净公上人：九八年早餐开示南无阿弥陀佛

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





净公上人：九八年早餐开示



九八年早餐开示—大心凡夫　　（共一集）　　1998/4/2　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0402

　　这个道场想必你们新来的同学也能够知道一些，这确实是三宝的加持，使我们能够有这么一个好的环境在一起修学。

　　我在前天，参观澳洲黄金海岸的一所大学，邦德大学。他们有一位院长接见我，是澳洲人。这个学校是澳洲最好的一所私立大学，当地人称它叫贵族大学。它的学费收得很高，大概一个学生一年在那里费用需要三万澳洲钱。澳洲钱比新加坡还稍微高一点，所以费用实在是太高了。学生不多，只有两千多人，来自三十多个国家，所以我去一看，这个地方小型的联合国。

　　院长告诉我，他们现在有个理念，如何能够将世界上许许多多的国家民族，不同的文化、不同的信仰能够融合协调，希望能够消除歧见，互助合作而能够走向世界大同，所以这个理念非常好。他问我有没有方法？我就告诉他，佛法是最好的方法。他听了很有兴趣，希望在那里将来开佛学课程，或者是办一个佛学研究所。因为他有这个意思，所以我就问他学校的学生费用，一问之后这个费用太大了。如果我们要找十个学生，在中国大陆找十个学生，那一年就要三十万台币，这个数字相当可观。现在我们有这个意思，下次我回澳洲的时候我们会再谈，可能我到学校去做几次讲演。

　　我也谈到中国的学生到澳洲去留学，谈到这个事情。澳洲政府在过去有个经验，有许多到那边去留学的学生，去了之后就不想回中国，这给他们带来很大的困扰，所以现在他们的签证就很谨慎。他说不像其他国家地区，念完书之后回去，中国念完书不肯回去。当然这是此一时彼一时，中国强大之后谁都愿意到中国去，不会再想到外国去，外国人都想尽方法要到中国来，这是一定道理。中国现在的复兴、强大兴旺，人人都能够看得到。尤其这一次东南亚的金融风暴，在全世界许多大国对中国都非常感激，中国能够把人民币稳定住，使整个东南亚能维持现状，这大家都感谢，连美国都感谢，这个政策是正确的。如果人民币一贬值，东南亚的经济统统都乱掉了，所以这是中国对整个世界的一个贡献。

　　在大学里面如果说办培训班，我们也曾经研究。如果是在大学里面念书，其他的学科也都要修学，拿到学位就要四年时间。可是四年你们想想一年三万，三四一十二万，这个费用实在是太高了。然后我们想到我们在新加坡培训班的经验，如果那边办短期特别的一个训练班，这学校也欢迎。办特别培训班，时间是三个月，三个月一期，短时间的就比较上容易，费用也就少太多了。

　　那么把佛法带到学校，带到高等的学府，从一个地区就能影响到全世界，希望将来佛教都变成大学里面最重要的一个科目，我们的工作就做成功了。这个方法可行，我们谈的就谈到这个地方为止，之后我回来在路上想到，我想到另外一个方法。我们那边有个净宗学会，如果同学们吃住都在我们那里，就省很多了。那只缴学费，学费就不太多，学费他们一个学期是两千块钱，我们顶多缴两千块钱就行，吃住我们来负责就行。我们招收的学生也不必多，五、六个人就好，等於是个研究班。但是我们的研究、讨论、讲演在学校里，欢迎学校的老师、学生统统可以参与，这个影响就会很大。我准备下一次再去的时候，进一步跟他们谈，他们非常有兴趣。希望能够达到世界各个民族，不同的文化、不同的宗教能够合作，能够彼此真正走向共存共荣，互助合作来维系世界和平。他们的理念很正确，这个跟我们的理念也完全相同。

　　新加坡这个班是非常重要的一个教学机构，在这个地方学习，我们时间很短，短时期能够收到效果，那就要讲求方法，这就很重要了。你们现在学习的《内典讲座之研究》就是方法，这个方法实在讲就是古时候贤首、天台；贤首是五教，天台是四教。古代古老的这些教学方法，契合现代新的一些观念，编写成功的；它很浅显，它很有效果。我在三十年前，在台中慈光图书馆亲近李炳南老居士，他用这个方法教我们，我们觉得很有受用，三个月就能够感受到，非常有受用。在此地我们办了三届，这三届等於是我们在这里做实验，实验的结果我们很满意、很成功。所以这个小册子，它是用浅显的文言文写的，我们必须要给它做详尽的解释，能够运用在生活上、运用在修持上、运用在弘法利生上。

　　学习讲到无碍辩才，这是弘法利生的人必须要具备的第一个条件。智慧、辩才从哪里来？一般的讲法它的来源有两个。第一个是熟，熟能生巧，这是一般中下根性的人统统可以做得到，你只要依照方法去学习，行。第二种那就是真正开悟了，烦恼断了，破一品无明、证一分法身，那是从自性里面自然流露出来的，真实的善巧方便。巧是巧妙，也就是我们一般人讲随心所欲；善是合乎规矩；随心所欲又合乎规矩这叫善巧。绝对不是说随心所欲，完全不合规矩，那就错了，那就巧而不善。巧而不善，不如善而不巧，因为善而不巧没有过失，巧而不善会产生许许多多的过失。特别是佛法，古德常讲「错下一个字转语，堕五百世野狐身」，这个因果责任非常严重。我们宁可善而不巧，不走巧而不善的路子。真正发心如教修学，时间久了纵不能开悟，也会接近开悟的边缘，这个是确确实实能够做得到的。

　　我们在此地的同修，我相信都不是一般普通人，三宝加持。我们在这个大时代当中，特别是廿一世纪，负有弘法利生、安定社会、走向全世界和平的使命。自自然然就得诸佛菩萨护念，龙天善神的庇佑。这一次我在邦德大学里面，也给他们这些教授们谈到，我们培训班教学的方针与方法。我们采取一门深入，多次的薰修，我们采取这个方法。他们听了之后有很大的启示，他觉得我这八个字，「一门深入，多次薰修」，他们觉得很有道理。短时间在一门东西，像我们上一个学期，上一个学期有将近二十位同学，每一个人都把《无量寿经》讲一遍，换句话就是二十遍。在短短一百天当中，将《无量寿经》用二十遍的薰习，自然就不一样、就不相同。所以我把我这个方法告诉他们学校，他们学校的老师，特别是教人文的，教哲学、文学、历史的，我教给他们这个方法。吕教授听了就很有兴趣，他是教哲学的就很感兴趣，我说你们不妨可以试验试验，短时间能够得到很好的效果。

　　今年我们发心来学习《华严》，李木源居士来问我，我说如果能够有五、六个学生在一块学习，那就非常殊胜了。可是《华严》要很长的时间，至少要四年到五年，但是这是佛门里面一桩大事情。《华严经》到底讲的是什么？诸位必须要晓得，《华严经》是讲我们现前社会的现象；教导社会大众，无论你现前过的是什么样的生活方式，你是从事某一种行业，真的是男女老少、各行各业，就在你现前生活上、现前工作上，修菩萨道，学菩萨行；换句话说，是劝每一个人都作菩萨。那么你要问《华严》是为谁讲？世尊在经上讲得很清楚，《华严经》不是给菩萨讲，也不是跟辟支佛、阿罗汉讲，给大心凡夫讲。我们听了这个话很安慰，为什么？我们有分。所以我们的条件是发大心，发大心的凡夫就是《华严经》的当机者。什么叫大心？念念为一切众生，念念为整个社会，这就是大心。起心动念为自己，为我这个小圈圈，这都不行，这不是《华严》的当机者。所以《华严经》末后五十三参，那就是表演给我们看。五十三位善知识是什么人？男女老少、各行各业，就是社会现前大众。你看看他们怎么样修菩萨道？修菩萨道就是真正落实菩提心；我要发菩提心了，菩提心落实就叫做修菩萨道，菩萨道是存心。怎样学菩萨行？菩萨行是菩萨的生活，菩萨的工作，菩萨处事待人接物，讲这些东西。这个经要拿出来，对於现前的社会非常受用，迫切需要，真正解决社会问题，真正解决世界上所有一切的争端，你说多重要！

　　我的年岁大了，在现在这个社会上早就是退休的年龄，可是为了这桩事情，邦德大学要找我的话，我确确实实应该帮助这个学校，把《华严》带到学校里面去。可是我们要开这门课程，完成这桩大事业，我必须要有助手，要有几个助教；没几个助手，一个人这么长的时间的确非常辛苦。我们可以依据古人的注解做基础，从这个基础上推陈出新，有一套针对廿一世纪这个社会，将《华严》落实在这个时代里面，它才真正有用处。

　　我今天回来，我会找时间跟木源居士来谈，你们发心学《华严》的，如何能在此地住上四年到五年。《华严经》的书有没有拿到？拿到。《疏钞》、《合论》、《纂要》，还有《四十华严》。《普贤行愿品》三大本一个小盒子的，那是《四十华严》。那是全部的《普贤行愿品》，我们现在一般讲《普贤行愿品》都认为最后薄薄的一卷，那是四十卷里头最后的一卷。这是完整的，全部的四十，叫《四十华严》，四十卷。

　　我们研究课本就采取《疏论纂要》，《疏论纂要》是道霈禅师编的，道霈好像是乾隆时间的人，那个时候是鼓山涌泉寺的住持。这个老人很了不起，宗、教都通，他是很难得把疏、论会合起来。我们用他这个作本子，另外要用清凉大师的科判。用清凉的科判、用《疏论纂要》，以这两样东西为主。我们用科判来对经文，怎样把这个经文落实在现代生活上，我们要怎么样去作法，这个太重要了。如果佛法的理论跟我们的生活脱了节，这个佛法没有什么价值，没有意义。佛法就是生活，生活就是佛法，那是任何教学、任何教育都比不上佛教教育，我们今天走这个路子。

　　这一次我在此地住的时间比较长，我跟木源居士讲，居士林这个道场星期六、星期天我讲两天，我决定也讲《无量寿经》。《无量寿经》怎么讲法？我们过去《无量寿经》我讲过九遍，对讲经你们也懂得原则。讲经的目的是希望大众能够相信这个法门，对这个法门不怀疑可以接受，这叫「信」。信有信的讲法，怎么讲法叫人相信？另外一种讲法是深入「解」的讲法，深入去理解它，深入经藏。「经」就是一部经，「藏」这一部经里面所含藏微妙的义理，我们去发觉它，我们来研究讨论理解它。深入经藏不是《大藏经》，一部经里面含藏著无尽的义理，这就是解的讲法。我们过去所讲大概都是信、解的讲法，而这一次讲法我不是用信、解，我是讲行的讲法。《无量寿经》每一个字、每一个句如何落实在生活上，换句话说，我们要把它做到才行，这是属於「行」的讲法。还有「证」的讲法，证是你行的时候有相当的成就，然后再给你讲，你的信、解、行和佛所讲的来做一个印证，那是证的讲法。

　　所以一部经很多不同的讲法，不一样，目标不相同，众生听到得受用不一样。这一次你们研究学讲解的时候，你们偏重在信、解，将来学了之后到外面去讲，希望人家能够相信，这第一步。这个地方过去曾经讲过两遍，我在此地讲经也十一年，所以信、解都有基础，现在要教他们怎样落实在生活上。从这一个角度里面来用功夫，所以这一次讲跟以前讲的方法不一样，目标不一样。

　　你们有机会能够来听，当然不能够听完全，可能听个几品。我这一次在澳洲讲十几次，一次是一个半小时，恐怕有二十次，二十次讲了两品，第一品、第二品，讲了二十次的样子只讲两品。每天讲个一行、两行，那一行、两行就是用科会的本子，你才晓得一行没几个字，有的一行只是八个字、四个字；每天讲个两、三行，讲得很详细，他们听了很欢喜。所以我这一次是准备细讲，完全把这个经落实在生活上，决不是谈玄说妙，决不是空谈。如果学了没用处，我们哪有那么多精神去学，浪费时间、浪费精力，这个事情我不干的。所以你们也可能听个几品，这三个月当中大概可以能讲到第三品的样子，差不多，三品、四品的样子，只能讲到这么多。再想你们到毕业的时候，第六品四十八愿是决定讲不到。你们也能够了解，经有很多种的讲法，决不是一种说法，大家在这里体会到这一点。

　　开头学讲一定要依靠注解，我们自己没有开悟，也没有修学的经验，所以学习一定是依靠一个本子，所说决定不超越注解的范围。这就是我们中国古大德所说五年学戒，五年学戒那个戒不是戒律，是佛的教诫，决定遵守老师的指导，这就是所谓师承；决定遵守老师的指导，老师对学生负绝对的责任。如果不遵守，那就一点办法都没有，一定要遵守。如果你觉得这个东西不合理，不合理也遵守，不必多问，你就照著去做，你做了之后自然你就了解，不要有疑惑。

　　现在大家学讲《无量寿经》，你们现在人少，只有五位同学？七位，我想你们每一位都能够把《无量寿经》从头到尾讲一遍，这个好。现在除了居士林道场之外，还有「珐輪社」、有「竹林寺」，我们又有两个地方可以讲。所以每天下午在此地练习讲经要非常认真，要好好的去写讲稿，写讲稿非常重要。一个星期讲一个小时，一个小时需要准备一万字的讲稿，每一个星期你要写一万字的讲稿，你拿著我的那些参考资料你去写，用你自己的言语、自己的文字去写。不能超越讲义的范围，最好都不要参考其他的书，都用不著，不要去找参考资料，一找的时候，就搞复杂了、就搅乱了。这个样子你学的时候，实在讲这种学法没有别的，一个是练习讲台的经验，上讲台学习讲演，守规矩、学习经验；另外一个实在讲是训练你的定力、训练你的耐心。定能生智慧，叫你什么都放下，不准你看参考资料，不准你听别人讲演，这个都是帮助你得定，让你心静下来，一门深入。你在这个方法里头不断的薰习，将来自然就有效果。所以在我们心地细一点的人，三个月就有很明显的感触，六个月你就会感觉到这个方法非常非常好，非常殊胜，这是我自己过去求学的经验。

　　我在李老师会下，拜他作老师跟他学习，他就是只可以听他一个人讲经，任何法师、大德讲经不准听。我看书，无论看佛书、看一切的书都要得他同意，他不同意，决定不可以看。另外还有一个条件更苛刻，我没有亲近他之前，我也学了几年，他说他不承认，一律作废，跟他这一天起从头学起，就开出这三个条件。以前所学一概不承认，就争辩都没有了。譬如听老师讲，从前某人是怎么说法的，某人那个不算数，听我的，你连辩论都没有了，没有辩论的余地。所以到以后才了解是训练你忍耐，忍辱波罗蜜，用这种方法训练忍辱波罗蜜，训练禅定波罗蜜。禅定不是叫你盘腿面壁去打坐，真的能叫你见闻觉知统统收回来，就是大势至菩萨讲都摄六根，用这种方法。所以日常生活一切事情照做，一点也不耽误，在这个里面成就忍辱，成就精进、禅定，这是很高明的一种方法。你们学会了之后，将来也可以教别人，而且非常有效果。

　　成就大小，实在讲就在发心的大小。你的心大，你成就就大，你心量小，你成就就小，确确实实关键在心量的大小，不在其他。心量大了自然智慧就大了，心量小智慧也小了，这一定道理。所以希望在此地大家一定要发大心，要把佛法、把净宗弘扬到全世界，挽救整个世界的劫运，这世界有灾难，我们要担负起来。

　　过去老同学也许都听到，我很多年前就想到「弥陀村」这个构想，每到一个地方都有好多人来问我，在哪里建？都想来参与，缘还不成熟。在一、两个月之前我就想到，我们中国四大名山，四大名山附属的小庙很多，如果把这些所有的小庙统统恢复起来；外面保持原状，里面的建设现代化，让大家安居在里面念佛修行，那不就是很好的弥陀村？可以先恢复一、两个小庙，做一个样子，大家看到满意的时候，以后我们慢慢就可以恢复。四大名山我只去过九华，其他地方还没去过。虽然道场年久失修，但是你进入那个地区，你就感觉它有灵气，不一样，这是菩萨古道场确实不一样，感受不相同。你在其他的国家地区观光游览得很多，没有这样的感受，这外国人讲磁场不相同。今年有机会能到那里去住二十天，跟老和尚详细来研究研究，他要是乐意的话，我们全心全力来帮助他，先做一、两个样子。九华这些小庙，我听说远的有十几里路。大概有多少所小寺庙？一百多所。电有没有？电够用？够用。水没有问题？如果电力不够用，首先建一个小型的发电厂，使我们本身的电力能够充分。

　　有许多人愿意清修，不愿意人来打搅，那个地方路都不要开。像我这次到香港去看圣一法师，圣一法师生病，病不轻，他今年年岁不大，七十七岁年岁不大。我看到非常难过，这是正知正见了不起的一位善知识，我劝他好好的养身体，求三宝加持，他对佛教有很大的贡献。他那个地方就是没有路进去，到他那里去要走半个小时，所以游客就很少。有喜欢热闹的，靠近大庙就给他开个小路，喜欢清净的路就不要开，很理想建立一个大道场。能够有个十年的时间，整个山都恢复下来，先恢复小庙，然后再恢复大庙。小庙人多了就旺、兴旺；人旺了，财就旺，就跟著来了。先把众安住下来，然后再整修大庙。希望这四大名山统统把它恢复起来，五台、峨嵋。普陀观音菩萨福报大，那个不要我们操心。听说妙善法师要到此地来看我，这是很不好意思，那么大的年岁。

　　现在年岁大的人退休，特别是佛教徒，都希望晚年有个很安静的环境，念佛求生净土。能够真正闻法老实念佛，很需要这么一个场所，非常需要。所以真正是有计划这样来做的话，全世界退休的佛教徒统统都会集中到这个地方来。中国老人跟外国人不一样，都会有点积蓄，本身晚年的生活，在费用上大概都没有问题，也能带一笔财力回来，是一桩好事情。


九八年早餐开示—建立共识　　（共一集）　　1998/4/3　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0403

　　昨天晚上我听了，问题太多了，这个样子学习，我们这三个月会空过。你们的准备一定要虚心，要向别人求教。最低限度，我们的经文要熟悉，句子不能念断，一个完整的句子怎么样能够把它的意思表达出来，这个很重要。绝对不能把字念错，把字念颠倒，这都是我们自己太粗心大意。所以生字一定要查字典，名相一定要查佛学辞典。普通世间名相，我们的工具书大概还都可以够用，要花费时间去查，要做成笔记，然后以这些材料再去写你的讲记。讲记写完之后，你先小座里头练习讲解，练讲的时候要接受大家的指导。每一个同学都有互助协助的义务，我们帮助别人，别人都帮助我们，这个样子才能够学得成功。

　　所以这三个月要很勤奋很努力，前面这一届，我跟同学们住在一起，我了解有许多同学晚上都到三点钟睡觉，真正用功。他们用功，发愤用功，我们也很感动，所以我们也用全心全力来协助。过去曾经参加过的，我们这里学习的一些方法，都能够理解，一定要帮助初学的同学。初学同学要认真真诚的向他们请教。整个佛法是一个整体，我们希望每一个人都能有成就。

　　新加坡这个培训班，实在讲也相当不容易，你看这一届，李木源居士告诉我，报名参加差不多超过一百三十个人，你们只有这几位能到此地来，这真正是三宝加持。你们不能真正用功的话，真正是对不起三宝，也对不起新加坡这么多热心居士的护持。所以我们一定要拿出成绩出来，而且希望每一期比前面都要好，我们这个培训班才能办成功。我们记取前面的教训，前几届好的，我们要把它发扬光大；前几届的缺点，我们认真把它改过来，所以后面一届比前面一定要好。

　　这一次是因为你们到的时候，我在澳洲有事情没有办法赶回来，所以开学迟了几天。我那边事情一办完，我立刻就赶回来。

　　所以开头非常重要，一定要按部就班，循序的来学习，所以你们初学讲经，这是预备功夫不够。维系道场的讲座，我希望我们这些老同学曾经在这里学过，你们有六个人，我们在开头这两个星期，我们来讲，就是你们几个来讲开头两个星期，讲《内典讲座之研究》，你们六个人来讲。新学的同学你们听，认真跟著一起学习，你们好好去准备《无量寿经》。等这个科目完了之后，你们接著讲《无量寿经》，你们几位接著讲《无量寿经》。怎么样的准备法？向他们前一届的同学请教，请他们帮助你们，协助你们，要好好的去写讲稿。

　　还有中国幅员很大，每个地方乡音都很重，前面同学说这是自然灾害，他们取这个名字。乡音我们要把它改正过来，改成一个标准的普通话，你将来在全国各个地方讲经，在语言上就没有障碍，所以要不断的改。你每一次讲的时候，同学会提出来，这个字又念错，要把它改过来。经文的句读特别重要，今天等一下下午上课，我来跟你们讲这些，我跟你们讲大意，不细讲，细讲让你们老同学们负起这个责任，我把纲要重点给大家介绍一下。希望我们认真努力，在这短短时间当中，有成绩表现。

　　木源居士真的很发心，你们在这边上台一定要认真把东西讲好，《无量寿经》讲好，讲好之后，他们这边统统给你们做ＶＣＤ，木源居士说给你们每个人都做五千片ＶＣＤ，向全国各地流通，让大家都看到你们讲经。所以不要以为居士林的听众没有多少人，千千万万的听众在听你们讲经。他来跟我说，我赞同，我说好事情。中国人现在人口多，全世界几乎每个角落都有中国人，只要有人的地方一定有中国人。所以将来你们讲经的这些录相带、ＶＣＤ会流通到全世界，你们不认真怎么行！所以一定要认真努力，发愤精进，必须把这桩事情做好。学习的确非常艰苦，我们年轻时候学习讲经确确实实晚上睡不好觉，吃东西不晓得什么味道，全部精神贯注在里头。否则的话，你上台，真是下不了台。要自己勉励自己，自己督促自己。

　　最好的改正资料就是自己的录相带。他们这些同学每一个房间都有闭路电视，每一天晚上讲的录影的带子马上就拿回来。特别是你们自己讲的，你们自己去听，你听听，看你自己满不满意？从这里面去改过，改正过失，就会有很大的进步。别人给你讲总是有几分客气，不会讲得那么认真，那么圆满。所以自己看自己的带子，这是最圆满最好的方法。这边的教学大概比国内的好处就在这一点，你讲了之后，录相带马上就给你，你自己立刻就可以看到。看看自己在台上表演，再看看其他同学，细心做一个比较，人家的长处，好的地方，我们学习；看到我们的缺点，我们要改过；看到别人的缺点，希望我们在讲台上不要犯他同样的过失。由此可知，我们这十几、二十个人在一起，每一个人都是我们自己的老师。每一个人的表演都值得我们学习，这个进步才快。

　　所以到这个地方来，最重要的，我们就是要学习讲台上的表演，学这个技术。第二个我们在此地要共同在一块互相切磋勉励，要真正发菩提心，要把佛法在我们这一生当中复兴起来。佛法在全世界复兴的契机，已经可以能够觉察得到，确确实实是廿一世纪以后，在文化思潮上它会占一个很重要的地位。

　　前年英国政府已经把佛法列入到学校的课程，这是全世界第一个国家正式这样作法，非常希有难得。英国是基督教的国家，基督教的《圣经》没有列入学校课程，把佛经列入学校课程，我们听到感觉到非常惊讶！他为什么会有这种智慧？为什么会有这种认识？使我想到英国有一位历史哲学家，这是世界著名的学者汤恩比博士。他在七十年代，在欧洲一个国际会议上，宣称能够解决廿一世纪人类问题，他说只有中国孔孟的学说跟大乘佛法，这是他说出来的。这是一个世界上权威的学者，所以他说出这话之后，天主教对佛教的态度马上就改变。上一届的教皇就下命令，鼓励天主教的神父访问佛教，跟佛教对话，他们就提倡。于斌主教参加那次会议，回到台湾之后提倡祭祖，基督教、天主教从来不祭祖先的，都是受汤恩比的影响。所以我想这次英国能够这样做，必定还是受他影响，否则的话不可能有这个事情。

　　这几年我在澳洲，澳洲去的时间虽然不长，我跟他们接触，澳洲少数民族事务局局长是犹太人，他是犹太教，这个人思想很开放，真正是菩萨再来。他在那边举办了一个论坛，每个月聚会一次，就是澳洲所有宗教的宗教领袖统统参加，我那时候去的时候十四个不同的宗教团体。讨论的主题就是现在澳洲采取开放政策，所以全世界许许多多地方，移民到澳洲的人很多。他们新进来的，种族不相同、文化不相同、生活方式不相同、宗教信仰不相同，怎么能够在这个社会和睦相处，互相合作来繁荣这个社会，兴旺这个国家。他们举行这个论坛主要目的在此地，希望消除一切误会、一切隔阂，建立一个共识，团结起来繁荣澳洲，这个构想非常好。

　　现在他们大学，我前几天去访问邦德大学的时候，他们大学也是负责这一方面事务的一个院长，人文及社会科学学院，这个院长叫保罗威尔森，他是澳洲人。现在他们几乎学术界领导的分子都有这个共识，他们非常需要佛教，所以找我来谈。我们第一天见面，没想到就谈到这么多问题，希望在大学里面办佛学研究所，或者是采取短期的佛教培训班这种性质。

　　所以我们要认真努力，前途无量的光明，将来弘法利生不是自己的一个国家，而是全世界。你们年轻，如果还有能力学语言，语言学很重要。在国外的时候使用的言语最普遍是英语、西班牙语，将来是中国的华语普通话，现在许多外国人统统学中国话。看到中国强盛起来了，将来中国语言是世界语言，使用最多的可能就是英语、华语跟西班牙语。所以有能力学习的要认真努力，多学一种外国语言。


九八年早餐开示—依靠善知识　　（共一集）　　1998/4/4　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0404

　　今天晚上开始在居士林讲《无量寿经》，这是我在一生当中第十次讲演这部经。前几天也给大家报告过，这一次的讲席特别著重在将经教落实在生活上，也就是信、解、行、证这四科我们采取行、证的讲法，帮助念佛的同修们在这一生当中，我们要真正取得往生不退成佛，我们这一生就没有白来，这一生这才真正过得有意义、有价值。同学们从中国远道来参学，希望大家认真努力来学习，我们自然会尽心尽力帮助每个同学。可是修学成功与失败，关键还是在自己。

　　佛法是智慧的，是理性不是感情用事。诸位都读过《楞严经》，佛在楞严会上告诉我们，在末法时期，「法弱魔强」，又明显的告诉我们，在这个时代「邪师说法，如恒河沙」，如果没有慧、没有理智，决定不能逃过魔掌。魔在干什么？魔在专门破坏佛法，专门叫人退转，叫人退心，魔是干这个。佛是帮助你精进，我们要有能力辨别。善友聚会，这是佛法，这是希有难逢的因缘，彼此在一起，无论时间的长短，这种薰陶也真像经上讲的百千万劫难遭遇，我们一定要珍惜这个因缘，决定不能够错过。

　　现场的学习跟听录像带、录音带，差得很远。我这一次在澳洲，澳洲过去停留的时间都很短，跟大家讲几场开示而已，没讲过经，他们都是看录像带，这次去的时间稍微长一点，讲《无量寿经》讲了二品。同修们来告诉我，听录像带跟现场的感受完全不相同，这是正确的。所以我们亲近善知识，除非是极不得已，绝不离开一步。世尊当年在世，这一千二百五十人为什么叫常随众？这是做出模范来给我们看，不离开老师、不离开同学，长时间的薰习，他当然一生成就。这是大善根、大福德、大因缘。

　　根性差一点、钝一点没有关系，要时间长，他才能成就。可惜我们的培训班时间很短，只有三、四个月。这么短的期间当中，你要能够成就，完全在你的信心愿行，真诚、恳切、恭敬、精进不懈，得到三宝的加持，也能有不思议的效果。印光大师讲得好，「一分诚敬就有一分的利益，十分诚敬就十分的利益」，我们上跟诸佛菩萨感应，下与一切众生感应，都靠一个诚敬。古人所谓「不诚无物」，没有诚敬心，什么都谈不上。诚於中，内心真诚，敬人、敬事、敬物，没有一样不成就的。

　　我年轻的时候，欢喜亲近善知识。年轻人都喜欢到游乐场去游玩。我们自己本身是清寒出身，我一家四口，靠著父亲的工作，他一天不工作，我们一天就没饭吃。我们家里没有产业、没有土地、没有房子，所以解放之后，我们是真正的无产阶级，得到政府的照顾，这是怎么想都想不到的。所以政府，我听我母亲告诉我，分给我们土地、分给我们房子，我弟弟一直培养到大学毕业，这是我们想不到的。所以出身是非常非常辛苦，艰辛！这样才逼著非勤学不可。所以年轻好玩，我们不敢去玩，尽可能找空闲时间亲近善知识。善知识到哪里去找？就到处打听，著名的教授，我都想尽方法亲近他，我跟方东美先生，方东美先生当时在台湾，这是哲学界的顶尖人物，他不但是在我们国家出名，他是全世界权威的学者。我只知道他是世界很有名的哲学家，其他的底细我都不甚详细。我写信给他，我写了一篇文章寄给他看，说明我很想跟他学习、很想听他的课，旁听他的课程。我这个信寄出去之后，一个星期之后，他回一封信来，约我到他家里见面，我依照约定的日期去拜访他，我们见面总算是很有缘分，他收了我这个学生，而且出乎我意料之外，不让我到学校去听课，叫我每一个星期天到他家里去，单独给我上课。到以后他死的时候，在追悼会当中秦孝仪，那时候是台湾博物院的院长，报告他一生的行谊，我才晓得他是蒋介石先生的老师。如果当年我要知道这个关系，我碰都不敢碰，谁敢去碰他。我跟他二十多年，几乎每一个月我们都会有二、三次在一块聚会，从来没有提过一句，蒋介石是他的学生，蒋经国也是他的学生。在中国毛主席是他的老友。他在年轻的时候，可能这个历史你们都不晓得，在民国初年他们组「中国少年协会」，这些人物都是少年协会的人，都是里面的成员，国民党、共产党里面的高层都是里头的成员，所以他们从小就在一起。我们到学佛之后很久才知道，他为什么不让我到学校去旁听？到学校旁听他省很多事情，单独拨出时间来教我，一个星期二个小时课，在他家里一个小客厅。凭什么他这么作法？凭我们一点真诚，这感动老师。一个好的老师，遇到这样的学生不会放过。

　　这个作法就是我中国古来所讲的师承，跟一个老师学。我到学校去听课，必然会认识很多老师、会认识很多同学，接触人多，听多、看多，思想就复杂，就被污染。所以我跟方先生真的是一张白纸，一丝毫污染都没有，又肯听话，完全接受他的教诲，依教奉行，我能够百分之百遵守老师的教诫，这个是做学生的条件。我们那个时候生活非常清苦，对老师没有一分钱的供养，我跟章嘉大师有时候谈话谈到中午吃饭的时候，章嘉大师还请我吃饭，我没有供养过他，他供养我。我遇到这三个老师，章嘉大师、李炳南老居士，都是这样真诚对待我。我没有辜负他们，我传他们的法。我们今天能把净宗弘扬到全世界，全世界今天念《无量寿经》，念阿弥陀佛，总有几千万人，把他们的修学发扬光大，我们尽到报恩的责任。

　　过去黄念祖老居士，我们在这个世间是唯一的知音，我们见面无比的欢喜，真正是同心、同德、同愿、同行。我跟他没见面之前，在国内弘扬这一部经，他一个人；在海外弘扬这一部经，也只有我一个人。没有同参，见面之后无比的欢喜，我们完全走的是一条路、一个方向，所以他的大经解写成之后，要我给他写篇序文。我在台湾印了十几万册，向全世界介绍。

　　可是诸位要知道，魔的力量很大，比佛的气势要高，处处要障碍佛法的流通，总是阻挠真正发愿好学的人，谣言毁谤时有所闻。我跟方先生，有人毁谤方先生，「方先生学问不错，德行没有」。从哪里讲起？方先生是安徽桐城人，跟我同乡，他小时候在家乡有一个元配的夫人，订了婚，他到国外去留学，以后这个婚约解除了，在外国认识以后这个太太结婚，「缺德，没有德行！」我们要是受了这动摇不就完了。章嘉大师，我们佛门讲「政治和尚」，那个人怎么能跟他学？李炳南老居士，「跟这个太太跟那又个有什么关系」，我听多了，我清楚，这些人叫什么？叫我离开不要去学，把我糟蹋掉、毁掉。所以我们自己要有定、要有慧；要有定就是不听谣言。知道这些东西把我拉回去，我今天走佛道，他要把我拉到三途，拉到地狱、畜生，叫我去干这个。我有慧看得清楚，有定绝不为所动，不管你怎么说法，我觉得他有学问，真正可以教我，你教我离开他，你能不能教我？你不能。最后损失是谁的？我自己的损失，我怎么会去上当。

　　我们读《汉书》，这《汉书》是非常有名的例子，陈平是汉朝的宰相，这人真的有才华。有人向汉高祖告状说：「陈平是一个才华不错，没有品德。」什么事情？跟他的嫂嫂不干不净，这历史上有，陈平盗嫂。汉高祖说：「我今天用人才，不用品德」，大家没话说。乱世打天下的时候，才第一，品德其次，所以汉高祖一样重用他，不为所动，汉高祖得这个人的帮助，能安定天下。如果听信那个谣言不信他，这么样的人才可惜掉了，他要帮助别人，那是自己一个最大的障碍。所以人没有智慧不能辨别是非得失，最后的损失是自己，自己吃亏上当。人哪有十全十美的？哪有百分之百令一切众生满意的？佛都做不到。今天谤佛的人有多少？佛都受人毁谤，何况这些善知识！我们要没有这一点定慧，你的学术不可能有成就。

　　我这一生最幸运的，亲近真正的善知识，没有走迂回的路子，我自己的信心坚定，不为所动，任何的谣言，我都不为所动。在台湾那个时候，我亲近忏云法师时间多，章嘉大师圆寂之后，忏云法师非常后悔，「这么一个大善知识，我们没有能亲近他」。听了什么？听了人家说他是政治和尚，你说多可惜。章嘉大师圆寂之后，火化的时候，烧出舍利一万多颗，大粒的像黄豆那么大的二千多颗，小粒的像绿豆，还小的像芝麻，一万多舍利。那个时候台湾佛教界没有一个人敢讲话，你们谁走了以后能够留下这么多东西给人看？我们中国古谚说「盖棺论定」。一个人的善恶是非，很难说！

　　尤其在这个时代，佛经里面讲的，许许多多佛菩萨在这个世间教化众生，大权示现，你怎么会认识？肉眼凡夫任意毁谤，造作无量无边的罪业，动机无非是嫉妒，争权夺利，用心在此地。看到别人好，嫉妒心；由嫉妒变成瞋恚，变成种种不正常手段来障碍、来阻止、来破坏。所以我们自己的姿势尽量要低，尽可能避免别人造这些恶业。他们造这些恶业，虽然对我们自己没有妨碍，我们也不忍心看到他堕阿鼻地狱。他实在要走这个路子，那也就没有法子，我们总是以悲悯、怜悯的眼光去看他。所以自己尽可能避免一些嫌疑，叫人家少造口业。别人要争利，利给他；要争钱，钱给他。要什么统统给你，不必用这些手段，你要什么统统给你，世间假的不是真的，我们清楚「凡所有相，皆是虚妄」，所以身心清净。

　　上一个学期，给我验血的这个医生南生的姊姊，木源居士告诉我，她往生了，我非常惊讶！去年，她待人很好非常真诚，一点的迹象都看不出来，怎么一下就走了，人命无常！这才几天的事情，我听到很难过，但是木源告诉我往生情形非常殊胜。

