净公上人讲孝集第四五〇卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲孝集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





净公上人讲孝集第四五〇卷







...？我们有没有得到？诸位想想，没有。只是听起来很好听，真正的功德利益没有得到，什么原因？我们有解无行。清凉大师对我们的批评，他怎么说？增长邪见。真的是邪见，不是假的。我们理解的跟佛经上讲的没有相违背，这不能算是正知正见吗？不行。为什么不行？你的心思不正；心邪一切都邪，心正一切都正。心怎么邪？你想想你有没有自私自利？有！有没有名闻利养？有！贪不贪爱五欲六尘？贪！还有没有贪瞋痴慢？有！这心不正，你所解的纵然是正，你的心行不正。所以，这个地方讲的菩萨的修行功德，我们只是仰慕，一分都得不到。不但圆融的功德得不到，行布的功德也得不到，为什么？没有真修！
　　《观无量寿佛经》上，世尊给我们讲的净业三福，「孝养父母」做到没有？很多人都说，我对父母很孝顺。自以为很孝顺，听了《弟子规》的讲座之后，感动得流眼泪，自己说以前我以为很孝顺，现在听了之后才知道我不孝顺。在没有学过之前，你那个孝顺是用你自己的标准，以为很孝顺。《弟子规》里面所说的，不是你的标准，那是伦理道德的标准。这一对比之下，自己就比下来了，差太远了。所以，孝养父母没做到。养父母不仅仅是物质上的供养，现在一般人在物质上的生活照顾到，算是不错了，自以为很孝顺。除了物质供养之外，要养父母的心，你做到没有？怎么叫养心？要叫父母晚年生活快乐、幸福，有没有做到？
　　父母在晚年，他最大的快乐是什么？家和。一家人和睦相处，儿孙都懂得互相敬爱、互相尊重、互相关怀、互相合作。夫妻不和，不孝顺，你说父母多难过；兄弟不和，那更糟糕，父母痛心。再看第三代孙子辈，是不是能和睦相处？内孙、外孙在父母心目当中都是自己的骨肉，如果有不和，如果有争执，父母心难过。做到没有？再说你在外面工作，你对你的上司尊不尊敬？对你的同事和不和睦？对你的下属照不照顾？如果你没有做到，都是父母所担心的，父母担忧。让父母担忧，不孝！这是孝道里头第二桩事情。还有最大的，养父母之志。父母对你的期望...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五九八卷）　　2006/8/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1598》)


...对父母很孝顺。自以为很孝顺，听了《弟子规》的讲座之后，感动得流眼泪，自己说以前我以为很孝顺，现在听了之后才知道我不孝顺。在没有学过之前，你那个孝顺是用你自己的标准，以为很孝顺。《弟子规》里面所说的，不是你的标准，那是伦理道德的标准。这一对比之下，自己就比下来了，差太远了。所以，孝养父母没做到。养父母不仅仅是物质上的供养，现在一般人在物质上的生活照顾到，算是不错了，自以为很孝顺。除了物质供养之外，要养父母的心，你做到没有？怎么叫养心？要叫父母晚年生活快乐、幸福，有没有做到？
　　父母在晚年，他最大的快乐是什么？家和。一家人和睦相处，儿孙都懂得互相敬爱、互相尊重、互相关怀、互相合作。夫妻不和，不孝顺，你说父母多难过；兄弟不和，那更糟糕，父母痛心。再看第三代孙子辈，是不是能和睦相处？内孙、外孙在父母心目当中都是自己的骨肉，如果有不和，如果有争执，父母心难过。做到没有？再说你在外面工作，你对你的上司尊不尊敬？对你的同事和不和睦？对你的下属照不照顾？如果你没有做到，都是父母所担心的，父母担忧。让父母担忧，不孝！这是孝道里头第二桩事情。还有最大的，养父母之志。父母对你的期望，希望你这一生做人，道德、学问、才干要有杰出的成就，为社会、为国家、为众生做出最大的贡献，所谓是荣宗耀祖，你的父母感觉到光荣。你做到没有？这都包括在「孝养父母」这句里头。
　　第二句「奉事师长」，师长对学生的期望跟父母差不多。师长一生的生活，物质生活如果有缺乏，学生要照顾。师徒如父子，照顾师长的生活跟照顾父母是相等的。你懂不懂这个道理？我们的老师，如果他的儿女好，都孝顺，我们做学生的人可以不操心。如果儿女不在身边，照顾不到，晚年的时候生活有问题，那就必须要像照顾父母一样照顾他。老师对我们的教诲，有没有真的依教奉行？没有依教奉行，这对老师不尊重。老师对学生的期望，有没有成就？做老师的人一生唯一的期望，是学生将来学的成就比他好，所谓青出於蓝而胜於蓝，这是老师无上的光荣。学生的成就不如老师，老师很痛苦，常常会惭愧，没教得好！
　　当然，老师要找个...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五九八卷）　　2006/8/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1598》)


