华严经》讲无量阿僧只劫，清凉大师解释那不是数目字，是形容词，当然此地也可以解释不是数目字，是形容词，形容时间极其长远。这是用《华严》的意思来说，它不是一个局限的数字。
　　钞【二经文势，意极相类。】
　　《华严经》的句子跟本经非常相像。
　　钞【故言彼佛寿命，亦可即是更无限量之无量也。】
　　我们拿《无量寿经》四十八愿的愿文，以及世尊给我们的开示都可以做为证明，莲池大师的解释是正确的。
　　钞【问：华严寿量品，谓娑婆世界一劫，为极乐世界一昼夜，极乐世界一劫，为袈裟幢世界一昼夜，辗转劫日相对，乃至百万阿僧只世界，极於胜莲华，则极乐仅胜娑婆，劣后殊甚，安得为更无限量之无量乎。】
　　这个问得好！《华严经》上确实有这么一段经文，所以你念《华严经》念到这一段，这极乐世界并没有什么了不起，只不过比我们娑婆世界好一点，比他方世界还差得远！遇到这个问题，这怎么办？还得要用《华严》教义来解释：
　　钞【答：彼钞释云，三身既融，三寿无碍。】
　　《华严经》疏跟钞都是清凉大师作的。清凉大师为我们解释这个问题，他说得好，『三身既融』，三身是法身、报身、应身，《华严经》讲三身是一即是三、三即是一。实在讲，我们现在这个肉身确实与虚空法界相融相即。如果不融，我们眼睛怎么能见？如果说身只有这么一点点大，你眼睛为什么会看到那么远？你眼睛能看到的，就是你身量达到的；你耳朵能听到的范围，也就你身量的范围。但是我们今天迷失了自性，六根能力很有限。真正觉悟了，像《楞严经》讲的六根互用，《无量寿经》讲的天眼洞视，尽虚空遍法界都能看得清楚。我们坐在这里不动，看西方极乐世界就像在面前一样，我们的身岂不是跟整个虚空法界合而为一！这就是法身与我们肉身相融，一样大，没有大小！这时候才像《华严经》上所说的「破一微尘，出大千经卷」、「坐微尘里，转大*轮」，就是这个境界。实在讲这个境界就在我们眼前，是我们自己迷而不觉，自己把自己拘束了，因为我们心量这么小，身这么小，自己把自己局限了。
　　要知道，佛三身相融，我们三身还是相融的，绝对不是到成佛时我们三身才相融，不是的。一切诸佛成佛的时候，不增不减，成佛没有增加一点点，在凡夫位上没有减少一点点，就是觉与迷不一样。佛是觉悟，发觉了，我这个身心跟法界确实合而为一，迷的时候不知道自己与法界合而为一；其实是合而为一的，迷时不觉，觉时就不迷，关键就在此地。既然三身相融，三寿就无碍。我们说无量之无量，法身寿；说有量之无量，...(●[阿弥陀经疏钞讲记·净公上人]阿弥陀经疏钞演义 第一八八集)


...攀缘。稍有一点攀缘，我们心不清净，清净心失掉了，这个不得了！纵然弘法利生，也是世间有漏的善法，也是有漏福报。这一点一定要认识清楚。
　　认识清楚就是「觉而不迷」，绝对不迷在这些事相上；一心一意念这句阿弥陀佛，二六时中不间断、不夹杂，这就是「正而不邪」；心里面佛号不间断，烦恼就没有了，就是「净而不染」。我们修什么？我们用这句阿弥陀佛、用这部《无量寿经》、《弥陀经》修觉正净，觉正净圆满就成佛，没有圆满这叫菩萨，真正发菩提心修菩萨道。
　　钞【彼太子者，今阿弥陀佛是。以上略举数端，若其多劫多因，亦应无量。】
　　要是广说，说之不尽！这是给我们略说弥陀因地，证明他是久远劫前早已经成佛。这一次在西方极乐世界是一期的应现，虽然是应现，也实在是不可思议，寿命不可思议、世界不可思议、庄严不可思议，往生的人不可思议、大众成就不可思议，这个世界比一切诸佛如来一期示现殊胜太多了。
　　演【多种因者，一乐说，二发愿，三总持，四供养，五弘经，六念佛，七修禅，八行度。】