　　有什么好争执？万缘放下，一心为佛法、为众生、为社会，无量功德为什么不去修？为什么要造这些业？世间人真的是愚痴，盲目的追求名闻利养、五欲六尘。仔细去想想，你眼前有没有得到？得不到！《般若经》上讲得那么清楚，三心不可得，万法缘生，当体皆空，了不可得，能得所得都不可得，为什么要去打妄想？为什么要去造恶业？

　　话再说回来，我们出家发心到这里修学，我们的使命就是要把佛法学好，劝导一切众生断恶修善，说明宇宙人生的真相，劝导大家念佛求生净土，这才是真正的圆满。佛法教学最后的目标就在此地。

　　我们开《华严》的课程，《华严》古人说就是大本《阿弥陀经》，也可以说是《阿弥陀经》的细说，《阿弥陀经》的广说。《无量寿经》、《弥陀经》就是《华严经》的略说。我们仔细去研读《无量寿经》跟小本《弥陀经》，其中所说的义理、方法、境界，确实跟《华严经》没有两样。


九八年早餐开示—心清净、转境界　　（共一集）　　1998/4/5　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0405

　　我们在《金刚经》看到一个总结论，佛为一切众生说法，总归结到「诸法缘生无所有」，「佛说三心不可得」，「诸法因缘所生，当体即空，了不可得」。我们还求什么？明白这个道理，这个求的心就消失掉了，真正做到於世无求。过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，你还争什么？所以「於人无争，於世无求」。

　　要不能把这个道理会通，彻底明了，那是做不到的。能做到、能会通，会通是理，做到是事，日常生活当中表现出来，这是事，然后才真正能「学为人师，行为世范」，为九法界一切众生的好榜样。这几句话是佛把宇宙人生真相讲到了极处，我们要从这个地方去体会，然后你能够放下万缘，身心清净，自性般若就分分往外透。正是惠能对忍和尚所讲，「弟子心中常生智慧」。智慧从哪里来的？智慧就是这样流露出来的，自性般若智慧人人本具，各个不无！一切众生的智慧跟诸佛如来没有两样，平等平等，佛是全部都露出来，众生透不出来，原因在哪里？被烦恼盖覆、被邪见盖覆，邪见是所知障，所以二障盖覆。佛教给我们修行，修什么？除二障而已，没有别的。因此世间一切诸法、人事物，有没有是非？没有。有没有善恶？没有。有没有真假？没有，什么都没有，这是真相。

　　一切真假、是非、善恶，从哪里来的？从人心变出来的。如果我们懂得这个事实，我们很会变，我们统统变好的、统统变善的，这个就是诸佛的净土；不会变的就变成三途恶道。谁变的？自己变的，不是别人变来给我们享受，是我们自己变自己享受。就连西方极乐世界也是自己变自己享受，你自己的心不清净，你怎么能往生！佛虽然大慈大悲，佛为什么不能让你去往生？因为净土是你自己变现的。深入净宗的人晓得，「自性弥陀，唯心净土」。一般人念的时候，有没有念到这个境界？他念到这个境界，他自己不晓得！不知道没有关系，他到这个境界，就有这个受用；他不到这个境界，念得再勤奋、念得再多，也不能往生。这个理与事我们都要清楚、都要明白，不能把这一生往生的大事因缘错过。懂不懂不要紧，他真的心清净了，心净则土净。心清净，唯心净土、自性弥陀就现前，就这么一个道理。

　　西方为什么那么殊胜？昨天也略略的透一点，所有的人到西方极乐世界统统都是清净心，你们用现在的话讲，你说那个磁场多殊胜！你入他们这个俱乐部，人人都是清净心，人人都是诸上善人聚会一处，这个就是得所有一切清净心的加持。你入这个磁场，那个感受不一样；像我们一盏灯一样，许许多多的灯都点亮，我们这个灯加入他们，我们增加他的光明，他增加我们光明，这么个意思。所以一切诸佛赞叹这个西方。实在讲要是讲一切物质上的庄严，那十方诸佛国土比这个极乐世界庄严有的是，多得很。为什么诸佛还要赞叹阿弥陀佛「佛中之王」？就是清净心比不上，一切众生心都清净，一个杂念都没有，这是十方一切诸佛世界比不上极乐世界的。要讲物质上那些庄严，十方诸佛世界比极乐世界要殊胜得很多。我们要明白这个道理。

　　正如同我们这个世界，我们这个道场是庄严很殊胜，其余很多地方道场比我们这边大，比我们这边建得更美更壮观，很多！但是我们住众清净心，那我们第一，他们那个大道场当中，里面的住众不见得人人清净心，清净心我们第一。阿弥陀佛世界是清净心第一。我们所选择哪里去往生，我们要选择那个地方统统是清净心，选这个，不是选它的豪华富丽堂皇，不选这个。我们选这个道场，大家都清净心，这个选择就正确了。十方一切诸佛都劝我们往生极乐世界，道理也就在此地。十方，释迦牟尼佛在经上讲的，确确实实比西方世界好百倍、千倍多得是。为什么佛不劝我们往生？到那里往生你的成就还是很艰难，为什么？环境有善、有恶，人心不平，在这里头修学的确不容易，容易退转。西方世界是人人心都清净，人人心都平等，人人都法喜充满，在那个地方不容易退转，环境好。昨天我们讲的缘，那个缘西方世界是第一殊胜，我们的选择是在此地。

　　明白这些道理，我们在现前生活要转境界。上个月印尼发生暴动，我在台湾。台湾、新加坡有不少同修在印尼做生意。我们在报章里面看到的消息，他们所受的损失很大。有生意当然没有办法做，还有房子、店被人烧掉，我们看到很难过。这些同修们我们也很关心，打电话慰问。我就想起印光大师，他老人家有一篇很长的开示，给卫锦洲居士的一封信，我把这个信找出来，重新打字印了很多分送给这些同修们。卫锦洲在当时遭遇一个灾难，家里的房子被火烧了。邻居的房子烧了，他又是隔壁，没有方法救，自己家里是一把火烧光了，所有财产都没有了。太太遭受这个灾难，承受不了这个打击，死了，他自己变成麻木不仁，痴痴呆呆的。有同修把这事情告诉印光大师，印光大师给他写一封很长的信，教导他，说这个人间人事无常，不足以留恋。这一把火把你所有财产都烧光，妻子也死了，真的是家破人亡，一般世间人承受不了；你是个学佛的人，你是个念佛人，你志在西方极乐世界，这不是最好的增上缘吗？你在这里身心世界一切放下，一心念佛，决定往生。生到西方极乐世界，换一个最殊胜的环境，比这里好得太多。所以有的时候，逆境当中自己要能想通了，是个好的增上缘，不是坏事。

　　世间人贪恋财物，心都安住在财物当中，放不下，这是很大的障碍。遇到这些业缘，你的财产被火烧了，被水漂了，被人家夺去了，或者从前被官府没收了，真正学佛明理人一看，好增上缘！平常修这个放下，修得不干不净，这个缘来的时候，彻底放下，恶事就变成好事。譬如人家夺取你的，非法、非理的，把你的东西夺去，你在这个时候正好能彻底放下，自己得利益了，身心清净，他也得利益。夺取我们的人也得利益，为什么？成就我们彻底放下。他虽然手段不正当，或者是目的也不正当，但是对我们来说，他帮了我的忙，帮我彻底放下。他是什么人？恩人。这个道理世间人懂得很少。

　　不但夺取我财物的是恩人，陷害我，使我坐牢、使我杀头，冤枉杀头，我要一念觉悟了，身心世界、身体都不要，也放下了，往生西方极乐世界，那个陷害我的人也是我的恩人。他不这样陷害我，我这个身还放不下来，因为他这么一搞，我这个身不能不放下。你要知道佛法在一念之间。如果我有瞋恨心放不下，我自己有罪，他也有罪，为什么？冤冤相报没完没了。欠债的还债，欠命的还命，生生世世纠缠在一起永远搞不清，世间迷惑人干的。所以你要懂得学佛之后，你看善财童子五十三参，顺逆境界都是善知识。《弥陀经》上讲「诸上善人聚会一处」，还要到极乐世界才诸上善人？现前就是诸上善人。怎么是诸上善人？我自己善，一切都善。成佛的人看一切众生都是佛，岂不是境随心转。善心护持我的，他是我的善知识，是善人；恶意陷害我的，也是我的善知识，也是善人；转变在一念之间，一念觉迷！一念迷，就是六凡恶道；一念觉，超凡入圣。一真法界在哪里？一真法界在眼前，就在现前，问题是你会不会转。这个转变自他两利，也能够影响社会大众。社会一般人遇到这个境界，纷争，总有许多纠缠恩恩怨怨，一觉悟，什么都没有，一扫而光。

　　我这一次离开台北的头一天，有几位居士来看我，有三位女居士，她们带了供养送给我，带了不少，台币带了二十万送给我。送供养这位女居士告诉我，她现在遭遇到困难，有什么困难？先生有外遇，问我怎么办？是不是离婚去打官司？我说：「你是不是一个学佛的？」，她说：「是。」我说：「你是不是真的想到极乐世界去？」「我真想！」「那就很好，随他去吧！你欢欢喜喜的，你也让你先生欢欢喜喜，让你先生爱的这个女人也欢欢喜喜，一团欢喜，问题不就解决了！你要上公堂打官司、搞离婚，搞一大坨，你的家庭破碎，你给社会大众造成很不好的印象，学佛的人学到这种程度！你先生有外遇爱那个女人是前世的缘，缘聚的时候，它一定会产生这个现象，因缘果报丝毫不爽。你明白这个道理，成人之美，不成人之恶，你先生佩服，你先生的女人也佩服，了不起！社会大众看到你，这个好！只有和睦、欢喜才能解决问题，纷争、仇恨只有那个怨愈结愈深，永远不能解问题。」她听了我讲的话，说：「我明白了。」欢欢喜喜的离开，问题解决了。你的目标在极乐世界，不在娑婆世界，你还要争这个、争那个，舍不得走！你求往生这个意念，是假的不是真的。真的，彻底放下。所以你遇到这个缘的时候，更放下。那个夫妻恩爱很难舍的，经过这样，那就彻底放下了。你的先生岂不是你的善知识，你先生外遇那个对象也是你的善知识，叫你把生生世世难分难舍的，从这里一下放下了，看淡了，你往生西方极乐世界没有障碍了。她很欢喜听懂了，我说：你今天的二十万供养，没有白供。也非常难得，她一听就懂，这是真有智慧。这是普通一般人、迷惑人做不到的，一定要打官司，闹离婚，要干这些事情，身心忧恼，对身体伤害就很大。

　　世间事哪有一样是真的？《金刚经》上讲：「一切有为法，如梦幻泡影」。万般将不去，唯有业随身。真正学佛人在这个世间一切随缘，绝不攀缘。对於所有一切众生，都是恩人。赞叹我们是恩人，协助我们是恩人，毁谤我们也是恩人，污辱我们也是恩人，陷害我们也是恩人，无一不是恩人。「知恩报恩」，你要知这个恩，你才有报恩的心。「上报四重恩」，你不知道你怎么会报？恩将仇报，那就错了。

　　「知恩报恩」在《大般若经》里面是二地菩萨修行，二地菩萨修行有八个科目，知恩报恩是其中的一个科目。世间人为什么烦恼这么多？忧虑这么多？天天造罪业，《地藏经》上讲：「阎浮提众生起心动念无不是罪」。为什么会有这现象？不知道恩，迷惑在假相里面，十法界都是假相，十法界都是一场梦，不仅人家常说「人生如梦」，十法界都是这样，都不是真的。脱离十法界，才算你梦醒，叫一真法界。为什么叫真？「真」是那个境界永恒不变。十法界是刹那刹那在变化，刹那不住。为什么会有这个现象？十法界用的是妄心，一真法界用的是真心，真心不变。《楞严经》上讲「常住真心」，常住就不变。妄心是刹那的，妄心就是我们今天讲的念头，你看一个念头灭，底下一个念头就生了，刹那生灭。《仁王经》上给我们讲，一弹指六十刹那，一刹那九百生灭，我们弹指弹得快，一秒钟可以弹四次，你就晓得四乘六十再乘九百，一秒当中有多少？两个十万八千，两个十万八千的生灭念头，我们怎么能发现。

　　这个心里面念头的生灭，佛在经上讲八地菩萨看到，八地菩萨那个定功很深，那么深的定功，看到念头生，微细念头的生灭。所以十法界还是用的妄心，八识五十一心所，转识成智，转八识成四智，就超越十法界，这就入一真法界。一真法界不再用八识五十一心所，用真心。真心在相宗里面讲是四智菩提，那是真心。真心现出来的境界，就是一真法界，心不生灭，境也不生灭。心是生灭，境界哪有不生灭的道理？决定是生灭。虚幻的世界，梦幻泡影，不要认真！不要把它当作一回事！永远保持自己心地的清净，清凉自在，念念生智慧。世间无论什么繁杂的事情，看得清清楚楚，诚心诚意来请教，真能帮助他解决问题。

　　前几天在澳洲邦德大学，保罗威尔森院长向我请教这个问题，「怎么样使这个世间各种不同的种族、不同的文化、不同的宗教信仰，能够和睦相处、能够互助合作，消除一切歧见？」他问我有什么方法？你把这个道理搞清楚，事实真相明白了，这问题马上解决了。我告诉他大乘佛法，特别是《华严经》，他听了很有兴趣。因为他们那个学校二千多个学生，来自三十多个国家，小型联合国，所以他迫切需要解决这个问题。

　　今天的社会跟从前不一样，从前农业社会，封闭的、保守的，往往一个人住在自己乡村里面，老死不相往来，隔壁的村庄，很多一生都没有去过。乡下人一生没进过城的，他生活的空间就那么一点点，心地清净，外面事情都不知道，都不相干，好修行！现在交通便捷了，资讯发达，全世界哪个地方发生一点点事情，电视、广播立刻就晓得，我们生活的空间变大了，这个地球是我们今天所关心的。我们要接触这么多的人、这么多的事物，历史、文化、背景、生活方式完全不相同，现在一下碰到头，这里面的摩擦、隔阂决定不能够避免。今天怎样化解这个问题，是迫切需要解决的大问题。所以英国的汤恩比博士，这个人有智慧、有眼光，他能见到解决这个问题只有儒家的学说跟大乘佛法，他讲得一点都不错，看得透彻、看得明白。

　　我们今天肩膀上担负的使命，就是为这个社会、为一切众生解决这个大问题。所以我们的同学要有使命感，要认真努力的修学，不仅在文字上、语言上，我们自己要真正做到，要真正改心，改变我们的观念。为众生、为佛法，决定没有自己。对自己来讲，身心世界一切放下。我们要求的是求自性无尽的智慧、德能，不是向外求；向外求，你所得到的非常有限。要向内求、向自性求、向清净心求、向平等心求，才能得到如佛果地上的大圆满，这才行。

　　我们现在展开佛经，或者看看古人的注子，看看他所写的，看看他所说的，知道他达到哪一个境界。我们自己的境界不如他，达不到他那个境界，我们可以依他这个东西来做学习，我们超过他之后，一看他就晓得他到哪里，那个时候就不必依靠了，永远依靠你就永远不能超越。在初学一定要依靠，不依靠他，没有路可走，他铺的路我们就走，走到他的尽头，我们自己可以开辟路，他的路到此地为止，我再开路那就比他远了。到那个路没有路就止住了，那你永远在他这个范围里面，你还能出人头地？他证的是什么境界？他证的是初地境界，我们突破初地就到二地；他证的二地境界，我们突破它就到三地。所以我们依循是有时间性，不是永远要依靠他。永远依靠他，那就是我们世俗人讲没出息。可是初学要不依靠，你没有路可走，一定要依止善知识，一定要依止好的僧团，同参道友，志同道合。

　　昨天晚上提出两桩事情，我想了多少年，一个弘化团。这个弘化团，我曾经跟朴老提过，希望在中国佛教协会，中国佛协会里成立一个弘化团，对国内弘法，对全世界弘法。弘化团里面的成员，天天研究经教，提升自己的境界，提升自己讲台的艺术，有多余的能力学习外国语言，我们什么都放下，一切行政事物统统不管。

　　我这一生有一点成就，三不管，我不管人、不管事、不管钱，所有的供养，我一毛不拿，我在居士林的这个供养，全部他们收去，在过去几年是我拿回来，送到我这儿来，我再去布施，麻烦！麻烦事让他们做就好，我何必找这个麻烦？所以不要了，统统拿去了。我们这样拿去的时候，好，我走到那个地方，没有人问我要钱，没有钱，你说省多少事。有钱，「法师，我这里要修庙，要塑佛像，你要帮助一点。」净公上人！没办法。所以大家知道，不找我了，会请我去讲经。为什么？请我讲经就有钱了，假如信徒来供养，全部都归你了，你这个庙请我讲经都归你，他的庙请我讲经都归他，我自己身上不要带一分钱，到哪里讲经就有好多钱来，这个好！法缘就殊胜，哪个地方都想请我去讲经。有些法师讲经，收了皈依钱都带走，看到都没有了，统统带跑掉了，

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下次再不请了。所以从前演培法师问我：「你的法缘为什么殊胜？」我有我殊胜的道理，你们讲经的钱都带跑了，下次人家不请你，我这讲经一文不带，他就希望我在那里讲经。帮助他兴隆道场，名利双收，我们干干净净，一样都不要。你要知道，我们如果要，我们的智慧就受障碍，你心不清净。什么都不要，世出世间法统统不要，你心清净。为什么出世间法也不要？佛法因缘生，佛法也不是真的，也是假的，借假修真，所以对佛法也没有留恋。你执著佛法，错了。佛是叫你破分别、破执著，不是叫你分别、执著换对象。你那个不懂，是换对象。世间不执著，佛法执著；世间不贪爱，佛法贪爱。你的分别、妄想、执著、贪爱，没断！那个没用处的，还是出不了三界。大家细心在这个地方去体会、去揣摩，要在这个地方用真功夫，这是真用功。形式上那是假的，那是表演给没有学佛人看的，唱戏唱给别人看，让别人看这场戏有所觉悟，是这么一个意思。真正功夫就是改变这个观念，你在这个世间身心自在！人家住秽土、住恶世，我们住净土、住善世，不一样！人家看这些众生都造业，我们看所有的众生都是菩萨，都在那里表演顺逆境界，像唱戏一样，有的唱正面的，有的唱反派的，都在舞台上表演，我们在旁边看戏，你说这个多自在。表演正派的，好人，表演得好，鼓掌；表演反派的，表演得好，也鼓掌。你的心多开朗，你多自在，你多快乐。


九八年早餐开示—爱护人才　　（共一集）　　1998/4/6　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0406

　　我们中国古老传统的文化，确实是世界上最善、最优美的文化传统，完全表现在日常生活当中。像穿衣、戴帽，在过去什么样的身分，穿什么样的服装，都是有一定的。士、农、工、商在穿著上一看就知道，你在某一个行业，什么样的身分，什么样的地位，都从穿衣、戴帽上显示出来。好处在哪里？便於行礼，长幼有序，这个社会和谐不乱；下一辈跟上一辈一定要先行礼，先致敬。所以叫章服，衣服上有纹章；纹就是绘画，章是彰显，显示出来你的身分、地位、阶级，都从这上面显示出来。

　　像从前作官的，现在所谓是政府公务人员，他们服装的颜色、上面绣的图案都是代表阶级，这个不能错。戴的帽子，帽子两层，上面一层低，后面一层高起来，这个帽子叫进贤冠，让你时时刻刻提醒到，后一代要比我们这一代高，后面高起来。前面代表我们这一代，后面是代表下一代，下一代要比我们这一代好，要比我们这一代高，这个国家民族社会才有前途。都显示在穿著生活上，让你念念不忘选拔人才、栽培人才、提携人才，决没有嫉妒障碍。如果天下人才都跟我一样不就完了，那这个国家还有什么前途，贤能辈出。皇帝戴的帽子上面是一块平平的，作皇帝他到了顶头要平等，不能不平等。下面的官员念念求贤，替国家选拔人才。

　　选举制度是从汉朝时候正式建立，国家正式建立选举制度。它不是像现在老百姓来投票选举，不是的，是地方官员选举。我们现在讲政务官，你在这个地方作县长、作市长，你的政绩里面第一条就是发掘人才。假如你在这里作三年的县长，一个人才都没有发掘出来，你其他的政绩再好你都要下台。为什么？你没有替国家选拔优秀的人才。所以政绩里面第一条是替国家选拔人才，选举是地方官员的事情。选举的标准是什么？这汉朝时候订的，「孝廉」；选这种年轻人，孝顺父母。他能孝顺父母，他将来作官就能够对国家尽忠，就能够爱护老百姓；廉是廉洁，他将来就不会贪污。这是从前政务官两个基本条件：尽忠报国，廉洁不贪。这是我们中国汉朝订的制度，一直到清朝末年都遵守这个办法，所以中国有选举不是没有选举。选拔出来之后由国家来栽培、由国家来教育，他们等於像现在全部是公费，一切生活由国家照顾。国家还每个月给他俸禄，就是现在所谓工资，每个月要给他。在当时是给他米，多少石米，他足够维持生活，乃至於维持他自己一家人的生活，他无后顾之忧，专心读书。

　　作皇帝就是作领袖的人，领袖的人要有真正智慧，不必有能力，能力是底下办事的人要有能力。当领袖的人不必要表现你的能力，你的能力表现了，下面的人还谁能做事？你要有智慧、决策，主导政策。所以帝王戴的是平平的，心要平，平等心处事待人接物。帽子前面挂的冕旒，那个旒是什么？就像我们的窗帘差不多。有十二条，挂这个东西干什么？这个意思就是看东西不要看得太清楚，马虎一点就可以了。太清楚，所谓是清水里就没有鱼，你下面人办事就不好办；你太严格大家都怕你了，於是乎对你就有蒙蔽，不要太清楚。你再仔细去观察，帽子旁边有两个棉花球，塞耳朵的，也不要听得太清楚。要明白但是不要过分的清楚，过分的清楚是不能过分的责备人，人哪有没过失？人非圣贤，孰能无过！只要不犯大过，小过可以原谅，就不必过问。这心地多厚道，下面办事的人才会认真负责，贡献自己的才华，全心全力去办事没有顾虑。那种设计，现在世间的人那里懂得这个大道理。下面办事的人要明察秋毫，上面要装糊涂，作大领袖的人要装糊涂，他不是不清楚，他真有智慧。小事可以马虎，大事就不行，大事不可以马虎，都显示在生活当中。

　　所以我们一定要懂得，佛法就是指导我们生活，佛法就是帮助一切众生满足他的愿望。我们学佛我们的愿望不能满足达不到，我们的生活不能改善，我们学这个干什么？有什么用处？学说理论跟生活脱了节，就变成玄学，玄学就是空谈。说得再好、再高明没用处，无济於事，对社会一丝毫的忙都帮不上，反而对社会还产生某些障碍。我今天给你们提出这些话，我是很有感慨。

　　这一次我在澳洲接触邦德大学的保罗院长，他问我：佛法的理论跟实际的生活是不是完全脱节？他为什么会有这个问题？看看现在这些学佛的人，确实佛经里面讲得很高明，理论令人羡慕。而佛教徒的生活是完全不是那么回事情，在这个世间跟一般人一样还是贪著名利，患得患失，没有两样。人家看我们学佛的人会有这个疑问，是看我们现在佛教徒所作所为，跟经典里面所说脱了节，所以他就问，这意思就是说佛教是不是玄学？是不是一种空谈、清谈，无益於实际？我告诉他说，佛法就是生活，生活就是佛法，佛法的理论跟生活完全是一体，哪里会脱节？如果跟生活脱了节，可以说他对於佛法是一无所知。你从佛法这个名词上来看，佛这个字是觉悟，智慧觉悟；佛法是觉悟之法、是智慧之法，智慧跟觉悟用在生活上、用在工作上，这是真正的超越，真正的向上提升，哪里会脱节？所以真正能解决现在社会这样复杂的问题，大家现在是束手无策。

　　我们看到许多国家地区的这些领导人，看到当前社会的情形，真的是焦头烂额，不知道怎么办？学校培养人才，希望真正培养出一流的人才，将来对社会、对人类能够有很大的贡献。帮助世人，人人生活能够幸福，家家都能过得美满，每个人的事业，不论你是哪一行、哪一业都能做得很成功、很顺利，社会和谐互助合作，不断的兴旺繁荣，国家富强世界和平，佛法的目标就是如此。

　　我们今天发心出家，我们就肩负这个使命，如何去指导一切众生、协助一切众生达到这个愿望。佛教给我们修学，我们要肩负佛陀的教育，教化一切众生。佛教我们第一个条件是什么？一定要断烦恼。烦恼是什么？贪瞋痴慢、邪见嫉妒，一定要断掉，决定不能有，成就德行，在我们佛法讲法器。你烦恼断尽了才是一个法器，你才有条件、才有能力接受佛的教导。四弘誓愿给我们说明了一条修学的层次，第一是教你发心，你不发心不行。要发心帮助一切众生，就是我刚才讲帮助一切众生过幸福的生活，帮助一切家庭的美满，帮助一切众生事业的顺利成功，帮助社会、帮助国家、帮助世界和平，这是「众生无边誓愿度」。你没有这个大愿，你就不能从事於这个教育工作，我们完全是站在教学的立场，我们不是办政治，我们不是搞党派，纯粹的教学，这个在社会自古以来，这是清高的事业。现在世间教学，还有薪水，还拿钟点费，我们这个没有，纯粹义务。我们到外面讲经说法，没有说是人家给我们报酬，没有。可是在晚近我也曾经听说，有些法师讲经谈条件、谈价钱，请我讲一部经要多少供养，少了讲经也打折扣，这个是不如法，哪有这种事情。

　　我们真正发心学释迦牟尼佛，释迦牟尼佛他的生活三衣一钵，日中一食，树下一宿，什么也没有。这一点我们要学，要认真去学，你要真正学，愈学愈快乐，真自在。今天我们生在末法，我们的根性比不上古人，我们的身体也比不上古人；人家日中一食，树下一宿，身体健康，我们要搞一个星期就病倒了，就睡在树下，坐不起来了，我们身体不行，比不上古人。我们在现前这个生活方式，也要把我们的生活水平降到最低，最低是什么？不求人。人到无求品自高，不求人是最快乐的人，我们的生活简单就不求人。

　　我在台中学佛，李老师是个真正的好榜样，他老人家日中一食。我跟他那个时候我持午，一般人叫持午，晚上不吃；我早晨还吃，中午吃，晚上不吃，过午以后就不吃。跟他之后，他大我三十八岁；我那个时候跟他的时候好像我三十一、二岁，他大概是有七十岁的样子，还是七十一岁。那么大的年龄一天吃一餐饭，所以我就学他，我也就学吃一餐，早晨那餐也断掉了，省好多事情。我吃到第八个月，我向他报告，我告诉他：老师我现在也日中一食；多久了？八个月了。他说：你感觉得身体怎么样？我说：很正常、很好。他把桌子一拍，永远这样下去，好！一生不求人。我那时候生活费用，台湾的钱一天三块钱就够了，你说多简单。但是比李老师比不上，怎么比也比不上，他一餐吃两块钱，我一餐吃三块钱，没三块钱吃不饱；他吃的比我少，身体那么健康。他走的时候九十七岁，实际上我估计他至少可以活到一百五十岁，他为什么提前走了？法缘尽了。法缘就是学生要真正肯学听话，法缘成熟。学生到时候听久了、听疲了，到后来变成阳奉阴违，老师就觉得没有住世的必要。所以住世是可以随意的，多住几年没有关系，想什么时候就什么时候可以走，生死自在。

　　实际上一餐够不够？够了，决定够。在那个时候我得到一个结论，我给老师报告，请他做印证。我说我们的饮食是营养的补充，每个人体质就是机器，你消耗的能量不相同，有人消耗的能量很多，补充就要多；有人消耗的能量很少，他很少的补充就足够。像你们现在开汽车，美国车耗油，耗油量很大，美国的车；日本的车省油，日本的车一加仑可以能够走十几公里，美国的车一加仑大概走五公里、六公里。耗油、省油就是能量的消耗不相同。能量消耗到哪里去？我那时候跟李老师报告，我说应当是百分之九十，还可能在九十以上，消耗在妄念上，妄想；实际上，我们讲的劳心劳力，那个消耗能量很有限。老师听我这个报告点头同意，他同意我这个看法、同意我这个说法，百分之九十消耗在妄想上。所以人到没有妄想，心是清净的、心是定的，消耗能量就很少。世尊他们当年这个僧团能够日中一食，道理就在此地，他没妄想、没妄念，心清净，一餐就够了。

　　我们在经上读到，佛在经上告诉我们，阿罗汉是四果罗汉，他证得阿罗汉果之后，身体还在，还没有圆寂，他在外面托钵一个星期托一次；换句话说，一个星期吃一餐。足够了，他消耗太少了，一个星期补充一次就行，就没有问题。辟支佛的定功比阿罗汉更深，心比阿罗汉更清净，所以辟支佛是半个月出来托钵一次。我们要明白这个道理，吃得很多，一天要吃多少餐，三餐不够，还要加上点心、还要加上消夜，证明什么？妄想太多，消耗量太大，这很显然的。

　　我说这个话，不是劝你们要减少饮食，你需要这么多的量补充，你补充不足身体就坏了，这个事情哪能勉强？我过去吃得少，我决定不吃零食，我吃东西量是很少。我学佛，二十六岁学佛，学佛半年我就持午。我持午是慢慢减的，每天减一点、每天减一点，大概差不多半年，晚上这一餐才完全断掉；不是突然的，突然的怕受不了。可是我出家之后我受戒，我在受戒的时候吃三餐，人家受戒的时候一定要面子好看要持午，我受戒的时候我吃三餐，为什么？受戒事情太多，课程太多、太繁杂，我需要体力，我懂得调节。我们还有几个戒兄弟，平常吃三餐吃得挺多的，一受戒要好看要持午，三、四天之后就病倒，没有法子了，晚上要偷偷的吃了，那又何苦！学佛要学有智慧，如何来调节自己的身心，调节自己的生活。

　　我这一餐又恢复到三餐，是到台北去讲经。我这一生过得非常非常艰苦，讲经的法师没人要。你们在前届我跟你们讲，你讲不好没关系，讲得好你就走投无路，哪个庙里都不要你，都排斥、都嫉妒，搞得你走投无路。逼著没办法，到那个时候真是紧急关头认真在考虑，这个和尚还能不能干？不能干，还俗，还回去工作岗位上去，否则生活没有办法解决。这遇到韩馆长，她了解了我实际的状况，所以她告诉我：法师，你继续讲经，你不要忧虑，你的生活我们大家来照顾。她家里房子还可以，两层的楼房，单独的院子，楼上只有她一个小儿子念初中二年级，她问我：你到楼上住可不可以？我去看了一看，回去给李老师报告，李老师同意说可以。所以我住在她家里住了十七年，没有庙住。有一些法师口里天天挂著要培养人才，真正遇到一个人才要想办法赶快把他压下去，不能让他出头，出头之后那我怎么办？说的是一回事情，做的又是一回事情。

　　所以我们很伤感，我们对於韩馆长三十年的护持，这种恩德念念不忘，没有她就没有我们今天的成就。她租地方给我讲经，借地方，借朋友的办公室，借朋友家的空房子，到处张罗。那时讲经常常搬家，一个地方讲个两、三个月就又要搬家了，跟《华严经》七处九会，我们不只七处，差不多有二十多处，常常搬家。这些听众也都是她找的，也有几十个人、也有百把人，这么多听众常常跟著我。听经的人说老实话都没有钱，都不是富有的，富有的那些达官贵人不听经，他们要搞什么？他们要法会上头一炷香，他搞那个。叫他听经，坐在那里，他坐不住，他来佛教里头是来玩的，这李老师讲玩弄佛法，他们是搞这个。他不是真正护持，他不是真正在学佛，他心目当中所求的是世间名闻利养，升官发财，他求这个。把佛菩萨当作神明，巴结神明保佑他升官发财，发一百万了，我拿一万块钱供养你，这不得了了！是这么一种心理，以为到佛门里面来布施供养是一本万利，如果说佛门里布施之后没有利益，他再也不来了。哪里懂得佛法的道理，哪里懂得真实护持的功德？

　　昨天晚上我们谈到「贤护」，我感慨就非常之深。真正有贤护，佛法的人才不少，可惜的贤护太少了，所以佛法没有人才。不能怪佛门里头没有人才，怪我们自己没有做到护法的责任。所以我们对於任何一个真正肯学的人，我们全心全力謢持，全心全力的帮助。但是学佛、弘法基本的条件，就是要把贪瞋痴慢、是非人我、嫉妒障碍彻底放下，你这个心与道心就相应。什么叫道心？真心，你的本性就相应。真心离念，没有妄念；有妄念就跟真心相违背，所以要真的放下。放下之后「法门无量誓愿学」，你才能够有条件修学无量无边的法门。

　　断烦恼是根本智，是清净心，般若经上讲「般若无知」，无知是根本智；学法门是后得智，「无所不知」。可是无所不知一定是以无知为基础，如果你有知必定是有所不知，那就难了。一定要先学无知，无知就是清净心，清净心起作用就是无所不知。所以根本智得到之后，学法门容易不是难事情，一接触就通达明了。

　　我们在经论里头看到，龙树菩萨他修学佛法三个月完成。释迦牟尼佛说法四十九年，我们四百九十年也学不成，龙树菩萨三个月就全部贯通，一接触，眼见耳闻立刻就通达，那有什么困难。龙树菩萨经上这个记载我们能不能相信？能相信。凭什么相信？中国也有这个人。六祖惠能大师就是，人家心清净不生烦恼，他见五祖忍和尚，《坛经》里头说得很明白，他给五祖说：「弟子心中常生智慧。」什么叫常生智慧？见闻觉知一接触就通达明了，这就常生智慧。

　　我们在《坛经》里面看到最明显的例子，法达禅师。法达诵《法华经》十年，《法华经》很长，一天念一部、念一遍，诵经三千部。诵经三千部我们估计它要十年，一天念一部，三千天。感觉到骄傲，我的《法华经》那么熟、那么透彻，所以参拜六祖的时候头没有著地，被六祖看到了；你拜我的时候头没有著地，一定是值得骄傲，现在的话是你一定有值得骄傲的地方。就问他学什么？诵《法华经》三千部，值得骄傲，头不著地。六祖就反问他，《法华经》里讲些什么？他答不出来。这才回过头来向六祖请教，六祖说：《法华经》我没听人念过（六祖不认识字当然不会看经），你念给我听听看。他把《法华经》从头念起，《法华经》二十八品，念到第二品，方便品，六祖听完，不要念了，不要念了，全通了，六祖全通了。给他讲《法华》大意，他一听开悟，再拜的时候头著地了。所以我们从这个例子，我们就能肯定，一丝毫不疑惑，龙树菩萨三个月通全部《大藏经》。六祖有这个能力，别人把《大藏经》念一遍，不用念一遍，念个头，后头都通了，哪里要念一遍。

　　你要问这个能力从哪里来？这个智慧从哪里来？没有烦恼就现前，本能不是外头来，各个都一样，没有差别。我们今天能力智慧透不出来，烦恼盖住了，所以佛家讲五盖，五种盖覆；五盖是财、色、名、食、睡，五欲。我们有烦恼、有所知，这是大障碍，把自性的智慧德能盖住了。把这个障碍去掉，本能就现前、就恢复，所以要懂得这个道理。懂得这个道理我们就有信心，我的智慧能不能现前？可能。只要自己真的断烦恼，世出世间法都不贪，一切逆境绝不瞋恚，看到人家好事决定不嫉妒，不但不嫉妒还要修随喜功德，全心全力帮助人家，成人之美。他的好事就是我们自己的好事，他的功德可以转变为我们自己的功德，随喜就成功，诚心诚意去帮助别人。

　　你要问什么样人是人才？真正发大心，真正能够断烦恼，这就是人才。他要肯发心修学，我们全心全力帮助他、提携他，他的成就就是我们自己的成就，也就是一切诸佛如来的成就。诸佛如来只有一个心愿，同心同愿，普度一切众生。任何人做度众生的事业，就是诸佛如来的事业，任何人做普度众生的功德，就是诸佛如来的功德，哪有两样？助人才是真正助自己，反过来，害人才是真正害自己。