...执，父母心难过。做到没有？再说你在外面工作，你对你的上司尊不尊敬？对你的同事和不和睦？对你的下属照不照顾？如果你没有做到，都是父母所担心的，父母担忧。让父母担忧，不孝！这是孝道里头第二桩事情。还有最大的，养父母之志。父母对你的期望，希望你这一生做人，道德、学问、才干要有杰出的成就，为社会、为国家、为众生做出最大的贡献，所谓是荣宗耀祖，你的父母感觉到光荣。你做到没有？这都包括在「孝养父母」这句里头。
　　第二句「奉事师长」，师长对学生的期望跟父母差不多。师长一生的生活，物质生活如果有缺乏，学生要照顾。师徒如父子，照顾师长的生活跟照顾父母是相等的。你懂不懂这个道理？我们的老师，如果他的儿女好，都孝顺，我们做学生的人可以不操心。如果儿女不在身边，照顾不到，晚年的时候生活有问题，那就必须要像照顾父母一样照顾他。老师对我们的教诲，有没有真的依教奉行？没有依教奉行，这对老师不尊重。老师对学生的期望，有没有成就？做老师的人一生唯一的期望，是学生将来学的成就比他好，所谓青出於蓝而胜於蓝，这是老师无上的光荣。学生的成就不如老师，老师很痛苦，常常会惭愧，没教得好！
　　当然，老师要找个好学生不容易，学生要找个好老师也不容易。自古以来，这确实是缘分，所谓可遇不可求。遇到之后，老师不会舍弃学生，学生要是有眼光、有智慧，也会跟定这个老师，师资道合，这才能有成就。这个里面就是印光老法师常讲的诚敬，学生对老...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五九八卷）　　2006/8/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1598》)


...题，那就必须要像照顾父母一样照顾他。老师对我们的教诲，有没有真的依教奉行？没有依教奉行，这对老师不尊重。老师对学生的期望，有没有成就？做老师的人一生唯一的期望，是学生将来学的成就比他好，所谓青出於蓝而胜於蓝，这是老师无上的光荣。学生的成就不如老师，老师很痛苦，常常会惭愧，没教得好！
　　当然，老师要找个好学生不容易，学生要找个好老师也不容易。自古以来，这确实是缘分，所谓可遇不可求。遇到之后，老师不会舍弃学生，学生要是有眼光、有智慧，也会跟定这个老师，师资道合，这才能有成就。这个里面就是印光老法师常讲的诚敬，学生对老师诚敬，老师对学生也是诚敬，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。所以讲孝亲尊师不是容易事情，这是佛教导我们，修行从这个地方修起。明了，把这个大道理清楚、明白了，放下，放下一切不应该的。我们看看《弟子规》，《弟子规》是个标准，《弟子规》上教我们做的，我们都做到；《弟子规》里面教我们不可以做的，我们统统都放下。在家是好儿女，在学校是好学生，这样才能够成就真实功德。
　　十千劫这个说法，「非此所说」，不是《华严经》上讲的。说这个话的人也有根据，下面会有，十千劫是《仁王经》上所说的，不是这个地方所说的。《仁王经》是大乘，这个经是一乘；《仁王经》是菩萨法，这个经是佛法，不一样。下面举例子，「如下善财童子，及兜率天子等，所行所得，并是其人，不同行布次第教中之所说也」。在这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五九八卷）　　2006/8/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1598》)


