阿弥陀经疏钞演义（第一０八集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





阿弥陀经 疏钞演义　　（第一０八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-108


　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第二一四页：
　　钞【战胜者，波斯匿王太子生时，王与外国交战得胜，喜而立名。】
　　这是说明「只陀」这个名号的含义。
　　钞【须达多者，梵语，此云乐施。】
　　就是欢喜布施。
　　钞【胜军王大臣也。】
　　『胜军王』就是波斯匿王，波斯匿王的大臣。
　　钞【喜乐行施，遂成令名。】
　　这个名号是从好善乐施上建立的。
　　钞【给孤独者。】
　　『给』就是布施的意思。
　　钞【幼而无父曰孤，老而无子曰独。】
　　由此可知，须达多是一位慈善的长者，不但在这国家有很高的地位，他也有很大的财富。最难得的是他乐善好施，常常救济这些贫困的老弱，所以当时大家都称他为给孤独长者，不称他的名，这是对他的尊敬。
　　钞【孔恩周急，岐政先茕，非不普慈，有缓急故。】
　　布施供养虽然心是平等的，可是孤独之人（孤儿与独居老人）是非常可怜的，缺乏人照顾，所以在救济的时候把他们列在第一优先。这就是他们非常需要人帮助，所以给孤独长者对这些人也就特别照顾。
　　钞【众居曰园者。】
　　这是解释孤独园这个『园』字。
　　钞【林荫清幽，学道之人，应栖止故。】
　　『学道之人』居住的环境是以『清幽』为宜，这个环境是比较好一点。自古以来，寺院丛林都是建立在山林之中，距离都市，距离一般人居住的地方总有相当的一个距离，便於静心养道、修道。
　　钞【施树买园者，涅盘经说：须达长者，本舍卫人，初未知佛，为娉妇故。】
　　他为儿子娶媳妇下聘礼的时候。
　　钞【入王舍城，因珊檀那见佛生信。】
　　王舍城，『珊檀那』长者是他的亲家，他们在那里供养释迦牟尼佛，请释迦牟尼佛讲经。因为这个机缘，所以他能够见到佛。
　　钞【请归舍卫，佛令身子选众居处。】
　　当时释迦牟尼佛派一个侍者，就是舍利弗尊者，『身子』是舍利弗。派舍利弗跟须达多长者一同到舍卫国去看看那边的居住环境。因为佛这个僧团人数相当多，没有一个适当的环境居住，对他们也是很困扰的。
　　钞【得只陀园，长者问价，太子戏答：金布地满，即当卖与。长者布金，太子感叹，遂与易地，地所有树，并以施佛，因立精舍。长者太子交相发心，成此美事，故双标也。】
　　我想这个故事我们就不要讲了，大家看看，大致情形都能了解。因为只树给孤独园这个来历，许多经上都有注解。
　　下面这一段就是称理而说，这是莲池大师在《弥陀经疏钞》里头是特殊的一个，段段经文都会归到自性，这是非常难得的。
　　疏【若喻当经教理，各有所表，如法华华严释例。】
　　『当经』就是本经，从本经教学理论上来说，它处处都有表法的意思在里头，像《法华经》、像《华严经》，智者大师解释《法华》作《法华经文句》，清凉大师作《华严经疏钞》，都是将经里面许许多多事相都说成表法，它代表的是什么意义。以这个例子来看本经，许许多多义理我们就能看得出来。
　　钞【喻当经者，如舍卫国，国之胜，表此净土法门，广大宏远，法之最上故。】
　　这个经在舍卫城讲的，舍卫城当时在印度是最大的国，这个都市是五印度里面最大的都市，无论在文化水准、政治、教育、经济都是第一流的。所以佛在这个地方讲经，也就表这个法门在一切法里面是最上的，就正如舍卫国当时在五印度是最大的城市，最殊胜的一个城市，取这个意思。
　　钞【即慈恩言，王舍城，城之胜。】
　　『胜』是殊胜。
　　钞【城胜余城，表法华法胜余法故，下皆例此。】
　　这从表法上来讲，《法华》后来人尊称之为经中之王，说「五时极唱，最后极谈」，是纯一圆教的经典。舍卫国的殊胜前面已经说过，就像我们现在世界第一大城纽约市，美国纽约是全世界第一大城，是世界金融中心，全世界没有不知道的。当时舍卫国在印度，也就是好像他们观念当中世界上最大的城市，用这个来比喻。