　　佛法的前途一片光明。过去许许多多有知识的人，尤其是外国的学者，他们跟佛法永远隔离，没有办法接触，没有发掘这个宝藏。现在资讯发达、科技发达，佛法传播利用这个工具，所以逐渐逐渐这个障碍慢慢消除。西方的学者接触到佛法，一接触他们有智慧、他们有学问，一接触之后就发现这个东西好，这宝藏，立刻他就能欢迎。

　　我在差不多是十六、七年以前，美国纽约哥伦比亚大学有一个女学生，美国人。那时候她大概有三十出头，她跟台湾大学是交换学生，研究生，她专门研究《华严经》，写博士论文。在台湾听说我讲《华严》，她来找我，她在我图书馆住了四个月。中文学得很好，能够看清凉大师的注解，我们不能不佩服，外国人。她们的学习比我们认真，所以我到美国弘法，一半是她鼓励我去。

　　我们这一次在澳洲，澳洲雪梨也有一个学者，的确有学问、有见识，他是在电脑网路上看我的东西，看了一、两年，想找我。我到澳洲的时候，他特地从雪梨来看我，他也有一个电脑网路，他告诉我他把我这些资料介绍给四百多个人，都是外国人，利用网路传播。网路是专门对学者的，他们在社会上有很大的影响力，逐渐被西方这些学者他们肯定了，将来佛法必定推到大学里面是主要的课程之一。我们今天应该好好的做，将来到哪里弘法？到大学，到学校里面去开课。现在有这个机缘，那边有意思，我们才第一次见面就谈到这个，大家有这个意向，想在大学里面立一个佛学研究所。在他们学院下面立一个研究所，或者一个佛学研究中心，像夏威夷。夏威夷大学它有佛教研究中心，它还有个中国研究中心，夏威夷大学有两个中心。我这一次到学校里，学校里邀请我去讲演，这两个中心是主办单位，这是学校正式邀请。

　　我去讲了两天，跟他们开过一次座谈会，参与差不多有四百多人，效果非常好。现在夏威夷电台播我录音、录像带，一个星期两次，一次半个小时；这开端，我们去讲了两次，它就有了。将来录像带一播，听众要真的欢喜，要求了，它时间就增长。现在美国本土、在加拿大、北美洲，我这个录像带五家电视台在播放，每天一个小时。现在弘法利生听众不要紧，人多少没有关系，我们主要是用最好的科技把它录下来，送到卫星电视去传播，观众有多少？不是在讲堂。我们送到国际网路，现在全世界电脑连线，在网路上收这个资讯。全世界，去年有人告诉我八千万，八千万台机器连线能收到，现在只有天天在增加。多少人是从网路上认识我，从网路上得到这些资料，欢喜发心在研究。

　　而我们今天最重要的是人才，没有人才怎么办？人才在哪里？人才一定在大学研究所。你们诸位同学有很多没有念过大学，没有念过大学，怎么能去到研究所当教授？你只要把这一门东西学好了，你就行了。我在台湾我是大学教授，我是真正的教授。我的学历初中毕业，我是南京第一中学毕业，高中只念了半年不算，初中毕业；初中毕业我在台湾担任教授，我也教过研究所。所以台湾有些人调查户口，看到我都说奇怪，初中毕业是大学教授。现在我要同意的话，澳洲马上聘请我，叫我去办研究所。我们有真东西就行，文凭没什么用处，真的东西才拿得出去。你叫这些大学校长、权威的学者看到，佩服你，你就没话说了。

　　我们要认真努力的修学，我可以把你们带上来。上一届的悟闻是非常可惜，真正可惜。我叫悟闻在这里担任助教，助教担任三届，他已经做了一届，再两届、三届我就把他提升为讲师；讲师做一年两届，我就请他作教授。我如果到外面学校办研究所，我就请他到研究所里面，他好像高中毕业，我请你担任助教，然后提升你作讲师、教授，我把你带起来。我有这个路子，我有这个机会，在佛法讲缘，我有这个缘，但是他离开了那就可惜了，这个缘就断掉了。所以希望你们努力发愤，我在全世界铺的这个路子都给你们铺的，都给你们走的。希望我们将来自己在国内能够成立一个「弘法团」，对全世界弘法，有机会一定要进大学去教学，到大学教学不要害怕。

　　过去台中慈光图书馆，李老师创办「大专佛学讲座」。那个讲座就是我发起的，课程是李老师跟我两个人研究，担任课程的人选，老师也是徵求我的意见，我们共同决定的。我们那时候请徐醒民居士讲《唯识学》，周家麟居士讲《心经》。老师找他们，他们两个害怕，非常为难。徐醒民来看我，他说怎么办？他说那是大学生，大学生就吓倒了。我就问他：你学佛几年了？四年，徐醒民居士学佛四年；我说：他们学生学佛多久？顶多四个月。我说：你四年教四个月，你有什么好害怕？我说：别的学术你不如他，佛学上他是幼稚园，你已经是四年级了，四年级教幼稚园可以了。我把他们信心鼓舞起来，有困难我在旁边帮助他。所以那个时候教学里面，六门课程五个老师，有三个老师是我辅导的，我帮助他们。

　　一定要认真努力，我们讲求实学，文凭就不重要。你自己没有真实学问，文凭还可以混一碗饭吃，你有真材实学，文凭不重视了、不要紧了。大家一定要认真努力，这门学问最困难的就是断烦恼。名闻利养、五欲六尘决定不动心、决定没有贪念，成就自己的德行，德行是根本，有德行而后才有真实的学问。我们要爱惜人才、要发掘人才，要帮助、提携、成就人才。我们跟诸佛如来同心同愿，一切人的成就就是自己的成就，要懂得这个道理。你懂得这个道理，你对於人才就不会嫉妒，决定修随喜功德；随喜功德是正常的，嫉妒是反常的。你会认真帮助人才，帮助人才就是帮助自己，就是真正在那里普度众生。所以希望大家珍惜这个因缘，认真来努力，决定不能懈怠，在这里的光阴，真是一寸光阴一寸金，希望每一位同学都有非常殊胜的成就。我们要替佛争光，要给这个世界所有一切众生，建立对大乘净宗的信心，这一点很重要。


九八年早餐开示—求学成败的关键　　（共一集）　　1998/4/7　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0407

　　韩馆长在常寂光中，时时护念这个道场，所以这个道场不会有任何障碍，佛菩萨护持、龙天保佑。她不是普通人，菩萨再来，木源也是菩萨再来，如果没有这些菩萨，这个世间的劫难不得了！这是菩萨大慈大悲来挽救这个劫难的。真正有智慧，应当是同心协力来帮助他们。破坏他们的，那都是魔子魔孙，都是魔王，这是一定道理的。

　　佛法的修学，我们每一位同学过去修学的观念、方法、境界都不尽相同。今天到这个地方来学习，种种困难、疑惑当然不能避免，如果没有疑惑、没有障难，那大家决定是佛菩萨再来，决定不是凡夫。如果是凡夫，这种凡情是决定不能避免的。

　　我在前几届也讲过，在讲经的时候好像也提过几次，学习成功失败的关键，还是佛在经上讲的善根、福德、因缘这三个条件。三个条件要在同时具足，同时是讲我们这一生、这一世当中同时具足，这一生决定成就。三个条件在一生当中同时具足，确实是不多。善根是什么？善根是信解，这是落实在修学上。福德就是真干，认真去做。因缘，就是真正遇到善知识，遇到好的道场，真正如法的道场，遇到好的同参道友，这是因缘。这些因缘都是可遇不可求的，我们到哪里去找？

　　今天的道场，台湾、海外，我非常熟悉。中国我去的时间短，次数也少，接触也少，对中国寺院道场很少接触。我到中国多半是去学校，因为我在学校里面赠送奖学金，有几十个学校，每到中国去都是学校接待我，所以中国情形我就不太了解。像台湾、像海外道场，每一个道场都是做法会、经忏、超度，以这个为主，为什么？这个收入都很大。请法师讲经说法大家都不愿意做，为什么？赔钱，这个不赚钱赔钱，所以眼光都看在利上。

　　我们真正发心讲经的法师，就走投无路，没有一个道场会请你去讲经。我在台北市三十多年，善导寺请我讲经只请了三次，善导寺算是不错，一年讲一次经，七天，一年讲七天，道安法师作住持的时候请我讲了一次，以后云霞法师作住持曾经请我讲过两次，我在善导寺讲过二十一天，三十多年只讲过二十一天。其他的道场没有一个道场请过我，他们认为这是没有收入，赔钱，赔钱的生意谁干？聪明人都是干赚钱的生意，不干赔钱的生意。你才晓得非常非常困难。讲经的法师如果不上讲台，我常讲，三个月就生疏，六个月就忘掉，信心都生不起来了。必须天天讲，不能天天讲要保持维持住一个星期至少要讲一次，你才能把你这水平维持住。

　　所以我是在早年刚到台北去的时候，慧忍法师我们算是同学，他也曾经在台中亲近李炳老。在台中住了十个月，他住不下去就走了，他的唱念佛事在台湾也是相当有名的。到台北没多久，他自己搞了一个小道场，就把我拉去，我在他那边讲经。他那个讲经倒是小道场，有法会、有经忏、有佛事，也有讲经，很齐全、很热闹。我在那里讲了十个月，听众慢慢就多了，对於讲经法师赞叹恭敬又供养，他看到难过了，心里很难过，就要求我必须在三个月当中，教他讲经。我在台中学十年，我花十年的时间，他只要花三个月的时间，这个太难得了。我就跟他讲：「我十年，你三个月？」我说：「纵然我能教，你能接受得了吗？」他在台中跟我一起学《楞严经》，很用功，每天晚上搞到两、三点，十个月之后他身体就不行了，眼睛发花，一看经书的时候一片漆黑，一个字也看不到，用功过度。我当时劝他，我说你不要在大经上下手，你初学从小经开始学起。我学《楞严》，我是学三十部小经，我有这个基础，我是按部就班从浅入深，从小经入大经，我有按次第学的。你是一下来了，从前没有学过经教，一下就学《楞严》，这个了不起。所以我那时候就劝他，他不相信，他说我嫉妒，你学大经，叫我学小经。那我有什么办法？没办法！我是说好话，真正是自己修学经验提供给他，他不相信，他说我瞧不起他。我说：好吧！你就一起学。我说：很好，一起学我还有个同伴。学十个月之后没办法，他告诉我，展开经本一片漆黑，一个字看不见，这样没办法，离开台中，到台北去做经忏佛事，经忏佛事很赚钱，做了大概三个月，他就买了一个道场。那个时候台湾偏僻地方，房地产还是很便宜，他买了一个七十坪，七十乘三十六就算这边的尺也算满大，土地很大，土地大概将近有两百坪。人非常能干，现在在香港，在大屿山，他跟馆长同年，今年七十七了。

　　所以修学一定要按顺序，他以后很后悔，当初我没有听你的话，先学小部经，我现在也能够讲。要按部就班，我们说话都是善心善意，都是诚心诚意帮助人，你不接受那无可奈何了，没办法。因为我看到慧忍，人很聪明有能力学经教，我帮他介绍到台中去，还有一个法师见如，我介绍两个法师亲近李老师。但是这两个人在台中都受不了，他们是急著要赶快成就，台中李老师教学，一个星期就上一堂课，这要到哪一年？他们没有这个耐心。我在台中，我觉得李老师一个星期教一堂课对我正合适，为什么？全部消化。我真得受用，李老师要是天天教我，我们没办法接受。一个星期上一堂课三个小时，全部消化真得受用，法喜充满。他们心情急躁，在那里住的时候，见如法师好像住三、四个月就走了，慧忍还算不错，住十个月走的。没有耐心不行，《金刚经》上说：「一切法得成於忍」，要有忍耐。

　　我到台中，李老师给我这三个条件，你要是没有耐心，那你怎么能接受？第一个，除了他之外，我们认他作老师，就跟定一个老师，百分之百的服从老师，老师对学生负完全的责任，他负因果责任，他把你的路指错了，他堕地狱。我们作学生的百分之百的依从，他把我们带上一条正道。所以除他的之外，他告诉我，其他任何人讲经说法不准听。讲经说法都不准听，何况讲什么是非！就把你给封闭了。第二个，看东西，看书、看任何文字，不得他的同意不准看。第三个，你从前所学的我不承认，一律作废，今天从头学起。

　　我跟他的时候，那时我学佛大概四年，四年当中我亲近的就是章嘉大师。章嘉大师，李老师也非常佩服，他告诉我，真正善知识，他的境界我们不晓得，我们是凡夫没有办法知道，但是他心地清凉自在，这个可以看得出来。那种修养、举止、谈吐确实不是凡人，我亲近这样的善知识，他这样的佩服，他都说否定、不承认，他说避免我跟他争论。他讲一套，以前章嘉大师给我讲的，我可以跟他争论；他这样一来，我争论的余地都没有了，从前不作数，没用，要听我的，这么样学出来的。

　　我遇到这三位善知识，我跟方东美先生，也是听他一个人的。初学佛跟章嘉大师，也是听老人家一个人的，我的佛学根基，章嘉大师奠定的。我讲台这一套技巧，原理原则是李炳老那里学来的。老师这个方法看起来是跋扈专制独裁，但是三个月就见效，三个月自己有感触，为什么？妄念少了，头脑清楚了，智慧就长了。头脑清楚了，看人、看事、看物比从前看得深刻。六个月就非常显著的不同，才发觉到老师这个教学法高明。他要求我五年，遵守他的方法五年，我们感受很深，感受得太好了，所以我自己自动延长五年，以这个根基，我遵守他这个规矩十年。十年之后，我在讲台上展开这个经本，真的是得心应手，左右逢源。你这个根不厚不行，根基要扎得厚。

　　对老师要有决定的信心。佛在大经大论上讲得很清楚：「信为道元功德母」。你信心动摇你就毁掉了，就像一棵树一样，根松了它怎么会不倒？它立不起来了。印光大师教给我们修学的态度，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。我亲近这几位真正善知识，你们在教室里面看到，我们老师照片都挂在教室，念念不忘，就跟老师在现场一样。他看到我们这样认真修学，他欢喜。他为什么看重我？对我这么特别照顾？没有别的，诚敬，老师选学生条件就在此地。你有一个真诚的心，你有一个恭敬的态度，敬人敬事敬物，这就是好学生。一个好老师求这种学生，那真是求之不得的，他遇到了怎么能够舍弃？怎么能放弃？

　　我们在一生当中到处讲经说法，毁谤有，这是不能避免，嫉妒、毁谤太多了，造谣生事的太多了，无根的谣言。但是古人常讲：「谣言止於智者」，有智慧的人，他听了谣言不相信。只有什么？愚人，没有智慧糊涂人，他才会听信谣言。有智慧的人，他有个衡量、他有个标准，有造我的谣、生我的事，人家一想我是方东美的学生，章嘉大师的学生，李炳老的学生，那么这三个人都是糊涂人，这三个人都是看走了眼，把我看错了。如果这三个人是有学问、有眼光、有修有证的人，那大概看我没有看错。有智慧的人，他有标准在那里衡量的。那么连韩馆长三十年也护错了人，所以只有糊涂人才听信谣言。

　　我对常常接近的一些同修，聊天的时候谈到，毁谤我，就是毁谤章嘉大师，毁谤李炳南老居士，毁谤方先生，毁谤韩馆长，他们有眼无珠认错人，这个罪业造得多重。

　　你看看《发起菩萨殊胜志乐经》，我讲得很详细，经文讲过三遍，堕阿鼻地狱。照那个经上讲的，也是过去讲经的法师，人家造谣生事毁谤，堕地狱一千八百万年。那是讲我们人间的时间，他在地狱里感受是无量劫，我们常讲度日如年，所以他的感受是无量劫，照我们世间人讲是一千八百万年，这是地狱果报。地狱出来之后还有余报，饿鬼、畜生，人道里头贫穷下贱，遭种种苦难，何必造这个罪业？为什么不赞叹？赞叹的功德是无比的殊胜，所以佛教给我们修随喜功德。你赞叹，你这个功德跟弘法利生的法师功德一样大，为什么反过来造那么重的罪业？这是人的糊涂到所以然处。

　　我们自己对於这些理事清清楚楚、明明白白。我这一生无论是顺境逆境，我都能很坦然，一生平平安安度过，得力於章嘉大师的教诲。章嘉大师告诉我，只要自己真正发心为佛法、为众生，一般人讲牺牲奉献，你的一生佛菩萨替你安排，你不要操一点心。我一生就听他这个话，所以我一生不操心，为什么？佛菩萨替我安排。顺境是佛菩萨安排，逆境也是佛菩萨安排，所以别人糟蹋我、侮辱我、陷害我，我都很欢喜，菩萨安排的，为什么？消我业障。自己决定没有得失，身心世界一切放下，什么都不要了。

　　学法在古时候，如果不是真正拜老师，没有恭敬心来求学，来偷偷的听，那叫盗法。昨天有两个居士到我这儿来，说是有人想亲近又不好意思，拿我们录音带给他自己修学，这行不行？我说没有什么不行，我们的东西没有版权，谁拿去拷贝都可以。我说如果这种心态是盗法的心，他能不能成就？不能成就，可能有点小小成就，不能有大成就，为什么？盗心。你要真正肯来学的话，你恭敬心来就是了。又要偷偷的学，又还要毁谤，又还要造谣生事，这是魔，这不是佛。波旬的子孙，不是佛菩萨的子孙，造无量无边的罪业，干这种糊涂事。

　　诸位修学要抓住总纲领，前一次我跟大家讲过，今天我再重复提一遍，简、易、浅、明这四个字，我们学习上台讲演，要掌握这四个字的纲领。简单不繁杂，这简字。浅显不深，你搞得太深了没人懂，浅而不深。易而不难，容易不艰难。明而不昧，明是清清楚楚，绝不含糊笼统，昧是含糊笼统。抓住这四个字，简、易、浅、明四个字。这个四大原则，你这一生自行化他就一点障碍都没有了。这东西有诀窍、有方法，掌握到这些纲领，就没有什么大困难。问题是自己要用功夫，要花时间，要真正去用功，这个是属於事相上的，外表的。外表如果没有内在修持的功夫，外表是很难向上提升，内里要真正修学的工夫。

　　修行功夫，我提出二十个字，我们修什么？修真诚心。我们从早到晚，从年初一到腊月三十，对人对事对物，我们是不是用真心用诚意？这是修行。我们对人对事不是用真心、不是用诚意，错了！那是凡夫行，那是凡心，那是轮回心，真诚心是菩萨心、是佛心。我们这一生当中想作佛，我就要用佛的标准来修行。曾子每天三省，我们要拿这个事情认真去反省。我处事待人接物是不是用真诚？我有没有自己欺骗自己？有没有欺骗一切众生？有没有欺骗佛菩萨？如果用欺的这个念头，骗的这个念头，这不仅是造轮回业，这是造三途业。果报转眼就现前了，人命无常。

　　我们要修清净心，什么叫清净？有一念执著就不清净。最不清净是贪、瞋、痴、慢、疑，我们讲这是根本烦恼，烦恼就是污染。《百法明门》里面归纳为二十六大类，这些烦恼是污染，有这个东西就不清净。要断烦恼，烦恼断了的时候，你清净心就现前。顺境里面不起欢喜心，知道假的，凡所有相皆是虚妄；逆境里头没有瞋恚心。我说我没有什么长处，也没有什么了不起，普通人一个，也是业障深重，过失无量无边。可是人家侮辱我、陷害我，甚至於杀害我，我绝对不怨他，我有这一点好处。我知恩报恩，我没有嫉妒心，我只有欢喜赞叹，我热心帮助别人。我还有这么一点点好处，别的好处没有，过失一大堆。我还有这么一点点好处，所以我那些老师还愿意教我。心地清净非常重要。清净心生智慧，烦恼心生无明。

　　再修平等心，平等心是真心，平等心是佛心。佛在经上讲十法界业因，佛的业因是什么？平等。菩萨的业因是六度；缘觉是十二因缘；声闻是四谛；天人是十善、四无量心，慈、悲、喜、舍四无量心；人道是五戒，饿鬼是贪，地狱是瞋恚，畜生是愚痴。这是佛给我们讲十法界的业因，第一个因素。

　　所以佛的心是平等。

　　平等从哪里修？离开一切分别。有分别就不平等，不分别就平等了，所以心地里面要真正平等。对外面？对外面当然要分别，人家问你这是什么？毛巾，毛巾不就是分别、执著吗？你要不分别，这什么？不知道。不知道不行，你一定要清楚，那这种分别、执著是什么？就是永嘉大师讲的，「分别亦非意」。六祖称赞他高明，分别不是意，不是凡夫的分别，而是顺著，随众生的分别，你们叫它做毛巾，我顺著你们叫，你问我，我没有分别，我万法平等，万法一如，你们叫它毛巾，我随你的意思也叫它做毛巾，这叫恒顺众生，随喜功德。不是真的有分别、有执著，没有。外表现的跟一切众生和光同尘，一样的，内里完全不一样。众生这个身体一塌糊涂，菩萨的身透明的，一麈不染，清净平等。这都是《无量寿经》的经题。觉是正觉，不是邪觉。世间也有许多妖魔鬼怪，说法说得很好听很动人，能言善道，邪觉不是正觉。都把人引到三恶道，看看这个人有机会要成佛了，他把他拉回来，送到三恶道去，魔干这么个事情。

　　我们天天要反省，就用这个十条。我们修心，宗门教下都讲从根本修，根本修是心地，我们修「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。慈悲就是爱护、关怀、全心全力去协助，这是慈悲。慈悲心从哪里来的？慈悲心从真诚、清净、平等、正觉，落实在事相上就是慈悲，真慈悲。我们处事待人的态度，「看破、放下、自在、随缘」，这就是过佛菩萨的生活，在这里头自行化他。看破，不分别了，放下，不执著了，然后才能得大自在。自受用自在，他受用随缘。度化一切众生，帮助一切众生，成熟一切众生，随缘。末后「念佛」，自己决定要求生净土。如果不求生净土，我们的路太长了，菩提道太长了，真的要经无量劫。求生净土，我们这个菩提道缩短，一切诸佛如来都劝我们念佛求生净土，道理就在此地，诸位一定要明了。

　　这个道场是今天新加坡第一个正法道场，也是东南亚第一个正法道场。你不要看这一点点大的地方，这里头纯正，一点私心都没有，李木源居士没有一念为自己想，没有。为佛法、为社会、为国家、为众生、为人类，这样的心，你走遍全世界能找到几个人？为什么这个地方诸佛护念、龙天善神拥护，道理就在此地。善与善感应，恶与恶相感。恶人也有感应，也有护法神，是妖魔鬼怪护法，魔王外道护持，所以他也很有势力，但是那个势力不长久的，不是永恒的。正道是永恒的，正常，它是永恒的。魔王为什么为有这么大的势力？因为世间人迷惑颠倒、愚痴，我们常讲认假不认真，听骗不听劝，好意劝他不接受，骗他，他一骗就走了，所以愚痴。我们常讲善根、福德太少了，是个糊涂人，不是个明白人，心量窄小、自私自利，念念想自己，这是错误的。真正是个明白人、觉悟人，心胸广大。

　　道场建立的时候就想著要移交了，哪里有能够住在此地的道理，没有。我们办这个班也是如此，接班的时候我就想到考虑到，我们把同学们培养起来，将来能够有几个优秀的，这个班就交给他们，以这个模式、这种方法就继续办下去，一代一代继续办下去，它是长久的事业，一个人不会长久的。所以我鼓励你们要一心一意好好的干，真正发心佛菩萨加持，什么困难都没有了。新加坡永久居留、新加坡公民都很容易拿到，为什么？佛菩萨保佑你，佛菩萨安排的，人难！打妄想太难了。

　　我在美国，当年在美国拿永久居留，我到美国拿永久居留填表，表格填好了，照片什么东西准备工作做好了，我们到移民局送文件，我们没有请律师，我们自己送去的，只花了十几块钱，送到移民局，我从移民局出来，我跟馆长两个人，算算时间三十分钟，永久居留就拿到了。我想这比台湾报户口还容易，到以后我才明了美国永久居留好难拿。我们在洛杉矶有一个居士，在那里开了一个旅馆，八年才拿到，我去拿怎么半个小时一进去马上就拿到，半个小时是排队二十分钟，排两次队，第一次排队送表格，排队十分钟，然后接受表格的时候谈话大概三分钟，三分钟的时候，他说你不在这个移民条例之内，他的移民有第一优先、第二优先，你这个不在条例之内，你马上就去，所以叫我到楼上去见法官宣誓。到楼上再排队，又排了大概十分钟，排到之后在那里宣誓。做指模的时候大概五、六分钟，做好了之后，法官说：「你可以在美国工作了。」所以出来三十分钟，这就佛菩萨保佑的。

　　第一次到美国去签证，在美国大使馆办签证，我们是一个旅行团，万国道德会到美国开会，我们馆长是它里面的荣誉董事，请我去作顾问。这个团四十多个人，去办签证的时候，只有我跟馆长两个人是五年签证，他们都是三个月的，奇怪，非常非常奇怪。那个导游跟我们讲，因为我们第一次到美国去也不晓得，我说签证不都是一样的？不一样，你是五年，人家是三个月。我们也没有要求他，那移民官问：你到美国去干什么？开会。你去多久？半个月。他就给我们五年。就只两个人，奇怪，四十多个人签证，只有我们两个人护照是五年。所以是冥冥当中佛菩萨安排，拿那个居留是那么容易，怎么想都想不到。以后我去拿公民，公民一定要考试，考试一定考英语，我不懂英语。我说你考英语，我不要你的公民，结果怎么？他不考英语他送给我，行，送给我我接受，我要，送给我当然要了，所以是一帆风顺。

　　我这次在澳洲拿永久居留，也等於是当天拿到，一点困难都没有。我这是找一个律师替我办的，他的文件准备好的时候，寄到联邦移民局，联邦移民局在坎培拉，我们住在布里斯本，一千多公里，寄去第四天就回来了，律师都没想到，律师估计是两个星期，第四天就回来了，头一天寄去，第四天签证就拿到了，就回来了。一往返两天，他那里工作天等於两天，两天就办出来了，就拿到了，很顺利，三宝加持。那个地方有缘，与佛有缘，佛菩萨保佑。

　　李木源讲的，我们一起靠阿弥陀佛，我们自己没有能力、没有福报，阿弥陀佛有能力、有福报，这是我们的后台老板，真正靠得住。所以身心世界一切放下，完全让阿弥陀佛作主，让阿弥陀佛安排，什么事都没有。这个地方法缘尽了，我们就到极乐世界去，就往生常寂光，你说这个多自在，身心舒畅，无忧无虑、无牵无挂，这真是得大自在。

　　《华严》我教给你们一个方法，你们研究就有路子可走，像上一届我们做《无量寿经》的简注易解，我们替《华严经》做一部。但是《华严经》有科判，《无量寿经》科判没放进去，《华严经》我们一定要把科判放进去。《大方广佛华严经科注易解》，名称就是用这个，我们来做。科文完全采取清凉大师的，你们都有科文表解，那一本字太小了，那个要放大，你要找一本把它拆掉，因为这科文表解是上下两栏的，我们要把它剪开，剪开剪成一栏，放大把经文写上去，经文写上去就变成科会，华严经科会，这是第一个工作。

　　科会完成之后，那里面的生字、名相加以注解，注就出来了，注完之后再作易解，这是三层功夫。统统你们搞完之后，我最后再做点补充，我再来修订补充，里面真要紧的意思我补充进去，这个工作就完成。你们这样就有一个门路可寻，知道应该怎么作法。

　　上学期你们做《无量寿经》的注解，我大概改动三分之一，现在做这个版看到没有？排版好看，将来《华严经》也是这样排版，非常好看。那个注不要用表解，表解那个面积太长了，科判放在旁边算半科，画表解是全科。科判用小字，经文用大字，将来解释可以小一号字，我们用几种字体来排就很清爽，一目了然非常醒目，这一部《华严经》将来可以普遍流通，也可以让外国人来翻成外国文，好翻。

　　现在这个经文古人注解，没有办法翻，外国人拿到束手无策，我们这样一做就容易了。《无量寿经》我们现在这个注解，简单的解释翻成外国文很好翻。所以我希望这个本子，很快我会把它印出来。我这几天，后头还有一段，不太多，大概还有三、四十页的样子，我赶快把它完成。张德声几号来？十三，我想十三号我把它完成，完成之后我让他带回台湾去。这个版是悟愿做的，悟愿、悟严他们两个做的，版都在他那个地方，赶紧送到基金会，印一万册。发到美国、澳洲，发给他们让他们翻成英文，最重要的翻英文、翻日文、翻西班牙文，这个很重要，这几种文字流通比较普遍。西班牙文可以交给侯居土，他那些朋友懂西班牙文的人很多，西班牙语系在南美洲全部是西班牙文，这个翻译困难就不大了，就好办了。

　　我们今天心心念念，是向全世界弘扬佛法介绍净土，我们没有别的，名闻利养是一无所求，丢得干干净净的，所以我说我一定要做到名副其实净公上人，名副其实，不能有一丝毫留恋，统统放下。

　　你们在此地，我们都是全心全力照顾大家，李木源跟我同心同德，我们两位现在都作护法，你们将来是弘法，我们现在退到护法上去了。所以一切方法教给你们，让你们自己做，自己独立，学成之后，将来我们这个会、这个培训班，你们接著办，这样才能一代一代办下去。


九八年早餐开示—纪念韩馆长讲话　　（共一集）　　1998/4/9　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0409

　　今天是我们往年一位最得力的护法韩馆长，往生之后第一个生日。今天中午我们上一个供，做个简单追悼的仪式。她走了之后，我们对她真正是无限的怀念，这个人是菩萨再来，正知正见，一生当中确确实实把弘护的功德，做出了一个典型、做出了一个模范。心地非常慈悲，同学们当中有见过她的，看到她的样子好像很凶巴巴的，可是她的心地非常柔软，能真正照顾人、成就人。在这个大时代当中，我们现在再看到第二位，就是李木源居士。学佛发心弘法，要没有一个正知正见得力的护法，我们一生都不可能有成就，这个是我们一定要晓得的。

　　学佛真正的目的是要了生死、出三界，求愿往生净土，我们这一生当中才算是有真正的成就。要达到这个目的，佛在经论里面讲得虽然很多，道理方法，理论讲得透彻，方法说得周圆，我们如理如法的修行都能成就。如果以为经典太多太繁，老老实实说，这一部《无量寿经》就决定成就，足够用了。只要我们自己善学，不必涉猎很多，最重要的是修清净心，经题上给我们显示得这么清楚，「清净、平等、觉」。我在这个经题上加了两句，前面加了真诚，后面加了慈悲。我们这样的用心，就跟阿弥陀佛、就跟诸佛如来，同心、同愿、同德、同行。我们但愿后来的佛子，比前一代成就更要殊胜，正所谓后来居上，这里面是有个道理的。

　　我在前两届都说过了几次，学生决定超过老师，经教里面有所谓「踏著毗卢顶上行」，就是说明这个事实。我们跟一个老师学，老师的优点我们统统学到，老师的缺点我们统统都改正，这就超过老师，所谓是踏著老师的肩膀、踏著老师的头顶，这才是真正的学生。如果我们学的不如老师，我们就错了，我们就失败了，这是没有尽到做弟子的本分。后后胜於前前，就是后代一定比前面一代超越，道理就在此地。不断的改过，不断的自新。自新在佛法里面，佛法里面没有创造、没有创意，为什么？一切法都从自性里面流出来的，至善圆满的大法都是自性本具的德能，你到哪里去创新？只是把自性里面的障碍业习除去而已。前一辈的人除了不少，没除得干净，后一辈的人照著前一辈的人一样消除业障，前人还没有消除干净的，我们再能消除一部分，就超过前面一代了。

　　这个月李木源居士邀请我，在光明山做三天的讲演。这三天是纪念佛诞节，所以我就给它一个题目，纪念佛诞节，我们来谈谈「佛陀现代的教育」，以这个为主题。三天我们谈三桩事情，因为这一次的法会听说参加的人会很多，有许多人没有听过我们讲经说法。所以头一天我们要把正确的佛法概念，跟大家做一个简略的介绍，认识佛教，认识净土，第一天偏重在这里。

　　第二天我们要谈谈现代社会的问题，我们的主题就是「学为人师，行为世范」。我们起心动念、言语造作，要给社会大众做好榜样。所以起心动念、说话造作，总要想一想，现代社会学我这个样子行不行？如果学我这个样子，社会能够得到安定和平就好；如果学我这个样子，社会会动乱，那我们就造业了，就造作罪业了。所以我们的标准，实在说就是印光大师的四句话，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」；他的原文是「深信因果，信愿念佛」，他的四句话是这么说的。所以我才提出，因为他这个话前面两句意思很深，大家不容易看懂，我写了「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，存这个心。自行化他，处事待人接物，落在生活事相当中要「看破、放下、自在、随缘、念佛」，我提了这二十个字，这二十个字大家好懂。

　　第三天我们完全讲印祖这四句，这四句确确实实能够挽救现代社会，现在大家都晓得确实有灾难。我们学佛的人，觉而不迷，不迷信，东西方预言纷纷都出笼，市面上到处都看得到。但是我们从事实上去观察，中国古书《左传》里面所谓「人弃常则妖兴」，而《楞严经》里面讲我们这个时代「邪师说法如恒河沙」，《四种清净明诲章》里面就是讲妖魔鬼怪，充满在这个世间。什么叫常？常是儒家讲的五常：仁、义、礼、智、信。人要不守这五种规矩，这个人就是妖魔鬼怪。所以妖魔鬼怪不是青面獠牙，青面獠牙我们一看会害怕、会躲避；你们看他很好看，甜言蜜语。那有学问在从前读过书的人一看就明了，正所谓是谣言止於智者；有智慧的人一看，就观察、就明了。只有糊涂人、没有智慧的人，会被他们牵跑了。但是我们在今天冷静的观察，没有智慧的人太多太多了。

　　我们在外国许许多多念到博士学位，都去信这些邪教，今天拿到博士学位是个高等技术，高等的知识它不是智慧。智慧是能够辨别邪正、是非、真妄，那是智慧。他们虽然拿到博士学位，有特殊的技术能力，他没有能力辨别邪正，没有能力辨别是非，没有能力辨别善恶，所以还是个愚人。现在的求学跟古代不一样，古代学智慧，

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现在这个已经不谈了，仁、义、礼、智、信不守了。仁就是慈悲，真正的爱护人、真正的关怀人，是有理性、是有高度智慧，不会害人。没有智慧的那种慈悲，我们佛门讲「慈悲多祸害，方便出下流」，那是没有智慧，那是所谓社会上常讲妇人之仁，感情的仁慈，那是有流弊的。

　　真正的仁慈是循规蹈矩，譬如我们讲到学习佛法，一定要讲求师承，那这就是仁慈、慈悲。我们要如何去学习？我非常感念我的老师，我一生就亲近三个老师。三个老师：方先生是学哲学，世间学问；跟章嘉大师才学佛，章嘉大师要不圆寂，我永远跟定一个老师，我跟他三年他老人家圆寂；以后我跟李老师，我就跟他十年，十年如一日，我遵守他的教训，听他一个人的话，这就是真正的慈悲、关怀、爱护，不让外头的邪知见渗入，让我在这里得根本智。所以有很多人问我：你的智慧从哪里来？我说智慧是本有，每个人都有。你智慧为什么不能现前？就是你脑子里头复杂，不但邪知见妨碍你，正知见也妨碍，搞太多了也不行。所以祖师大德为什么要分科判教？释迦牟尼佛一代时教原来没有分别，祖师把它分成小、始、终、顿、圆，天台把它分成藏、通、别、圆，为什么要这样分？为什么要建立十个宗？也就是说我们学习的圈子范围愈小愈有用处，愈大太困难了，我们的功力不够。真正到清净心，行，广学多闻；没有到清净心之前，是先修清净心；先修清净心，这个范围愈小愈好。所以每一个宗派建立，只取了几部经论，作为自己的专修。专修的目的就是求清净心，就是求根本智，叫定慧等学。不能学杂了，不要说世法，佛法都不可以。