　　这八种当然是略举，这些也是我们应当学习的。学习，要不著相、要不居功，「我做了多少好事，我做了多少功德」，心地就不清净，就变成有漏的福报。你修积一切善法，心清净、不染著，这是无漏的功德。记这些功，我做了多少好事、多少善事，念念不忘，这是有漏的，就变成世间的福报。同样是做，心不一样，它的结果就不一样。净业果报在西方极乐世界，不净的业就在娑婆世界六道轮回，果报差得太大！差之毫厘，失之千里。
　　第一「乐说」，乐这个字念去声，当作动词讲，就是爱好、喜欢，喜欢说。喜欢说什么？不是叫你多嘴、爱说话，那就错了！这个喜欢说，是拿阿弥陀佛这个法门劝导别人，也就是劝人念佛；将这个法门喜欢说给别人听，说这部经、说弥陀名号的功德，说西方极乐世界依正庄严，喜欢说这些。
　　第二「发愿」，这个愿不是别的愿，只有一个愿：愿生净土。通常大乘佛法讲发愿都举四弘誓愿，在净宗，「愿生净土」就把四弘誓愿统统包括了。四弘誓愿是十方三世一切诸佛如来的总愿，阿弥陀佛四十八愿是别愿，别愿不出这四大类，所以四弘誓愿统统包括了。我们这一念求生西方极乐世界，就是为度众生，因为不生西方极乐世界，我们没有能力度众生，第一条包括了。一心称念阿弥陀佛，把心里面烦恼统统变成阿弥陀佛，烦恼就断了。「烦恼无尽誓愿断」，用什么方法断？一句阿弥陀佛。把你心里面一切妄想分别执著统统以一句阿弥陀佛取而代之，把它换过来，烦恼没有了，烦恼无尽誓愿断。
　　大势至菩萨告诉我们，他与他那一帮同志，「五十二同伦」，同伦就是同志，五十二是初信位到成佛，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，五十二同志，同什么志？统统念阿弥陀佛。从初发心一直到成佛，不用第二个方法，就用一句阿弥陀佛；这就说明，用这句阿弥陀佛，断见思烦恼、断尘沙烦恼、断无明烦恼，连最后一品生相无明还是用这句佛号去断，不用别的方法。所以大势至菩萨这一帮人，他们这一类的就是一部经、一个名号。夏莲居老居士在《净修捷要》说，净宗初祖大势至菩萨，说得一点也没错，他才是真正净土宗的初祖。就是一部经、一句名号，从初发心一直到成佛，不用第二个方法，真是「不假方便，自得心开」，不需要用第二个方法！所以大势至菩萨才是标准的老实念佛。我们一般人都不老实，为什么？还要看这个经、看那个论，这是不老实！大势至菩萨那一帮人，他那个同志才叫真正老实念佛。这是烦恼断尽了。
　　这一句阿弥陀佛念到心开意解，《大势至圆通章》上讲「自得心开」，心一开，无量法门就成就。「无量法门誓愿学」，这不学就成就了，都通了，为什么？见性了，所以无量法门统统通达，初住菩萨就通了。初住菩萨破一品无明、见一分真性，是天台六即佛里面的分证即佛，他是真佛，明心见性，见性成佛，在净土宗是理一心不乱，只要念佛念到理一心不乱，一切法门没有一个法门不通达的。一句阿弥陀佛，「法门无量誓愿学」就在这一句阿弥陀佛里头。往生西方极乐世界就是「佛道无上誓愿成」。所以，只发一个心求生西方极乐世界，四弘誓愿就圆满、就具足。发愿！
　　第三「总持」，总持的意思是「总一切法，持一切义」。用现代话来说，就是抓纲领，只要把纲领抓到，你一切都得到了。我们晓得，不但释迦牟尼佛所讲的一切经，十方三世一切诸佛如来所说的一切经，纲领是什么？就是本经！本经大小二本，大本就是《无量寿经》，小本就是《阿弥陀经 》。大小二本就是十方三世一切诸佛如来所说一切法门的总纲领。莲池大师到晚年，他彻底觉悟了，他说：「三藏十二部，让给他人悟」，不要了。如果不是彻底觉悟，这个纲领他没有抓到。抓到这个纲领，其他不要了，其他是别人悟的，他们的事情，他们学哪部经、哪部论，我们见到都合掌，非常欢喜、非常恭敬，我们对他赞叹、礼敬，但是我们还是念我们的《弥陀经》、念我们的阿弥陀佛。所以这一句阿弥陀佛是纲领的纲领，是大总持法门。