　　钞【只树，树之胜。】
　　只陀太子种的树，种植的人就不一样。树木也是有情的，它也与人心相感应。譬如玄奘大师当年到印度去取经，他那个寺庙门前就有一棵树，他摸著树就跟它说：我到西方去取经，你就往西长，到哪一年回来的时候，你就向东长。那树果然就听话，他走了以后，树年年都往西长，他回来那一年，树的方向转了，往东长。寺庙里的人都说：玄奘大师大概回来了，树往这边长了。果然他那一年回来。所以树木确实与人心是有感应的。只陀太子，这不是一个普通人，他种的树长得就比别人种的树长得好，长得殊胜。
　　钞【表净土荫盖众生。】
　　树大荫凉，夏天大家都喜欢到树下去坐坐。现在人的休闲比较少了，古时候人休闲时间多，所以都希望有大树，家家门口都有大树，尤其到夏天的时候，是乘凉的好所在。所以比喻『净土荫盖众生』。
　　钞【永离热恼故。】
　　十方世界都是秽多净少，换句话说，烦恼很多。唯独西方世界清凉自在，这是取净土在十方诸佛国土里面，它好像特别的荫凉，能够断一切众生的烦恼。这是树所表法的意思。
　　钞【给孤园，园之胜。】
　　『园』是受用自在。他这个园林很大，当时太子的别墅，建筑也非常之美好，在这园里居住赏心悦目。
　　钞【表净土安稳众生，恒受诸乐故。】
　　园表这个意思。
　　钞【只陀太子，种之胜。】
　　『太子』在印度四种种姓里面是刹帝利种，是王族。
　　钞【表净土生者，毕竟成佛，绍隆佛种故。】
　　它都是表法的意思，都讲得很圆满。凡是往生西方净土的人，可以说都能称之为法王子，为什么？他将来一定成佛，续佛慧命广度众生，就像太子将来要继承王位统治国家一样。
　　钞【须达长者，人之胜。】
　　这是个臣子，人之胜。
　　钞【表净土生者，入正定聚，俱上善人故。】
　　凡是往生西方极乐世界的都是上善之人。因为须达多长者在当时的的确确具足智慧德能，为人又非常的慈悲。闻到佛法真正发心，能够舍己为人，请佛到舍卫国去弘法利生。他请佛真是不惜一切的代价，就是要求佛到这地方来讲经说法，所以说真正是上善之人。
　　钞【如华严种种表法，以显一心，皆此意也。】
　　《华严》、《法华》这些大经全都讲表法的义趣，这是我们读佛经应当要注意到的。
　　疏【称理，则自性洞彻十方，是阿难闻佛义。自性不离当处，是佛在只园义。】
　　这完全是从称性上说。『自性洞彻十方』，这意思是说，『阿难闻佛』，那么就众生都闻不到，是这个意思。如果说佛在只园精舍，我们自己这个凡夫当然就不是在只园精舍，这就有分别了，就有隔碍了。如果真正懂得唯心，应观一切法，无有一法不是心现识变的，心识变一切法界，试问问佛在我们心外吗？只园精舍又在我们心外吗？从心性里面看，没有一法在我们自性之外，所以才说是「洞彻十方」，这是「阿难闻佛」的真义。『自性不离当处』，法性湛然，不迁不变，这是真正佛住在的意思。
　　钞【心闻洞十方，则庆喜现今方结集，真佛屋里坐，则释迦原不住西干。】
　　『西干』就是印度。这意思就是说，阿难跟释迦牟尼佛跟我们并没有离开，这都是《楞严经》上「观世音菩萨耳根圆通章」里面所说的话，「心闻洞十方，生於大因力」，这都是《楞严》上的文。古人有说：金佛不度炉，木佛不度火，泥佛不度水，真佛屋里坐。真佛就是讲自己的真如本性。金属铸造的佛像不度炉，炼钢的炉子里面火一烧就融化，就没有了。木头雕的佛像不能烧，一烧就没有了：泥塑的佛像不能度水，度水它就化掉了。真佛屋里坐，真佛就是讲的自性。这是讲心闻洞十方的意思。底下是「观世音菩萨耳根圆通章」的两句话：
　　钞【反闻自闻，反佛自佛。】