　　我这一生当中修学的心得，我只有八个字，也都送给你们，「一门深入，长时薰修」。你的心是定的，不要管人也不要管事，古德常说「知事少时烦恼少」，没有烦恼，你心清净，我们今天就是要修清净；「识人多处是非多」，你交际应酬认识人多是非就多。所以古德为什么参学回来之后要去住山、要去闭关，就是把这一切不相干的事，一切不必要认识的人，这个缘断掉，真正成就自己的定慧，百尺竿头更进一步。这样我们自己障碍除掉了，自性般若就现前，道理在此地。自性般若现前之后再参学，就是再广学多闻，它是有次第的。我们今天搞糟糕，就是没有根本智就先搞后得智，这个话是从前梁启超说的。梁启超有个小册子，叫《佛学十八篇》，你们去看看那个你就知道了。不是梁启超，是唐大圆讲的，唐大圆在《唯识学的研究》有个小册子里头说的，他就批评我们当代做学问方法错误。没有根本智就先求后得智，那就好像什么？花，很好看，是插在花瓶上的，没有根；虽然很美、很好看，不耐久，几天就枯掉了。有根本智是什么？它有根它埋在土上的，虽然不怎么好看，年年开花，它是活的，它不是死的。

　　古人真是代代相传，经验之谈，我们要重视。我是幸亏遇到善知识传授我这个方法，我也很听话，试验结果非常有效。所以到后来我是欢喜接受，衷心的佩服，遵守老师的教诫，修清净心，修真诚、清净、慈悲。我对年轻人的关怀照顾，全心全力的奉献，我超过我的老师，比李老师、章嘉大师、方先生当年爱护我的那个情形，我不敢讲太多，超过三、四倍那我这是当之无愧的；说超过十倍我不敢讲，但是超过三、四倍这个话我敢讲。而且李老师他们当年照顾我，跟照顾一般同学是不平等的。我对於任何人照顾是一律平等，你尊敬我，我也是这样对待你；你毁谤我，我还是这样对待你；这个就是我比前面这一代又高出一点点。前面一代，我对老师的长处我学来了，他们一些缺点，我能够改过一部分。我也有缺点，你们把我这个长处都学会了，我的缺点也能改出一部分，你们这一代就高出我了。

　　修行真正的基础就在三福，三福里头顶重要根本的根本，根基是孝敬，孝养父母，尊敬师长，要奉事师长。奉事师长不是说对老师表面上的恭敬，不是的，是依教奉行。老师教导我们的，我们认真都把它做到，这叫真正的奉事师长，老师欢喜。孝顺父母这就是最重要，父母都是希望子女，这是学佛的人都希望他能够作佛作祖；作佛作祖不一定要出家，在家也能作佛、在家也能作祖。我们看民国初年以来，夏莲居在家居士、梅光羲在家居士，我亲近的李炳南在家居士，都可以作佛作祖。他们这些人心地清凉自在，什么清凉？怎么清凉？没有贪瞋痴慢，没有嫉妒贡高，敬人、敬事、敬物，诚敬是表现在外面，所以他心地清凉。不自欺、不欺人，你说他多快乐，这里头有真乐，心地是坦诚的、正直的，没有弯弯曲曲，我们要学这个。

　　我们看到别人用这些机械之心，在社会上争名夺利，谚语里头所谓「害人之心不可有，防人之心不可无」，也许你们都听说过。我是说防人之心也不可有，一个人生在世，天天要去防人，你说这个日子过得多累、过得多辛苦，何必去防人，用不著，凡事都是因缘果报，不必要去防人。你要有防人之心，你的道业不能成就，也就是你的清净心哪一天才能得到？我们学佛的人的确很认真、很努力勇猛精进，为什么一生不能成就，他有个防人之心就坏了，他有个隐私之心就坏了。自己的缺点隐瞒，现在外国人常讲隐私权，人还有隐私，这个人要学道，不会开悟，也不会证果。在我们念佛人讲，他不会得功夫成片，不要说一心了，你说为什么？因为他有分别、有执著，严重的分别、执著，他怎么能开悟。纵然他能言善道、花言巧语，无非都是绮语。这口四业：妄语、两舌（挑拨是非）、恶口、绮语。

　　所以我们真正学佛坦诚坦白，做错的事情敢说，人家知道我们这些过失，天天在那里骂我们、责备我们，好啊！我们造的这一点恶业，现前就报掉，以后就不受恶报。我们做一些好事情不要宣扬，宣扬别人一赞叹也报掉。所以好事要藏起来，不要让人知道，坏事要暴露出来，让人知道，绝不覆藏自己的罪业，这就对了，我们的道业在这一生当中才有指望。做错事情有什么不敢说的，人非圣贤，孰能无过？我又不是佛，菩萨都有过失，勇於认过，过而能改，善莫大焉！怕的是你不能改，你不能改就没法子了，你能改这就是大善。所以古时候真正读书人，贤人君子「闻过则喜」，听到人家说我的过失欢喜感激，为什么？有的时候自己造作过失，不知道，自己没发现，别人发现了。无论他是善意的规劝，还是恶意的在外面毁谤，只要我们听到了，我们都感激，晓得这个有过失，彻底的改。没有是谣言，那没有关系，那更是可以消灾了。所以有则改之，无则嘉勉，以这个勉励自己，我们的道业才能成就。

　　印祖这四句话，实实在在能够挽救现在整个世界的劫运，也就是人人都能够学做好人。世间好人多了，共业就会转变，灾难就能够减缓消除，能够退后，这是我们真正做的是自救救人，自救救世，这就是佛经里头讲积功累德。人生在这个世间，生命非常脆弱，时间很短，你要是个聪明人，抓住这个机会努力修善，断一切恶、修一切善，成就自己也成就别人。如果说只成就自己，不愿意成就别人，你自他的妄念没有除掉，依旧是一层很大的障碍，一定要晓得自他不二，人我一如。不但是人我一如，万法一如，这个里头有大道理在。

　　将来《华严》，下个星期我们开了，你们同学们认真努力，照我教你们的方法你们去做。上午我可以提出一点时间来，我们来讲《华严经》，我们内部来讲，可以留下录音带，对於我们修行，对於社会大众有帮助。我讲经方针目标是在求人人幸福、家家美满，每一个人的事业成功，社会和谐，国家富强，世界和平，我讲经目的在此地。我没有自己，念念为佛法、为众生，你们跟我学要学这一点，舍己为人，在佛法里面我们才能真正得度。如果还落在是非人我的圈子，是非人我是六道轮回心，天天在这里头转，造轮回业，你怎么能出得轮回？今天世界这么乱，我们凭什么住在这个世间？迷惑的人为业力所转，没有办法。我今天明白、觉悟了，我不被业力所转，我可以随时走，为什么不走？这身体健康状况还可以，众生这么可怜，天天造这么重的业，要受极大的困难，我多住一天是多帮助他们一天，我为谁住这个世间？为一切苦难众生。要是为我自己，我走得愈早愈好，我到极乐世界去享福，我何苦留在这里。我随时可以走，而且我很欢喜走，这就是一般人讲「我很欢喜死」。

　　我在台北房间里头挂了一个大字，死字。有一天一个蔡董事长到我这儿，法师，你这个字很不好；我说：好极了，有什么不好？是你不懂，好极了。你们怕死，我喜欢死；你们不了解事实真相，我了解，我死了再受身，比这个殊胜不晓得多少倍。就好像穿衣服，我这个衣服又脏又丑，脱掉换一件华丽衣服，哪有不欢喜？世间人不敢是造罪业，脱了这个衣服，穿起来更糟、更难看、更丑，他害怕。

　　《华严》我给你们大家讲，经文太长，我们讲的方法再研究。经文我们会把全文，从头到尾一字不漏的都念下来；讲，我们选重点来讲，要全部落实在生活上，真正变成有用的学问。诸位要认真努力学，将来在这个世界上，许许多多的人分享你们的智慧，分享你们宝贵真实的经验知识（这是他们讲知识）；我们这一生出家学佛，真的有意义、有价值。经里面的意思字字句句都是大圆满，你能在这里面发现多少，都是你自己修学的功力。换句话说，你的心愈清净，你看的意思就愈懂，看的意思就愈广，你看它的深度。所以同样一部经，为什么读起来会那么欢喜？就是遍遍意思都不一样。去年我念那个经，今年我念的时候就更有味道，又深一层了；去年没发现，今年又发现，又深透、又进去一层了。到明年的时候，你心地更清净、更慈悲，又看到下面一层，其深无底。而且这个深度，好像表面是各个不一样，它里面是贯通的，一经通一切经通，里头是贯通的。这种通达愈深愈圆满，这叫大圆满，很不可思议。

　　我们晓得这个道理，晓得这个事实真相，你就不会刻意的去多求了。人家多求，你看到笑笑，我不干，我专攻。好像挖井一样，井愈挖得深水愈好；浅了不行，你挖浅了，每一个地方挖出来水不一样，味道都不相同。真正深了，我们的源是根源相同，每一口井那个水都是圆满的。一门深入就像这种情形一样，就像挖井一样，尽量往深处去挖。

　　守住佛陀的教诲就是一定要守规矩，这个规矩里头最重要，譬如说《无量寿经》到末后，那段经文很长，给我们讲「五痛五烧」；五痛五烧是果报，业因是五恶。这说明什么？说明五戒十善是根本，连三福里头，三福讲基础，修学基础，你学从哪里学起？「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，五戒十善是根基。十善里面身三、口四、意三，佛在《无量寿经》他不是按照这个顺序。他教我们「善护口业」，第一个把口业摆出来。这就说明佛太清楚了，知道我们众生业障习气最容易造的是口业，教我们「善护口业，不讥他过」，然后才讲「善护身业，善护意业」。我们不就是修行有了一个下手之处，从哪里学起？知道了。

　　佛法如是，世法也如是。世间学问，司马光教人，世间学问从哪里做起？也是从不妄语做起、真诚做起，人要诚实。现在的社会有很多人说，你诚实的人会受人欺负；人家对你不诚实欺骗你，你诚实你完全暴露，人家都藏在里头，你怎么能斗得过人家？没错！如果我们还要跟人家斗，我们搞轮回业，那我们学什么佛？我们真诚全部暴露，他的我们不晓得，我们统统他晓得；他怎么样陷害我们，害死我们，我们到极乐世界去了。我不愿意留恋这个世间，他把我害死我早一天往生，早一天成佛，他是我的恩人。他不陷害我，我在这个娑婆世界还多受几天罪，他陷害我，置我於死命，马上送我到极乐世界，这不是大恩人一个？然后你才晓得，罪福都在一念之间，就看你怎么看法。

　　世出世间一切法里头，没有是非善恶，所以佛法叫平等法，真的。是非善恶是起你自己的念头，你一念善，没有一法不是善；你一念恶，没有一法不是恶，连佛菩萨都是恶人；你一念善，地狱、饿鬼、畜生都是善知识。佛与魔就是这一念之间，一念觉，众生成佛；一念迷，佛菩萨都变成魔。然后我们才恍然大悟，佛在经上讲，境随心转，没错！十法界依正庄严，从哪里来的？是我们自己心在那里转动。心如果不转，这境界是一真，一真法界；到你一切不起心、不动念、不分别、不执著，这法界是一真。起心动念、分别执著，就把一真法界变成十法界、变成六道、变成三恶道。谁变的？自己变的，真正所谓是自作自受，大家不了解事实真相，干这些事情。我们明白了、通达了，不再胡作妄为，修清净心，坦坦诚诚，清清白白，完全透明，没有一丝毫隐藏。

　　我们跟世间人不一样，我们的目标方向就是在极乐世界，我们这样的心、这样的行，跟诸佛菩萨同心同愿、同德同行，哪有一丝毫的顾虑？我们不自欺，我们不欺人，佛在经上教我们做的，我们认真努力去做；教我们不可以做的，我们决定不做。佛说不能做的，过去做了，现在彻底悔改、忏悔；佛教我们做的，已经做了，一定要保持，这才叫精进，精进是菩萨唯一的善根。

　　佛教教育一定要落实在生活上，一定要落实在广大的社会里，才能够造福人群，才能够利益一切众生，这是我们大家要共同努力的方向。我们的天分差一点不要紧，你只要有这种真诚就得三宝加持，自然就开智慧。记性不好的，慢慢也能记得住，三宝加持，自心清净以这个来感。以真诚、清净、慈悲能感，诸佛菩萨护念加持能应，感应道交，所以希望我们同修各自努力。

　　我今天叫悟泓师把我们早晨谈谈话都录下来，我将来走了可以留给你们作个纪念。我的的确确，我是念念都想早一天到极乐世界，留在这个世间确确实实是看到这个世间灾难太多。身体不好了，那我当然就更快走了，身体还能过得去，多住一天多帮助大家一天。虽然多住一天，对这个世间一丝毫留恋都没有，名闻利养、五欲六尘一丝毫都不沾染。你们问我智慧从哪里来？就这么来的。


九八年早餐开示—谣言止於智者　　（共一集）　　1998/4/10　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0410

　　我们最重要的，要真正的深信佛陀确确实实是一个真实究竟圆满觉悟的人，唯有他对整个宇宙人生的真相清楚明了。他给我们说出来的，都是属於现量的境界，不是理想、不是推测，完全是事实的真相。这一点我们应当要肯定，丝毫不怀疑，这才是佛陀的好学生、好弟子，才能得到佛法真实殊胜的受用。

　　一切经中所说的太多太多，浓缩在《无量寿经》里面，所以《无量寿经》字字句句展开都是无量意。我们读这一部经，体会这一部经，学习这一部经，真正是古人比喻当中所谓的「大海一滴」，佛法是个大海，我们尝到的味道是一滴。这一部《无量寿经》就是大海的一滴。虽是一滴，这一滴水具足大海全体的法味，这是我昨天跟诸位提到的，一定要深入，深入一味就是全体大海，圆满的法味，要深深去体会。怎么样才能体会得到？一定要身体力行，要真正去做。

　　从什么地方做起？依循什么样的原则去做？经题里面告诉我们，这个题太好了。题是佛法全体的总纲领，我们所求的是「无量寿庄严」，那个「大乘」是教，「无量寿」是理，「庄严」是法相。这是我们所追求的，是究竟圆满性德全体的显露。用什么方法开显我们的性德？用什么方法在一般人讲证入这个境界？经题后半部就教给我们，「清净平等觉」。从哪里下手？从清净下手。它为什么不说觉平等清净，要说清净平等觉？有顺序的，要从清净下手。现在人讲清净就是全体透明化，我们心里头有一丝毫隐瞒就不透了、就不清净了，这个身体就像琉璃一样全体透明，一丝毫隐藏都没有。

　　世间贤人君子都这样修学。你看看宋朝的司马光，司马光非常坦诚的给人说：「一生事无不可告人者。」他一生所做的一切事情，没有一桩不可以告诉人。不能告人就不是好事，见不得人的事情。样样事情都可以坦诚给大众宣布，人家的学问能成就，事业能成就，德行能成就，这给我们后人做了很好的榜样。佛法教给我们发露忏悔，司马光有德行，一生没有做过错事。在中国历史上，像司马光的人还很多。汉朝的郑玄，有一次老师问同学，你们自己检讨检讨，你们有没有做什么错事情？每一个同学也都把自己的过失说出来，这个就如同我们佛门里面发露忏悔一样。普通一般人不愿意，总是隐藏自己的过失。

　　隐藏不好！罪业愈积愈深，将来的果报不堪设想。所以佛教导我们，过失要发露、要发出来，大家都知道，每一个人责备你几声，报掉了。自己做的一点善事，善事不必到处宣扬，宣扬是人家赞叹，也报掉了。所以我们学佛的人，相信佛的话，我们做的善事，不必到处宣扬，你的善愈积愈厚，将来的善果就无比的殊胜，这是我们所希求的。

　　世出世间的圣人，你看大圣他们一生所从事是教化众生的事业，他不搞政治，他也不搞企业，完全舍弃世间的名闻利养、荣华富贵，他过一种非常清淡的生活。往往隐居在山林，没人知道，特别是在乱世，真正的大圣、大贤都藏在山林里面，他们不宣扬自己、不炫耀自己，真正有道德、有学问。而世出世间圣人教化众生都是以德行摆在第一，这是我们要特别重视的。我对於这一点是相当重视的，重视的程度不够，这一点我比不上我的老师，我的老师对於他的这些学生观察入微，学问一定要建在道德的基础上。所以孔老夫子教学第一个是德行，第二个是言语，第三才是政事，政事用现在话来说，就是技术、能力，今天讲的科技，办事的技巧、方法，最后才是文学。德行是一个人安身立命的大根大本。儒家教学的德行，是伦常、道德。伦是五伦，五伦是说明人与人的关系，明白这个关系，才知道如何相处，达到家庭美满、社会和谐，共存共荣。这个重要！

　　五常是做人基本的原则，是常道，离开常道，那就不是人。不是人是什么？畜生、饿鬼、地狱，所以左丘明在《左传》里面写，「人弃常，则妖兴」。人要是放弃纲常，也就是伦常，不讲仁义礼智信（这五常是仁义礼智信），不讲这个，这个人现在是个人的样子，人的形状，实际上他已经在三途，地狱、饿鬼、畜生里面注册挂号，不久他就要去报到。现在造作这些罪业，他还有那么大的福报，这佛在经上讲的，过去生中他修的福报大，他的余福很厚，但是造作罪业，把这个福都消掉了。如果他要不造这个罪业，那他的福报不得了，几世都享不尽。由於造这个罪业，一生当中就消磨尽了。所以我们看作恶的人，他是很享福，往往作善的人没有福报，作善的人没有福报什么原因？过去生中那个福德、善根非常微弱，这一生如果不作善，他会更苦！佛讲的话没错。

　　我自己可以给诸位同学做证明，现身说法，我过去生中没修福，所以没有福报，生活非常艰难，就是学佛的前十年，我明天的日子不知道怎么过法，衣食都缺乏，很苦！过的这个日子。甘珠活佛也是当代一位大善知识，密宗的大德，我跟他非常好，他说我，「人很聪明，可惜没有福报，而且又短命」，这个话不是在我面前说的，在我面前说，他怕我难过，别人的面前说。像这种对我的评语，实在讲是太多太多。短命在面相上普通一般人看不出来，有学问的人看得出来，而李老师的眼光很锐利，李老师从学生当中凡是有短命的、薄福的，他就劝他发心出来学讲经。学讲经，修福是第一大，改变命运。所以我到台中，李老师就劝我学讲经。我最后跟甘珠见面的时候，甘珠活佛就告诉我，那一天我跟祥云法师两个人一起去看他，他说：「法师，你这个相貌命运整个都转过来，你不但有福，你还很长寿，都是你这一生弘法利生的功德。」他就把从前这些话告诉我，我一听说，「这个你当面对我讲，我都没有关系，我太清楚了！」我说：「我自己原本也就想活四十五岁，我二十六岁学佛，我的日期就订到四十五岁，后头命没有了，不干不行，这一生没有了，修来生！」所以我很用功、很认真。四十五岁那一年害了一场病，害了一个多月的病，我没有进医院，也没有请医生，也没有吃药，为什么？寿命到了，医生只能医病不能医命，所以我们晓得命终没有了，找医生干什么？所以每天念佛等死，结果过了一个月，身体好起来了。所以我活到今年七十二岁，我没有进过医院，我没有生过病，没有病历。我学佛明白一点道理，所以我有多余的钱，我捐给医院，捐给这些生病穷苦的人，帮助他们。我把我的医药费都捐掉，我不能生病，生病就死路一条，为什么？医药费没有了。所以学佛最重要的是坦诚、坦白，没有一丝毫的私心、私欲，一切听佛的教诲，依教奉行。

　　印光大师自行化他，有一个最好的秘诀，就是讲学佛的人要常常将一个「死」字贴在额头，常常想到「我要死了，我马上就要死了」，你还有什么放不下！你哪一样东西能够带得走？不但身外之物带不走，连这身体也带不走，「万般将不去，唯有业随身」。为什么不造善业？为什么要造恶业？印光这个法子是无上的妙诀。我每天晚上睡觉躺在床上就想到死，死了就这个样子，天天想死，你就不怕死，死的时候，一点恐怖都没有，会非常安然。天天躺在床上，眼睛看到的是佛来接引，这是念佛，忆佛、念佛，躺在床上就看到佛来接引，天天盼望，哪有不能往生的道理？有许多念佛人临终的时候害怕，佛来接引吓死了，「这不得了，我要死了」，这还得了吗？这叫大错特错。念佛念一辈子，依旧还搞轮回，依旧还不免恶道，这叫真正可惜。

　　我们有缘遇到正法，明白这个道理，就一定要认真努力来修学，自己清楚、明白了，旁人对我们怎么会知道？他又不是佛菩萨。别人赞叹我们，阿弥陀佛，不在意，我德行不够，不值得人家赞叹；人家毁谤，也不在意，心里明白，他替我消业障，我很感激。自己的心永远保持清净，清净不受任何干扰，现在讲电波的干扰，磁场的干扰。如果我们这个电波磁场特别强，一般的时候，比不上我们这个力量，它就干扰不到。我们如果磁场电波弱的话就会受干扰，受干扰是听到外面这些话，你自己心念动摇；心念动摇就是心不清净，清净心失掉。谚语所谓「谣言止於智者」，这个话没错！我们听了笑笑。凡是相信谣言被它所转的，是愚痴人，薄福之人。福很薄，很愚痴，他没智慧。他要是智慧，智慧就是你的磁场，你的电波很强，你听了如如不动，不受干扰。你没有智慧，愚痴，一听就被它吸引去了，吸住了。今天这个世界有智慧的人不多，愚昧无知的人很多，有德行的人不多，没有德行不知道恩义的人很多，当然这个也有天赋、也有环境的关系。

　　我这一生当中受尽苦难，不是你们能想像得到的，我们经历过八年的抗战，生活困苦到极点。抗战期间我在贵州念书，我从福建走路走到贵州，抗战八年，我走路走了几万里，江南十个省我都走过，就是两条腿走，没有交通工具，我们是流亡学生，在当时号称「丘九」，军队叫「丘八」，学生叫丘九，流亡学生。到贵州才安定下来，在那边念书。所以我很小我十四岁就脱离家庭，一个人要照顾自己，一个人要能活下去，学校就是大家庭，所以我对家庭观念就很薄，对团体非常爱护，老师跟父母一样，同学跟兄弟姐妹一样，大家庭。这是从小把这个心量养大。我们以后流浪到台湾，在台湾也碰到不少老师、同学，那个感情非常浓厚，依旧是能够彼此互相照顾像在学校一样，非常非常难得，这是后天遭遇的培养，对自我小家庭这种观念非常非常淡，很容易一扩大我们就想到整个社会的安全。

　　去年五月，我访问北京师大，北师大门口有一块牌子，上面写了八个字，「学为人师，身为世范」，我看了就非常感动。我告诉陪同我的校长，还有一些教授、学生代表们，这八个字就是《大方广佛华严经》，他们听了也很惊讶，不知道佛法这么好。一部《华严经》就是解释这八个字。「师」是表率，社会的表率；范是模范。我们起心动念、言语造作，能不能给社会大众作表率、作模范。如果这个念头、这个言行，不可以作社会大众的表率，我们就不可以做；能够作好榜样，对社会大众有利益的，我们应当要做。世尊非常慈悲，在《华严》里面不但把这个道理说得清楚，方法讲得很微细，后头五十三参实际上做出来给我们看。男女老少、各行各业，就在你现前生活上；无论你过的是富贵的生活、或是贫贱的生活，就在生活岗位上，在你现前工作岗位上，学菩萨道、修菩萨行，就作了菩萨。菩萨就是社会大众最好的榜样。

　　德行的基础，儒家讲的是伦常八德。八德有两个说法，一个讲法是孝悌忠信礼义廉耻，一个讲的是忠孝仁爱信义和平，两个都好。我们这一生思想、见解、言行的准则，决定不能违背。而佛给我们讲的基本的道德，五戒十善，这是佛法讲的根本。五戒十善，五乘人都要遵守，在佛法讲是根本戒。戒跟善不同，在形式上你看不出来，譬如在五戒里面，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒；在十善里面，前面也是不杀生、不偷盗、不邪淫，身三业，口里面也有不妄语；可是那个持守的心不相同。戒，持戒的人，他心是想得定，因戒得定，因定开慧，成就三无漏学。而十善，学这个它的目的、它的用心不一样，希望得善果、希望得人天福报，这个就不一样。一个依照这个方法来修，是希望得三无漏学，一个是希望得福报，都可以得到。所以希求人天福报的，那就变成十善；如果受五戒也希求人天福报，就变成五善。

　　无论是五戒十善，第一个是不杀生，不杀生是养慈悲心。不杀生里头的含义非常非常广，不能够恼害一切众生，如果一切众生因我而生烦恼，我就有罪过了，何况伤害他！又何况一切众生没有智慧，都是愚昧无知！愚昧无知，换句话说，报复的心非常强烈，他有瞋恨。你跟众生结下这个冤仇，生生世世冤冤相报没完没了，这还得了吗？所以佛知道这个事实真相，劝我们冤家宜解不宜结。今天我们遇到冤家，过去生中结的冤，他给我们再强烈的报复，我们都要忍受，决定没有怨天尤人的念头，决定不会怪他。像印光大师给卫锦洲信里面说的，他杀我，把我分尸，我也不恨他，是我自己应该得这个果报，心平气和，这个帐就了了、销了，来生再见面就欢欢喜喜，就不是冤家。不能有一丝毫恨意，有一丝毫恨意，那个结又结上了，没有办法了了，来生遇到的时候，你比他强，你就杀他，再来生他杀你，杀来杀去，永远没有停止，你说这个多难过。所有的帐一笔勾消，别人欠我们，不要了，你说多自在，我欠人家的，尽量的还人家。欠财还钱，欠命还命，甘心情愿，这是智慧！没有一丝毫的恨意。言语诚实，没有一句话骗人，别人骗我，还是以真诚待人。别人骗我，我不能不知道；我要不知道，我糊涂、我愚痴；我知道，我有智慧、我明白，我不计较。你骗我，让你骗，何必去计较？永远做一个明白人，不可以做一个糊涂人，这个要紧！

　　《观经》上讲的三福尤其重要，佛说得很清楚，这三条十一句，是三世诸佛净业正因，这一句话要紧。三世是过去、现在、未来，一切菩萨修行成佛都是以这个为基础。你才晓得这是三世诸佛无论修哪个法门，法门无量无边，成佛绝对不是一个法门，哪个法门都能成佛，无量无边的法门共同的基础，这不是哪一个法门特别的基础，是共同的基础。这个基础，第一是「孝养父母」，孝养父母这个意思太深，讲不尽；第二是「奉事师长」。所以头一个提出「孝亲尊师」。我们在老师面前，跟著这个老师能学到多少东西，这是印光大师讲的，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，完全看你对老师的恭敬心，你对老师的态度。你要问，为什么一定要这样做？我举一个例子给你说，你从这个例子当中，你细心去体会，你会渐渐明了。我们对这个老师十分尊敬，老师说的这一句话，一点都不怀疑，会依教奉行，你不得利益吗？你对这个人一点信心都没有，不恭敬，他怎么样说的时候，耳边风，不但不相信，决定不会去做，你什么利益都得不到。

　　我在学佛的时候，别人要劝我，「你布施」，我一笑，「骗人，我好不容易赚来的钱，叫我拿去给人，骗人的」，对他不相信。我对章嘉大师非常恭敬，他教我布施，我真干了，换一个别人，绝对不会干的，你从这个意思就能体会到，为什么说一分恭敬一分利益？真听话、真做。你对他没有诚意、没有敬意的时候，不会听话的，会打折扣。由此可知，我们亲近善知识、亲近老师，我们累劫也有冤家债主，何况还有魔王波旬，这个经上大家都看到的，末法时期想尽方法来破坏佛法。用什么方法？把你的信心弟子的信心破坏，丧失掉了，使信心弟子对佛法、对师长失去信心，佛法他就破坏了，他就达到目的。

　　我亲近每一个善知识，都有很多人在说他的坏话，这个时候就要看自己的善根、福德，你会不会听？你会不会受影响？我听很多人给我讲，我没有受影响，我不接受。我的头脑很冷静、很理智，你们说这些话，你见到了吗？你没有亲见，耳闻的，耳闻是马路消息靠不住，你相信，我不相信，你亲眼见到，我没有见到，我见到我才相信，我没有见到你说，我不会接受你的。有人批评章嘉大师是政治和尚，「你亲近过章嘉大师？」「没有」，「你怎么知道？」「听说」，「那不行，我亲近他，我天天跟他在一起，我跟他老人家三年，不是那么回事情。」虽然国家给他这个官衔，常常参加会议，大师给我说：「唉！逼不得已，应酬应酬，哪里要干这种事情。」他给我讲的，不是他自己心愿的，他是应付应付，人家坐在那会议场里面，他手上还是念珠不断的转，口里头那个咒也没有间断，修行功夫没有间断，我亲眼看到的，所以谣言止於智者。如果我们这一点真是生生世世希有难逢的机缘被破坏了，我们轻易失掉了，吃亏是我们自己，好不容易发现一线光明，这一生可以能够脱离生死轮回，能够往生不退成佛，一下子就拉下去。也不能怪别人，怪自己没有定、没有慧。没有定，这个心很轻易动摇；没有慧，辨别不清楚。

　　这十一句是根本法，你要讲今天挽救这个世界，挽救这个劫运，使这个劫难，这众生的共业，能够减缓、能够推迟、能够减轻，实在讲这三福就是一付特效药，人人能够依教奉行，灾难决定可以化解。谁能接受？经上讲的，「不可以少善根福德因缘」，少善根、少福德的人，不相信，这个难！他为什么会敬老师？孝亲。所以师道是建立在孝道的基础上，你人不孝顺父母，他怎么会尊敬师长？哪有这个道理？人爱父母，才会敬师长，一定的道理。我们今天作师、作范，最重要就是我们要做出孝道、要做出尊师，身体力行，唤醒社会大众，这就是行菩萨道，这就是真正你做到「上报四重恩，下济三途苦」。真正明了自己是一个做学生身分的人，人家说我们老师一些坏话，我们用什么态度？赶紧避开，一句话不说，合掌「阿弥陀佛」，离开，别人如果看到这样，会服你，这个好学生，这个是做学生的良好态度，不听、不闻。

　　在佛门里面，师道自己注意一定要懂得，学生要赞叹老师。你说为什么要赞叹老师？是替老师招学生，因为师道是非常谦虚的，「只闻来学，未闻往教」，老师决定不可以说是我去招收学生，这个老师未免太狂妄了，佛都不招收学生。这么一个好的老师，谁去介绍？学生，学生亲近，知道老师的德行，替老师介绍学生。所以我们赞佛，佛不是喜欢我们赞的，不是的。我们赞佛赞给谁听的？赞给一些广大群众听的，让他们明了，佛有大德、有大智、有大能，我们发心去亲近他。学生在外面也不拉人家，只赞叹，让你听到，把讯息传达给你，你心动了，想求学你就来了，我替你引荐，你没有这个念头就算了。不拉信徒，不到外头去找学生，不是的。它这个方法巧妙。讯息传达给你，让你自己来求学，你有善根，有这个智慧，你就会来亲近、会来学习，你没有，没有就算了。所以学生赞叹老师就是接引广大的众生，我们赞佛、赞菩萨、赞叹祖师大德，用意都在此地。这个赞叹是属於化他，属於利他，对佛祖、老师不相干，他要你赞叹干什么？他要你赞叹，那一点福报统统给你赞光了，是不是赞光了吗？不是的，这个是接引群众。不能说「这个地方你一定要来」，这不可以，这叫拉人家来，拉人家来这是缺德。如果他到这里来发现这个地方不对，你怎么对得起人？他浪费时间、浪费精力，对不起他；一定要他自动自发。

　　世出世间圣人教学，那个方法真的是佛家讲的善巧方便。你从里面去观察，才知道善巧方便如何应用在日常生活当中，巧妙极了。所以我们要深深去体会，才能得到殊胜的受用。　　


九八年早餐开示—以弥陀为师　　（共一集）　　1998/4/11　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0411

　　《内典讲座》这个小册子要熟，我们如果能够讲给别人听，我觉得也有好处。因为现在正是《楞严经》上所讲的，末法时代「邪师说法，如恒河沙。」听的人很容易被人迷惑，尤其现在孝道跟师道都没有了，一个人的成就，怎么样护持自己非常非常的艰难。所以从前李炳老在台中办大专佛学讲座，时间一届是有四个星期，利用寒暑假期间，学生经过四个星期的训练，确实都有改变，但是李老师很感叹的说，他到电影院看两场电影就完了。你就想这个社会诱惑的力量多大，那都是邪师。你不要以为邪师好像是外道，不一定。凡是社会上这些名闻利养，这些诱惑都是邪师，叫你动心，叫你起贪瞋痴，叫你忘本，全都是邪师。连外面这些广告、新闻广播、卡拉OK、这些影剧，全都是邪师说法。

　　怎么样才能够端正自己身心，太难太难了。所以这种道理与这些事实真相，我们都要了解。要善护自己，所以《无量寿经》教给我们基本的方法，「善护三业」。这个善字用得好，能够与一切众生、与社会和光同尘，没有脱离群众，没有脱离社会，又能够保护自己，这是高度智慧，这不是普通事情。自己真的有戒定慧，戒就是我样样如法，定是自己有主张，虽然接触外面境界，不会被外面境界动摇；慧是清清楚楚，了了分明。这样才能真正做到「善护口业，不讥他过」，「善护身业，不失律仪」，「善护意业，清净无染」，那我们就成功了。以这个基础来学佛法，没有不成功的。

　　经讲得好，我们学这一套方法，方法固然重要，更重要的是修持的功夫。修持功夫不相应，这个方法再好，人家听到没错，但是走出讲堂就没有了。反而不如一个不懂方法，没有学过方法，真正有修持的人，给你讲几句话之后，你离开他几天，脑子里还有，它有这么深刻的印象，它还有余味。所以有修持又懂方法，那当然就更圆满、更好。

　　我们在新加坡时间很短，学的是方法，每天早晨早饭之后，我给大家提供一点意见，是我自己修学的心得，帮助同学，我们一定要真干。世法要成就都不能作假，都不能作弊，何况出世间的大法，成佛作祖。我们唯一的一个目的是明心见性，心性是纯真，没有丝毫虚妄，有一丝毫的虚妄就不能见性，就不能明心。

　　世间人全都作假，全都作弊，为什么？他有烦恼、习气盖覆了自性。我们现在亦复如是，也是烦恼、习气盖覆了自性，我们很幸运遇到佛法，知道方法，我们就要认真做，把自己的烦恼、习气淘汰得干干净净，恢复我们的明心，恢复我们的自性，自性里面无量的智慧、德能就能现前。我们将烦恼、习气淘汰一分，自性般若智慧就透一分出来；淘汰两分就透两分出来。这个事情别人帮不上忙，完全要靠自己，佛菩萨再慈悲也没有办法，烦恼、习气是自己的，他不能帮我们断，我们自己要觉悟、要回头，这才行。

　　我在《内典研学要领》小册子里面，第三个部分，「实用讲演术」后面那一篇是我写的。我提出一个意思，我说我们讲经讲得好，真正修持是占百分之九十，这一套技巧充其量也不过是占百分之十而已，所以我们要特别重视修持。修持的根本就在孝道跟师道，孝亲尊师。

　　我跟大家在一起，从第一届以来，你们历届的同学都晓得，我不敢作师，作师还得了！我跟你们是作同学，我是学长，比你们早学几年。我们以谁作老师？阿弥陀佛，佛中之王，我们是以阿弥陀佛为老师。所以我们穿的T-Shirt，弥陀弟子，我们大家都是弥陀弟子，我比你们早学几年，来帮助你们。