　　第四「供养」，我们供养佛、供养法、供养僧、供养一切众生，拿什么供养？我告诉诸位同修，无上的供养、第一供养就是一句南无阿弥陀佛。我们用这一句佛号供养一切诸佛如来、用这一句佛号供养一切法宝、用这一句佛号供养僧宝、用这一句佛号供养九界众生，这是第一供养、无上的供养。九法界众生「一历耳根，永为道种」，将来遇到缘成熟，他就会念佛求生西方世界。这是最好的...(●[阿弥陀经疏钞讲记·净公上人]阿弥陀经疏钞演义 第一八八集)


...的《金刚经讲义》，你就晓得了，每一个字，前后虽然字相同，句子相同，当中有一个字不一样，意思完全不一样，真是如《华严经》上所说的「佛法无人说，虽智莫能解」。世间再聪明、再有智慧的人，要是没有人跟他讲经，他也是不懂的，凭自己去看，看不懂的。
　　佛法要什么人说？有修有证。假如诸位明白这句话的意思，你就晓得，我们要是凭著经论注解去研究，研究结果就跟那个教授一样，把意思都错解了。所以佛法，那个说的人要空、无相、无愿，最低限度烦恼轻、智慧长，所以他第一个要断烦恼，要破我、我所，然后知见才正，接触佛法，你了解的是正知正见，是如来真实义。我们今天有「我」、有「我所」，有贪瞋痴慢、邪知邪见，我们听的、读的、研究的都不是如来真实义，这是自己一定要知道，要觉悟。不要把自己胡思乱想认为是如来真实义，那叫谤佛谤法，这个过失大了！
　　讲到这一段经文，因为大师引用二十三喻，我们把龙舒居士会集的《无量寿经》这一章，在此地给诸位做了介绍，这个因缘也非常的希有，要不然我们不会去讲龙舒的会本。我们在这一章也得到很多的启示，今天就讲到此地。




●[阿弥陀经疏钞讲记·净公上人]阿弥陀经疏钞演义 第二０一集
阿弥陀经 疏钞演义　　(第二０一集)　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-201
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第四０四页
　　疏【如华严云：如来所都，诸清净众，於中止住，正同此义。】
　　这是莲池大师又引用《华严经》的经文来作证明，引用《华严》的意思，前面曾经跟诸位报告过。莲池大师在世的时候，净土宗非常的衰微，佛门里面禅风非常盛，虽然很兴盛，实在说成就的人很少。学禅学得不如法，很容易堕落在狂慧，就是贡高我慢，特别是轻贱净土，瞧不起净土法门。莲池大师他也是学禅的，他也是学教的，他是样样都通，到最后他发现净土宗确实非常殊胜，但是要弘扬净宗，要排斥许许多多人这些成见，实在讲是相当不容易的事情。所以讲《弥陀经》、注解《弥陀经》就尽量用《华严经》的经文来解释，因为《华严经》它不管是宗门教下，大家都非常推崇尊重这是如来的根本*轮。
　　用《华严经》来解释《阿弥陀经 》，就把《阿弥陀经 》身分提高了，这是他老人家一番苦心。是不是勉强？我们在这里面看的是的确不勉强，确确实实净宗的教义与《华严》相同，所以古人称为《无量寿经》是中本《华严》，《阿弥陀经 》是小本《华严》，这是有道理的。看看莲池大师《疏钞》里面大量引用《华严经》的经文，觉得古人讲这个话是有道理的，确实是有根据的。
　　《华严经》这一段经文，我们底下有个小字注在这边，「十回向品无尽功德藏及善根回向初分法门」，这是莲池大师所引用的这一段。《钞》把原文补出来了。
　　钞【华严二十五经云。】
　　《华严经》有八十卷，这是在第二十五卷。
　　钞【一切诸佛国土庄严，如来所都，不可思议，同行宿缘诸清净众，於中止住，未来世中，当成正觉。】
　　到这个地方是《华严经》的经文。这九句经文，有三种圆满。
　　演【一切诸佛国土庄严，指所依功德，依报圆满也。】