　　从反闻闻自性，我们体会到反佛自佛。「反闻自性」是观世音菩萨修行的秘诀，他自己修行的。「反闻闻自性，性成无上道」，他自己叙说他是这样从凡夫修成到观世音菩萨，修成到等觉菩萨。经里头说得很清楚，他的老师就是观世音佛，那是古佛，他是跟他学的。以后学成，他的名号也叫「观世音」，我们叫他做「观世音菩萨」。他这个方法简单的说，就是我们一般人，我们的心往外跑，因为他是修耳根圆通，凡夫听到外面音声，心就跑到外头去了，就缘那个音声去了，听到好听的，他多听一会儿，心就跑到外面去了。他的方法，他是不往外跑，他往里面跑，往内跑，这内跑难道那个听还会转弯吗？还会回头吗？不会的。内与外，就是性跟相。发的这个音声是相，但是相一定有性。他听外面声音不像我们听外面声音，我们是听那个音，没有听那个音声的性，我们只著了音声的相，不知道音声之性。观世音菩萨听外面声音，他不著声音的相，他听那个音声的性，他就见性了，所以说「反闻闻自性」，他跟我们听这个声音是相反的。我们凡夫听这个声音是著相，人家不著相就听到声性，这样他就能见性，「性成无上道」。
　　现在此地，大师要我们用他的例子。我们「反佛」见自己的佛，用这个办法。佛是色相，我们用眼睛见的，见的是色相；如果我们能反过头来见到色性，那就行了，你就见到佛了。诸佛菩萨六根接触六尘，他不叫六尘，我们眼对色尘，著相就变成色尘，耳对声尘，六根对六尘，这个就变成凡夫，变成染污。诸佛菩萨他这个眼，他对的那个色叫「色性」，他眼不叫眼根，换个名词叫「见性」，见性见色性，耳根，闻性闻声性，这就叫做「明心见性，见性成佛」。观世音菩萨是用闻性闻声性。这个地方大师教给我们，我们套这个例子，套这个公式，我们用见性见色性就是「反佛自佛」。你能这样回头，佛门常讲回头是岸！回头是这样一个回法。
　　钞【当知只园一会，俨然未散，岂独灵山。】
　　『俨然未散』，就是智者大师念《法华经》念到「药王本事品」。实在讲《法华经》里面释迦牟尼佛叫我们往生西方极乐世界，那一段的经文就在「药王本事品」。他念到这一品入定了，亲自见到佛在灵鹫山还在那里讲《法华经》，他听了一会，出定之后告诉别人「灵山一会，现在还没有散」，所以俨然未散。说实在的，以后这智者大师虽然是专门弘扬《法华》，他自己修行是专修净土。他以哪一部经修呢？在三经里面，他依《观无量寿佛经》修行的。他要往生西方极乐世界，他自己说的，他是中辈往生的。到以后我们看到第十六观，你就看到了，十六观里头讲上三品、中三品、下三品，他是中辈往生的。
　　大师在此地告诉我们，只园这一会，就是释迦牟尼佛讲《阿弥陀经 》这一会也没有散，并不是只有灵山一会没有散，会会都没有散。只要你有这个功夫、有这个能力，都可以像智者大师一样去参与。六种成就，前面五种成就说完了。底下是「众成就」：
　　经【与大比丘僧。千二百五十人俱。】
　　这是经文。
　　疏【自此而下，至诸天大众俱。】
　　这一段文都是属於众成就。
　　疏【与者共义。】
　　就是释迦牟尼佛跟一千二百五十人，实际上还有五个人，一千二百五十五人，零头省掉了，说出这个大数。佛与这些人在一起，这些人都是佛的常随众，换句话说，佛到哪里他们是跟到哪个地方，从来不离开佛的。所以要请佛讲经说法也不容易，不是请佛一个人，请这么多人，这接待都不是个容易事情。底下解释大比丘：
　　疏【大者拣小。】
　　『大』就是大乘，拣别不是小乘。因为平常我们讲比丘都是小乘，小乘声闻乘。这说明他们虽然样子是个比丘，实际上不是小乘比丘，可以说是回小向大的比丘。这个说法是说得很勉强，实实在在都是大菩萨，大菩萨示现出一个声闻的身分。
　　疏【具有三义。】
　　大，具足三个意思。
　　疏【谓大、多、胜。】
　　具足这三个意思，所以才称大。『大』是说他的德大、智慧大；『多』是说他才艺，多才多艺，这些人各个都是如此；「胜」是超胜，在当时一般小乘或者是九十六种外道都比不上他，所以他们胜过一切人。具这三个意思称之为大。
　　疏【异余比丘故。】
　　『余比丘』就是小乘的，那是远远比不上他们。
　　疏【佛地亦具三义。】
　　『佛地』是《佛地论》。大，也有三个意思。
　　疏【比丘，梵语。】
　　这是印度话音译过来的。
　　疏【此云有三。】