　　我们要学阿弥陀佛，阿弥陀佛怎么个学法？《无量寿经》，《无量寿经》就是阿弥陀佛。阿弥陀佛是佛中之王，你就晓得《无量寿经》是经中之王，《无量寿经》里面，字字句句都含著究竟圆满的佛法，丝毫都不欠缺。

　　这一次我在居士林星期六、星期天，我是打算长讲，这部经可能会讲个一年、二年，深入的细讲，字字句句要把它说得清楚，说得明白，我们在生活当中、修持当中，怎样去运用。所以这一次我在这边长住，就不受时间限制；过去讲经受时间的限制，没有法子，只能够略说，没有那么长的时间来细说。

　　上一次我们讲到「贤护」，讲了一半没讲完，今天晚上接著还要来介绍「贤护」，让大家了解「贤护」这两个字怎么样落实在生活，落实在弘护的基础上。真正做一个贤人，真正来做弘护的工作，护自己，护佛法，护社会，护众生，那一个字里头意思真是无量无边，哪里说得尽！

　　今天遇到耀智法师领著广东来的一个团，我们台湾那边也来了一个团，他们今天晚上都来听经，这个缘分太殊胜了，这个缘分不容易。大家都有护持佛法的心，实在讲不晓得怎么个护法，没有智慧，那个护有，不贤！不贤把法护错了。本来是一番好心来护法，结果所作所为是把佛法消灭掉了，没有智慧。烦恼覆盖了心性，好心做了坏事情。这个不能说没有过失，一样有过失，过失也很大。如果是恶心在做这个事情，那这个罪过就更大了。所以我们没有智慧，办事很难很难，这我们一定要清楚、要明了。

　　也给诸位同修做一个讲经的样子，你们真正了解经典的说法，并没有一定的形式，正是佛在《般若经》上所说的，「佛无有定法可说」，无有定法可说就是称性而说，称性而说正如《华严经》上所说「尘说刹说」，一切时、一切处无不在说法，从来没有停止过。诸佛如来六尘说法，我们六根能不能领悟？六根都能够领悟六尘说法，西方极乐世界是的，华藏世界也是的；换句话说，必须「破一品无明，证一分法身」，我们六根就能够体会六尘说法，就能够入这个境界。无明没有破，那就看我们六根哪一个根殊胜，像文殊菩萨在楞严会上，拣选圆通说「此方真教体，清净在音闻」，娑婆世界众生耳根最利，所以佛传法是用音声。

　　这些道理、事实真相，我们都要了解，都要清楚，然后我们的学习一定要如理如法，遵照佛在经上的指示，过去这些祖师大德们他们修学的经验，我们决定不能够忽视，提供我们非常好的修学途径，我们循著这些线索，就得来很大的方便。如果说是舍掉经典的教导，舍掉祖师大德们的经验，我们自己去摸索，那就太难太难。所以八万四千法门，三叉路口我们都不晓得往哪里走了，八万四千条道路，你怎么晓得哪个道路能成就！摸索太难了，所以佛菩萨大慈大悲出现在这个世间帮助我们，他知道我们的根性，所以他走出一条路，做一个样子；这个路实在讲，他何必要走，他已经成佛了，已经圆满了，也是走一个样子给我们看，带领我们走。我们循著他的足迹就走出去了，就出了六道，出了十法界。所以前辈他们的足迹非常非常的宝贵，你要想不走他的路，要另外开辟一条路，这个难了，不晓得开到哪里去了，也许开到阿鼻地狱都不知道。一定要遵循前人的足迹。


九八年早餐开示—一字一句皆无量义　　（共一集）　　1998/4/12　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0412

　　昨天我们在《无量寿经》上看到一段，我跟大家提示到，经文实在讲不只是《无量寿经》，任何一部经典，每一字、每一句都是圆满的珐輪。如果你再深入一层，不仅仅是佛经，就如《华严经》上所说，「一尘、一滴、一毛孔都是具足圆满的佛法」，所以古德才讲：「圆人说法，无法不圆」。我在天主教教过书，是教他们的研究所。天主教比我们佛教上轨道，天主教的神父有两种，最低的学历要高中毕业，一般都是大学毕业，然后进入神学院读三年，才能拿到神父的资格。我教的那个研究班，全部都是大学毕业生，一般学历是大学毕业，受过三年神学的教育，然后又担任神职三年，再挑选出来，还经过考试才参加这个研究班。研究班的学员只有十二个人，我去上课，旁听的差不多有一百多人，正式的学生只有十二个人，我有一本杂志，那一天你看到的，那里头好像还有三张照片。它是一个天主教高等的研究所，我教的课程是佛教精神生活。我昨天听说外国神父、基督教的牧师读《大藏经》，真正在研究。我们佛教出家人反而没有，人家真正在用功。我接受聘请去担任这门课程，这个机构是东亚精神生活研究所，天主教的研究所，专门研究东亚的精神生活，所以我去教佛教精神生活。请我是要请我去讲两年，讲全部的课程，他们两年毕业，而我只教了一个学期，教了半年，我就出国弘法去了。以后我这个课程，我听说好像是由悟明法师接著去教，悟明老和尚，他跟天主教的关系也非常厚。

　　我在教的时候告诉学生：「你请我讲佛教的东西，错了。（他们听了很奇怪。）我来讲你们的《圣经》，真正帮助你们解决问题，为什么？《圣经》里头字字句句也是圆满的大珐輪。」他不懂我们懂，他看不出来，我们看得出来。字字句句也含无量义，法法圆融，不是单独是佛法，单独是这部经，那你就错了，那怎么能够说是法平等无有差别？《华严经》跟基督教的《圣经》平等，是法平等无有差别。《华严经》跟幼稚园小朋友念的那个书，小狗叫、小猫跳也平等，不平等那就不是佛法。你能够把小狗叫、小猫跳搞通了，《大方广佛华严经》你就通了。

　　佛法求的是真实智慧。唯有真实智慧，世出世间法一切通达。真实智慧从哪里来？佛给我们讲：人人自性本具，不是从外头来的。从外面来的那就不平等了，不可能平等，是人人自性本具的，那怎么不平等！虽然是本具，可是我们众生智慧透不出来。为什么透不出来？佛把这个原因告诉我们，你有障碍，障住了你自性般若智慧。

　　障碍很多很多，无量无边，佛为了说法方便起见，把它归纳成两大类，或者归纳成三大类，我们讲二障、三障，那是归类。二障，烦恼障、所知障，三障，惑障、业障、报障，你有障碍。佛法的修学没有别的，把障碍舍掉而已。你能舍一分，你的自性智慧就透一分，你能舍两分就透两分。你们愿不愿意展开经本就看到无量义？我们一句经文说两个钟点、说四个钟点，不希奇！这有什么了不起！佛在《华严经》上告诉我们，一个字、一句，尘说、刹说，无量劫都说不尽。无量劫说不尽，我们今天一个字才讲几个小时，算什么。所以大家明白这个道理，佛法修学没有别的，除障而已。除障就是断烦恼，就是要把习气淘汰掉，这叫真干。如果烦恼习气不断，你所学的东西再多，都没用处，谚语里面所谓是「隔靴搔痒」，搔不到痒处，那就是你有障碍。所以「法门无量誓愿学」，我劝大家我们把这个事情到极乐世界再干，今天要干的就是「烦恼无尽誓愿断」，我们能断一品烦恼就透一分智慧，断二品烦恼就透二分智慧，就那么一回事情，这叫真功夫。

　　我也给你们大家提过，学经教、学讲台技术，这在整个弘法事业里面来说，所占的比例并不太大，真正烦恼习气断了，明心见性了，这个方法技巧自然通达。你们看看释迦牟尼佛的传记，《释迦谱》、《释迦方志》，这《大藏经》里头有的，唐朝时候人写的。释迦牟尼佛有没有学过讲演的方法？讲演术有没有学过？《内典讲座》有没有学过？没有！人家为什么讲得那么好？自性里头自然的流露，不是学的。我们从他所说的这些东西，把它归纳写成一个讲义，我们来学习，哪里能比得上称性而说？称性要见性才能称性，不见性，那个说是称情而说，我们感情，我们烦恼，称烦恼而说，那就不一样，跟佛所说的味道就不相同。佛法的修学，诸位一定要记住，无论哪个法门，连净土宗都不例外，终极的目标是什么？明心见性。不仅仅禅宗明心见性，哪一个宗派、哪一个法门，最后都是明心见性。

　　心是什么？心是八识，这叫心。性是什么？性是真性。性是真的，心是妄的。你们都有一点佛学基础，在《百法明门论》里面，八识是有为法，不是无为法。有为法是假的不是真的。真性为什么变成八识？就是因为里面有了障碍，生起二障，所以就不叫性，就叫识。实在讲性跟识是一个事情，一桩事，心、性、识是一个东西。一个东西为什么说三个名词？完全没有障碍的时候叫性，有了障碍的时候就叫识、就叫心。所以心要叫你明心。说明心，可见得那个心不明了，如果已经明了，再加一个明就错了。你的心不明了，你要明心，把心里面的障碍去掉。所知障、烦恼障，惑障、业障、报障，实际上说三障跟二障意义大同小异。三障里面的惑障就是所知障，业障跟报障就是烦恼障，这是开合不同而已。二种障碍都破了，心就恢复光明。

　　光明、清净、无染的心就是自性，就是真心。真心具足，一切无量。真心就是阿弥陀，所以阿弥陀是一切诸佛如来的总名称，这三个字的梵语，翻成中国意思，阿翻作「无」，弥陀翻作「量」，无量，一切都无量，没有一样不是无量的。为什么称性？我们所追求的，我们希望证得的就是阿弥陀，我们没有办法，障碍、习气太重，这一生当中实在没有办法，淘汰不了，做不到。实在讲一品烦恼都断不了，这时候怎么办？这是佛给我们开真正方便法门，劝我们念佛往生净土。生到西方极乐世界，我们见到阿弥陀佛，就证得阿弥陀，证得自性的阿弥陀，净宗的道理就在此地。它不是没有道理，很深的道理。方法非常简单、非常容易，你要真正肯相信，真正情愿去做，你才能够得到；你不能相信，你不情愿去做，换句话说，这个机缘你就是当面错过，这个太可惜了。

　　凡夫无始劫以来，习气染污很严重，要知道这个东西不是好事情是病态。最严重的是贪瞋痴，贪财、贪色、贪名，甚至於贪佛法。贪是根本烦恼，贪不到才瞋恨，一切都贪到了，他怎么会有瞋恨心？贪不到才恨。一定要咬紧牙根，把这个烦恼舍掉。世间人是「我没有财，我就不能生活」，我们试试看，我们把财统统舍掉，看看能不能活得下去？给诸位说，活得比别人快乐。有财富的人天天担心，提心吊胆，晚上睡觉都睡不好，怕财丢掉。我前天听个居士从马来西亚来告诉我，马来西亚有很多很有钱的人，一下就变成穷人，他们的财富受这一次经济灾难的冲击，一百万变成十万，一下就丢掉，我听说还有很多自杀的，受不了这个打击自杀了。哪有身上一毛没有活得快乐、活得那么自在？今天全世界经济总崩溃与我都不相干，为什么？我没钱，你经济兴旺也好、萧条也好、崩溃也好，与我都不相干，没事。假的，什么都是假的，「凡所有相，皆是虚妄」，清净心是真的。真心能转境界、能转秽土为净土。西方极乐世界依正庄严怎么来的？清净心现的，所以一定要懂得这个道理，了解事实真相。

　　现在这个世间人，佛在经上常讲「可怜悯者」，真可怜。最高的阶层，是你有智慧、有能力辨别真妄，那是真的，那是假的，这最高层。次一等的有能力辨别邪正。再次一等的，有能力辨别善恶。最低等的有能力辨别利害。现在人连利害都不知道，别谈别的。什么事情对自己有利，什么事情对自己有害，都不知道。起心动念、言语造作，真叫胡作妄为。这些标准虽然层次很多，但是它有一个原则是不变的，什么是真？什么是正？什么是善？什么是利？顺著自性的。与自性相应的，这就是真、就是正、就是善、就是利；与自性相违背的，那就是妄、就是邪、就是恶、就是害。这是佛法比世法讲得透彻、讲得深入。我们学佛学什么？就是学这些东西，开发自性，开发心地宝藏，无量无边、无有穷尽的宝藏。

　　世出世间一切诸法，没有一法欠缺，法法圆满。我们怎么知道？佛给我们说的。谁做到了？佛做到了，佛现身说法。我们今天学讲经多苦，费多少时间去找资料、去准备，释迦牟尼佛当年讲经说法四十九年，没预备过，也没参考资料，也没有讲义。佛当年说法、孔老夫子当年教学，就是谈话，没有书本，也没有记载。孔子的书除了一部分他自己写的，分量并不多，《论语》是学生给他纪录的，孔夫子过世之后，学生给他纪录，像我们佛门集结经藏。佛的经典也是佛灭度之后，弟子们凭自己过去亲近佛陀所记忆下来的，把它写成文字，这流传到后世。

　　世法里面的孔子，佛法里面的释迦牟尼佛，无不是称性而说。自性的智慧功德真正是清净、究竟圆满，这些人可以给我们做证明。他们都说得很好，他有，一切众生各个都有。诸佛如来看一切众生平等的，一切众生都是佛，《华严》、《圆觉经》里面，都有这个句子，「一切众生本来成佛」，这是真的不是假的。本来成佛，现在不是佛，搞成这个样子，搞成生死凡夫，苦恼无边，把无量的智慧变成无量的烦恼，错用了智慧就是烦恼，搞错了。正用烦恼就是智慧，诸位要晓得，经上常讲「烦恼即菩提」，烦恼用得正，智慧。智慧用得偏差变成烦恼。受用不一样，享受不一样。用错了，苦；用正了，乐。你要是问：「怎么会烦恼用正了是菩提？」这听起来好像很奇怪，《华严经》上有，胜热婆罗门、甘露火王、伐苏蜜多女，那是贪瞋痴，烦恼；他们用得正，菩提。你才晓得，哪一法不是圆满的佛法！我们现在智慧不开，用烦恼使烦恼更重，不会变成菩提。哪一天你智慧开了，用烦恼就是菩提。智慧没开，不行，用烦恼，烦恼就更严重，用菩提，菩提都变成烦恼，用烦恼还得了，不会用！

　　佛法确实是圆融的，没有高下、没有浅深、也没有显密、也没有大小。「佛以一音而说法，众生随类各得解」，佛是平等的，众生根性不相同。大乘根性的，他听佛讲法，他体会的是大乘；小乘根性的，他体会的是小乘。你对佛法能体会多少？能了解多少？各人根性不一样，佛依旧是一音而说法，法法皆如，法法皆是。谁能体会？心地清净的人能体会，真诚、恭敬的人能体会。实在说真诚、恭敬就是清净心，清净心是体，起作用就是诚敬。心不清净哪来的诚？哪里会有敬？心不清净那个诚敬是装模造作出来的，不是真的，假的，唯有清净心起作用才是真的。至诚恭敬，才能够深入法义，经上讲的深解义趣。你们念过《金刚经》，《金刚经》说的，谁能深解？心地愈清净，他解得就愈深，那个意思就愈明显。我们讲修行功夫，功夫就在此地，佛家讲功德，功德也是讲这回事情。你这个清净心是功，这修功；清净心生智慧，能深解诸法那是德。

　　《弥陀经》上所说，「不可以少善根、福德、因缘，得生彼国。我们今天能在新加坡这个小地方聚会，缘！这三个条件当中缘遇到了。缘遇到之后，我们能不能成就？就决定在自己的善根、福德。如果我们有善根、福德，遇到这个缘，这一生成功了。假如我们的善根、福德不够深厚，虽遇到这个缘，也没用处。这三个一定要圆满具足，这个人在这一生当中决定作佛，少一个都不行。什么是善根？信解是善根，你有缘接触到之后，真正相信、真能够理解是善根。什么是福德？愿行是福德，真正发愿，认真修行，这人有福了。这三个条件具足了，这一生决定往生不退成佛，没有一个不成就的，这个法门叫万修万人去。修学这个法门所以不能够去的，这三个条件当中，决定有一个不足，有两个不足更没指望，一个条件不足都不行，我们自己业障太重了。

　　昨天晚上我跟大家讲「善思惟」，善思惟我只讲三个意思，三个意思后头两个意思没讲清楚，时间不够，第一个意思我讲「念三宝恩、念四重恩」，第一个意思。第二个意思「念众生苦」，讲了一半，没讲透彻。第三个意思「念自己业障重」，这没讲。今天晚上我再把它补出来，很要紧。知道念自己业障重，就晓得如何来善护自己，

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这叫护法。为什么把贤护摆在第一？为什么把善思惟摆在第二？十六个尊者名字不可以把它颠倒的，就像爬楼一样，一定第一层、第二层，你不能说我爬到第二层，然后再到第一层，没这个道理，你顺序就颠倒了。

　　要懂得护法，要懂得护持自己。真正会护持自己的，古人有很好的教训，省事，这非常重要。我们在新加坡，你看到李木源居士，李木源居士是很会保护自己的人，这个是我们的好样子。不听是非，不是一定需要接见的人，他不接见，不是需要听的电话，他不听。我听他讲，他回家去，他电话都拔掉，他不听外头电话，所以他说他住的房子是老人院，儿子住的房子是孤儿院，他懂得保护自己。他说听电话就是听是非，扰乱你自己清净心。知事多时烦恼多，识人多处是非多，你要认识那么多人干什么？我很会保护自己，我平常不听电话，傅居士送我一个手提电话，我很欢喜，我有事情可以打给别人。手提电话平常关起来，号码不知道，我说：「号码也不要告诉我」，我不知道我的电话号码多少，不晓得。有人问的时候，还有的时候说漏掉了，我根本就不知道。只有我可以打给你，你就不能打给我，你说这个多自在！所以就少事、省事，你这个心地多清净、多干净。

　　生活节俭，每天也不过就是三餐一宿而已，还有什么需求的？需求多了，极乐世界就去不了，身心世界一切放下。还有这个身体在，这是我们佛法讲有余依涅盘，有余依是身体还在。这个身体还没有坏，利用这个身体多帮助这些苦难众生，有愿意接受的，全心全力帮助他，哪一天没有人接受了，没接受就走了，我们再到他方世界去，你说这个多自在。

　　生活的空间是尽虚空、遍法界，不是这一个地方。你守住这个地方，你的生活圈子就小，你能够摆脱这个地方，你的生活空间就大。极乐世界我们向往，我们要去，亲近阿弥陀佛。那个地方能不能住？给诸位说，不能住，你要住到极乐世界，他方世界你就没分了。你看佛，佛有个外号叫无依道人，无依是什么？没有住处。我们看到经典上，「如是我闻，一时佛在某个地方」，不是说佛住某个地方，一住就完了，住那里就不动了，就死在那个地方。在那个地方，今天在这里，明天在那里，尽虚空、遍法界，那个在，好！住就糟了。一住，你活动的空间就很小，你就有界限；「在」没有界限。现在人很少懂得这个意思，过去帝王时代读书人都懂得。问你：「你住在哪里？」你有住处。皇帝不能说住处，皇帝，这个国就是他的家，「贵为天子，富有四海」，全国都是他的，所以皇帝叫行在，他行，他走了，在那里，我们称行在，称皇帝，他现在在什地方，不能说皇帝住那里，那个说法就错了。整个国家都在那里，他住哪里？他在那里。经典上用的字妙极了，我们也要学，将来「法师，你在哪里？」不能住在哪里，说明你活动的空间是尽虚空、遍法界，你现在在哪里，不是住在那里。这样才能把自己的心量拓开，把自己的烦恼消除，成就自己真正的德行、智慧，而后世出世间法自然通达明了。

　　我们现在勤奋的求学，又真正用功去淘汰习气，双管并下，可以把我们修学的时间提前，成就的时间提前。从前李老师告诉我，如果专心办道，不研究经教，把经教放下，十年得清净心、开智慧。如果你再研究经教，研究经教也非常如法，这个如法就是告诉你，跟你的清净心相应，这个就如法。你一面读经，一面听经，如法修行，你五年就成功，可以把时间提前一倍，你要学得如法。如果不如法，你学得很多、很杂，那就坏了，换句话说，不但十年开不了悟，二十年、二百年都开不了悟。原因你们大家都晓得，清净心失掉了，头脑里头愈搞愈杂，知见愈来愈复杂，这就坏了，你的烦恼障、所知障天天在增加，你不是在减少，你不是在消除，是在增长。增长二障是最糟糕的事情。我们修学佛法，修学天天把烦恼障、所知障修掉，这是会用功。所以才教给你一门深入，要懂得这个道理。

　　我们学教，老师教给我们一门深入，一门深入是什么？与清净心相应。而且我们初学参考东西不能多，参考一家，一家是专、定。一家就如法，就持戒，不杂第二家。我们学一样东西，凡夫没有智慧，我们靠古人的注解，古人注解很多，选一家，就遵循这一家之言，我们来研究、来学习、来讲解。如果这一家里面有一段、有一句，他讲得不清楚，我们自己不能了解，你能舍就舍掉，「我不讲，我念下去，可以」，念没错！「法师，你没讲清楚」，「我没讲清楚不是过失，我讲错了才是过失。」我没讲清楚不算过失，为什么没讲清楚？我不懂！知之为知之，不知为不知，这是孔老夫子教给我们的，这是有智慧的人。没有把它讲错，没有罪过。如果强不知以为知，那就出毛病，就错了。或者是你要想能把它讲清楚，再找别人家的注解，就看它这一句，这个可以，看他这一句怎么讲法，我们来采取，这个行。决定不能把两个注子合起来，那就糟了，就乱掉了，妨害自己清净心。这个是学习的秘诀，绝招！

　　我跟你们同学讲，我学经不多。我在台中跟李炳老十年，我听他讲经，总共听他讲了三十多部，听而已，决定没有下过功夫。听经之前不看经，听完经之后也不看经，听了而已。真正用功的时候，我在台中十年，只是五部经，五部经里面四部都算是小部头，我真用功夫，真干，真叫一门深入。我第一部经是《阿难问事佛吉凶经》，小乘经，真下功夫。第二部经是《阿弥陀经》。第三部经是《普贤菩萨行愿品》，就是最后的一品，那个一卷，普贤菩萨十大愿王，这真下了功夫。第四部是《金刚经》。第五部是《楞严经》，《楞严经》算是大部。我十年学五部经，其他的我没学过。我讲《华严》，我只听他老人家讲一卷，八十卷我听一卷，一卷听了之后，《华严经》全部我就会讲了，我讲得比他还详细。《法华经》我没有听，我也讲得还能够让人家听了生欢喜心。《地藏经》我也没学过，我讲了很多遍。这给你说明，一经通一切经通，何必要花那么多的时间，费那么多的精力到处去找资料，找得头昏脑胀，那个多苦！所以我看人家学习，这样学习，我不干，太辛苦了。

　　我学得很轻松、很愉快，大家看我学习，表现上看不到，看到我天天在玩，很开心、很快乐，看不到我学习。我这些方法都是老师指导，我能相信老师，我相信他，我听话。一部经真正不是搞得很清楚、很彻底，不学第二部。你们在佛学院三年念了多少经论，我十年就这五种，五样，这都是值得诸位做参考。老师只是指路，走路要靠自己，所谓「一日为师，终身为父」，教你一个原则，你守住这个原则自己去走，你会走通。


九八年早餐开示—修学华严经的方法　　（共一集）　　1998/4/13　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0413

　　今天我们上课把方式告诉大家，带头做几次，以后你们自己就可以进行，就知道怎样去研究。我们的目的是将这部经浅说、短说，这是古大德教导我们的一个原则，长经短讲，短经长讲；深经浅讲，浅经深讲。这样才有味道，令听众才知道佛法微妙之处，不可思议，能令他生欢心，生希有心，向往、羡慕，发心学习。

　　我们这次《华严经》的学习，就是从教经上著手，以前跟诸位说过，每部经展开都有教、理、行、果四分，古人称为教经、理经、行经、果经。我们著重在教，著重在教就是著重在消文释义，完全没有发挥，著重在消文释义。学习以及将来弘扬的目标在信，劝信，少分的解；所以著重在信、解，圆满的信，少分的解，我们的目标确定了。然后著手去研究，重新把它编一套《华严经科注易解》，最好能够使中学生就能看得懂，这个经才能够在全世界普遍的弘扬。

　　至於里面的意思，诸位听我这次讲经，我想应当也有一点能感触到，经的意思没有穷尽的。佛在《华严》上讲，一字一句尘说刹说都说不尽。而且你真的深入了，这个深入，经上常讲彻法底源，我们用挖井为比喻，挖到最深的地方，挖到底源了，一切就贯通了。任何一法都圆满含摄一切法，尽虚空遍法界一法都在一微尘当中，都在一毛端之上。没有一法不具足六相十玄，这是华严教义。法法皆具足六相十玄，可见得法法圆融，法法圆满，哪里能说的尽！别说我们没有这个能力，十方一切诸佛共同来说，说一个字，尘说刹说都说不尽，这是事实真相，不是假的。

　　由此可知，《华严经》上每一个字都是圆满的《华严经》，我们讲《无量寿经》上每一个字都是圆满的《无量寿经》。无论我们在讲台上讲半个小时，或者讲二小时，都是讲的圆满的《无量寿经》，会会圆满。这个理就深了，挖井挖的不够深度的话，你见不到，你不会发现。佛法大圆满，世间任何一法也是大圆满。所以佛讲一微尘，微尘是依报，一毛孔是讲正报，无论是依报、正报，没有一样不是大圆满。

　　所以说这些就是深说的地方，我们另外再搞一个，不能把它合在一起，合在一起非常困难。纵然我们努力一点，能够做的到，但是我们一定要了解这个大时代众生的根性，你要契机，你不契机不行！不契机，我们做这个东西白做了，没用处。古来大德流传下来这些注疏，清凉的《疏钞》，长者的《合论》，道霈禅师的《纂要》，真是下了功夫的。我们现在为什么不大量流通它？不契机！《疏》、《论》契合唐朝时候人的根机，《纂要》勉强的讲能合三百年前众生的根机，现在不行。现在众生业障比从前不知道高出多少倍，思想的混乱，污染的严重，古德这些这么好、宝贵的东西，拿到面前来不能理解，他不懂。

　　我们在这个时代修学佛法，第一个要契自己的根机，你自己能得到真实的受用，其次要懂得要能契合大众的根机。我们为别人演说，能令众生理解，信受奉行，这个目的才能达到。所以，我们今天初步做出了，偏重在教，四种经里头偏重在教经。目的，这有信、解、行、证，我们偏重在信。深入的探讨是我们内部的事情，我会给同学们讲经，今天是这个星期开头，我们把科注易解的模式做出来，你们以后利用时间你们去搞。

　　到下个星期开始，每个星期早晨二小时，我跟大家讲解。我讲解的东西不能写在科注易解里头，你把我讲解的东西写进去，那就罗嗦、就麻烦了！这是我们自己自受用，我们自己要了解，发出去要浅显，古人常讲厚积薄发，深入浅出；自己要厚积，自己要深入，表现出来很浅显，很容易。掌住四个原则，简易浅便，我们把佛法向外面推动，就没有困难了。像这次《无量寿经》我们做的《简注易解》，原稿我在昨天完成，全经完成，请张居士带到台北就可以印书。后面这一部分，请他们赶快做完，前面版都做好了，就差后面这一段。像这种书出来之后，翻成外国文就不难了，就好办。所以我希望翻成各种不同的文字，要对全世界宣扬。

　　我这次讲的《无量寿经》，细讲，不受时间限制，讲个三年、五年都没有关系。帮助一切同修对这个经典产生兴趣，要想深入去研究，我提供这一点参考资料，提供这一点深入的线索。这里面有些同学很关心，怎样才能深入？深入，给诸位说，没有技巧，而是智慧。智慧从哪里来的？智慧从消除烦恼来的。佛在经上讲的很清楚、很明白，一切众生皆有如来智慧德相，佛哪里会骗人！这句话是《华严经．出现品》里头说的。十法界包括地狱众生，智慧跟如来没有两样；德是德能，相是相状，依正庄严。每个众生依正庄严、智慧德能跟佛是平等的，一切诸佛都是平等的。华藏世界的庄严、极乐世界的庄严，我们统统都有，并不比佛少哪一样，圆满具足。

　　我们为什么今天搞成这样？他那些依正庄严、智慧德能从哪儿来的？是自信里头本来具足的，不是修的，本来具足。非常可惜的，我们本来具足的，现在失掉了，失掉不是真的丢掉，佛法里面讲「失」是迷失，迷是迷失了。腰里缠著万贯钞票，到外面去肚子饿了，饿死了，想要讨一点东西，人家都不给你吃，不晓得把钱拿出去买，迷了！身上都是钱，不知道自己有钱，还在外头讨饭，你说可怜不可怜！我们众生就是这个样子。佛菩萨知道，我这儿钱很多，他用得很自在；我们钱跟他一样多，忘掉了，摸摸口袋没有钱。佛的比喻很好、很巧妙，我们是迷失，不是真的失了。自性的性德，哪里会失掉，不可能的！迷了，自己不知道。

　　所以佛教导我们，我们成佛了，佛有没有功德？佛没有。佛不度众生，谁度的？自度的。你自己本有的！如果你自己没有，佛教给你方法，你得道了，佛可以居功：不错！我帮助你的。你自己本有的，指示给你，「你统统在」，恍然觉悟了，所以「圆满菩提，归无所得」，这话《楞严经》上讲的，一点都不假。问题就是如何把我们的烦恼给消掉，烦恼是什么？妄想、分别、执著，总说；烦恼里头，是非人我、贪瞋痴慢，细说是说不尽。为什么会有这么多烦恼？你的智慧是无量无边，迷了之后，智慧统统变成烦恼，这是经上讲的「烦恼即菩提」。觉悟了，烦恼统统是菩提；迷了，菩提都变成烦恼，烦恼跟菩提一桩事情。生死跟涅盘一桩事情，迷了，就有无量无边的生死，生生世世永远搞不完；觉悟了，觉悟就大涅盘。所以生死跟涅盘是一桩事情，迷悟不同，悟了，生死就变成涅盘；迷了，涅盘变成生死，你说糟糕不糟糕！

　　生死的真相，凡夫不知道，凡夫真的叫醉生梦死，懵懵懂懂，真是如醉如痴。变易跟分段生死都是在刹那间，谁知道这个现象？经上讲的刹那生灭，说出事实的真相。所以，我们学佛要找得到纲领，修行就快速了，这就是宗门教下常讲的从根本修，根本是心、心地。那个根本迷惑的根源就是二执，我执、法执；人我执、法我执，根源！假使你能够知道「无我」，确确实实没有「我」，你就悟了一半。无我是无假我，执著这个身是我，这决定错误的，没有这个我。然后你就觉察到一个真我，真我是什么？大乘经上常讲的「常住法身」，那是真我，常住，不生不灭。

　　常住法身在哪里？就在你现前，你自己不认识，你自己不承认，有什么法子！清净法身，如果你要把这四个字细细揣摩揣摩，也许你能够体悟到，就是法！世出世间一切法，一切法就是自己，尽虚空遍法界，禅宗里面说是「沙门一只眼」，这个人就证得清净法身了。尽虚空遍法界是自己、是我，这是真我；尽虚空遍法界是我、是自己，然后你的慈悲心当然就生出来了。爱护众生是爱护自己，自爱，糟蹋众生是糟蹋自己。所以是无缘大慈，同体大悲，尽虚空遍法界跟自己是同体的，常住真心、清净法身，现前了。博爱二个字是出在我们《无量寿经》上的，博爱就是慈悲，没有条件，真心的爱护大众，关怀大众，全心全力协助大众，都是自己！这个身有生灭，虚空法界没有生灭。

　　这个话是真话，事是真事，很难体会，我们一般说很难肯定，原因在什么地方？无量劫来，我们就迷了。佛现在突然告诉我们，听了还不大相信。有的善根厚一点的人，听了佛的话相信，相信怎么？在事上还是做不到，还有是非人我，还有分别执著，这是什么？习气太重，习气不容易除掉。明白事实真相是开悟，觉悟了，悟后起修。修什么？要把这个事实肯定，要明了尽虚空遍法界就好像作梦，梦中境界一样。全梦都是自己心变现的，所以梦中所有一切境界都是自己，决没有另外一个人掺杂在其中，全部都是自己。

　　所以说全妄即真，全真即妄，真妄是一不是二，哪里会有个「真」，跟真对立有个「妄」，没有这个事情！凡是有对立的，不是佛法；有能所的，不是佛法，那是二法。你们读《六祖坛经》，你看印宗遇到六祖的时候，向六祖请教，知道他在黄梅学过，他去向六祖请教，向惠能请教：五祖当时跟你们在一起的时候，对於禅定、解脱，他怎么讲法？你看惠能怎么答？禅定、解脱是二法，佛法是不二法。印宗听了就觉悟了。

　　我们学佛今天就是执著在二法上，所以，永远进不去，都在门外，怎么样也进不了门。为什么进不了门？佛法是不二法门，你搞二，你怎么能进去！学得再多都是门外汉。如何能入不二法门？破了二执就入门了。破我执，你就入第一个门；破法执，你就入第二个门；破无明，你就入第三个门。第一个门「正觉」，第二个门「正等正觉」，第三个门「无上正等正觉」，这是要你自己下功夫，谁都帮不上忙！佛要有能力帮得上忙的话，那我们不要修了，他就直接帮我们送进去了。佛没有办法！障是自己生的，解铃还需系铃人，结是我们自己结上，还是我们自己来解，道理在此地。我们真正明白这个道理，你下手功夫就容易了。

　　今天研究佛法的人甚多甚多，几个人能入门？几个人能了解事情真相？世间许许多多的学者研究佛法，我的看法，他们入不了门，为什么？两种执著不能破，不能放下。这在佛法叫真功夫，真功夫是看破、放下，你没有这个真功夫不行。说个不好听的话，你没有真功夫，你毕竟还是一个轮回心，你造的还是轮回业，这就苦了。佛实在是非常非常慈悲，到了极处！如果轮回心淡一点，轮回业少一点，专心念阿弥陀佛，求生西方净土，行！唯有这个办法能够超越，净土殊胜就在此地。除净土之外任何一个法门，入大乘之门，一定要破二执，要离二障，没有别的办法。这二样，我们自己衡量衡量，习气太重，实在太深，那就要老实念佛。老实念佛得一切诸佛的加持，诸佛护念，诸佛加持，这里头成功失败，就在你懂不懂护自己，保护自己。经上讲「善护三业」，你真正能把善护三业做到，一心念佛求生净土，这是一切诸佛的威神统统可以加持得上，还帮的上忙，帮你到极乐世界。

　　这个法门能普度一切众生，不需要除二障，不需要断二执，能成功，只有这一条路，绝对没有第二条，这个我们要肯定，这事实真相摆在我们面前。教相懂得再多，说得天花乱坠，没用处！你能够自己体会你就晓得，你心不得自在，这是讲眼前的受用。心地清凉自在，我现在得受用，我对於世出世间法，一切事理看得清清楚楚、明明白白，法喜充满，自受用。你这个教，世出世间法里头，你记得再多，念得再多，说得天花乱坠，你心不自在；天天还生烦恼，你心里还有忧虑、还有牵挂，没有用处，依旧是凡夫一个，搞那个东西是搞假的，不是搞真的。真的，现前受用就是得自在，心地清凉自在，智慧增长，正如惠能所说的「弟子心中，常生智慧」，那得自在，真得受用。

　　所以净宗法门无比的殊胜，能度一切苦恼众生，这个法门是难信之法，真难信！夏莲居老居士会集这个本子之后，提了三首偈，其中有一句说到「难信」，说到这个法真正难信，「亿万人中一二知」。他讲的话不假，真的，确确实实亿万人中难得有一、二个明了，他说了三个难。