　　所依的功德是因，依报庄严是果。谁的功德？我们在大经里面读到，阿弥陀佛在因地五劫修行成就无量的功德，这是弥陀自己所修的。除自己之外，十方世界诸佛菩萨称扬赞叹，这就是诸佛所修的功德。接受佛菩萨教诲的这些众生，一个个念佛求生净土，求生净土都要心地清净，心净则土净，这是往生的人功德成就。可见得他那边的因缘也是无量无边，不是一个单纯的。阿弥陀佛是正因，诸佛菩萨一切往生的这些大众是助因，这样的因缘成就极乐世界不可思议的依报庄严，就是「国土庄严」，庄严就是美好，美好到极处。十方世界的众生，经上常讲九界有情都不可思议，讲西方极乐世界形相之美。
　　演【如来所都，主圆满也。】
　　这是讲正报，前第一句讲依报，环境的美满。这一句讲如来，如来是人，阿弥陀佛就是西方极乐世界的教主，教主圆满，这是主圆满。
　　「所都」，都是都会，像我们现在一个国家中央政府所在之处叫首都。西方极乐世界，整个世界就是『如来所都』。不像台湾，首都在台北市，其他地方不是首都。西方极乐世界妙！国土非常大，整个国土就是一个首都，就是一个都城。为什么？在在处处都能见到阿弥陀佛，阿弥陀佛无处不在，阿弥陀佛无时不在，这就妙了。我们在经上，特别是在《观无量寿佛经》读到，佛有无量无边的化身，所谓无处不现身。我们这个世间人都是凡夫，没有这个本事，不能随处现身，只有一个身；西方极乐世界有无量无边身，佛如是，凡是往生西方极乐世界每一个人都有这个能力，佛可以化身，我们到那里都可以化身，这就非常自在，得身自在，这是通常讲的神足通，也叫做如意通，能随心所欲的变化。这称之为正报，主圆满。
　　下面这几句是说大众圆满，极乐世界的菩萨圆满。『不可思议，同行宿缘诸清净众』，不可思议，这句话是双关语。第一个数量不可思议，功德不可思议，境界不可思议，所以这句话里面含的意思很深，含得很多。「同行」是与阿弥陀佛同愿同行，这两个字非常重要，我们要想得到佛法真实的利益，像《无量寿经》所说的「惠以众生真实之利」、「住真实慧」，一定要以佛的愿做为自己的愿，我们的心愿跟佛相同，心同佛心，愿同佛愿，行同佛行，这个决定往生！不但往生，这就跟佛差不多了，虽...(●[阿弥陀经疏钞讲记·净公上人]阿弥陀经疏钞演义 第一八八集)


...-03-205
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第四０八页：
　　钞【又弥勒问经云：自分坚固名不退，胜进不坏名不转。今以大乘已得未得三义参之，则前二同乎自分，后一同乎胜进也。】
　　这是配《弥勒问经》所说不退、不转的意思，合前面所说大乘不退、已得不退相当於《弥勒问经》的「坚固不退」，未得不退相当於「胜进不退」。
　　疏【又同名不退，而有浅深，如起信、妙宗及慈照所说等。】
　　虽然讲不退转，确实有浅深差别不同，此地举几个例子，像《大乘起信论》、《观无量寿佛经妙宗钞》以及慈照法师所说的。
　　钞【起信论云：生彼国者，常见佛故，终得不退。】
　　这三句是《起信论》的论文，生到西方极乐世界，因为不离开阿弥陀佛，阿弥陀佛常在我们身边，有佛照顾当然不会退转。
　　钞【疏明不退有三位。】
　　《疏》是注解，《起信论》注解说：
　　钞【一者信行未备，未得不退，以无退缘，名不退。】
　　这就讲浅深次第不同。像我们六道凡夫求往生，生到凡圣同居土，确实是『信行未备』。信与行未备怎么能往生？往生一定要信愿行这三个条件具足，这才能往生；即使是凡圣同居土下下品往生，也必须具备这个条件。信愿行虽然有，并没有达到一定坚固的程度就叫做「未备」。为什么没有达到？因为在断惑证真(证真就是见性)这两项功夫，我们都没有能够达到标准。譬如凡圣同居土，像我们这样程度去往生的，我们的烦恼一品也没断，我们的本性一分也没证得，这就叫信行未备。如果在我们这个世间，现在信愿行三资粮具足，往生不成问题，过个二、三年就退了心。可见得我们这个信心是不是真正清净坚固，自己都不敢保证。多少念佛人到临命终时退转，西方极乐世界他不愿意去了，我们看到很多很多。所以到西方极乐世界，功夫没有达到一定的程度，还是会退，但是西方极乐世界没有退缘，所以你没地方退，那个退的心不会起来，这就是那个地方环境殊胜。这个缘是讲人事环境与物质环境，都能够帮助你修持精进，你不会退转的。这是讲浅而说之。