...是品题。善财给我们做了表演，成佛要多久时间？一生，即身成佛。
　　他会修！所谓会修，会放下、会学习，他参访德云比丘，他就是圆教初住菩萨；他参访海云比丘，他就是二住菩萨。舍初住，放下初住，他就是二住；放下二住，他就是三住，他所修的就是章嘉大师教给我的看破、放下。对於世出世间一切法没有留恋，你才能步步高升；如果你得一法，你对它有留恋，你不肯放下，那就没法子，你就永远停在那里。好像我们现在登楼一样，我们上到这个十一层，不想再上去了，那你就停留在这个地方，这是错的。不能停，一直往上去，要走到尽头，尽头是第五十二层妙觉位，叫究竟圆满佛。
　　於是我们晓得，我们今天是在人道，在人道里面学习，学什么？学孝亲、学尊师、学爱心、学谦虚、学恭敬、学十善业。这是我们这一生在这个阶层里面的功课，我们要很认真把它学好，学好之后就升级，升到哪里去？升到天上去。如果说我们来生，来生还到人道，那留级。为什么会留级？你这些功课没学得好，不及格，没学好要留级。如果来生到三恶道去的话，不但是没有学好，你学得太差了。譬如六十分及格，五十分留级，你只能够学个十几二十分，这不行，程度太差了。太差，降级，到畜生道，降级了，到饿鬼道是又降一级，到地狱道是连降三级。降级容易！一下连降三级。从地狱道再要学习，慢慢把功课重新学习，升到人道来，可不是那么简单事情，这跟读书一样！
　　所以我们要晓得，我们来干什么？来修行的；外国人讲...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五九八卷）　　2006/8/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1598》)


...，没学好要留级。如果来生到三恶道去的话，不但是没有学好，你学得太差了。譬如六十分及格，五十分留级，你只能够学个十几二十分，这不行，程度太差了。太差，降级，到畜生道，降级了，到饿鬼道是又降一级，到地狱道是连降三级。降级容易！一下连降三级。从地狱道再要学习，慢慢把功课重新学习，升到人道来，可不是那么简单事情，这跟读书一样！
　　所以我们要晓得，我们来干什么？来修行的；外国人讲人到这个世间来干什么的？有目的、有方向、有目标，来学习。你这一生一定有你的功课，你的功课就是你这一生做人的一些缺点、缺陷，你统统要学好。学到及格才能往上升，好不容易！为什么？功课不是一样，好多样，门门都要达到标准。你想想看，孝亲要达到标准，尊师重道要达到标准，爱心、恭敬心要达到标准，十善业里面，身三、口四、意三都要达到标准，才能往上提升。好，现在时间到了，我们休息几分钟。
　　
　　诸位法师，诸位同学，请坐。我们接著看下文，「又十千劫，乃是一经，璎珞但言一劫二劫，此经纵有行布，亦皆圆融」。这一段清凉大师有个小注，为我们注明「又十千劫，乃是一经，是即仁王经」。「此经纵有行布下」，末后一句解释得很清楚，「行布乃是圆融之行布耳」，所以跟一般大乘教里面所讲的不一样。《华严》经论这个意思说得很多，「行布不碍圆融，圆融不碍行布」，显示出这是无障碍的法界。清凉大师说理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，这才是圆融具德，无障碍...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五九八卷）　　2006/8/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1598》)


...法。佛说一切众生皆有如来智慧德相，神变是在德里头，德就是德能。佛有多大的神通变化，我们每个人统统都有。
　　譬如经上讲的，微尘里面有世界，这是不思议的境界。微尘小到我们肉眼看不见，现在所讲的原子、粒子、夸克，我们听说这些名词，从来没见过。佛说这里头有世界，世界有多大？跟我们大世界没有两样。所以那个境界是大小不二，没有大小。微尘里头有世界，世界里头有微尘，微尘里面的世界里头还有微尘，那个微尘里面还有世界，重重无尽，这是我们在前面经里面读到过的。什么人能进入微尘的世界？这就讲神变，佛说普贤菩萨能入。谁是普贤菩萨？我们每个人都是普贤菩萨，修普贤行的人就是普贤菩萨。我们今天也学了功课，要学地藏菩萨的孝亲尊师，要学观音菩萨的大慈大悲，要学文殊菩萨的智慧善巧，要学普贤菩萨的大愿大行，这统统是我们的功课。这些功课统统都毕业，才成得了佛。
　　那么我们要问，这些功课在什么地方学？十信位，就是这十个阶级，从初信到十信，要把这些功课统统学圆满。因为十信心满，再上去就成佛了。真正讲在事相上修行，《华严经》末后善财五十三参，历事炼心，历事炼心的修行是在十法界。一真法界里头不是历事炼心，而是跟遍法界虚空界里面的众生感应道交，众生有感，佛就有应。佛用什么应？神变，应以什么身得度，就现什么身。佛能现无量身，能现有情身，能现无情身，无情是树木花草、山河大地，佛都能现，神变威力不可思议。我们在这个世间，每一天接...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六００卷）　　2006/8/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1600》)