　　昨天晚上，悟贤法师在看《圣经密码》，我就给他说，过去外国科学家牛顿，这是很有名的，非常聪明，发现地心吸力。他知道《圣经》里头有秘密的东西，用了很多的时间，没找出来，现代人把它找出来了。那么样聪明的人为什么找不出来？观念的错误。错在哪里？他把《圣经》当做《圣经》看，永远找不出来。现在这些人为什么发现之后，他能找出来？他不是把它当《圣经》看，他得的灵感从哪里来？从电脑。他把它看作电脑的程式，找出来了，连秘密都找出来了，观念不同。你把它当作《圣经》看，你决定看不出来，你不把它当做《圣经》看，看作什么？是电脑萤幕里面的程式，一看清清楚楚就出来了。牛顿那么聪明的人，这一个念头差一点，费尽了心思，找不出来。

　　同样一个道理，我们今天佛的经典摆在眼前，你要把佛经当作宗教看，这里头的意思，真实义你永远看不出来。你要把佛的经典当作世界一般的教科书来看，你也不解如来真实义。就跟牛顿看「圣经密码」，永远找不到，道理是一样的。佛经要怎样才能看出它的真实义？佛经是自性的电脑程式，你才看出味道来。是真如本性流露出来的电脑程式，画面摆在面前，你就看出其味无穷了。这个观念转变很重要，也就是说你搞错了，像开保险锁，号码差一点点都不行，你都打不开，差错在此地。

　　如来的经典完全是自性的流露，经典就其味无穷。你知道佛经是自性的流露，然后你就能通达，万事万物又何尝不是自性的流露？这我们就大悟了，教下讲大开圆解。为什么？《华严》上说的，十法界依正庄严，唯心所现，唯识所变，哪一法不是我们的心性？哪一法不是如来藏的相状？你从这个角度来看，一切万事万法，原来就是「大方广」，就是「佛华严」。「大方广佛华严」在哪里？万事万物，无有一法不是，你才能入事无碍法界。事无碍法界是如来果地上的境界，理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍。

　　我今天这几句话，你们要听懂了，《华严经》我就不要讲了，你们全部都通达了，彻法底源！你们也会讲经了，上台一个字也可以讲一个月，保险讲不完。然后你对於佛，真是佩服的五体投地，没有话说。真正是达到极高明而道中庸，那个生活就是我们讲佛菩萨的生活，佛菩萨的生活叫正常的生活。你不能契入这个境界，所过的生活不正常，不正常就是有五种受，苦、乐、忧、喜、舍。苦乐忧喜舍不正常，正常就是三昧，佛法里讲三昧，三昧叫正受，那得大自在。


九八年早餐开示—业力转为愿力　　（共一集）　　1998/4/15　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0415

　　讲台的技巧，我们在《实用讲演术》、《内典讲座之研究》小册子里很认真、很努力的学习，顶多一个月就学会了，完全可以明白了。可是上讲台要真正能够表演的得心应手，那就相当不简单。这个东西就好像打仗一样，你看《孙子兵法》十三篇，我相信半个月、一个月都可以学完，学完了之后，会不会打仗？那倒不一定。能够在战场上把这些原理、原则、方法统统落实了，那就一定打胜仗，这就不是每个人都能做得到的了。要如何才能做到，我们中下根性的人，唯一的方法就是长时间不间断的观摩，看别人怎么运用。我在过去学这套方法，确实一个月就完成。可是自己上讲台不行，不会用。所以我在台中那么多年，我学什么？观摩李老师在讲台上的应用技巧。

　　我在台中听经十年，我跟别人听经不一样，别人听李老师怎么讲，去写笔记，写得很辛苦。我听李老师，我没有笔记，我完全听他表演的方法，然后揣摩如果这一段经、这一句经文我来讲，是怎么讲法。听听他的，我们做个比较，他比我高明在哪些地方。所以我的学习是活的，不是死呆板的，我不听他的内容，因为他的内容也是参考古大德注解的，那我拿到古大德的注解也行了！就看他这些资料在台上如何表演，我学这个东西。这个东西只有自己细心去领悟，没有办法教，不能做出一套资料来教人，为什么？讲台上千变万化，在讲台上一定要照顾听众，看听众的动态，看听众的表情，你讲的东西随时在变化，所以他能契机，他能叫听众欢喜。

　　如果我们闭著眼睛不看听众，只顾自己讲，这个不行，这不契机。完全照著自己准备的，一成不变搬上去的，这是肯定失败的。就好比大夫治病一样，药方已经开好了，开现成的，到诊断的时候把药方送给你，我已经早就开好了。你没吃好，是你没有照我药方害病；你照我药方害病，那不就药到病除吗？你没照我药方害病。我们在讲台上就是如此，所以不能先把药方开好去治病，这是错误的。但是我们上台之前，不能不做充分的准备。李老师也是，他那天晚上讲经，他这一天所有一切应酬统统谢绝，关到一个小房间里头，自己做准备工作。一生都是这样的，这是令人敬佩的，他做事情认真、负责任。因为他讲经一个星期只讲一次，平时工作繁忙，看书的时间都没有，所以讲经这一天他是一切应酬谢绝，做充分准备。

　　所准备的东西在讲台上用得著用不著？能用得著的地方占小部分，大部分都是临时变化的。古来大德在登上讲台几乎都有同样的经验，同等的功夫。我们看谛闲老法师《圆觉经讲义》，老法师在序文里面就讲得很清楚，他那份《讲义》就是他在讲经之前预备的，他所预备的那些材料。可是上台去讲，不是那么回事情，听众当中有几位大居士，你们大家都很熟悉的，像江味农居士、徐蔚如居士这些人，他们有五、六个人，谛老法师讲经他们从来不缺课的。这些人听谛老讲经都写笔记，写了之后，送给江味农居士做整理，江味农居士负责整理。整理出来之后，第二天送给老和尚看，这份资料也流通了，叫《亲闻记》。你们看谛闲老法师的《圆觉经亲闻记》，就是这些居士们听经的笔记，经过江居士整理出来的。

　　这份他们听的东西送给老和尚去看，谛老看到之后，他说：这个好！这是我讲的吗？我怎么会讲那么好？自己讲的自己都不晓得，那就跟预备的讲义就不一样。所以那是在讲台上临时的发挥，完全看听众的动态、表情，千变万化，这个在台上真正做到了契机、契理。我们要想做到这种功夫，必须有两个条件，第一个条件是自己的修养，我们讲修行的功夫。你要有真功夫，真功夫就是菩提心，真诚心、慈悲心，真诚慈悲帮助一切众生破迷开悟，没有这个心决定做不到。你有这个心，真正能够舍已为人，你上讲台就得诸佛护念。每个在讲台上，过去这些祖师大德们都是得佛加持，不得佛加持怎么说得出来！他所说出来的自己确确实实不知道，人家记录下来告诉他，他才晓得，佛力加持的，感应道交不可思议。所以这是必须具备的条件。

　　第二个条件，就是长时间的观摩，听别人讲。听别人讲，这个讲经当然是非常重要的，我们学讲经，做个讲经的法师，任何人讲经，除非自己有事挪不开时间，如果自己能抽得出时间的话，一定要去听经；讲经的法师不肯听经，你将来就注定失败。不管是老修行，或者是初学的统统要去听，听经里面不但我们观摩、学习，人家的长处我们记取；人家的缺点，我们反省改进，我将来不能犯这个过失，你就进步了。不但这个帮你进步，而且你去听经结法缘，恭恭敬敬去听。第一个给讲经法师结缘，我讲经他来拥护。第二个与道场结缘，将来有缘到这个道场来讲经。第三，与听众结缘，将来你自己讲经听众很多，法缘殊胜。你要不去听经，这个缘没有，讲得再好没有人听，是你不肯结法缘。

　　所以，法师讲经我们去听经是结法缘，很重要！不但要这样，我们自己真正发心讲经，这个缘最好结深一点，怎么深一点？还带点供养去。听经的人你就看看估计一下大概有多少人，能有个一百人、两百人，我们买一大袋花生米，一个人送两、三个，不就是结了缘了！买一点糖果来分，每个人分，我们就结缘了。这些方法是从前李老师告诉我们的，告诉我们这些学生。所以李老师讲经，我们每个学生都买了些饼干、糖果，在大门口，那些人进来听经的时候，我们都分一点，结缘！我们做学生是干这个，大的缘，我们没有力量，没那么多钱，一个人分一、两粒花生米，这可以办得到。懂得结缘，欢喜结缘，自自然然你上台讲经，这些人也都来听，跟你有缘！人情事理都离不开佛法，实在讲，真正的佛法就是人情事理，有力量的，结大一点的法缘，那就更殊胜了。

　　在新加坡，你们大家都看到的，缘结得最殊胜的，李木源居士。真正得三宝加持，这是我们学佛人的好榜样。自己的生活很刻苦，过最简单的、最清苦的生活，你仔细观察，他的衣食住行，他的生活起居。新加坡这些高级的餐厅他都没去过，在哪里都不知道，我有的时候也看到他在外面吃顿饭，对面小摊子上，我看过一、两次，坐在外面，对面小摊子，他在小摊子上吃。你看他一年四季就穿著那件很单薄的衣服，他到中国大陆的时候零下两度，他也是穿这衣服。他告诉我说，冬天的时候他身体里面是热的，发热；夏天是清凉的。

　　他在十年前得的癌症，医生告诉他活不了六个月。他那些X光照片大概有四五十张，大大小小的。他有一天拿来给我看，一大堆病历的资料，还有医生给他写的介绍信，检查的，叫他去看哪些医生，连介绍信都在。他说他知道之后也没有去找医生，他也不吃药，反正六个月就要死了，何必再去找医生、去吃药，用不著，统统放下！他告诉我，生意交给他太太，财产交给太太了，连银行信用卡都送回去了，不要了。活一天，替佛教做一天义工，在居士林做义工，尽义务不拿报酬，做义工。这样做下去，身体愈做愈好，再去检查，没有了，病没有了。医生感觉得奇怪，奇迹！拿从前的检查资料，确确实实有，决不是诊断错误。

　　这个大的转变，实在讲，愿力！从前他生病要死，那是他的业力，业力之身，他早就完了。这一个转变过来是愿力之身，我们佛门一般讲乘愿再来。通常大家有个概念，乘愿再来一定是往生西方极乐世界，再来倒驾慈航，都是有这个概念，这个概念也没错。其实乘愿再来还有一种，就像李木源居士这个样子，业力的生命快要尽了，愿力的生命就接上来了，还利用这个身体，愿力之身。我们讲到《华严》，《华严》讲到十种身，这就转过来了。所以，李木源居士现在这个身是乘愿再来身，他不是业力的。我们凡夫这种业力的现象，他都没有了，他展现出来的完全是愿力的现象。

　　所以身体不好的人、多病的人，为什么不转？转变最重要的枢纽，就是看破、放下，凡夫想转转不过来，关键就是放不下、看不破，这个障碍还是自己本身的，不是外来的；换句话说，你放不下、看不破，你依旧是业力主宰著你。我们真正把业力放下了，看破就是事实真相明白了，一切罪障习气统统改掉了，放下就是改过，愿力的身就现前了。愿力之身自在！来去自如，这个世间还有缘，可以多住几天，我们本愿就是帮助众生。众生不接受帮助，不相信了，随时可以走！这就是佛家常讲「生死自在」。实在上讲，生死是一般人讲的，我们明白应当这个字要调过来，「死生自在」。死生跟生死意思不一样，生死是一个阶段完了！死生是循环的，永远无尽的，死了底下就生了。这个意思它是活的，讲生死，死就断掉了；讲死生是活的，永远无尽的，死生得自在。

　　死生得自在，就是随类化身，诸佛菩萨在尽虚空遍法界，哪里有缘哪里去。真的像《楞严》里面所说的「随众生心，应所知量」，「当处出生，当处灭尽」，生灭同时。这些大乘经上所讲的这些理论事实，诸佛菩萨做到，我们实在讲都可以做得到。做不到，实在讲就是因为你放不下，你为什么放不下？你没有看破。了解事实真相叫做看破，我们思想见解、一切言行，与事实真相完全相应叫放下。换句话说，放下那些一切不相应的，就相应了，相应就得大自在。

　　《华严》的研学，我给大家来讲这部经，我依什么来讲，依你们做的《易解》来讲。你们这个星期把《易解》前面这一部分做出来，下个星期我就依你们的《易解》来讲，将来的录影带、录音带跟书就完全能够相应。所以，我们不依古人注解的本子，我们依你们现前做的这个本子，《华严经科注易解》，将来这个书出来，录相带跟录音带、CD同时就出来了。我们将来出版，对外流通就是以每一品做单位，我们的第一品做完之后立刻就流通，同时也就印书，跟录音、录相带一起流通，所以这个很有意义。你们在这里学，世间人讲的话，很有成就感，我们学的东西决不落空。

　　所以大家在这个小小的地方，因缘实在讲是无比的殊胜，非常希有，一定要珍惜、要把握。我在五月中旬要出去一趟，到台湾办点事情，大概要去八天，预定是八天。这当中有两次，就是星期六跟星期日有两天，我不能够在这边讲经。昨天晚上我看这个情形，讲经可以不必中断，你们发心来代替，至少代讲一天，或者再找一个同修，哪个人发心讲一天，就是星期六、星期天，这样子我们讲经就不要中断了。我就很快回来，我预定是十八号回来。

　　五月下旬，木源居士告诉我，普陀山妙老和尚会到新加坡来访问，也会来看看你们。这也是国内一位大德，对於佛教弘护有很卓越的表现，老法师有智慧、有道德、有能力、有魄力，这个老人有许多优点也都值得我们学习，值得我们效法。他是多次的邀请，我们也就是缘分不具足，我非常想去，都没有去成，难得他老人家到这边来，我们可以在此地见面。你们认真努力，到他来的时候，他一定会去听经，我们有很好的表现给他看，让他老人家有信心。将来在普陀山也能够有讲堂，有佛学院，也会请你们大家去讲经、去弘法，所以要好好的表现。好，时间差不多了！


九八年早餐开示—万法皆空、因果不空　　（共一集）　　1998/4/16　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0416

　　昨天下午我在一家卖健康食品的商店，看到它墙上贴了一张我写的几个字，「万法皆空，因果不空」，他贴在那边。老板见到我之后就问我，他说有很多人看到这八个字产生了疑惑，说万法皆空，因果也是万法，为什么因果不空？万法皆空，为什么因果不空？他问我这怎么个讲法？确实有许多人看到这八个字不能够理解，因果也是万法之一，何以说它不空？它不空是有两个特性存在的。第一个，因果的转变，因会变成果，果会变成因，转变不空。第二个是相续不空，所以才说因果不空。

　　如果转变跟相续都是空的，这个世界就一无所有，不可能有森罗万象，也不可能有十法界依正庄严。这些东西全是幻化的，佛讲的「梦幻泡影」，有相没有体，所以说当体皆空，不是说相没有，相有。相有，可是我们要晓得，相虽然有，也是不可得。不可得就是它转变，转变是刹那在转变，而且这个转变现象是相续的。这是说明宇宙人生的真相，现代的科学家专攻量子力学的，实在上讲就是研究这桩事情，这是我们现代尖端的科技。可是他有没有方法来解决？究竟圆满的解决是不可能的，他的认知、他的研究只能达到一定的范围，这个范围他没有办法突破，这个范围就是佛经里讲的阿赖耶。真正究竟的圆满是真如本性，阿赖耶是一个范围。这个范围大到什么程度？佛经里面讲大到十法界。十法界跟一真法界的界限就是阿赖耶识，突破阿赖耶识，转识成智就舍十法界，就入一真法界了。

　　为什么科学家没有办法突破？因为他没有离开思惟，没有离开研究、想像；也就是说他用的是心意识，他用分别、他用思惟，他用想像，他用这个东西，他用第六意识。第六意识的功能的确非常大，法相经论里头给我们讲，外可以缘到十法界，在事相上它可以缘到十法界，内可以缘到阿赖耶，就是没有办法见性。不能见性，你所修学成就的，就是清凉大师所说的「三乘学者，有因无果」；三乘是声闻、缘觉、菩萨，这是讲不能见性的菩萨。他们修行能够超越六道轮回，证得声闻、缘觉、菩萨、佛的法界。这个佛是十法界里面的佛，在大乘里面讲藏教的佛、通教的佛，藏、通佛，这天台讲的，都是十法界的佛，没有见性，没有能够突破这个界限。

　　这个界限里面就是因果的相续，因果的转变，也可以说是因果的循环，它搞这些现象，这里面才有无量无边的业报，这我们要懂得。我们今天实在讲也是落在这个境界，没突破！我们在日常生活当中起心动念，还是用的分别心，还是用的执著心、妄想心，所以我们是凡夫，不是圣人。小圣，见思烦恼断了，我们连小圣都不如。你小小圣都比不上，小小圣是声闻里面的初果须陀洹，初果须陀洹已经舍三界八十八品见惑，我们一品见惑也没断，所以连小小果我们都不如。一定要了解事实真相，我们才会舍贡高我慢，知道不如人，连声闻的小果须陀洹我们都比不上他，都不如，有什么值得骄傲的！

　　你世出世间东西学得再多，清凉大师讲的，你学得再多是什么？所知障。你知道人我是非再多，那是什么？烦恼障。这二障天天在增长，不是好事情。凡夫的修行就是像幼稚园、一年级的小学生，不懂事、无知，一定要接受老师的管教，才不会犯错。老师是谁？我们今天的老师是阿弥陀佛，老师对我们所管教的就是《无量寿经》。佛在《无量寿经》教我们要做的，我们认真百分之百的把它做到，教我们不可以做的，我们百分之百的决定不可以去做，这就是遵守老师的教诲。决定不敢违背老师的教训，规规矩矩做一个好学生，唯有循规蹈矩，我们才有出头的日子。理与事我们都要清楚，都要明白，自己知道从哪里修学起，要认真、要努力。

　　修学的大根大本，世尊在《观无量寿佛经》里面明白开示，就是「净业三福」。净业三福字字句句都是圆满珐輪，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是我们根本的根本。净业三福过去我曾经做了一个专题的讲演，有录音带，好像也有小册子流通。我们如果不认真从这里下手，我们就违背了老师的教诲，我们对於老师就是阳奉阴违。表面上对佛菩萨恭敬礼拜，起心动念、所作所为跟佛陀的教诲完全相违背，这怎么行！世间人为什么会干出这种事情来？真正是李老师当年教给我的，我那个时候受了戒（我学佛七年出家，出家之后两年才受戒），受戒之后到台中去看他老人家。他一见到我的面，第一句话告诉我「你要信佛」。

　　我们今天不能依教奉行原因在哪里？不信佛！那没有法子。我们不信佛，心里信什么？你信人，信人就坏了，人靠不住。如果你是信金钱、信财富、信地位、信权力，你认为这些东西重要，佛讲的话耳边风没用处，你就大错特错了！必须知道眼前一切万事万物，这些名闻利养、五欲六尘的受用，你命里面有的决定跑不掉；命里没有的，怎么样去求也求不到，这是事实真相。你不了解事实真相，在这些人事环境、物质环境里面，邪知邪见去追求，你就造无量无边的罪业。你所求得的，还是你命里头所有的，命里头没有的决定求不到；命里没有要求到了，诸佛如来都去求了。能求得到的，这还了得吗？这把因果就推翻了，佛说一切经法没有离开因果。你看看《华严经》，贤首、清凉所判的五重因果，《法华经》一乘因果，没有离开因果；因果是真理，因果是定律。

　　深信因果的人，心就定了，了凡居士是一个很好的榜样，像袁了凡这种人在中国历代很多，不是他一个，人家没有写出来，没有流通。他是教训他的儿子，把这个事情写出来，才流传开了。像了凡居士这种人很多很多，心是定的，定就生智慧，他就不迷惑、不糊涂，他就不会做错事情。五戒十善真做到了！不但不杀生，不伤害一切众生，在这里面反而生起大慈悲心，怜悯一切众生，要救度一切众生，怎么会妨碍他？不偷盗，决定不以盗心夺取别人的财物，盗戒的范围非常广大，财物是里面主要的一种。你以盗心夺取别人的财物，你能够得到受用，还是你命中所有的，你这何必？无论用什么手段，佛在「戒经」里面讲得很多。你威胁、利诱都是属於盗戒，你有权势，让人家不敢不对你奉献，他并不是甘心情愿的，是被逼的，非要来巴结你不可，都是属於盗心，都是属於盗。不是说他情愿送我的，不是的，他不是甘心情愿的，他是逼不得已的。

　　像在台湾，其他地方我不晓得，台湾的建筑业，简丰文居士是搞建筑的。他告诉我，建筑业一栋建筑物要送几十道红包，是不是他情愿的？不是的。但是你不送，你的关卡就过不了，那是什么？统统叫盗！所以盗的范围很广大，决定不能干。还有一种情形，譬如说我们东西被别人占据了，他是盗，盗去了，我们能不能夺回来？不可以。他霸占去了，他盗去了，就是他的物品，我要再把它拿回来，我又犯盗戒，我又盗他的，这决定不可以，我们要懂得这一层意思。被人家夺取了，算了，丢了，就当做我命里头没有；命里头有的话，这个去了，那一边就又来了。真正明白事实真相的人懂得，他这个心永远是平静的。得到，没有欢喜心，命里有的；失掉，一点懊恼都没有，永远保持清净平等觉，你这才是真正懂得佛法，你这才真正得佛法的受用。所以不可以有杀心，不可以有盗心，不可以有淫心。淫，虽然主要的是讲男女的情欲，不可以有，还有凡事过分都叫淫。你看看雨下多了，下太多了，淫雨。无论什么事情都不可以做过分，适可而止，这就对了。

　　口业是最容易犯的，所以口业有四条，身三，口四，意三。口业特别加了一条，特别多，特别容易犯。《无量寿经》上佛给我们的教诫，善护三业，第一个是摆在口业，最容易造业，他要不造业，他的福报不得了！因为造十恶业，所以大的福报慢慢就消掉了。我们看到很多造罪业的人，还很享福，经上讲得很清楚，《印光法师文钞》里头也说得很清楚，过去生中培植得厚，福报太大了。就好比富家子弟吃喝嫖赌，挥金如土，他钱用不完，还是享福。但是你要晓得，他一面在享福，在造罪业，他福报就消掉了。福决定会有享尽的一天，福享尽了，罪报现前，就三途去了。如果他过去积的那么大的福，这一生再修福，那还得了吗？他的福报生生世世永远享不尽的。我们要了解，这是佛法里头常讲的痴福，没有智慧。痴福不是说世间一般人，学佛的人，通达教理的人，讲经说法的人，如果对这个放不下还是痴福。

　　讲经说法他很会说，也很会劝别人，为什么他自己做不到？这就是自己善根福德薄，禁不起外面的诱惑。外头诱惑的力量太大了，他禁不起，看到这个诱惑，他就迷了，把佛法就忘掉了。所以我们看到一些人，时而清醒，时而迷惑。什么时候清醒？上座讲经的时候清醒，下座就迷惑了，自古至今，这种人大有人在！这种人纵然不造口业，也只口善而已。如果他还来造口业的话，那口善也没有了，他讲经说法所说的那些，你细细去观察，他所说的不是纯正之法，正中有邪，夹杂著邪的东西在里面。佛经里头的比喻，醍醐里头参杂著有毒药，那个东西吃了是要命的，这就是经上讲的「邪师说法，如恒河沙」。我们自己同学这一生当中，千万不要堕落在这里面，变成邪师。你可以能够欺骗人一世，可以能够得到丰厚的名闻利养，但是你的果报决定在阿鼻地狱！

　　聪明人决定不为一时这种小利，刀头舐蜜，小利，招来无穷的后患，你堕到阿鼻地狱，你什么时间能出来？李木源居士常常讲的，新加坡这边热，他说这个热算什么，你堕到地狱里被火烧的那个热，比这个大千万倍都不止，我们这一点热怕什么！这一点热不能够煎熬，那好了，你以后到阿鼻地狱去受煎熬去。因果、报应不是吓唬人的，不是说给别人听的，不是吓唬别人的，自己要提高警觉，要有警惕，决定不能干这个事情。所以一定要懂得因果不空的道理，因果不空的事实，因缘果报丝毫不爽。学佛的人，学净宗的人，一定要奉持《无量寿经》，决定不能开玩笑。经上教你不可做的，你大胆胡作妄为，你敢做。你敢做，阎王不会饶你。在这些地方我们要特别小心谨慎，认真努力，好好的修学。好了，那个地方讲圆满了。


九八年早餐开示—看破、放下　　（共一集）　　1998/4/17　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0417

　　昨天给大家谈到「万法皆空，因果不空」。而因果不空有很多人疑惑，我们已经解释了，因果的相续相不空，因果的转变不空，这个现象就是现代尖端科学里面研究的量子力学。大家听了之后，要求我把「看破、放下」略略说一说。看破、放下在整个佛法的教学当中，确实是最重要的核心，也是修学的关键，可以说大、小乘的佛法，小乘四果四向，大乘五十一个阶级，我们姑且不去谈四教、五教，我们只说这五十一个阶级，诸位要是明了了，自然就贯通了。

　　什么叫看破？这个意思我们要清楚、要明白。看是观察，破是破迷，破除迷惑，观察入微。对於宇宙人生的真相彻底明白，圆满的通达，就叫做看破。人生不是指别人，人生是指自己；自己以外的都是我们生活环境，属於宇宙。我们生活环境里面有物质环境、有人事环境，所以，除了本身之外，所有一切人都是自己的环境里面的一部分。所以，我们说的宇宙人生，就是自己跟自己生活环境，生活环境离不开因果。

　　佛在《金刚经》上告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，这就是说明万法皆空。世间人迷了这个事实真相，不了解事实真相，所以受尽无穷的苦难。这个苦难在佛菩萨眼光里面来看叫冤枉！他可以不要受，不但可以不要受，老实讲没有，本来就没有。本来没有的，自己以为有，本来没有苦难的，自己找这个苦难来吃。这是佛在一切经里面说是可怜悯者，真可怜，真可悯。如果这个世间有这些事，佛说这句话就说得太过分，没有！《金刚经》上给我们讲三心不可得，三心不可得是过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。告诉我们什么样的一个事实？「能得」不可得，能得是抽象概念。你看看「得」这个字，这个概念，在《百法》里面，排列在二十四个不相应里面，二十四个不相应，头一个就是得，你得什么？无所得。

　　《大般若经》里面，佛说「不可得」这三个字，至少重复了几百遍。六百卷《大般若》你看下去什么都不记得，这三个字一定记得牢牢的，重复的遍数太多太多了。佛讲的话是真话不是假话，确确实实不可得。你所得的，所得的是法。所得的，佛告诉我们万法缘生，「般若经」里面讲的「缘起性空」，缘起是有相没有体，无有自性。一切万法没有自性，没有自性就是没有自体，当下皆空了不可得。你看，所得的也不可得，能得、所得统统不可得，你还有个得的念头，你不是糟了吗？你不就坏了吗？所以众生叫迷，迷什么？迷这个事实真相，这个事实真相就叫做自性，尽虚空遍法界，十法界跟一真法界都是自性变现的幻相，都不可得。

　　不但十法界不可得，一真法界也不可得，所以不能执著！这个现相有没有？有。现相从什么地方生出来的？《华严经》上说得很清楚，「唯心所现，唯识所变」。如果只有心现，没有识变，这个现相就叫一真，就是一真法界。所以，西方极乐世界为什么无量寿，西方极乐世界不但人无量寿，花草树木都无量寿，你要通达这个事实真相，你一点怀疑都没有了。有人说西方极乐世界的无量寿，到底是真的无量寿，还是有量的无量寿？无量的无量寿，有量的无量寿，都是众生分别执著，都是妄想。不过这些妄想，你只要老实念佛倒不碍事，妨碍不大。真相到西方极乐世界，原来如此，才恍然大白！它不障碍你往生。我们都想错了，所以那个境界叫不思议境界。

　　《华严经》叫大不思议经。我们看普贤菩萨《行愿品》末后一部分，《华严经》最后一部分，《普贤行愿品》的品题是「入不思议解脱境界普贤行愿品」，品题是这么写的。在《八十经》里面古大德翻译的时候省略，就用「入法界品」，用这么几个字，实际上它原来的题目很长。不思议境界，不可思议，你一思，错了，思是思惟；不能分别，不能执著，一落在分别执著，全错了！你能说得出吗？说不出！议是说、议论，说不出。你能够体会得到，你能够悟得出来，那是诸佛如来他们的生活环境。佛菩萨的境界就是佛菩萨生活环境，佛菩萨生活环境跟我们生活环境有什么不同？跟诸位说没有两样，完全一样，就在你的想法、看法不一样，变了。

　　想法、看法是识，八识五十一心所在起作用，把一真变成无量的、不同的，现在科学家讲时空。科学家讲三度空间、四度空间、五度空间，现在科学家已经证实有十一度空间，其实空间只十一度吗？无数的度数！确确实实是他们用那个符号做代表，N次方。为什么会有这么多？每一个众生迷惑的不一样，你想每个人的妄想分别执著不相同。不但他一个人的妄想分别不相同，刹那刹那在变！前一分钟的妄想跟后一分钟的妄想就不一样，你才晓得这个时空多复杂。就像我们现在地球上，无线电的频道一样。你看新加坡，每个人手上都拿个手提电话，到处都看得到，你晓得这个电波的干扰多么复杂，这个跟那个空间的维次很相似。这样混乱、这样复杂的维次、波度，或者讲频道，是众生妄想分别执著造成的。所以把自己生活的空间变的很小很小，很可怜！

　　科学家他们的确相当聪明，他们发现了，现在在研究怎么样突破这个空间。如果人能够突破三度空间，进入到四度空间，突破四度空间，进入到五度空间，那他的能力就大了，他就可以知道过去，知道未来。过去、未来，爱因斯坦说过（这是很聪明的人），他说过去、现在、未来同时存在。为什么叫同时存在？同时存在就是一真，过去、现在、未来是假相，假相依於一真。你要能看到一真，过去、现在、未来你不就统统都看见了。

　　这个道理大家要不明白，我举个比喻给你们讲。你们都看过电影，对於电影的原理都能懂得一点，是放映机里面放出影片，用很快的速度把它放出去。现在一般电影是一秒钟镜头开合二十四次，也就是一秒钟二十四张照片，我们看到的画面就好像是真的一样，其实全是假的。你看到银幕上的画面有过去、有现在、有未来，如果叫你看看底片，过去、现在、未来都没有了，你统统都看到了。爱因斯坦就是知道有个底片，但是这个底片他没见到，他晓得，所以他说过去、现在、未来同时存在。我们凡夫根本就不晓得，就被那个银幕上画面欺骗了。真的是同时存在，今天为什么你放不下？就是因为你没有看破，不了解事实真相。

　　你们大家读经都非常羡慕「无生法忍」，天天念回向偈，「花开见佛悟无生」，悟无生是什么？就是得无生法忍。无生法忍在不在？就在眼前，你自己确实是不生不灭，没有一法是有生灭相，你自己误会有生灭。当上在这个地方，不了解事实真相。这个又说到因果不空，转变跟相续的速度都非常非常之快。你看电影的银幕一秒钟二十四个开合，开合就是生灭，镜头一打开，生，镜头一关就灭了。一秒钟二十四次的生灭，我们就看不出来了，就以为是真的，我们今天的现相多少生灭？一秒钟多少，我们以《仁王经》所讲的，佛在《仁王经》上告诉我们，一弹指六十刹那，一刹那九百生灭。每一秒钟我们弹的时候可以弹四次（尽量快去弹，一秒钟弹四次），四乘六十再乘九百，一秒钟多少生灭？刚刚好两个十万八千。一秒钟二十四次的生灭，我们就已经糊涂了，就被欺骗了；一秒钟两个十万八千生灭，你怎么会知道那是假的！

　　我们今天所有的这些现相，就是这个现象。所谓刹那生灭，因为生灭的速度太快，所以叫生灭同时，才叫不生不灭。如果真的不生不灭，说上一个不生不灭就多余的了，废话！它确实是有生灭，但是生灭几乎是同时。你要是看到这个境界，你就叫证得无生法忍，你就是无生法忍的菩萨。无生法忍的菩萨地位很高，《仁王经》上讲的七地菩萨，七地下品，八地中品，九地上品，这是无生法忍的三品菩萨的地位。他证得什么？他就是看到这个事实真相，这个事实真相太微细了，你晓得要多么深的定功才能看到。

　　所以，现在科学家想用方法突破时空，那很困难。我们佛法用什么东西来突破？用禅定。禅定就是清净心，禅定就是放下，身心世界一切放下，心地清净没有丝毫的染著，身心是透明的。凡夫看，看不出你透明，他为什么看不出来？因为他本身污染，本身带上一个黑的太阳眼镜，看什么都是乌黑的，看佛菩萨都是乌黑的。他看不出来，是他本身有障碍，不是外面境界有障碍。如果你本身的障碍完全没有了，你看一切众生、看诸佛菩萨，诸佛菩萨身体透明的；看一切众生，一切众生的身体像黑炭一样，里面完全污染。什么的污染？贪瞋痴慢、五欲六尘，染上这些东西。你只要舍掉一切妄想分别执著，舍掉五欲六尘，舍掉贪瞋痴慢，你身体就是透明的！

　　有禅定的人、有功夫的人，一看就清楚了。你看现在在中国有很多练气功的，气功他能看到气；他们叫气，我们佛法里面叫光。练气功的人也是修定，他没有定功不行，定愈深，他的功夫就愈高。所以他看人的气，我们讲看人的光，每个人的光不一样，颜色不相同，大小不一样，这是真的，都不是假的。我有一年在温哥华讲经，遇到大陆上很高手段的气功师，他来听我讲经，他说我身上是金光，金色的光明。而且他们说我的功夫很高，所以有很多人：法师，你练气功！他说你是高段！我练的方法跟他的方法不一样，他是用技术来练，我们是用清净心来练，我们就用看破放下来练。你放下的愈多，你智慧就愈长，烦恼轻，智慧长，

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这大家都知道。为什么放不下？就是不了解事实真相，了解事实真相的时候，一切都是空寂的。

　　所以我们那天从澳洲回来，晚上这里仙人掌开花，悟空在那里照了二十多张照片，照片冲洗出来的时候，花很好看。你们看到那个花，有没有悟处？仙人掌在说法！它说什么法？刹那生灭。你看那个花第二天就没有了，留著这个底片，这个底片就是真相。真相是什么？按下按钮一刹那，再照一张，第二刹那就不是第一刹那，那个相就不是第一刹那的相。然后你才晓得我们这个身是假的，世界是假的，假的里面起妄想分别执著，是糊涂到所以然了！假的还不放下吗？放下才得真正的自在。

　　我常讲，人为什么会老？天天想老，年岁大了，老了老了，他就老了。老了就会去想病，病了病了，他就生病了，什么病都来了。一切的变化，唯识所变，识就是妄想，妄想分别执著是识，天天搞妄想分别执著，他怎么不老、怎么不病，他怎么不死！你能够舍弃一切妄想分别执著，那就是我们中国人讲的，菩萨菩萨年年十八；他没有妄想分别执著，所以他那个相就能常住。妄想分别执著害惨了六道众生，所以佛看六道众生是可怜悯者，可怜到了极处。

　　诸位要晓得，看破是真学问，放下是真功夫。菩萨修行，放下十信位，他就升到十住位；放下十住位，他就升到十行位；放下十行位，他就升到十回向；放下十回向，他就升到十地；放下十地，他就到等觉。你看看，这要紧不要紧？你要不放下，你永远不能提升。像我们上楼一样，你在楼底下你不肯舍弃，第一层你就上不去。第一层你不肯舍掉，第二层你就上不来，不就一个道理！你每天上楼来，你就要想到放下、放下，不放下上不去，所以上楼也是《大方广佛华严经》，也是诸佛菩萨在给你说法，可惜你不会，有什么法子！登上电梯，虽然一下就上去了，但是还是一层一层经历，一层都没有舍掉，都没有漏掉；还是一层一层的放下，不过它是连续不断的，没有停止的，统统放下了。