　　它里头含有三个意思，所以我们翻译就不好翻了。它意思很多，在中国文字里头找不到适当的字来翻它，只有音译再加以解释。
　　疏【一、乞士。】
　　『乞』，当时生活的方式是乞食，『士』是有学问、有道德的人的通称。天天到外面沿门托钵，这乞食的人他不是普通的乞丐，他是一个有学问、有道德的乞讨之人，所以用这两个字来翻它第一个意思。乞含两种意思，第一是「乞食以资色身」，饮食滋养肉身；第二个向佛求法，「乞法以资慧命」，向佛天天求乞，乞佛讲法养我们的慧命。
　　疏【二、怖魔。】
　　『魔』是魔王。魔王统辖三界，这三界六道也有个大王，他统辖三界六道。如果六道众生要是修行超越三界了，他心里就很苦，为什么？他统辖的人跑掉了，人口逐渐减少，他忧虑这桩事情。但是你得真正有能力超越三界，他才会忧虑，才会觉得恐怖。你要没有能力，你虽然出家修行，他笑笑，为什么？你出不去，出不了他的魔掌，他的魔掌就是三界六道，你没有办法超越。真正发心修行，证阿罗汉果就超越了。所以『怖魔』是到阿罗汉，魔王才著急，为什么？你有能力超越了。
　　疏【三、破恶。】
　　『恶』是指见思烦恼，阿罗汉把见思烦恼统统都断了，这叫『破恶』。
　　疏【僧者，梵语，具云僧伽。不言伽者，省文也。】
　　中国人喜欢省略。
　　疏【此云众和合。】
　　『僧伽』，翻成中国意思叫做和合众。『和合』里面它有理事七条，理是同证无为，就是同证涅盘的意思，这是理上的。在大乘法里面是同证无上菩提，或者我们说同证无上正等正觉，目标是共同的。在事上讲有六条，我们讲六和敬。「六和敬」，这是事上所说的，「见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均」，要守这六条才算是一个僧团。一个僧团要四个人以上，四个人以上在一起住，在一起修行，遵守这七个条件，也是七个戒条，这个团体就是「僧团」。所以僧团最少是四个人，多没有限制，最少是四个人。如果修净土，这法门在理上讲就是一个期望「同生西方世界」，这是共同的一个愿望，事上还是这六条。
　　在「见和同解」里面，我们这几天读《观无量寿佛经》，我深深有感触。今天我们见不和、不能同解，主要原因就是没有「读诵大乘」。《观经》里头净业三福，那是基本，不但是修西方净土的基本，可以说修学一切佛法的根本，决定不能违背。净业三福，三条一共十一句，末后这一条讲「发菩提心」。如果修净土的人来讲这「发菩提心」，蕅益大师解释得非常好，他在《弥陀经要解》里面所说的，真心要发心往生西方极乐世界，这个心就是无上菩提心，这个解释很简单、很容易明白。「深信因果」。见和同解不能成立，我们疏忽了「读诵大乘」，这就是经要天天念，不能不念经。
　　修净土的，念什么经？念《弥陀经》很好。但是《弥陀经》这一天念一遍不够的，为什么？它太短，不能摄心。实在讲《弥陀经》也太简单了，虽然念了，里头的意思都不知道。如果我们念经念《弥陀经》，我觉得最好念《弥陀经要解》，连经带解释一起念。《要解》是蕅益大师作的，印光大师对他的赞叹，说古佛再来给《弥陀经》作一个注解也不能超过他，你想想看这个赞叹是赞叹到极处了，所以我觉得读《要解》好。如果时间更多的话，最好是读《要解讲义》，或者读《弥陀经疏钞》，连《疏》带《钞》一起念。我们现在大家看这一大本，这个就是可以念的。每一字、每一句统统不要漏掉，统统念下去，像这样一本，大概你念一个星期才能念得完，念完之后从头再念，天天都要念，最少一天要念一个小时，你把这个经从头到尾念下去，念完之后从头再念。这个念的方法，大家在一起念，不是个人念个人的，大家在一起念能够收到「见和同解」的效果。
　　如果能有研究讨论，那就更好了。念的方法就像讲经一样，有一个念的人在讲台上念，底下的人听，一个小时念下来看念了多少页，念完之后再有一点时间，或者半个小时，大家来研究讨论。拿现代话来说，「建立共识」，和合里面讲「见和同解」就是现在所讲的建立共识。我们大家有个共同的认识，住在一起就不会闹意见。这个非常的重要，读诵大乘千万不能疏忽了。我们这本子里，前面是《疏钞》，当中一部分是《要解》，后面是《通赞疏》，一共是三种注解合印在一起。