　　钞【二者信位满，入十住，得少分法身，名不退。】
　　西方世界是大乘，不是小乘法；不但是大乘，是圆教大乘，不是别教大乘。圆教大乘十信心满，这就说明信行就具备，可见得信行具备是在这个程度上。不但见思烦恼断了，尘沙、无明也破了，还得破一品无明、见一分真性，这是圆教初住菩萨。十信心满证到初住，十住就从初住到十住，是这么一个地位。四十一品无明，他只破一品，所以只见一分法身，『得少分法身，名不退』，这个确实是三不退：位不退、行不退、念不退。但是比起深位的菩萨来讲，他还是很浅，证得的不够深。这是讲三贤菩萨，十住、十行、十回向，这个位次上。
　　钞【三者贤位满，入初地以去，证遍满法身，名不退。】
　　这个境界就高、功夫就深，这是距离如来果地上愈来愈近。三贤位满，十住、十行、十回向，十回向满了就登初地，就称为圣人。我们常念的菩萨摩诃萨，他就是属於摩诃萨，摩诃萨是大菩萨，初地以上才能称摩诃萨。『证遍满法身』，跟前面证得少分法身不一样，这是真正不退。
　　钞【又妙宗钞云：不退有三，若破见思，名位不退，则永不失超凡之位。】
　　天台家说我们的烦恼一共有三大类，第一类叫『见思烦恼』，「见惑」是见解的错误，我们今天所讲的宇宙观、人生观，这个观就是见解；宇宙观、人生观都是错误的，这叫见惑。「思惑」是思想上的错误，就是你想错了，起心动念。见思烦恼，佛把它归成十大类，见解上的错误：身见、边见、见取见、戒取见、邪见，分为这五大类。这五大类不外乎我刚才所讲的人生观、宇宙观，讲人生、宇宙观是现代的说法。思想错误也有五大类：贪、瞋、痴、慢、疑，就是贪心、瞋恚、愚痴、傲慢、怀疑。怀疑是对於圣教的怀疑，对於佛菩萨所讲的怀疑，对於古圣先贤所说的怀疑，拿现在话来说，就是对於传统产生怀疑。
　　传统是可以怀疑的，中国的道统与大乘佛法的传统跟世间其他宗教、学术的传统不一样。如果拿大乘佛法跟中国孔孟、道家的道统，也要看成其他国家民族学术思想的传统一样，这个问题就大了，这就是思惑里面的疑。儒、佛、老庄，用佛法名词来说是有修有证，绝对不是一般人的境界，依照他那个话去做，对他没有怀疑，你能得决定的利益，怎么可以怀疑？这是我们要认识清楚的。今天世界动乱，众生这样苦，说老实话，根本的病根就是在疑。因为怀疑，所以把传统舍弃，认为传统障碍进步，舍弃了传统，文化才能向前迈进。我们听到这样的说法，好像也满有道理，其实里面问题很多。儒家讲日新又新，佛家讲精进，试问问「日新又新」跟「精进」这个会落伍吗？这会有障碍吗？如果对於文化的提升有障碍，那就不能叫进步！佛法的进步，不但要进步而且要精纯的进步；儒家讲「苟日新，日日新」，日新又新，天天都在求进步。这是许许多多人对於传统产生误会，没有认真去研究它；不但没有认真研究，甚至许多人根本就没有读诵过，人云亦云，造成舆论是非常可怕的。
　　如果破见思烦恼，就证得「位不退」，这是真的；这个位是圣人的地位，绝对不会再堕落成凡夫，这是一个界限。佛经里面常说，凡夫成佛要修行三大阿僧只劫，是从位不退算起的；如果没有证到这个果位，那个不能算的。我们可以说无始劫以来生生世世也都修行，但是从来没有一次证得这个果位，这果位是什么果位？是小乘初果，是圆教的初信，好像小学一年级，也就是生生世世都念幼稚园，从来没有念过小学一年级，你说糟糕不糟糕？所以那个都不算的。无量劫修行到今天，也曾经供养无量无边诸佛如来，但是从来就没有证得初果。如果证得初果，你决定是圣人，...(●[阿弥陀经疏钞讲记·净公上人]阿弥陀经疏钞演义 第一八八集)