　　我当年学佛，那是刚刚学佛，接触佛法一个月，我认识章嘉大师，向他老人家请教佛法契入的秘诀，什么方法能教我一下入佛境界？他老人家就告诉我六个字，「看得破，放得下」。然后我们深入经藏才晓得，任何修行人，从初发心一直到如来究竟圆满的果地，没有别的，「放下」而已。你真正懂得看破、放下这个道理，依教奉行，一生当中成无上道是可以办得到的。好，那你圆满了。

　　《华严》是我们佛法根本法门，《华严》的真经在哪里？尽虚空遍法界、万事万物都是《华严》的真经。你要是真正心地清净觉悟，无论在什么地方见色闻声都开悟！西方极乐世界六尘说法，我们眼前六尘又何尝不说法！只是六尘说法你不知不觉，没法子。关键还是在放下，因为你们放不下，所以六尘说法，视而不见，听而不闻，都是自己不肯放下。好，我们散会。


九八年早餐开示—讲台艺术、行菩萨道　　（共一集）　　1998/4/18　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0418

　　昨天我们有一位新同学到了，想必大家都认识了。培训班的时间不长，希望大家能珍惜这一段因缘，认真的将讲台的技术学回去。这里面最重要的原则就是一门深入，一定要符合《讲演术》跟《内典讲座》里面的要求。它要求并不苛刻，只要我们能够遵守，决定能够学得出来。这个方法，我在三十八年前跟李炳南老居士学来的，我学得很有受用，但是一直没有机会教人。过去我也曾经教过佛学院，那是一般的教学经典、经论，没有讲过这些方法。尔后我们细细观摩，海内外许许多多佛学院学生，他们也挺聪明，也很认真，有好老师教导，可是毕业之后，在讲台上的表演往往都是失败的。然后我们才回想到讲台艺术的重要，如果你懂得这套艺术，纵然你东西讲不好，它有规矩，它不乱。正是所谓讲得虽然不好，但是没有错误，没有错误就是好。

　　所以说「善巧」两个字，虽然不巧，但是它善，它做到这个字。以后从善变到巧，这有两种显示，一个是你自己开悟了，开悟自然就善巧。另外一个是自己没有开悟，可是认真努力，以后熟了，熟能生巧。所以，我们开端初学决定不要学巧，开头要学巧，决大多数的人到后来是失败的。开头要学善，善就是守规矩，丝毫不越方寸，严格遵守规矩。这个方式自古以来期限都是五年，五年之中一定要遵守规矩，五年之后慢慢就巧了，他熟了，自然就能够生巧。所以，五年之内是决定不许可的。过去我们试验了三届，第一届的同学不能完全合作，所以效果不太显著。第二届、第三届可以说是密切的合作，有很好的成绩表现，使我们信心大增，就通过这个试验。你们同学也有这个经验，也体会到这个方法的巧妙。

　　曾经有同学问我，这个方法谁发明的，我跟诸位说过，这个方法是阿难尊者传下来的。阿难尊者集结经藏就是这个办法，将他的老师所讲的经，重复讲一遍，讲漏了没有关系，可不能自己添一句。自己添一句，你就错了，那不是佛说的，那是你说的。所以集结经藏的时候，第一次集结五百阿罗汉在作证，听阿难说。如果阿难加自己的意见，听众立刻就指责：你这一句错误，你这一句不是佛说的！所以这个方法是阿难尊者传下来的。

　　自古以来，历代培养弘法的法师，不是开班培养的，不是办佛学院培养的，这个诸位要懂得。老和尚讲经，四众弟子都在听，老和尚观察，哪几个同学心地真诚恭敬，记性很好，又有一点口才，就把他找出来，找出来训练他。怎么训练法？教他覆讲，老和尚第一天讲经，第二天就叫学生覆讲。所以，中国自古以来讲经法师，是讲小座成功的，并不是老和尚单独教。你覆讲当然也有同学来听，跟我们现在这个小座练习差不多，但是完全讲老师的覆讲。

　　从前那真的是有条件，条件的选择，第一个是德行。没有德行，你要学会这套技巧很容易造罪业。为什么？拿这个来搞名闻利养。纵然经说得不错，你堕到名闻利养里面去，既使不害众生害自己。所以老师选择学生，第一个是德行。诸位要晓得，现在我们讲德行，远远不如古人，心地没有古人那么淳厚。原因在哪里？绝对不是说我们的宿根不如古人，人这样说我都不承认，我们的宿根不比古人差。但是要晓得，我们今天所居住的环境不如古人的环境。

　　古时候环境纯朴，人口没有现在这么多，地大人稀，人与人都很亲切，人与人见面都很坦诚，都很老实，都是以真诚心待人。现在的人太多了，尤其走上工商业，西方文化影响了中国的传统。西方是讲功利，就是利害，我们中国讲仁义。西方利害的观念一下子传来的时候，就把仁义打倒了。现在谁讲仁义，都讲利害。讲利害就麻烦了，看看哪里有利，马上走了。你看公司行号好的职员，人家看中了来挖角：你这里多少待遇，我给你增加点待遇。马上跑掉了！在我们中国古时候，那是讲仁义的社会，这种行为是会被社会人耻笑，骂死了！见利忘义，你的人格就没有了，不敢。所以那个社会安定。现在社会为什么动乱不安，大家心不安，很容易跳槽。世法如是，佛法也不例外。哪个地方有利就跑了，不能够长住在一个道场，不能维护一个道场，不能发展一个道场，所以道场都兴旺不起来。哪里有好处，就到哪里去。这就是我们今天的环境不如古人，我们今天六根所染的，那个污染比古人不晓得严重多少倍！

　　过去李老师曾经给我们讲个故事，在清朝的早年，有个地方出了个忤逆不孝的儿子，这个儿子杀了父亲，那是社会大新闻，不得了！当然这个儿子决定是死刑，那没有话说的，死刑。这个地方的知县（县长）撤职，巡抚（省长）记过。不但这样处分，而且从前都有城墙，把城墙拆掉一个角，表示什么意思？表示你们这个地方出了这么个坏人，是你们这个地方的耻辱！这么严重。现在杀父亲、杀母亲无所谓，在这个世界上是时有所闻。所以现在是什么社会？大乱之世。大乱之世你能够不乱，《无量寿经》上讲的，那真是希有难得，佛菩萨都肯定你不是凡人，你是来救度这个世间的。人家不讲仁义，我讲仁义；人家讲利害，我不讲利害。你能够遵守佛的教训，依教奉行，人家诽谤我，我赞叹他，我是处处赞叹。诽谤佛教的，我遇到我也赞叹。我上次跟你们讲香港的道风山，那是想尽方法破坏佛教，我就跟他们赞叹，非常欢喜！我没有一点敌视他的心理，非常尊敬，非常关怀，真诚心去赞叹，不是虚伪。为什么？我们从面面观，面面观他做的不是坏事。

　　我们一般佛门的弟子看他这个作风都受不了，都反抗，都是表示很不好的态度，那个态度错误了，不可以的。所以我们采取北师大的教条，我们要学习「学为人师，行为世范」。我们所做的要给社会大众做正面的表率，好的模范，我们才能挽救社会的风气，才能移风转俗，对社会有好的贡献。对抗不能解决问题，相骂不能解决问题，一定要用理智，要有高度的智慧，和颜爱语。对亲人和颜爱语，对冤家对头、妖魔鬼怪还是和颜爱语，菩萨！他造恶因，将来有恶报，那个恶报对付他的是牛头马面。他们可以用恶面孔对他，菩萨不可以，菩萨永远是慈悲的，菩萨不可以改变慈悲形象，这个事一定要懂得。你是作菩萨，还是做恶道里头执刑的那些小鬼、那些鬼王。我们不做鬼王，我们作菩萨，永远坦诚、恭敬、关怀、爱护，平等对待一切众生，这是佛法。这是佛在经论里头教给我们的，我们要能够体会，要能够理解，要依教奉行，这样就好。

　　我们今天在社会上，看到许许多多非常优秀的，书念得很好，拿到博士学位的，常常跳槽。国外太多太多了，公司里头挖角。这在古时候是不道德的行为，在现在好像是正常的，好像不这么做才不正常，这么做才正常。佛门里头亦如此，在我身边跟我多年的，出家、在家的，以后变节走掉了，很多！我们是苦心劝导，处处爱护关怀。大概就是我们的劝导、关怀及不上外面的诱惑，他烦恼起现行了，他就变节就走了。

　　可是你再一想，还有很多外道，在外道里头好多年的，他也跑到我这儿来，这不是很正常吗？我这里头有不少信徒是从外道过来的，有从一贯道过来的，有从卢胜彦那边过来的，好像还有从清海那边过来的，有！他也把我们人拉去，我们不拉人，他自动来的。他有时候听到录音带，听个几年他有个比较，他喜欢这边，他过来了。所以在今天这个社会，我们看这很不希奇了，很正常。可是自己要晓得，我们自己在这一生当中成功、失败，关键还是要遵循佛陀的教诲。

　　我对这些事情看得很平淡，没有动心，没有动念头。原因在什么地方？我从来不敢说自己做人老师，不敢。你们叫我老师，我都把你们看成同学，正如同我过去在李老师会下，李老师就是这么谦虚，李老师不敢自以为是人的老师。我们尊称他是老师，他看我们是同学，而且跟我讲过好几遍，我们以印光大师做老师。印光大师是他的老师，他要我依他的老师做老师，我们做同学。他亲近老和尚年早，他见过老和尚，我都没见过，劝我学印光法师，跟印光法师学。印光大师在哪里？《印光大师文钞》就是。我们读《文钞》，理解《文钞》，依教奉行，就是印祖的好学生。现在《印光大师全集》你们每个同学都有。马来西亚印得不错，把它放大了，本来那个字没那么大，放大了好看，印的很好，纸也不错。我用红笔划不透过去，很好。

　　真的要读，印光大师距离我们最近，我们的社会虽然在改变，跟他的时代改变的幅度还不大。他的这些教诲，在我们现代，甚至於底下一个世纪，非常管用。所以李木源居士让我把居士林讲堂，两旁边留的要写字的，跟我讲了几次。我决定给它写，一边写四个字。前面我们写四个字就是「学为人师，行为世范」；后面靠佛像两边，就是印光大师「敦伦尽分，闲邪存诚」。这四句就能挽救社会风气，这个四句就能教化二十一世纪。我们的修学，我们的弘法，都要以这十六个字为中心，永远围绕这个中心，不离这个中心，我们就决定不会做错。

　　我们的思想言行要对社会负责任，如果我们自己做不仁不义，不就教社会大众不仁不义，那还得了吗？我们今天要真正发心不为自己，为众生，为佛法。我们活在这个世间不是为自己的，这个形相就是社会大众的榜样，一定要发这个心。发这种心就是发菩提心，做这个事（就是做众生的表率，做社会大众的模范）就是行菩萨行。真正发菩提心，行菩萨行，以此功德回向求生净土，没有一个不往生，而且决定是上辈往生。一定要珍惜这段因缘，不能空过。

　　世间人不了解人生的真相，我们明白，我讲得很多，你们也听得很多，不能说你们不明白，你明白的深度不够。为什么？习气毛病还常犯。如果深度够了，就不会犯毛病了，你就有定力，你就能克制自己了。念念作师、作范，不敢违越。常常想到我们要做别人好榜样，我这个念头可不可以为世间人做样子？大家都像我这个念头，社会上是不是能得到安定，人心是不是能向善？世间人不敬父母，我们敬父母；世间人不敬老师，我们敬老师；世间人不友爱同学，我们友爱同学；世间人不关怀大众，我们关怀大众。我们要这样做才行！佛法要行，不是说，说的有什么用处？说得再好，你做不到没用处。说到一定要做到，不惜任何牺牲我也要做到，舍弃生命这个决心我们都要有。像歌利王割截身体，我们要有这样的认知，有这样的毅力、决心。无缘无故，根本就无理的，人家一刀一刀把我们这个身体的肉割下来，这样凌迟处死，也不怨人，一点抱怨都没有。

　　对害我们的人还是尊敬，还是尊重，我们的忍辱波罗蜜就圆满了。那个割截我们的人、害我们的人，他也有功德，我们一念正，他有功德，恶人有功德，恶人功德在哪里？恶人成就我们忍辱波罗蜜，成就我们禅定波罗蜜，成就我们布施波罗蜜，六波罗蜜都成就了。他不用这个方法对待我们，六波罗蜜从哪里表现？没法子表现出来。你不去计较，不去抱怨，这是你布施；在一般人一定要报复，起瞋恨心，我们布施，我们遵守佛的教诫，这是持戒波罗蜜。佛教我们这么做，我们要学这么做，忍辱，能受得了。

　　这一次张德声来的时候，他说他在哪个地方看到一副对联，他念给我听，这对联好！上联是能受天磨（磨是折磨）「能受天磨真铁汉」，下联是「不遭人嫉是庸材」。你是个人材，当然有人嫉妒你，你不受人嫉妒的时候，你是庸材。你能受的了天磨，铁汉！这个话世间人讲的，在佛法是菩萨。一定要学菩萨，一定要发心做一个真正的菩萨。我们受得了一切折磨，不怨天不尤人，在折磨当中成就自己圆满的波罗蜜。那个折磨的人、诽谤的人、陷害的人他都有无量功德。你看看一念回转，他有功德。

　　我们再问，他这个功德，他会受不受报应？他受报。那个报不是我们给他的，是他自己做的，他有性罪，他有果报，他要报。报完之后，将来在佛法的因缘，罪报完了后，阿赖耶识里头的金刚种子成熟，遇缘成熟，他学佛，他得福。他是那个时候得福，先要受罪然后一定会得福。你看我们一念正，统统都是福，这个福德周遍世间，周遍法界；我们一念恶，那就天翻地覆，那就是冤冤相报，没完没了！这个不能作人师，不能作人范。我们希望社会安定祥和，大家互相合作，共存共荣，过一个幸福美满的一生，这个多好！何必在这个世间去兴风作浪，去叫很多众生受苦？这不可以的。好，今天我们就讲到此地。


九八年早餐开示—信心　　（共一集）　　1998/4/19　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0419

　　修学最重要的就是断疑生信，所以信心是非常非常困难，信心是无比的尊贵。《华严经》上讲「信为道源功德母」，这是实实在在的。道就是成佛之道，成佛之道的根源，就是信心，如来果地上无量无边的功德，都从信心上生的。所以这个字许许多多的人都把看它看轻了，把它看成太容易了，疏忽了。所以修学一辈子都不能成就，如果你要找它的根源，它到底毛病发生在哪里？没有信心。

　　三十七品里面，五根五力把都这个「信」放在第一，多少能讲的人实在是语而不详，讲的不详细，不透彻。这个也难怪，为什么他讲得不详细、不透彻？他本身如果不了解，本身如果没有信心，他怎么能讲的出来？所以讲经说法要真正讲的好，能摄受人心，全在功夫，你自己意境达不到，那就没法子。所以同学们真正要发菩提心，要修菩萨道，菩提心怎么发，菩萨道怎么修，全在《无量寿经》。大家有缘到此地，虽然在这几个月当中，这部《无量寿经》你没有办法完全听到，我的估计，到你们毕业六月的时候，顶多只能讲到第六品。

　　可是你听这一小段，后面不听，虽然是没有机缘，听不到。你以这个例子，这个体例以此类推，大致上可以能够领会。不仅是《无量寿经》，任何一部经字字句句都含无量义，哪里能讲的完！所以古德研教，我们讲宗门教下，宗门是禅宗，目的在明心见性，教下目的在大开圆解。这二个名词不一样，其实意境完全相同，大开圆解就是明心见性，你不明心见性，你怎么可能大开圆解。在我们净土宗叫一心不乱，也是这个境界。所以诸位千万不要误会，好像念佛的人不求明心见性，也不求大开圆解。殊不知，你念到一心不乱就圆解了，就见性了。

　　各宗用的术语不相同，意思是相同的，境界是相同。这个术语不相同，是因为他用的方法不相同，统统都是明心见性。而净宗所说的修学的原则，却是比其他宗来的简单，不繁杂，他就讲三个字「信愿行」。你看在《无量寿经》上首表法里面，他有信慧、愿慧、香象，用三位菩萨来表法。可是「信愿行」这三个字实实在在不容易，一定要把经上所说的这些教训，全部都做到。全部都做到，给诸位说，你就是阿弥陀佛的化身，阿弥陀佛是什么样子，《无量寿经》上所说的，就是阿弥陀佛的样子。

　　你不能做到，不行；做到二成是相应。我说的，我这个讲觉品跟古人讲的不一样，你做到二成，你下下品往生；你做到三成，下中品往生；做到四成，下上品往生，一直做到圆满，百分之百了，你就上上品往生。佛法最要紧的是要行，要真干，佛讲的话要理解，要懂得。那是信了，信了不能行，发愿往生，愿很恳切，也没能真照做，全是假的！哪里是真的。所以「信愿行」是一桩事情，一而三，三而一，缺少一个，那三个都没有。你有一个，必定有三个，这个道理我们一定要懂，一定要认真去做。

　　在无量法门里面，净宗的这个法门，古今中外的大德及世尊告诉我们的，十方诸佛如来没有一个不赞叹的。为什么要赞叹这个方法？这个法门容易，稳当，简单，快速，能令九法界众生，乃至地狱众生能够平等成佛，你们想想还有哪个法门有这么方便？你们诸位同学过去都念过佛学院，对於其他经教法都涉猎过，你们想想能有这个方法方便？《华严》说了那么多，到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐。所以学《华严》前面那么多的方法，《离世间品》讲了二千个法门，太难了！如果觉得难，可以统统舍弃掉，依普贤菩萨专修念佛，求生净土。

　　生到净土之后，无量无边的法门，一时都得到了。这个是净宗可贵之处，一切如来赞叹，就赞叹这桩事情。轻视这个法门，妄自诽谤这个法门，那是业障习气太重，经上讲的少善根、少福德，少因缘。遇到这因缘，他不接受，排斥！所以同学们在此地时间虽然很短，有疑一定要问。要珍惜，认真努力，我们这个班这一届是第四期了，第五期能不能办都靠不住。如果你们同学将来没有机会出国来学习，这个班可能就停了，我们这个班，李木源居士发心，我跟他配合，我们就是一个心愿，为祖国佛教做出一点贡献。

　　所以我们教学培训的对象，是以祖国的年轻法师们，所以你们不能来，我们也没有办的必要的。但是修学《华严》，几位同学可能还有时间在这边住的久一点。李居士也很难得，他以居士林跟净宗学会的名义聘请你们在这边工作，可以拿这边的工作准证，这就能在新加坡长住。我们有长时间来学习《华严》，这个也是希有因缘，缘又殊胜。给诸位说，障碍力量也愈大，这是一定的道理，如何突破障碍？我们一定要发真诚之心，感动诸佛护念，龙天拥护，才能够在一切魔障里面，我们还能平平安安度过。

　　我们的心要不真、不诚，魔就得其便了，佛加持加不上。佛为什么加不上？你自己有邪思就是障碍，不是佛不慈悲，这个一定要懂得，你有邪思，还有一丝毫自私自利，还有一些疑悔，或是对法门疑悔，还是对因缘疑悔，或是对教学疑悔，都产生障碍。就像《无量寿经》上所说的，生的边地疑城，或者对自己疑悔，怕自己学不好，都不行！疑自疑他都造成障碍，这个佛的力量就达不到，是你自己有障碍，不是佛菩萨不慈悲。魔就得其便，魔则乘这个机会在当中扰乱，你的道心就退了，这个事情就办不成了。

　　所以蕅益大师在这个《弥陀经要解》里面讲信，他老人家讲六个，第一个就是信自，一定要相信自己有佛性，这是第一个条件。有佛性就是我有资格作佛，这头一个条件。你想想：我业障深重，我怎么能作佛？这完了，一切都完了！根本动摇了，哪行？我有资格作佛，要相信《无量寿经》上字字句句，我有能力做到。相信自己，我有能力上上品往生，这叫信心。信自是大根大本，然后信他。他是什么？释迦牟尼佛是他，跟我们讲的话句句真实，佛不骗我们。相信阿弥陀佛，阿弥陀佛四十八愿，愿愿都兑现了，没有一愿是虚愿。

　　相信古大德的翻译，没有翻译错误，相信夏莲居的会集确实是原译本的集大成，你的信心不动摇。相信我们这个法会因缘殊胜，我们在一起，同学共修，因缘希有！一丝毫疑悔都没有，这个信才是真信，信事、信理、信因、信果，哪有不成功的！经上讲平等成佛，那我们亲眼看见，摆在面前的，真的是平等成佛。多少人想到这个地方来，缘不足。李木源居士告诉我，第四期报名的人，一百多人。你们几位难得，你想这个缘多殊胜，过去生中的福德。

　　那么来到这个地方，一定要认真、要努力，根性钝不怕，怕的是不肯用功、不肯努力，用功努力要得法。佛法自古以来所传的这些修学原理原则，给诸位说都是非常简单，一点都不复杂，世出世间最高明的东西，就是最简单的东西。黄念祖老居士有个比喻很好，他比喻那个傻瓜照相机，最好的就是最简单的，不会照相的人没有关系，拿到对准了，按一下，就张张漂亮，张张都照的好。你到市场上去买高级照相机，新加坡的钱一万多买一架，你拿那个照相机去照，三十六张保险一张都照不好，那个是复杂了，麻烦了，什么光圈、距离、色温，一大堆的东西！你哪一样东西没有调整好，你照出来的相片就有缺陷。

　　所以要晓得愈是高明的东西，一定是愈简单的，搞得那么复杂，那绝对不是好东西，只有极少数的人才能用，大多数的人不会用，那就不是好东西。任何人都可以用，都用的很顺利、很成功，那就叫好东西。净宗法门就像傻瓜照相机一样，端赖我们自己有决定的信心，下手从哪里下手？一定从礼敬下手。印光大师所讲的「一分诚敬得一分利益」，真诚心、恭敬心去学习，敬人、敬事、敬物。我们今天在求学，在求学是事，敬就是认真努力，全心全力的修学，这是敬事。

　　现在人一般讲敬业，敬业就是敬事。事就是事业，我们对自己的事业要尊敬，尊敬就是要认真。《普贤行》里面第一句就是「礼敬诸佛」，昨天时间不够，今天晚上还继续讲，讲「礼敬诸佛」。为什么要细说？因为这是我们下手之处，下手之处错了，就一错到底，你还有什么成就！所以教理的深入不在博览，我读的多，看的多，参考资料多，没有办法深入。怎么去搞都是皮毛，只可以说你愈搞愈罗嗦，愈搞愈复杂。你所搜罗的，找这些材料，统统在著桌子表面，没渗进去，搞的再多都是表面。怎么能深入？功夫。功夫在行，认真去做，你才能是彻法底源。

　　这功夫怎么做法？前几次说过，一定要看破、要放下。看破就是明了，真正明了，明了是在放下，放下你的障碍，这个明了是本来明了，明是本明，不是我以前不明了，现在才明了了，不是的！本明，以前有障碍，把本明障碍住了，现在把障碍去掉，用什么方法去掉？放下。放下就是去掉障碍，去掉障碍，本明就现前，自性里面的般若智慧，不是外来的。那么这是佛给我们说的事实真相。人人都有圆满的智慧，人人都有圆满的德能，佛没有说只有他都有，别人都没有，佛没有这个说法，统统都一样。

　　佛是显示出来，为什么？佛没有障碍。我们智慧德能透不出来，障碍太多了，无量无边的烦恼习气都是障碍，要放下！统统放下，彻底放下，我们智慧德能也就圆满的透出来了。我们能够信得过，从这个地方建立圆满的信心，从心发愿，从愿起行，哪有不成就的！诸位要明白这个大道理，佛法的修学比世间任何一法，都来的容易，不难。难在你自己这个习气、妄想放不下，难在这里，果然放下不难。


九八年早餐开示—修行重在实践　　（共一集）　　1998/4/20　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0420

　　这两天我们在居士林讲经，大家听了之后，我想多少都能有一点省悟，有些体会。古来的祖师大德都是这么说，千经万论最后都导归净土，这个法门特别是在末法，往后九千年之中（这个世间的末法还有九千年），在这一个时期，这个地区（就是指我们地球），一切众生这一生当中唯一能够得度的，只有这个法门。所以诸佛菩萨、祖师大德全心全力的赞扬，谁能有最殊胜的成就？这正是世尊在《华严》里面所说的「大心凡夫」。这句话实实在在了不起，一语把我们点醒，使我们恢复自信心，知道自己在这一生当中，可以做到不可思议的成就。

　　什么叫大心？很难讲得清楚，很难讲得透彻。我这几天在讲席当中为大家说明，能把《无量寿经》当中的教诲全部做到了，这个人就是大心凡夫。你们仔细想想，我这个话说的有没有毛病？我这个话说的有没有过分？我们学佛，佛就是我们的标准，佛就是我们的榜样，我们要学得跟他一模一样，那不就成佛了吗？阿弥陀佛是佛中之王，普贤菩萨是菩萨中之王。自古以来大家常常称念「南无普贤王菩萨」，没有听到称「观世音王菩萨」，没听说过。我们只听说过普贤王菩萨，另外还有地藏王菩萨，这两尊菩萨是菩萨当中之王。

　　地藏菩萨跟普贤菩萨，他们的教学目标、方向完全相同。地藏菩萨教「孝」，普贤菩萨教「十愿」，孝道要落实，就是普贤菩萨的十愿。可见得这两个菩萨讲的是一桩事情，不是两桩事情，普贤十愿就是孝道的落实，十愿做不到，孝就没有了。这两尊菩萨称为王，我们学佛、学菩萨就得以他们为榜样，这个经典合起来不多。《无量寿经》是阿弥陀佛，《行愿品》咱们就学一卷就行了，就是普贤菩萨，《地藏菩萨本愿经》分量也不太多。这个三经如果我们仔细去读诵、圆解，依教奉行，哪有不作佛、作菩萨的道理！

　　普贤著重在「行」，不「行」，不行！你能够理解，你不能够去实行，这没有用处的，还是会落空的，一定要行，要把它落实，要真正去做到。《地藏菩萨本愿经》，我们明白孝道就行了，了解善恶因果报应的理论与事实，地藏菩萨的教诲我们就得到了。《地藏本愿》的落实，确确实实就在《无量寿经》跟《行愿品》，你们仔细想想对不对。所有一切大乘法，不但世尊四十九年所说，十方三世一切如来所说的无量无边的修多罗，也不能出这个三经范围之外，可以说这三经是全部佛法，一切诸佛共同佛法的总纲领。我们的因缘希有难逢，几个人能够在一生当中有这个缘分，抓到一切佛法的总纲领。

　　我们抓到之后，就看你在这一生能不能掌握，能不能明了，能不能奉行。依教奉行还要常常检点，常常省察，我今天做了没有，我今天做了多少，这种反省、检点古人做，天天做。我往年在讲席当中，也多次的提到过，这就是我们的早晚课。早课是提醒，提醒自己今天一天要依教奉行；晚课是反省、是检点，我这一天有没有做到，做到多少，这叫真修行，这是真正做早晚课。决不是早晚课徒有形式，做那么个样子，诵一部经给佛听，好像与自己不相干，马马虎虎交代过去了，那有什么用处？我们念经不是念给佛听，佛才不要听这些东西，念经是念给自己听的，这一点应当要知道。所以早晚课要认真做，这是真实功夫，决定不是形式。

　　你做得踏实，你自自然然与诸佛如来感应道交，与诸佛如来融成一片。用现代科学的话说，佛的磁场跟我们自己的磁场，这当中没有障碍，就能互相交流。这种交流就是我们佛家讲的佛力加持、佛力庇佑，这是事实真相，决定不是虚妄的。如果我们心里面有邪思、有恶念，我们的磁场就变了，频率就变了。会跟哪些人磁场交流？这些妖魔鬼怪，妖魔鬼怪都是邪知邪见，充满了恶意。与他起了感应，你哪有不造业的道理！自己有念恶，还有些妖魔鬼怪来加持你、来怂恿你，你就造业了。善根深厚的，虽然造业他还会良心发现，他还会后悔，这样的人还算能得救。如果造作一切罪业不晓得后悔，不知道自己有过失，还有一类的人把一切过失都推给别人，这个罪过就更大，将来的果报更严重。这些事情谁知道？佛在经上讲的，唯佛一个人知道，我们不信佛，还信谁？我们不学佛，学谁？

　　现在在台北三重，有个净宗学苑，廖居士在那边主持，完全是居士道场，他们有一百多个人共修，很如法。我到那里去看过两次，非常欢喜！他们的同学平常很认真在修学，就是照经上讲的去做，每三个月他们举行一个检讨会。我们佛法里面是每年一次，夏安居末后三天自恣法会，他们的自恣法会是一年四次，每三个月举行一次，发露忏悔。这三个月当中自己哪些事情做错了，向大众宣布，一丝毫隐瞒都没有，接受大众的批评指责，改过自新。那个道场不可思议，道场不大，很小，你一进去气氛完全不一样，这我们讲磁场不相同。所以佛法要真修、真干，别人不干我们干，我们知道这里面有真实的利益，有真实的好处。其他的不讲，我们讲利害，於我们有大利，那还不争取吗？如果不认真的学佛，不依教奉行，要知道有大害！利害摆在我们面前。利害都搞不清楚了，这个人是糊涂到所以然处，那就没救了。所以，同学们一定要认真努力。

　　现在《华严》我们刚刚开始，昨天你们同学把这个样子拿来给我看，你看打字要能够直的打，好！这要做成版面的时候，就跟做我们《无量寿经简注易解》那个版面的形式，将来做的时候就更方便了，不再费一道手续了。也是做一半，下面一半空的，空的将来你们自己可以做注解。当然注解你现在写的字大，没有关系，将来叫他打字缩小贴上去，这样做一个底本，方便很多。我昨天晚上想想，还是这个方法省事，免得再变更的时候怕搞错，怕错乱。我听说现在我们打字的人很多，速度很快，你们的注解确定之后就交给他，让他打出来，打出来我们影印缩小，再贴上去。这个贴的方法很好，如果一张不够，就两张，两张都可以贴在一面上，三张都可以，将来整理的时候非常方便。

　　每一段太小的段落，你们现在有科，以科为准，每一科跟每一科经文当中空两行，不要连起来，空两行。空两行是什么意思？将来我们做易解的时候，我们也可以把它贴在那里，贴在那里折起来，你看这个多方便。如果一直打下去，当中没有办法贴，所以我们可以空两行，空两行准备写易解。易解做出来的时候，也叫他打字缩小，缩小我们就贴在这边。一个段落一个段落贴在这里，那我们这个稿子就相当完整，将来做书就方便太多了，也不容易脱落，也不容易发生错误。

　　我们给将来排版的人，给他方便，对於我们将来自己校对，也有很多的便利，我们这个做法一点都不会浪费。你们同学现在是准备一个星期两卷，是不是这个进度？一天一卷，一百二十天，《纂要》是一百二十卷，一百二十卷不错，那就是一百二十天，行！一百二十天，好！这就把《华严》整个框架做出来了，然后易解跟注解我们就往里头贴，省时省力。同学不多，好！做的时候集思广益，我们的注解以《疏钞》跟《合论》做为基本，但是一定要看原文。你们做这个框架用《纂要》，将来做注解，做注、做解要依原文，原文详细。

　　道霈禅师所没有采取的，我们看的如果对现在这个社会有用的，我们都可以采取。道霈禅师他那个时候取舍的标准是那个时代，他是康熙年间人，是清朝初年时候人，那时候的社会跟我们现在不相同。所以我们要参考更丰富的资料，重新取舍。他取舍的相当不错，关於原则一部分的，我们当然可以依循他的。落实在现实生活上的，他想不到我们现在这个社会状况，他想不到的。我们在经典里面，在清凉、李长者的《论》、《注》里面要细心观察，经无量义，祖师的注解也是无量义，真正不可思议。

　　你们听我在讲席里面讲，实实在在不仅是《无量寿经》，哪一部经论都一样，大小乘经都不例外，字字句句都含无量义，说不尽！我们要怎么个说法？一定要契机。这是说法一个最高的原理、原则，必须要遵守。如果我们所讲的跟这个时代脱节了，跟大众生活脱节了，这个经就毫无意义，一点价值都没有，说得再好没用处，用不上。所以讲经说法贵在契机，一定让大家听了、学了，马上就有用处。对他现前的生活就有利益，就有好处，他知道怎么过日子，怎么工作，怎么样应酬，让他生活在真正高度智慧里。这才符合佛在《无量寿经》上所说的「住真实慧」、「惠以真实之利」，这话不是假话，不是虚语，实实在在的。

　　诸位在此地学习的《实用讲演术》、《内典讲座之研究》，都是侧重在当前生活的需要，我们一定要活学活用。自己得到佛法真实的利益，然后才有信心、毫无疑惑的帮助别人，我们的言词肯定，丝毫怀疑都没有，人家听到能相信。你自己说的模棱两可，自己没有信心，怎么能叫别人相信？自己没有得到受用，没有得到利益，如何能叫别人得利益、得受用？所以一定要发大心，坚定志向，决心依教奉行。别人行不行，不管他，与我不相干，我一定要做到，没有做不到的。天下无难事，问你自己肯不肯干！我们今天干的是成佛的大事，不是别的事情，依《无量寿经》，百分之百的奉行，就是干成佛的大事。好，今天时间到了，我们就讲到这里。


九八年早餐开示—心有缺陷，成佛就不圆满　　（共一集）　　1998/4/21　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0421

　　我们这一届同学，由於一些不同的因缘，有先来后到的，所以对於学习多少还是受了一点影响。同时从这一期开始，我们又因为要研究《华严》，精力也不像前几届那么样完全集中。所以，大家在此地一定要格外的努力，要认真的修学，不能把光阴空过。

　　学讲经，它的本质是属於修福，自己修行是属於修慧，当然最好是福慧双修。讲经真正的基础，还是在个人修学的功夫，自己没有真实的功夫，这些技巧懂得再多，那只是形式上的好看，没有实质的内容，不能够感动人心，在佛法里面讲的没有摄受的力量。如果强有力的摄受力量，一定要自己依教修行，唯有真正发心修行，心愿解行都与佛相应，与佛相应就是依教奉行，就是与经典里面的教诲相应，这才能得佛力的加持。

　　一个在讲台上有很强摄受力的这种演说，都得诸佛如来的加持。听众听得欢喜、听得明白，也是得佛力加持。所以我们登上讲台，不但自己要求加持，还要求佛加持所有的听众。我们在上台之前，礼佛三拜要以真诚心去求加！你们读古人的注解，古大德注解佛经，前面一定有请求三宝加持的文字，或者是偈颂。注疏如是，我们上台讲也不例外。登台之前三拜求佛加持，讲完之后下台三拜，感谢佛菩萨的加持，说明决不是我们自己有能力，自己哪有能力，没有法子解如来真实义。

　　要怎样才能得到佛的加持？清凉大师在《华严》上给我们说得很清楚。他说的，可能你们未必能看得懂，我们说很浅显的，大家就比较容易理解了。就是心，心是菩提心。菩提心里面，真诚，深心就是清净心，大悲心就是慈悲心，真诚、清净、慈悲，这个说法大家好懂一点。如果给你讲直心、深心、大悲心，不太好懂。行是什么？行，实在讲他是愿行，就是四弘誓愿。清凉讲「心之体，心之相，心之德」，他讲三个。心之体就是菩提心，心之相就是四弘誓愿，心之德，德就是我跟大家讲到的「大心凡夫」。自己一定要立志，我要跟佛平等，我要成佛，这是心之德。心德发挥到究竟处了，发挥到圆满处了，不甘心作菩萨，一定要作佛，一定要学佛。