...有些人听了之后也点头，也附和，也有道理。这就是善恶皆善，没有不善的。
　　所以有人问我，秦桧应该堕地狱，他现在在哪里？我说地狱是他该堕的，早就离开了，现在在天上，为什么？功德做太大，好事做太多了，教人不敢做汉奸，这就是好事。他这个教化的效果绝对不亚於岳飞，岳飞教人尽忠报国，人家只是尊敬，真正尽忠报国的人并不多；他教人不敢做坏事，人家看那个样子真的起了警觉心。两个都是民族的老师，就是你从哪个角度去看。这是我们在这个世间生生世世要学习的。
　　所以孔子讲「三人行，必有我师」，善财五十三参里面造恶的也有好几个，善知识。三人行是一个善人、一个恶人，就好比我们跟岳飞、秦桧，我们三个人在一起。岳飞的忠孝我们要学习，秦桧的心行，我们了解，我们要反省有没有？有则改之，无则嘉勉。所以一个是正面教我们，一个是负面教我们，我们接触了，统统得利益。然后我们再想想，我们在这一生当中，在这一天当中从早到晚，我们所接触到的，人也好、事也好、物也好，都是这两面。如果在双面都能得到好的学习，我们这一生的功课一定非常圆满，不会留级，会节节上升。我们有上升的这种成绩，我们不愿意生天，我们拿这个成绩来求生净土决定往生，这就是善导大师所讲的万修万人去。所以要想往生到西方极乐世界，必须把人的这一生应当学习的统统要学好，才能往生，如果这一生当中把做人没有学好，往生就难！
　　应当怎么学？我很肯定的讲过，只要落实《弟子规》...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六０一卷）　　2006/8/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1601》)


...达国师十世修行的善根。这个十世很难得，因为什么？他是连续的，他不是隔几代。有人一世修行，来世就做官，或者发大财，享福去了，把他修行那点东西都报掉，纵然以后再能够出家，又都从头开始。悟达的难得是十世连续的，所以他有薰习善根故，有这个力。
　　信业果报。真正能够相信，善业善果，恶业恶报。我不想受恶报，我就不能造恶业，所以他能起十善。诸位要知道，修行从哪里学起？《起信论》里头，这就明白教导我们，「深信因果，修十善业」。无论修学哪个法门，十善是基础。十善在什么时候修？十善在没有学佛之前修，就是佛教里面的预备班，像学校大学里头的预科，你还没有上一年级，先上预备班。你看净业三福里面，第一条就是预备班，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。十善都没有，因果都不信，那不是学佛，那是魔！他不是兴教的，他是来灭法的。
　　所以诸位同学要晓得，无论在家出家，无论修学哪个法门，八万四千法门，包括净宗也在内，没有例外的，统统要从十善修起。你不要以为净土宗可以不必，净业三福是为净宗学人所讲的，这一点真要看清楚，决定不能够疏忽。十善业道做不到，你来生人身得不到。给诸位说，上品十善，生天；中品十善，人道；下品十善，修罗，叫三善道。所以自己要常常想想，不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不两舌，不绮语，不恶口，不贪，不瞋，不痴。
　　《十善业道经》不长，我为了便利初学起见，我把它做了一个节本，重要的节录下来...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六０二卷）　　2006/8/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1602》)