　　疏【千二百五十人者。】
　　说明这些人从哪里来的。
　　疏【三迦叶，目连，舍利，五人弟子，共合成故。】
　　这是五个领袖，他们连同他们的学生总共合起来是上面这个数字。
　　疏【上明类属声闻，下明数有若干也。俱者，合上共义。】
　　这是《疏》里头简单的解释。
　　钞【共义者，天台以七一释共。】
　　『共』这个字也不是随便可以用的。天台大师里面讲了七个条件，七个条件统统具足，这个叫「共」。哪七个条件？底下就说得很清楚。
　　钞【谓处一。】
　　他们居住的处所是一个，同在一处住。
　　钞【时一。】
　　同一个时间。同一个处所，时间不一，不能叫「共」。
　　钞【心一。】
　　前面所讲的理事和合里头，理和跟见和这都是心，『心一』。
　　钞【戒一，道一，见一。】
　　『见』是见解。
　　钞【解脱一。】
　　『解脱』是自在，每个人住得都很愉快，都很自在。必须具备这七个条件，这才能叫「共住」，这才是一个和合的僧团。这七个意思跟六和敬的精神完全相同。如此可知，当年释迦牟尼佛僧团一千二百多人真正是一个和合的大僧团。
　　钞【佛与大众共居只园，是经正意。】
　　本经真正意思就说这个。当时佛与大众都住在只树给孤独园。
　　钞【广之如上。】
　　前面说过。
　　钞【拣小者。】
　　『拣』是拣别，『小』就是小乘，说这些人不是小乘的比丘。
　　钞【明非初心比丘。】
　　不是初发心的小乘比丘。
　　钞【即下所称长老等是也。】
　　底下经文说出这些上首大德的名称，列的有十六个人，十六个人都称之为长老、尊者。
　　钞【大多胜者，天王大人，所共敬仰，非小德也，名大。】
　　这是说他的道德、智慧都大，所以当时这些国王大臣对他们都尊敬。他不是小乘。这是大德之人，德大。
　　钞【内典外籍，无不博通，非寡解也，名多。】
　　就是博学多闻，多才多艺，这是『多』的意思。
　　钞【超出九十六种之上，非劣器也，名胜。】
　　胜是殊胜。印度当时九十六种外道，这些外道也都很有学问，也都很有修持的人，所谓宗教家、哲学家，大比丘超出他们。
　　钞【皆小乘中极也。】
　　他们表的相是小乘人，其实小乘到了顶尖，大乘这是故意装作小乘的样子。所谓「外现声闻身，内秘菩萨心」，里面是菩萨，外表是声闻，所以称之为大比丘。
　　钞【佛地三义者。】
　　《佛地论》有三个意思，解释大、多、胜。
　　钞【一、最极利根，波罗密多种性，故名为大。】
　　这个根性非常利，是波罗密多。『波罗密多』是印度话，翻成中国意思是究竟圆满。如果照字面上本义来翻是「到彼岸」，中国人所讲的「到家」，就是这个意思。不管什么事情他做到最好，我们就形容他到家了。譬如你写字写得很好，你的功夫到家了，印度人讲波罗密，波罗密就是到家了。你要是烧菜，菜烧得很好，你的功夫也到家了。波罗密在印度是很普遍的一个术语。譬如布施持戒，你这功夫到家，做到究竟圆满的地步，就称之为「波罗密」。这些人他们无论在智慧德行，样样都是圆满的，都是到家的，所以称为大。
　　钞【二、皆得无学果位，故名为大。】
　　都证阿罗汉，这个是大。不是在学的，都毕业了，我们称为大。大阿罗汉，那就不一样了。大阿罗汉是大乘阿罗汉，就是大乘佛法里毕业了，那是什么人？是第十地的菩萨，法云地的菩萨，称为大阿罗汉，跟小乘阿罗汉那是相差很大的距离。好像我们讲毕业，一个小学毕业，一个大学毕业，都是毕业了，可是程度上有很大的差别。
　　钞【三、皆得小果已，趋大菩提，故名为大。】
　　这就是回小向大。小乘阿罗汉果他们已经证得了，回过头再学大乘菩萨法，这个称大。
　　钞【则通大乘言也。】
　　「大」字，通大乘；大、多、胜这三个意思，统统以大乘教义来看，这才是正确的。下面解释比丘：
　　钞【比丘三者，一、乞士，谓乞食乞法。】
　　『乞食』是滋养色身，『乞法』是滋养慧命。