...无上菩提心。我们把他这个话跟《观经》、《起信论》里面所说的意思对一对，看看他有没有错误？比对之后，觉得蕅益大师讲的一点都不错。深心是好善好德，一句阿弥陀佛是善中之善，没有比这个更善，一念心求生西方极乐世界，那是止於至善，深心具足了。念佛求生净土，这是大慈大悲，怎么是慈悲之极？度我们众生这一生成佛道。我们是众生，我们这肉体是四大和合而生的，是众生；我们的情识是受想行识四蕴和合的，我们的身心都是众生，唯有大慈大悲才度得了我这个众生！换句话说，不是真诚求生西方，不要说对人，对自己也一点慈悲都没有，度不了自己。希望诸位对这个意思深深去思惟，细心去体会。念佛法门求生西方，绝对不是自了汉，绝对不是小乘，佛在《无量寿经》给我们讲得清清楚楚，确确实实是如来第一弟子。这是讲发心重要。
　　第二句，「深信因果」。深信因果在此地意义尤其殊胜，实在讲也很难懂。因为这一条已经是菩萨了，不但是菩萨，而且是法身大士，真正发了菩提心的，三心圆发了。三心，你说《起信论》的三心可以，直心、深心、大悲心，说《观经》上的三心也可以，至诚心、深心、发愿回向心，圆是圆满，统统都发了。这样的人还不相信因果吗？说老实话，谁不相信因果？凡夫不信因果，我们这些天天念阿弥陀佛的人不信因果。你也许听了会很奇怪，你要是真正深信因果，你心里面还有是非吗？你还会张家长、李家短吗？不可能！还喜欢说这些话，就是不信因果，可见这事情不容易。六祖大师在《坛经》里面说：「若真修道人，不见他人过」，还见到别人过失的，就不是真正修道人，他老人家说得好！「若见他人非，自非却是左」，俗话说：来说是非者，便是是非人。谁是是非人？说是非的那个就是是非人。诸位从这个地方想一想，我们信了因果吗？善因善果，恶因恶报，不但是身口的造作，起心动念都是业。《地藏经》上讲的话没错，「阎浮提众生，起心动念无不是业」，罪业！几个人害怕？怕，他就不敢做，天天还造作，可见得他不怕！这是讲世间的因果报应。
　　这一句绝对不是讲世间的，佛菩萨哪有不知道世间因果的道理？不但诸佛菩萨、声闻、缘觉对於世间因果都非常通达，阿罗汉他的能力能知道过去五百世、未来五百世，因果报应人家实在看得太清楚了，哪有不知道的道理？因此，这地方的因果就不是普通因果，而是「念佛是因，成佛是果」。这样的因果，确实连法身大士不知道的都很多；如果法身大士都知道的话，华严会上又何必要劳动普贤菩萨十大愿王导归极乐？由此可知，我们以《华严经》这个教义来看，最低限度圆教三贤位还不十分相信，因为《华严经》上说「十地菩萨始终不离念佛」，登了地，他就晓得念佛是因、成佛是果。登地之前，十住、十行、十回向，还要普贤、文殊去劝导，地上菩萨才认真念佛了。这是说明这因果实在讲太深太深。
　　三贤位的菩萨都不知道，第十回向的菩萨已经四十一品无明断了三十品，只剩下十一品无明，这样深位的菩萨对於念佛是因、成佛是果，他还不知道。我们称念佛法门为难信之法，实在不为过！一般人不相信这个法门，不能接受，非常正常，连圆教十回向的菩萨都不相信，他怎么可能相信？他要相信，那不就奇怪了吗？所以不相信是非常的正常，一丝毫都不奇怪。真正能相信的，那就是《无量寿经》上所讲的，他过去生中的善根、福德太厚了。佛明白告诉我们，过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，没有数字！阿闍王子他们那一帮人过去生供养四百亿佛，四百亿是有数字，他们还有隔阴之迷、还有退转，虽然发愿「我将来成佛也要像阿弥陀佛这样」，这个愿没什么大用，他要不认真念佛，虽然发这个愿还是不能往生。所以真正发坚固信愿，一心持名，万缘放下，那就是经上所讲的，过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，超过阿闍王子太多了，这样深厚的善根，再蒙三宝加持，他对这个法门能信、能解、能愿、能行，他成功了。这能有几个人？几个人有这么大的福报？这句「深信因果」确实不容易，我们仔细看看周边的同修，仔细想想自己，这十一句没有一句做到！一点福都没有，怎么能成功？从前我常常赞叹大家有福报，是鼓励你、勉励你。今天我讲真话，我们要深深去反省，要认真的去修福、去打根基！这讲真话，初学的人听都会吓跑，不敢来听。所以真正相信因果，他一定死心塌地，一定是非常认真努力来学习。