...们今天讲找不到善知识，我的老师就教我找古人。我老师跟我介绍的善友、善知识不是现在人，都是已经往生的，他跟我介绍谁？他的老师印光大师。印光大师不在世，这是我们最近的一位祖师，《文钞》在，著作在，天天不离开，那你就是印光大师的学生。他教我们「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土」这十六个字，我心目当中看法是印光大师一生的传心法要，他自己真做到了，一生教人不离这个宗旨，比什么都重要。
　　敦伦尽分这句话，就落实在弟子规，落实在感应篇、十善业。伦是伦常，敦是敦睦，诚诚恳恳，亲爱精诚，对你的家人，对你的家族，对你的族群，再扩大就是对世界一切众生，这是敦伦。尽分是尽我们自己的本分，本分是什么？对父母尽孝道，对兄长尽悌道，这叫尽分。分是本分，把做人的本分；人跟人的关系很多，中国人分得很详细，总的纲目来讲就是五常八德，五常八德做出来，你就是圣人。孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，这十二个字你全做到，这是本分，尽分就是要把这个做到。
　　闲邪存诚，这是佛法。闲是防范，邪是邪思邪念、邪知邪见，你要懂得防止，它的反面就是真诚清净平等正觉慈悲。存诚就是存菩提心，就是从真诚到慈悲，二六时中我们是用这个心待人接物。佛菩萨慈悲全都教导我们了，我们还要去找地方吗？不需要了，找不到。确实，我找了五十五年没找到，所以一生随遇而安，只抓到一个原则，天天不离开经教。
　　我每天读经，我绝不离开，全心全力来学习。在什么地方学习？在生活当中学习，在工作（我的工作是教学）、在待人接物上，把我所学到的东西都要做到。你要能像我这样子，我们真正是志同道合。志同道合不一定天天...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六０三卷）　　2006/8/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1603》)


...狱门前僧道多」，道理就在此地，最容易堕落了。
　　所以这个教育，古人他能成就，基础教育太好了。基础教育里面有伦理，伦理是懂得人与人的关系，关系怎么样处好。第二是道德教育，你知道什么是应该做的，什么是不应该做的，至少他有道德的概念。中国古圣先贤传下来的五常，常是永远不变，仁义礼智信，这是做人的基本基础。仁是仁慈，推己及人，想到自己一定会想到别人。义是义理，应该要做的。现在连外国人也懂得，你应当要学习的，善的要学习，恶的要学习离开、学习放下，这就是佛法里面讲的「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」。贪瞋痴你要学著舍弃、学著放下，戒定慧你要学著增长，就是这个意思。
　　在中国标准里面讲得更细，它讲十二个字「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」，讲十二个字。因果教育，善因善果，恶因恶报，从小薰习，就培养成就了。所以在一生当中起心动念、言语造作，虽然是与这个标准有上下，总不太离谱，也就是还能过得去。这是古时候，所以这个社会安定和平。现在不一样，现在全没有了，伦理没有了，道德没有了，因果也没有了，修行之难可想而知，怎能保住不退？我在这几十年经验当中，还能保得住靠什么？靠天天读经，天天跟同学们研究讨论，每天没有离开，天天佛菩萨在提醒。
　　可是看看我们佛教的弘扬效果不彰，欢喜的人不少，真正做的人没几个，那我们就要研究原因到底在哪里？原因确实出在基础教育疏忽了，所以这才想到基础教育比什么都重要。儒的基础是弟子...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六０三卷）　　2006/8/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1603》)


...能证得？就是因为你有妄想分别执著，你这个东西没有放下。
　　我们在讲席里讲得很清楚，放下执著你就证得阿罗汉果，你就成正觉；你再能放下分别，你就证菩萨果位，成正等正觉；你再把无明放弃掉，你就成佛，《华严经》上讲的法身大士，你就证得法身。我们现在法身虽然有，没证得，为什么？不承认。证得的人是什么样子？承认。所以此地讲的，「谓於诸法实事理中」，诸法的实事是法相，实理是法性；「深信忍故」，忍就是承认、肯定，这是真有。
　　性相既然是一，既然不二，自性里面具足万德万能，就是一切善。我们把它落实在人间来说，五伦八德是真有，绝对不是从外面来的，也不是哪个人发明创造的，不是的，是一切众生自性里头本来具足，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。十善业道里面讲的不杀生，你自性里头本来就是这样的。大慈大悲爱护众生，你怎么会伤害众生？哪有这种道理！不偷盗，你自己全心全力去供养大众，你怎么会占别人便宜？哪有这种道理！没有淫欲，没有妄语，没有两舌，没有绮语，没有恶口，没有贪瞋痴，那是你的性德。为什么现在会有这些？迷了性德，迷就起妄想分别执著。
　　所以这个东西从哪里来的？十恶是从执著里头来的。如果我们对於一切人事物的执著没有了，十恶就没有了，不要一样一样的断，一样一样断很麻烦，宗门里面说寻枝摘叶。聪明人从根本断，根本是什么？所有一切不善的根是执著。只要把执著放下，一切不善的根没有了，所有一切不善统统没有了。不善...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六０四卷）　　2006/8/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1604》)