　　钞【乞食，则离四邪命，合四正命，无事经营，不勤畜积，万缘顿息，一志清修，僧宜以此活命，故曰乞食资身也。】
　　这个地方讲得详细。离四种邪命，这个事情也是值得我们注意的。可是现在我们佛门里面确实有违犯遗教的，做这四种邪命，邪命就是不如法的生活方式。这四种邪命，是违反佛制的。第一是「下口食」，合药、种植田园。现在还有不少出家人去学医、学针灸，去学这些东西。固然是好像能帮助人，人家来供养一点，如果是以这个来维持生活，这是错误的，属於邪命。还有自己种稻、种植，以这个生活也是错误的。但是这两种在我们中国很普遍，要是说起这个历史已经有一千二百年了。百丈大师，「马祖建丛林，百丈立清规」，就提倡种田，自己种稻、种菜，这是四种邪命里头的一种。但是祖师说得很有道理，他说我们中国就像蕅益大师讲的，南宋以后就没有真正的比丘，比丘在中国已经绝迹，没有了。他提倡「一日不作，一日不食」，他耕作，到田里种稻种菜，天天去作，用这个来维持自己的生活，参禅修道。所以这历史相当长，尽量少取自於民间，自力更生。
　　这是中国情形不一样。印度那时候是托钵的，我们中国没有这个习惯，你到外面托钵，人家不给你，不像印度。像现在泰国托钵是风气，你到外面去托钵，人家会很恭敬的供养你；在我们中国出家人，你拿个钵在外面托，你跑一天也许一口饭都托不到，他不提倡的，人家不赞成这东西。这就是每个国家地区的习俗不一样，所以在中国不得不提倡种植。从前大陆上寺院都有田地有山林，他靠这个来维持常住的道粮，所以他生活安定，不巴结信徒。虽然很清苦，他日子可以过得去，才能安心办道！要是依照印度当时，那我们就错了，但在我们中国做，这就不会错。所以一切戒律都是活泼的，都有变通的。
　　我们为什么不重视戒律？因为戒律是印度那个时候的生活规范，有很多条文到现在不适用，根本就用不上！於是到中国的时候，把戒律又重新修订，修订之后就不叫戒律，叫清规。戒律那些条文全部保留戒律的精神，要适合於中国人生活的环境重新把它改写，这样就变成清规。所以清规就是戒律。我们现在诵戒那是纪念的意义，但是要守清规，清规就是戒律在中国修订的条文，是这么一个意思。想想唐朝那个时候修订的，适合那个时代，那是农业社会适用的，现在是工商业时代，所以那个清规到现在也不适用了。但是我们这个时代没有真正的律师出现，就是弘一大师，实在讲他住世的时间太短，他要能够多活个二十年，也许会给我们现代人重新再修改一部清规，就是适合於现在工商时代来使用的。所以诸位要晓得，佛法许许多多东西都可以随著时代、随著地区意识形态生活环境不相同加以修正，所以它不是一个死呆板的。
　　第二是「仰口食」，仰观星宿，这就是天天给人家讲吉凶祸福，搞这一套的。这个佛不许可，以这个得供养维持生活，这是错误的，这是属於邪命。第三是「方口食」，天天花言巧语到外面去游说，交际应酬，结交权贵，拉拢信徒，这是错误的。天天做这个工作，跟他们往来，道心都失掉了。第四是「维口食」，画符、念咒、算命、看相、看风水，以这一套取得供养，这叫维口食。这都是属於邪命，佛法决定禁止的。所以百丈大师那个时候只提倡自己耕作。佛弟子叫「清净乞士」，所以他不从事这些，完全都是以乞食的方式来维持自己的生活。乞食只准托七家，并不能每一家都去。七家托不到，回去忏悔，今天业障太重，没有人给。如果超过七家，人家就嫌弃，这个出家人是到处找人家麻烦，所以托钵只准托七家。
　　离开四邪命，就叫做正命。「四正命」，也有四条：第一是『无事经营』，所以他身心清净，他才能修道、才能养道。古时候佛的制度，也就是丛林制度之前跟有丛林以后不一样。丛林制度的建立，是中国佛教一个大的革命。因为在这以前，每个人修行都是他个人的事情，没有共修的，都是个人自己修行，顶多这个法会统统是讲经的法会。法师讲经，许多各地方人来听经，听完之后各人修各人的，没有共修的。在那时候流弊就出来了，就是大家都喜欢听经，对修行都马马虎虎随随便便，不讲究了，这样就变成有解无行，变成这种形式。所以这两位大师就发了慈悲心，就是马祖、百丈和尚。佛门讲的马祖，是禅宗第八代祖师，俗家姓马，人家就称他马祖，他的法名叫道一。他跟百丈禅师，两个人都是禅宗第八代，就是六祖大师的徒孙。他们两看到一些修行人的流弊，就是有解无行，就做了一个革命性的运动，建丛林提倡共修。