　　第三句是「读诵大乘」。读诵大乘是菩萨重要修行的方法，菩萨行门无量无边，佛在大经里面举纲领也举了很多，为什么单单说个读诵？像《无量寿经》讲的，有受持、书写、供养，也说了很多，为什么单单说读诵？为什么不说受持？为什么不说书写？为什么不说供养？我们就晓得，佛说种种纲领之中，读诵最重要。这十一句，我们没有一句做到，原因是事实真相不明白，读诵就能明了。读诵就认真去念，说老实话，菩萨从初发心一直到等觉，没有成佛之前，他读诵经典，他每天都不废除的，他天天都要念的。读诵就是万行齐修，不仅是戒定慧三学、三慧一次完成，他是无量无边的法门都在这一次就修圆满，这叫圆修。
　　我劝大家读诵，还有很多人有意见，不知道这法门之巧妙。大乘经典太多了，在中国大乘分八个宗派，八个宗派所依据的经典全是大乘经，我们念什么？你修学哪一宗，你就读诵哪一宗的经典，为什么？这样子解行能相应，成就快速。在过去，学天台的，他念《法华经》；学贤首的，他念《华严经》；禅宗的，念《金刚经》；净土宗的，念《阿弥陀经 》、《无量寿经》。你学哪一宗，就选择那一宗主修的经典去读诵。在一切经里面，我们讲席常跟大家介绍，一切经中以《无量寿经》为第一。《无量寿经》跟《阿弥陀经 》是属於同部，《无量寿经》是第一，《阿弥陀经 》也是第一，同一部！所以你念《无量寿经》或者念《阿弥陀经 》都好。《阿弥陀经 》念的遍数就要更多，或者是念《要解》。印光大师赞叹《要解》，是《弥...(●[阿弥陀经疏钞讲记·净公上人]阿弥陀经疏钞演义 第一八八集)


...大藏经》的精华，莲祖真的把整个佛法的教义浓缩在一部《弥陀经》里面发挥，给我们讲得这样透彻、这么明白。今天时间到了，我们就讲到此地。




●[阿弥陀经疏钞讲记·净公上人]阿弥陀经疏钞演义 第二一三集
阿弥陀经 疏钞演义　　(第二一三集)　　1984/12　　
台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-213
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第四二二页：
　　钞【善中善者，自有五义，以具智论五菩提心故。】
　　这是给我们说明善中之善有五个意思，这五个意思从哪里来的？是《大智度论》里面给我们说了五种菩提心，这是善中之善。「菩提」是梵语，翻成中国的意思是觉悟。菩提心，觉悟之心，换句话说，对於宇宙人生现在未来一切的事理，能够看得很清楚、很明白，不迷惑，这就叫做菩提心。为什么有五种？这是讲它有浅深次第不相同。有些人眼光看得很远，当然他处理事务就比较适当，不会有过失。下面这是《智论》里面讲的五种菩提心。
　　钞【一、发心菩提，谓於无量生死中，发大菩提心也；而持名，正於凡夫生死心中，起大觉故。二、伏心菩提，谓断诸烦恼，降伏其心也；而持名，则正念才彰，烦恼自灭故。】
　　这两段前面已经介绍了。我们看第三：
　　钞【三、明心菩提，谓了达诸法实相也。】
　　『了』是明了，『达』是通达，『诸法』是说世间一切法，乃至出世间一切法；世出世间一切法都明了、都通达，知道一切法的真相。如果我们这个世间每个国家领导的人物都能有明心菩提的话，这世界就不会这么乱了。今天我们看伊拉克的战争，冷静去观察，这非常可能是第三次世界大战的序幕。这都是对於一切法的真相迷惑颠倒，错误的想法、看法，错误的决定，才会引起这个大灾难。当然谁都不愿意发动这个灾难，谁都不愿意接受这个灾难，这是众生的共业，无可奈何！