...，烦恼习气就从这上磨炼掉，你的真诚清净平等慈悲自然就现前，为什么？那是性德，那是本有的。现在这东西不能现前就是被烦恼习气把它障碍、盖住了，所以修行，实在讲去烦恼而已。妄的舍掉了，真的就现前，真的不要再修，再修，真的就变成妄的。去了妄就是真，这个道理要懂，我们要深深相信。
　　「乐」是爱好，「深信乐故」，深信不疑，爱好。这个地方爱好什么？断恶修善。只要断恶，恶一断，善自然现前。虚伪去掉、放下了，真诚就现前；染污放下，清净就现前；高下放下，平等现前；愚痴放下，智慧现前；自私自利放下，慈悲现前。那不用修的，不用学的，说老实话，怎么学也学不像，放下就是真的。中国古圣先贤讲的四维八德，亦复如是。放下不孝，孝心孝行就现前；放下不仁，仁德就现前；放下不爱，爱心就现前，就这个道理。只要你把一切不善的放下，这里头有真乐，就像夫子所说的「学而时习之，不亦说乎」，佛法里面的「习」就是放下，章嘉大师教给我的。
　　我们再看下面第三句，「三信有能，谓於一切世出世善，深信有力，能得能成，起希望故」。能是什么？能力，我能做得到，为什么？这是自性的本能。佛法常讲万德万能，万德是前面所说的，万能就是这段所讲的。要知道实德能是你自性本来具足的，你跟十方一切诸佛如来没有一丝毫差别。现在看起来差别是很大，差别从哪里来？是你把它丧失掉，你不相信它。我们讲人丧失自信心，不相信自己有本善的自性，不相信自己有德，不相信自己有能，那就一点...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六０四卷）　　2006/8/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1604》)


...世间法，深信有力，能得能成。我有能力，我能得到，我能成就。世间法里面，能得的是有能力教化众生，有能力续佛慧命，让诸佛如来的道法代代相传，有传人。什么人有资格做传人？放下的人。你们想想自己能不能做如来的传人？我也常讲，放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢，你就能做如来弟子，你就能做佛法的传人。如果这十六个字有一个字放不下，就不行，你不能得，你也不能成。所以大德是放下，唯有放下你才能恢复到清净心。
　　《华严》讲的「一即是多，多即是一」，清净心得到，真诚就得到，为什么？一个里面包含一切，清净心里面有真诚、有平等、有正觉、有慈悲，不但有这个，中国讲的伦理道德统统具足。清净心里面有孝悌忠信、有礼义廉耻、有仁爱和平、有仁义礼智信，统统具足。平等心里面同样的也具足，决定是任何一样都具足一切，圆圆满满，怎么会没有能力？怎么会做不到？现在做不到，做得好像很辛苦，为什么？习气烦恼障碍你，它不让你做，所以你必须要跟习气烦恼打仗。你如何能战胜它？你要有信心，肯定可以战胜它。这在佛法里面叫断烦恼，在中国传统教学里面叫格物，物就是欲望，就是我讲的这十六个字。你要把它放下，就是跟它格斗，它会常常起现行，你就得常常放下。它一起来，马上就放下，自私自利的念头才冒出来，赶快放下。
　　还要修善，修善是什么？是帮助你放下，初学的目的是在此地。我怎样放下自私自利？我认真努力去学大公无私，全心全力去...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六０四卷）　　2006/8/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1604》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





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