　　丛林，拿现在的意义来说，就是办大学。以前佛教的承传好像是教私塾，个别教授的，没有制度！办了丛林就正式建立制度，把佛教从前散漫的承传一下变成制度化。大家在一起修学，所谓依众靠众。以前纵然是在一块进修，和合僧团人数都很少，都是一个庙里几个人，十几二十个人，一、二百人算很多了。丛林建立之后，人就多了，往往一个丛林里面住几千人。所以它有非常严密的组织，所谓三大纲领执事，跟我们现在学校组织相彷佛，只是名称不一样。和尚，相当於校长，亲教师；底下有首座，相当於教务主任；监院是当家师，等於总务主任；维那，等於训导主任。所以它确确实实是一个学校的规模。这真正是佛教的大学，把它建立成制度化了。这是中国佛教的特色，外国没有的。丛林里面就提倡耕种，因为人数多，要是求外面供养那相当不容易。你想想一个丛林里住几千人，每天吃的东西要多少！你自己要不去做的话，谁来供养你？你到外面托钵也不太容易。住了几千人，天天吃饭，这个地方上困扰了，谁都怕你，害怕了。所以提倡耕作是有不得已的苦衷。
　　四正命，第一是无事经营；第二是『不勤畜积』，不积畜；第三是『万缘顿息』，所谓身心世界一切放下；第四是『一志清修』。这四句就是出家人的四正命。『僧』就是出家人，『宜以此活命，故约乞食资身也』，这是出家人生活方式。
　　钞【乞法，则参师访友，恳苦翘诚，询求妙法，期成圣果，故约乞法资心也。】
　　出家人除了生活之外，要求法。我们看《禅林宝训》里面所说的，出家人选择道场，怎么选择？要选择那个道场生活没有问题，就是能吃得饱穿得暖，还有能够闻法，有修有学，这是第一道场。有这样的道场，你就不能离开，好好的在那里修学。其次是这个道场福报比较小，生活很艰苦，但是它有道，它有修有学，也是应该要选择，自己要忍苦、忍耐，要能肯吃苦、受苦，为什么？有道。我们既然出了家，要成就道业，以道业为主，生活再苦也不怕。不应该选择的就是道场非常富有，吃的也好、穿的也好、住的也好，这里头没有道，没有讲经，也没有修行，这样的道场不能去。为什么？这样道场，那也是道，什么道？地狱道、饿鬼道。都修的这个道，将来你要是证果，证饿鬼果、地狱果，证这个果去了，这个事情麻烦。这是《禅林宝训》里头祖师教给我们如何选择道场，哪个道场可以住，哪个道场不能住，我们自己要清楚，关系前途很大。
　　『参师访友』，参师就是你要很慎重的去选择一个老师，为什么？这个老师与你自己将来的成就有很大的影响。你要选一个好的善知识，你跟他。这个老师教你是有期限的，真正好老师他决定不会叫你「你一辈子在这里不要出去」，那就绝对不是好老师。为什么？你有毕业的一天！你毕业了，你就得离开，你找那个更高明的人，你才能成就。所以一个真正好老师不会耽误你前途的。他把他所有的东西教完，他没有办法再教了，他就请你去找别人去，找比他更高的，这是好老师。
　　你看善财童子五十三参，他去参访一个善知识，这善知识把东西都教给他了，没得教了，一定给他推荐一个善知识，「那个人比我高，你去找他」，这才是一个真正善知识。所以我们跟一个好老师是有期限的。当然也有一些学生对老师感恩，感谢这个恩德，他不愿意离开，差不多一般到老师圆寂，他离开了。他到另外地方去求法或者是主持教化弘化一方。那个有，少数，多数的学成之后就到外面参学，就像善财童子五十三参离开老师出去参学。但是你没有能力参学的时候，这个老师决定不让你离开，如果让你离开，那对不起你。他要保护你，他要帮助你成就的，使你有能力参学，什么能力？你有能力辨别真妄，你听人家讲东西，一听就晓得它是正法还是邪法，你有这个能力。能够辨别是非，能够辨别善恶，你有这样的能力，老师就让你出去参学。