　　钞【而持名，正即此一心，明了一切诸法实相故。】
　　我们今天只有一条路可以走，一心一意老实念佛，对於我们自己决定有好处。
　　钞【四、出到菩提。】
　　这个境界就更高了。
　　钞【谓得无生忍，出三界，到萨婆若也。】
　　『出』，就是永远超出三界、六道轮回。『萨婆若』是梵语，翻成中国意思是一切种智，就是如来果地上的智慧。『到萨婆若』就是证无上正等正觉，这是到达。
　　钞【而持名，即得一二三忍。】
　　『一二三忍』是出在《无量寿经》上的，这是圆教初地以上菩萨所证得的。
　　钞【捷超生死，趋一切智故。】
　　『捷』是快速，快捷就能够『超生死』，能够趋向如来果地上的智慧。这是十圣菩萨的境界，三贤十圣。前面从发心到明心，这是三贤位，十信、十住、十回向，「出到」是十地位。第五是这就是等觉、妙觉位：
　　钞【五、无上菩提，谓坐道场，成最正觉也。】
　　像《普门品》、《楞严经》上所讲的，应以佛身得度者，即现佛身而为说法，这是现佛身，『成最正觉』。
　　钞【而持名，则得不退转地，直至成佛故。】
　　莲池大师把《智论》里面五种菩提心统统结归到持名念佛。由此可知，『持名』的功德利益确实不可思议。这五种菩提心，如果你不知道，没有关系，你只要老老实实念这句佛号，五种菩提心统统都在一句六字洪名之中。不晓得，念到熟透了，也能证得，这是净宗之妙，不是其他法门可以比的。《演义》里面对於这五项说得详细：
　　演【善中善下。】
　　解释『善中善』以下这段文。
　　演【是释持名，乃善中善。】
　　就是解释持名念佛是善中之善，所有世出世间一切善法里面的第一善，没有比这个更善的。这是我们一定要把它认识清楚。所以持名之人，是善中的善人，因此诸佛护念，龙天尊重，为什么？你是世出世间第一善人，你修的是第一善法，几个人知道？这个话绝对不是念佛人自己在夸耀自己，不是的，下面五种菩提心证明这个说法是决定正确。我们看底下的解释：
　　演【发心菩提，即是圆教五品位，此所发之心，即是随喜心，妙心体具如如意珠，心佛及众生，是三无差别，此心即空即假即中。初心知此庆己庆人，所谓於生死中发大菩提心也。】
　　『圆教五品位』，这是圆教，不是藏教、通教、别教。在隋朝，智者大师往生前，学生们问他：你老人家生到西方极乐世界是什么样的品位？智者大师告诉大家：我因为领众做住持，负责寺院行政事务，耽误自己的修学，只证得五品位。这是大师谦虚的话，也是现身说法教给我们，换句话说，如果他不当住持、不领众，那他就是上品上生，决定不会在五品位。这就是说明寺院里面做住持、做当家、做执事，那是舍己为人，牺牲自己成全别人。但是那个牺牲也有一个限度，如果牺牲到最后不能往生，甚至堕三途，那就错误了。人家这个牺牲，最低限度还能五品位往生，这是我们要学习的地方。就是自己决定有往生的把握，品位下一点没有关系，这是值得的，帮助一切人修习净土。五品位是个底限，这是生凡圣同居土。
　　「发心菩提」，发是启发，发也是发现，也就是始觉，开始觉悟了。「此所发之心，即是随喜心」，五品里面有随喜，就是十大愿王里面的随喜功德，随谁？随诸佛菩萨，十方三世一切诸佛如来都是以持名念佛普度一切众生当生圆满无上菩提，真正觉悟的人，我们随喜这个，这是上随诸佛。下面，一切众生成佛的机缘成熟了，怎么成熟？他一听到持名念佛这个法门，他就欢喜、他就相信、他就接受、他就老实念佛。这是众生机熟，根机...(●[阿弥陀经疏钞讲记·净公上人]阿弥陀经疏钞演义 第一八八集)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！