　　你如果没有这个能力，老师决定不让你离开他一步，决定不准你出这寺庙大门，为什么？你要是听到外面人讲了，一个人一个讲法，你听了三个人，心里就打问号，到底哪个对？愈学就愈迷惑，愈学愈颠倒，学到最后连佛法不相信了。这个讲东那个讲西，我到底往哪里去？干脆还是算了，不要学了。这就是自己没有能力辨别，等於没有出师，不够资格出去参学。有能力，老师不让你出去，老师对不起你；没有能力，老师要是把你放出去，老师也对不起你。所以师道的的确确是很不容易的，老师对这个学生要负绝对的责任，他的成功失败，老师要负起这个责任来。参师访友是成就自己的道业，要发至诚心去向这些善知识请教，目的就是成就自己的『圣果』。这是『乞法资心』，滋养自己的法身慧命。
　　钞【二、怖魔者，若人发心出家，魔王闻之，生大怖畏，以魔乐生死，出家离欲，趋向无生，魔失党与，生怖畏故。】
　　这我刚才讲过了。
　　钞【三、破恶者，能破烦恼九十八使，悉皆断绝故。】
　　『九十八使』就是见思烦恼，见惑有八十八使，加上思惑十使。
　　钞【或加净戒、净命，则成五义。今三义者，以乞食摄净命，以破恶摄净戒故。】
　　净戒、净命，加上乞食、怖魔、破恶，比丘有这五个意思，但是大多数讲法都讲三个意思。乞食里面包括净命，破恶里面包括净戒。三个意思，实在讲包括五个意思在其中。
　　钞【众和合者，四人以上，多至无量，悉皆同一羯磨，不相违诤，如水乳合，名和合众。】
　　前面讲要遵守「理事七和」，这是基本的条件，这个之外还有一桩就是『羯磨』。「羯磨」是印度话，翻成中国意思叫「作法」；作法，我们现在还是不懂，我说现代的名词，你一听就懂了，就是会议议决。所以佛教是民主的。僧团里面有大小事情都要开会，少数服从多数。同一羯磨，一定要遵守会议的议决，不相违诤，这叫『和合众』。
　　钞【三迦叶者。】
　　『迦叶』尊者有三位，迦叶是姓，有三个人。第一个是：
　　钞【一、优楼频螺，於火龙窟，有五百弟子。】
　　优楼频螺迦叶，他原来是外道，在火龙窟学外道，这个龙是个毒龙，他在那里修道。他有五百个徒弟，在外道里头很出名的。第二位是：
　　钞【二、伽耶，於象头山，有三百弟子。】
　　伽耶迦叶，他在象头山带著一群人在那里修行，他有三百弟子。第三位是：
　　钞【三、那提，於希连河，有二百弟子。后皆归佛，故有千众。】
　　那提迦叶，他在希连河，他有二百弟子。以后这三个人都被释迦牟尼佛降服了。释迦牟尼佛找他们开辩论会，他们三个辩输，辩输之后就跟释迦牟尼佛出家。他跟释迦牟尼佛出家，他的这些徒弟们也都一道，老师都做了释迦牟尼佛的学生，我们大家统统也不愿意散掉，修道的心都很切，所以都跟释迦牟尼佛出家了。最先他们三个人是老师，后来都变成同学，都是释迦牟尼佛的学生。这三个人是师徒总共一千人。
　　钞【目连舍利者，二人共有二百五十弟子，亦来归佛。成千二百五十人也。】
　　目连、舍利弗是外道的头目，原来也是修外道的。他们每个人有徒弟一百人，师徒以后也都皈依释迦牟尼佛，这又带去二百五十人。
　　钞【一说度耶舍等五十人，及陈如等五人，共成此数。】
　　耶舍童子有五十人，最早他在鹿野苑度憍陈如五比丘，总共是一千二百五十五人。他这个僧团有这么多人，这是把他这个僧团的人数来源给我们说清楚。
　　疏【独举千二百五十人者，以常随故。】
　　其实佛在任何地方讲经，听众不止这么多人，人数都非常之多，在家出家都很多。但是别的都不要提了，因为这一千二百五十五人，不管哪一会，佛讲经他们统统都在，常随弟子！佛到哪里他们跟到哪里，一生都没有散开过，一直到佛圆寂，他们这些人都不散。以后结集经典，讲到众成就，统统是以他们为代表。我们今天就讲到此地。


嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

    善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”



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