　　这是我在讲席上，过去都常常劝，我们把《无量寿经》百分之百的做到，这就是心之德。百分之百的做到是什么？那是作佛了！百分之九十以下，你是作菩萨，不是作佛。我立志，我奋发，我这一生一定要作佛，样样都如佛，就跟法藏比丘在世间自在王如来面前所发的愿心一样，我要发心作佛，我要跟诸佛一样。你发这个心，能做得到吗？做得到！只要把《无量寿经》百分之百做到，你就是真佛，你决定不是假佛，你往生西方极乐世界，上上品往生。跟诸位说，能不能做得到？决定可以做得到！做不到是你自己不肯干，自己肯干，哪有做不到的事情！

　　才晓得这个法门不可思议，业障极重的众生，都能够叫他在一生当中圆满成佛，我们这才真正赞叹佛是万德万能，那不是假的。业障习气再重，造阿鼻地狱的罪业，如果佛不能叫他立刻成佛，那佛的智慧、能力不是圆满的，是有欠缺的。造作五逆十恶的重罪，佛也有办法叫他立刻成佛，这是真的，不是假的！佛的智慧德能是圆满的，问题就是众生肯不肯相信，肯不肯接受，肯不肯照办？真听话、真照办就成功了。所以，这里头真正的关键就在信，「信」这个字太难、太难！因为你的愿、你的行、你的转变，都是以「信」为基础。信要不真，信要不坚定，你的成就也就有缺陷，就不能够圆满。所以，「信为道元功德母」，这个话讲得一点都不错，坚定的信心。一定要离世间，离世间就是一切要放下，身心世界一切放下。

　　成佛就是回归自然，认同自然，与大自然相合。为什么？大自然就是自己的心相，不仅是十法界依正庄严，包括一真法界在里面，无量无边诸佛刹土都是唯心所现。谁的心？自己的心，不是别人的心，都是自性所现。所以，尽虚空遍法界是一个自己，你能够与大自然相合，在佛经里面就是证得清净法身。证得清净法身就入佛位了，我们世间人有分别执著，这人成佛了。纵然不是究竟圆满的佛位，天台家讲的六即里面是分证佛位，分证是真的，不是假的。相似，相似就不是真的。

　　我们用功，一心一意求生净土，脱离这个苦离的世间，做到什么时候才有把握往生？以「天台六即」来说，「理即佛」是理体，决定不错。是理论的依据，也就是事实的根源，十法界依正庄严这些事相的根源，理论的依据，事实的根源，理即佛。「名字即佛」是相，我们今天佛法住在这个世间，三宝的形像是名字即佛。我们今天搞的统统是名字，名字不管用，没有功夫，该怎么样生死，还是怎么样生死。到「观行即佛」就行了。观行，我们一般讲功夫得力了，求生西方极乐世界凡圣同居土往生，观行即佛，功夫得力了。如果「相似即佛」，你生到西方极乐世界就不是凡圣同居土，是方便有余土。如果到「分证即佛」，生西方极乐世界是实报庄严土。由此可知，功夫成片，是观行位；事一心不乱，相似位；理一心不乱，分证位。这是我们用天台家的讲法，来解释净土三土的往生。

　　如果光是在名字位中打滚，不行，我们这一生糟踏掉了，可惜掉了。一定要用真功夫，也就是讲要真干！我们以《无量寿经》做一个标准来说，百分之百的做到才是分证位，能够做到百分之八十，相似位；换句话说，做到百分之八十以下的，观行位。一定要认真去做，不做，天天念佛、天天读经也不能往生。还有一等人，每天念佛、诵经，名字位中做得很认真，很像那么回事情，可是起心动念、言语造作依旧在造罪业，天天还是是非人我，还是张家短、李家短，甚至於破坏佛法，破和合僧。破和合僧的罪业堕阿鼻地狱，学佛的人都知道。

　　我大概是在过去，说这个话总有二十多年，将近三十年前的事情，台北有个老居士，在佛教界里面很有名望的赵默林老居士，他大我二十多岁，这个人大概往生也有十几年了。有一次他特别请我吃饭，我还记得在台北火车站对面，有个功德林素菜馆，单独请我一个人。我就问他：您老人家今天没有请别人，单请我一个，有什么事情？他说：我有个问题困惑在心里面很久了，今天我要向法师请教。我不敢当，这老居士学佛比我久，我们学佛没有他学得久，他过去亲近印光老法师的，在大陆上。我说我不敢当，您老人家什么问题？他说他有一个很大的忧虑，看到许多人造阿鼻地狱的罪业，这太可怜了，心里太难过了。

　　我说什么阿鼻地狱罪业？他说破和合僧，就是一些人说出家人的坏话，破和合僧。我听了笑一笑，我说我们吃饭。我说我从学佛以来，也走了不少地方，我从来没有看到和合僧，你在哪里看到过？他回头一想，也笑起来了。哪一个道场修六和敬的？不修六和敬，它就不是和合僧。结果我这一说，他也笑起来，想了一想，没有见到！如果这个道场统统修六和敬，你要破坏它，才堕阿鼻地狱；它不是修六和敬的，没有那么重的罪！他笑起来了。寺庙里头住两个出家人都吵架，那叫什么和合！你看哪个寺庙不吵架，哪个寺庙里头的人和合？我说我从来没有看到和合僧团，你在什么地方看到过，你告诉我。他就笑了笑，事情就没有了，我们欢欢喜喜吃饭。

　　四个人在一个地方共修，遵守六和敬，这个叫做和合僧团，你破坏这个僧团才堕阿鼻地狱。我们现在这个僧团虽然不是六和的僧团，不是六和，实在讲就不是僧团，僧就是六和。我们现在是假僧团，不是真的，真的一定要做到，你做不到是假的，假僧团不是真僧团。假僧团，人家怎么说说，当然也是有罪过，没那么重。结罪（佛家结罪非常合理、合情、合法），在乎这个团体它是不是真的在办道？真正在办道，你要破坏它，这个罪就重；不是真正办道，天天搞热闹，你破坏它，罪轻。

　　办道里面，好像前几天在《华严》我们读到了，不贵在说，而贵在传。传道是什么？就像我们现在办学，在培训。传道的道场要破坏，那个罪就比其他的罪要重，但是比和合僧团还是要降一等，它没那么重。譬如说，和合僧团堕阿鼻地狱，我们这个僧团要破坏它，决定堕地狱，但是不会堕阿鼻地狱，决定堕地狱！因为我们这个小僧团跟其他僧团不一样，我们是在这边传道，比一般弘道还要尊贵，诸佛护念，龙天拥护，我们真正有护法神守护。所以自己一定要把握住这个机缘，佛家讲缘，世间人讲机会，机会一定要抓住，要好好的认真努力。

　　你们每次上台讲演都有录相，自己的录相带一定要多看。任何人对你的批评都会很客气，都有相当的保留，唯有自己对自己的批评才是真实的。批评的标准，就是《实用讲演术》、《内典讲座之研究》，这个小册子要多看。我过去对同学们，他们离开此地，毕业之后回去了，我都嘱咐他们，每个星期要温习一遍，把它当戒本来读。我们半月诵戒，就是怕忘记。我们是发心要在讲台上表演的，这一套技术每个星期要温习一遍，要牢牢的记住，在讲台上的时候，不可以犯这些过失。要观摩，法师讲经，我们一定要去听，你不听别人讲经，你讲经就没有人听，因果报应！

　　我们学法师的人、学讲经的人，我们到人家的讲堂，供的有佛像、有讲台，我们去一定先礼佛三拜。我们三拜许的愿跟人家不一样，我们第一拜，愿我跟这个道场有缘，将来这个道场会请我来讲经。第二拜，我与这个道场住持有缘。第三拜，我跟这个道场信徒有缘，以后他就会听我讲经。所以那个三拜心里头有许愿的，这个愿会兑现的。我到任何一个道场去访问、去参观，或者是偶尔旅游遇到的，进去看佛像，我的三拜都是这个拜法，我都许愿。所以我的法缘很好，全世界到处有法缘，因为我每个地方许愿。

　　今天早晨夏威夷打电话来，那边的同修希望我到夏威夷去建一个净宗学会，说现在夏威夷的房地产很便宜。我说我没有钱，我在美国，大概银行里头算一算，那边还有二十万定存。我说那个钱拿给你们好了，再不够的，你们大家凑一凑，凑一凑在那边可以建一个道场。夏威夷好，夏威夷四季常春，这个地方四季是夏天，它那里四季是春天，一年三百六十天天天是春天，这个地方天天是夏天。这边热，那边太舒服了，真正是福地，那个岛才真正叫宝岛，我很欢喜那个地方。夏威夷大学来请我，这个缘也很殊胜，那边同学劝我可以在那边买一栋房子。我们弘法讲经在学校，利用学校非常好，可以把佛法的形象改变，也把佛法的水平提升，我们在大学里面讲。过去我在那里讲过两次，跟他们举行一次座谈会，他们那个学校里的讲堂可以容纳四百人，很好的场所。

　　真正发心，三宝加持，心量要大，眼光要远。我们在这个世间这一生当中，我们是对全世界弘法的，不是某一点的，我们对全世界弘法。我们近程的目标是求社会的安定，整个世界社会安定，希望一切众生能够和睦相处，互助合作，共存共荣，达到世界永久和平，我们是教这个。远程的目标，我们决定要到极乐世界，上上品往生去作佛。把《无量寿经》百分之百做到，你的德行圆满，你的智慧圆满了，你的善巧方便也圆满了。这桩事情人人可以做得到，问题就是你自己愿不愿意去做，这个法是平等法，真平等，不是假平等。希望大家认真努力。


九八年早餐开示—对第四届学僧的殷切策励　　（共一集）　　1998/4/22　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0422

　　听说还有几位新同学要来，我们教学跟台上练讲都有一些困难，但是我们总是觉得机会很难得，有机会来，我们还是尽力的来协助大家。诸位在这个短短期间当中，最重要的课程就是《实用讲演术》跟《内典讲座之研究》，这是我们最主要的一门课程，大家到新加坡来就是学讲台的艺术，所以一定很认真细细的去研究这一份资料。每天观摩，同学在讲台上表演的时候细心去看，看的时候一定要认真的批评。批评并不是对别人，实在讲是对自己，就是你自己去听经，你去听，你听到些什么。在我们这一个阶段当中，我们不是听他的内容，跟普通听经不一样，听他表演的方法。他哪些地方表演得很正确，值得赞叹，可圈可点；哪些地方表现得欠缺，必须要改进；你能在这个方向去著眼、去用功，你就叫听门道，不是听热闹，对你自己才会有进步。不但是在讲台上我们要用心观摩学习，平常讲话也不例外，任何场合、任何时间，我们自己讲话，观察别人讲话，都是学习的场所。所以学习不一定在课堂，课堂是给你讲原则，真正学习在生活当中，讲台当然更重要。所以要会学，要努力的改正自己的毛病，要天天求进步，我们才能够成功，真正肯干才行。

　　讲演的四个原则，不但是在讲台上要遵守，平常处事待人接物还是要遵守。那就是简单，简而不繁，平常我们说话都要守住这个字，不要罗嗦。易而不难，人家一听就懂，很容易懂；浅而不深，明而不昧。守住简、易、浅、明四个字，成功之道。人家一桩事情十句话才能讲得清楚，你一、二句话就讲清楚，你就比别人高明。内心要诚敬，表现在外面尊敬、谦虚，敬人、敬事、敬物，虚怀若谷。台上讲演的内容，以及平常我们谈话的内容，一定要著重在实际，如果对我们生活修学没有利益的不要说。我们在讲台上讲演也是这个原则，对实际生活修学没有利益就是废话，那些话说多了耽误时间，人家不愿意听，听了，没用处。会说的人，所谓是句句中肯，句句说到人心里，讲两个小时他在那里听的感觉好像只有几分钟的样子，这就是你句句话都是很实用。如果你是讲废话，你讲十分钟人家听起来好像是一个钟点、两个钟点，感觉得时间太长会不耐烦。

　　台上、台下是一体。台上有一些规矩、仪式，就是《讲演术》跟《内典讲座》里面所讲的，应当遵守，台下就比较方便。如果能把台上这些规矩，在台下平常讲话你也能遵守，你就成功了。不是在台上表演，台上做作，台上、台下一如。由此可知，我们今天来学讲经，其实就是孔老夫子教学四科里头的言语；对象对一个人是言语，对广大群众也是言语，你想想岂不是一桩事情吗？所以台上要守规矩，台下也不能疏忽；是可以通融一点，可是那些重要的原则依旧是要遵守。我们自己修学、自己修行要想有成就，弘法利生希望能帮助别人，都靠真诚，你不是真心，没有诚意，你决定做不到，唯有真诚才能感动佛菩萨加持。我们自己无量劫来业障习气很重，佛在经上说得没错，我们的真心本性、智慧德能，跟诸佛如来没有两样，这理上说的。事上差别太大了，事上人家心性上面没有障碍，我们的心性是障碍重重，虽有智慧德能透不出来，所以一定修忏悔法。你们昨天听到吴居士讲他老母亲往生，念佛忏悔。一定要知道自己的罪业，从今而后念念为众生，念念为佛道，才叫真忏悔；还有一念自私自利，不叫忏悔；完全舍己为人。

　　你要说我笨，我没有文化，我不会讲经，你们看看倓虚法师的《影尘回忆录》，他里面有记载一位法师，持律法师，晒蜡烛的，可以说人相当笨，可能你们都比他聪明，你们都不会做这个笨事。他在育王寺拜释迦牟尼佛的舍利，拜三年他开悟了。他什么都没有学过，他会讲经。只要把自己的业障消除，自性般若智慧就开显。诸佛如来能，我们凡夫也能，清凉在《华严》上指出大心凡夫，这很有道理。你不行、不能，你的心不大。给诸位说，大心是真心，小心是妄心，心本来就大，本来就是心包太虚、量周沙界，这本心。我们因为迷了，起心动念只知道自己，没有别人，所以心量愈来愈小，自性里头智慧德能全都不起作用。我们受的是这个害，无量劫来自己完全不知道，迷了。这一生有幸遇到佛法，佛把这些事实真相说出来，我们才恍然大悟，知道自己毛病在哪里，这就是觉悟。知道之后，必须要把自己的毛病改过来，这叫用功，用功是改过毛病。毛病改过来之后，我们自性的智慧德能就又恢复、又透出来，不但自利，而且可以利他。

　　所以佛法在世间，世间人包括这世间一切众生，九法界众生，菩萨、缘觉、声闻、天人、修罗都称佛为老师，称佛的弟子也都称师，都称法师、都称阿闍梨；阿闍梨翻作轨范师，意思更清楚、更明白。这就说明佛跟学佛的这些人，是九法界一切众生的表率、模范，我们想想我们能给众生作表率、能作模范吗？我们每天从早到晚起的是什么念头，想想这个念头可不可以给世间人做榜样，我们的言语，我们身体的造作，能不能给社会大众作表率。能真正发心，认真的去做，把《无量寿经》统统做到就是表率。我们的言是《无量寿经》，我们的身是《无量寿经》，我们的意也是《无量寿经》，那就是九法界众生的好榜样，最佳的表率。你们要学佛，要学阿弥陀佛，我这里就是个样子。诸位能这样发心，能这样用功修行，哪有不得佛力加持的道理？不但阿弥陀佛加持你，十方一切诸佛都加持你。你念头转不过来就不行，你要真正能转过来，转过来才能恢复你的本能，克服自己的障难。障难是什么？是非人我、贪瞋痴慢，这是自己的大障大难，要把它舍得干干净净。不但世法绝不贪著，佛法也不染著，你的自性才能现前，有一丝毫的染著就不行。

　　平常我们对人，在讲台上我们自己称呼，对大家最恭敬是称名，称名是第一恭敬；称本人、称末学都不是最恭敬的。所以不用称本人、称末学，不必，直接称名。在古时候古礼，称名是对谁？对父母、对老师，对自己尊长称名。陈居士收藏有一个小册子《礼记精华录》，他前天送给我，我看了一看，这书一定要重新把它翻印。原书是民国十几年的版，民国十五年的版，纸张是油光纸，油光纸在从前价钱是最低廉，成本最低，但是它保存不太久。现在这个纸很脆，稍稍一翻就破了。很难得，我们把它用复印机印出来，因为数量不多，就先拿去二楼让他们印三十本，

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每一个人赠送一本给你们。这是《礼记》的节录，《礼记》的原文分量太多，古人的注疏分量就太大，我们现在很不容易读这个东西，节录的本子太好了。多看看，再观察我们现在社会的需要，哪一条我觉得可以用，我们就学哪一条；不适合现代社会用的，我们就不取。但是也得要知道，知道古时候古人的生活状况，从这里面可以能够观察到古代的文明，渐渐也能够通达这个社会随著时代它的演变，知道今天社会这种演变的来龙去脉，这是学问。

　　社会有些好的地方，我们应当如何去学习，如何把它发扬光大，使这个社会更安定、更繁荣，人民的生活更幸福。特别是帮助社会大众觉悟，用什么样善巧的方法让社会大众能认识净土，能够相信阿弥陀佛，发心求生西方极乐世界，这是究竟圆满的功德。大乘法门，无论哪个法门，你们想想《华严经》上还得了吗？不管你修学哪个法门，你修学到最后，最后的归宿在哪里？华藏世界，统统归华藏世界。到了华藏世界之后，普贤菩萨来教导你，文殊来教导你，劝你往生西方极乐世界，拐那么大的弯，还是到极乐世界，为什么不直接去？你要晓得你能够到达华藏世界，你要费多少时间？经上讲无量劫。到达华藏世界你才是圆教初住菩萨，破一品无明，见一分真性。你在华藏世界从初住位到十地，还不算等觉，到法云地这四十个位子需要多少时间？佛在经上讲「三大阿僧只劫」。三大阿僧只劫不是算我们，我们现在不算。破一品无明，证一分法身那一天算起，你在以前统统不算。第一个阿僧只劫三贤位，第二个阿僧只劫初地到七地，第三个阿僧只劫八地、九地、十地。三大阿僧只劫是算《华严经》法身大士他们的时间。

　　然后你才知道，为什么一切诸佛劝你往生到极乐世界，你生到西方极乐世界不要这么长。就是以《观经》来讲，下品下生十二劫花开见佛，你才想像西方极乐世界修学环境是多么殊胜。谁知道？诸佛如来知道，诸佛如来赞叹。所以我们这一生念佛往生极乐世界，经上讲「行超普贤」，那话真的，一点都不假。普贤菩萨像爬楼梯，一层一层爬到顶上，我们坐电梯一下就上去，岂不是超过他？一定要珍惜这个因缘，不容易遇到。不但是诸佛菩萨劝导，你仔细观察一下，在中国过去哪一个宗派的祖师都劝人念佛。近代虚云老和尚，最后的《开示录》，老和尚一百一十七岁讲的，以后就没有东西。最后虚云和尚《开示录》，百分之九十叫你念阿弥陀佛，只有极少数不肯念佛的，他才教你参禅。我们要记在心上，认真努力的修学。

　　还有同学们自己讲经的录像，找时间看，现在我们放映机很多地方都有，特别是你们这一届人数少，像上一届有二十多人，这一届人太少。自己一定要细细看，看的时候最好大家在一起看，哪些地方可取，哪些地方必须要改进，认真仔细去观摩。要接受同学们批评，诚诚恳恳的接受大家指教，帮助你的进步。我们这一届的成绩，纵然不能超过第三届，也要跟第三届差不多才行。如果跟第三届成绩相差悬殊很大，我们这个班就不能办，这样办我们对不起护法。应当是一届比一届殊胜，因为我们吸取前面一届的经验，改正前面一届的缺点，这才是正确的。我们前面三届确实如此，第二届比第一届殊胜，第三届比第二届又殊胜。如果我们第四届失败，第五届我就不办了。我们不办也好，也符合国内对我们的愿望，他们不希望我们办，我们恒顺众生，随喜功德。有几位同学留在此地学《华严》，我们就专门研究《华严》。我想我们可以恢复古老的办法，我可以在居士林讲《华严经》，你们同学们每天随著听《华严》，然后覆小座，古时候培养法师就是用这个方法，没有特别开班。晚上听我讲经，第二天你们就讲小座，就覆讲，古时候就这办法。

　　我过去在台中跟李炳老学讲经也是这个办法。他是每个星期讲一次，星期三在慈光图书馆讲《楞严经》，我那时候学的是《楞严经》，星期四下午我覆讲，把老师昨天晚上所讲的重复讲一遍。所以他讲一部完整的《楞严经》，我也讲一部完整的《楞严经》。听众都是同学，都是学讲经的同学，都是内行的。所以这个讲一次之后，到任何地方讲，上讲台讲，我们没有畏惧之心，我们讲过一遍是内行人听的，不是外行人，这样学出来的。所以我们要是不开这个班了，我就很认真在居士林讲一部《华严》，在这个地方住几年，你们发心学的就讲小座，那我们培训班到这一届就结束了。希望你们认真努力，你们这一届的成绩能够超过第三届，第五届还有可能，可能我们还是继续办，不能超过就要截止，不截止我们对不起这些护法。换句话说，培训班将来继不继续办也在你们，你们认真努力也许可以办，你们如果到这个地方来不能很认真、很努力，你们是最后一届。好，我们散会。


九八年早餐开示—华严宝典开讲因缘　　（共一集）　　1998/4/23　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0423

　　诸位读佛经一开端就是六种成就，也就是必须具备六个条件，缘才能成熟，缺少一个条件，缘都不成熟。世出世间法都是一个缘分，现在人所谓的机会，其实就是机缘聚会，这非常的难得，非常的可贵。凡是成功的人，就是懂得掌握机缘，能够运用机缘，这是世出世间法成功的第一个条件；条件很多，这是一个很重要的条件。在过去我们看看古大德的教学，从清朝末年以来，真正发心传法的人不是没有，杨仁山居士就是一个最好的榜样。他以居士身搜罗《大藏经》里面所散失的部分，他非常用心，特别是法相唯识宗里面的一些论典。在中国已经失传了一千多年，他在韩国、在日本找到，把这些东西带回来，再重新做版、校对、流通，把自己家里的住宅捐献出来作刻经处，就是现在的金陵刻经处。你们有没有人去过？那是杨仁山居士的家。他的学生欧阳竟无，继承老师的遗志办佛学院，支那内学院，这是清末民初办得很成功的，就像我现在讲的这种培训班一样，在家、出家，这些大德、大法师都是支那内学院培养出来的。可惜时间都很短，支那内学院办了两年就停办，由於军阀割据，时局的动乱，没有办法办下去。以后太虚大师办闽南佛学院，抗战期间也是躲避战乱，他在四川办汉藏教理院，也出了一些人才，才能够续佛慧命。

　　在台湾这些佛学院就很多，可是办学也不是个简单事情。有场所、有财力、有人力，可是最重要的要有老师，还要有学生，真的是要六个条件具足才能成就，缺一个都不行。李炳南老居士继印光大师的遗志，在台中建立莲社，以后又建立一个慈光图书馆，弘扬净土。这个道场没有佛事、没有法会，只有讲经、念佛，每年有几个佛七，其他的什么都没有。李老师为了要接引大众学佛、念佛，所以他的规矩，莲社跟慈光图书馆都不接受任何人供养，李老师常讲，如果我们要求别人要拿钱来，人家就不敢来，把人家学佛的路子就断掉了。你要供养那是乐捐，那是随意的，这个可以收；绝对没有勉强，绝对没有向你要钱的，没有；没有说你一个月要捐多少。我到台中的时候，莲社大概已经建立十年，十年历史莲友已经超过二十万人，佛法非常兴旺。李老师也深深感觉到，如果没有后继的人，佛法到此也就完了，怎么样都对不起佛菩萨，对不起祖师大德。正好在这个时候也有一些年轻人想跟李老师学习，特别是学习讲经，所以李老师就写这个小册子，《内典讲座之研究》。然后机缘成熟，有二十几个学生，他就开班来传授，他这个班办了两年也就结束了。

　　我算是很有缘分遇到这个机会，我参加他这个小班，叫经学班。他这个班里面的学生全部是在家人，在家人女众有家庭，男众有事业，每天都要忙著自己的工作，没有办法说全心全力来修学，所以经学班的上课是一个星期一次，一次是三个小时，一个星期上一次课。一年除了放假，年节的节庆，实际上课的时间只有四十五个星期。换句话说，一年就是四十五堂课，两年也不过九十堂课而已，我们教学的时间就这么长。教学的经过我也都写出来，附印在《内典讲座之研究》末后这一篇，「纪念李老师往生十周年」，你们大家都可以看到。李老师那时候教学跟我们现在不一样，情形完全不相同。我们是在事前没见过面，不熟悉；而李老师那边所收的学生，至少都是跟他五年。每一个学生的能力、性格他完全了解，你去报名，他对你认识很清楚，不是随便收的。不像我们这里，大家没有来之前彼此都不认识，彼此完全不了解。台中，跟李老师求学，至少都是听他讲经五年以上，而且接受李老师的教诲是百分之百的依从。李老师教学非常认真，一点都不客气，所以我们教学是关门上课，外面派人守著，不让人接近，为什么？李老师打人，你人都那么大了，三、四十岁了，最大的是六十岁的学生，挨打了多难为情，所以不能让人看。有打、有骂，很奇怪，打了都打不走，骂也骂不跑，我们是这样训练成功的。

　　我到新加坡讲经，这是承蒙李木源居士的护持，没有这一个大德来护持，我们就没有机会到这个地方来讲经弘法。我是八七年到新加坡来，现在算起来也有十一年了。过去每年至少要来一个月，有的时候要来两次，讲一部经，这样渐渐我们都熟悉、都了解。他提倡办培训班是好事情，但是第一届的培训班才开始相当艰难，彼此的认知不相同，李木源天天跟同学们开会来讨论，到第二届、第三届这种情形完全消除，没有了，我们密切的合作，能够收到很好的效果。这一届缘分跟过去就有很大的差别，过去这两届同学到这边来参加培训，大概都在国内听我的录音带听过一段时期，《无量寿经》都曾经读过；换句话说，都有一些基础，也知道我们这里教学的方式都能够配合。这一届同学，我听说有很多没有念过《无量寿经》，非常陌生，突然叫你上讲台，当然有困难。

　　但是你们这一期来参加，也有非常殊胜的功德因缘，我想这都是佛菩萨安排，你们不来这个因缘不能成就。我晚年最大的一桩事情，就是完成《华严经》浅易的讲解。原来我们发心《华严》是对内，针对学《华严》的四、五位同学们讲的。现在培训班同学感觉得压力这么重，我也不想看到你们这么辛苦，所以我想我们干脆，从这一届起叫「华严专修班」，针对发心学的，我们认真努力把这部经完成。诸位到新加坡时间虽然有三、四个月，随喜来听《华严》，这是一部大经，很难听到。不如让我把《华严经》拿到居士林跟大众讲，就不必在我们小教室里讲，让所有大众都能沾到法喜，所以这是你们的功德，你们促成这个因缘。本来我们不想对外讲，这是你们促成这个因缘，这也是一桩盛事，符合各方面大众的愿望。

　　诸位都晓得，我们佛法所主张的四悉檀，这是佛法接触大众。四悉檀里面第一个世界悉檀就是欢喜，佛法在世间令一切众生生欢喜心，这就对了。我们一定要做得叫大家皆大欢喜，这样作法非常如法。我们《华严经》的经本就是同学现在做的这个本子，我们拿这个本子做为经本。卷数完全依照道霈禅师的分法，就是全经分成一百二十卷，你们现在就按这个去做。现在你们做的就是科、经文，前天拿给我看的那个样子，就那样作法，就是依那种格式去做。做出来之后，做一册我们马上就印，印出来做经本，印三千册，讲经的时候大众统统依照这个经本。听我讲了之后，从你们学习当中，再去把注、把解填进去。我们一本讲完了，你们的注解统统都做好，这一本就可以印，就可以流通。全经讲完，书就出来，科注、易解就出来，我们这样作法就很有成就感。一个月，在我想法应该可以出两本。这样差不多是三年到四年，四年可以全部完成，这是一桩好事情。我们不会浪费时间，大家都会学得很认真，都会学得很欢喜，学得很有成就感。

　　讲堂使用的经本，你们现在做的是十六开。打字是十六开的，打字的本子十六开我们复印十本就可以，我们自己用，因为纸大，你写东西方便。我们发给听众的本子可以缩小，可以缩为二十五开的来印，成本会低一点。这用一次之后就不会再用，所以印不需要印得很好，纸张都不必太好。将来以后我们编成的本子，注解加进去，那个要印得好，那个将来是要流通的；只是提供给讲经人用的，它不是大量流通的本子，纸张不必用很好的。我们讲完之后，就是你们的注跟易解，就仿照上个学期做《无量寿经易解》那个方式，仿照那个方式来做。我们讲一册，一册就完成，讲两册，两册就完成，这个完成的时候就可以流通。而且这个东西可以翻成外国文字，对全世界流通，这是一桩好事，也是我们佛门的一桩大事，也是希有的因缘。这个希有因缘，是你们几位同学促成的，所以你们来到新加坡，促成这一桩大事，这也是非常非常的希有，你们对於《华严》也是一大贡献。

　　同学有能力发心讲经的，希望你们要继续发心，不要间断，一定要练习上台讲经。我在居士林讲经，我一个星期讲五次，有两次是讲《无量寿经》，《华严经》讲三次。讲七天，我的时间统统没有了。一个星期我休息两天，讲五天，还有两天希望你们发心去讲，让居士林这个道场不要有一天空在那里。至於我们选择哪五天，我想找一些听众跟他们研究研究。所以我讲五天，你们同学们去讲两天。至於发心到珐輪社或者到竹林寺那边去讲，也是好事情，但是那个地方去讲的时候，我们也要通过居士林那边的锻炼，才可以到那边去讲，而不是把那个地方当作我们初学讲经的道场，那个不行，那个很困难。因为那边的听众，我们也要把他抓住，听众要愈来愈多，不能听众愈来愈少，到最后没人听，那就是全盘失败。所以必须通过在居士林练讲的成就，我们再到其他道场去讲。在上个学期我们也是这样，都是先在居士林讲，然后再到别的地方讲。

　　佛法的修学没有别的，就是真诚，真诚心自自然然有感应，自自然然得三宝加持。华严哪一天开始，就看你们的本子哪一天印出来。希望你们至少能编二本、三本，我们先印出来。这本子印出来之后，我们就开讲。


九八年早餐开示—如何成为法器　　（共一集）　　1998/4/24　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0424

　　这几天有一些同修告诉我，世界许多地区灾难频繁，而且是相当的严重。这些问题、这种现象，举世之人都在关心，尤其是一些科学家密切在观察，寻求对治的方法。他们的用心很善，可是能不能收到效果，谁都不敢保证。这些灾难的由来，实在是由於众生共业所感。但是今天佛法在世间，学佛的人虽然很多，只是著重拜拜，祈福而已，对於经典上所说的这些道理，这些道理就是宇宙人生的真相，明白的人太少了，所以没有办法转众生的共业。转众生共业，在根本上说就是转众生的观念，错误的观念如果不能够改正，所引发的后果就不堪设想，这就是共业感得来的大灾难。

　　众生造业渊源是迷惑、痴，贪瞋痴里面的痴，愚痴；愚痴就是不明理，不明事实真相。世出世间我们有称圣人，我们称佛为圣人，世间我们称孔子为圣人。圣是什么意思？深明事理的真相，这个人就叫做圣人。贤人虽然没有到深明事理，但是他明白事理，他跟圣人靠近，他的明白、他的觉悟比圣人要差一等，称贤人。大圣大贤都是人，不是神仙，圣贤两个字佛经里头常常见到。如何能拔除愚痴的根本，不修道就不行。修就是修正，道是正道，与事实真相相应这是正道。如果说对事实真相讲得最透彻、最清楚、最有体系，在佛经里面确实无过於《华严》，给我们做整个有系统的叙说。说明宇宙人生的真相，说明宇宙的来源、生命的来源，大自然界的种种变化，因果的转变与相续，《华严》说得透彻。

　　佛虽然讲得透彻，我们能不能明了，能不能够体会，还看个人我们自己有没有障碍？自己有业障，佛来讲经也听不懂。佛是有圆满智慧，有圆满的善巧方便，世尊当年说法，我们在经上看到，舍卫大城曾经见过释迦牟尼佛一面的人数有三分之一，闻名没见面的也有三分之一，还有三分之一连释迦牟尼佛的名字都不知道。佛在舍卫大城讲经时间很长，这里看是个人业障不相同。我们在经上看到，世尊举了一个例子，城东老母，佛要给她说法，她吓坏了，到处去跑，躲避。佛有神通，她走到哪里，佛都化身在她面前，最后她蹲在地上大哭，抱头大哭，你说有什么法子？由此可知，缘是多么重要，多么难得。

　　我们这一生如果真正想求佛法，真想求佛法首先的条件是要把自己变成一个法器，这都是佛在经上告诉我们的。譬如我们想喝一杯水，人家有，我自己先要准备一个器，可以盛水，我到那里去求他给我一杯水，他就给我了。我什么东西都没有，他那水拿到，我们用什么盛？所以先要把自己变成一个法器，然后才能接受大法。你不是法器，佛不是不慈悲，佛很慈悲想传授给你，你不能接受。

　　什么是法器？佛经上给我们讲得很清楚，无漏就是法器。我们这个器皿叫有漏，你去问人家盛水，你拿个杯子，杯子底下没有底，上面给你盛，下头漏掉，有漏。无漏就是法器。漏是个比喻，比喻烦恼，你有烦恼你就没有法子接受佛法。什么人能够接受佛法？我们讲断烦恼那不容易；烦恼重的人就困难，烦恼轻的人就容易。实实在在说我们今天的修学，统统是做预备功夫，没正式的学，为什么？不是法器。不是法器也要修，慢慢修把他修成一个法器，修成法器之后，你就会接受如来大法。那个时候你不去找佛，佛会来找你，佛变化成菩萨，像经上讲「菩萨为一切众生不请之友」，看到你能接受，菩萨就来了。你不是一个法器，菩萨不来，来了没有用，来了造业，来了还要毁谤菩萨，那造业就更重。菩萨慈悲不忍心你造重罪，不忍心你堕三途，看到你不能接受，他不来。所以菩萨来是慈悲，不来还是慈悲，真所谓是一片慈悲。

　　由此可知，真正的法器是要把见思烦恼断尽，尘沙烦恼断尽，破一品无明，这是真正的法器，在《华严》里面讲就是圆教初住菩萨，这个时候才能够接受如来大法。在这个以前预科，预备班，不是正科生。佛家这个学校，正科生四十一个阶级，就是四十一年级，从一年级念到四十一年级毕业，这就是圆教四十一位法身大士，这是佛法里头正科生。在这以前如果要是算天台家讲的别教，别教里面的三贤位都是预备生，先修班，我们在做准备工作。正式接受佛陀教育，以别教来说是初地菩萨，这是正科生，圆教是初住菩萨。我们没入门，不是一年级，幼稚园小小班，我们今天是这种程度。

　　即使在预备班、小小班里面，也要有好的根性，小朋友初上学，五、六岁上幼稚园，肯听父母的话、肯听老师的话，这小朋友好教，容易成就。不肯听话，成见很深，那就难教了。这个意思我在前面跟诸位讲过，希望大家要好好体会这个意思，这真的事实。在佛门，在中国儒家、道家几千年来的传统教学，老师选择学生都是这么一个原则。选择什么样的学生？听话的学生，肯干的学生。老师教的他不听，他不肯去做，再好的老师对他也不能有任何成绩表现。所以真正善知识，他希望教的学生，真的是可遇不可求。遇得到是无量劫的因缘，多少善知识一生遇不到一个学生，东西就失传，没有人传他的法。不是他不传，不是他不肯传，找不到传人。你们看看禅宗，达摩祖师到中国来就遇到一个慧可，不是不传，找不到人。禅宗从达摩祖师一直到六祖能大师都是单传。能大师之后，传法才兴旺起来，以惠能大师传人最多，有四十三个人。以后他的学生传两、三个，四、五个很多，可见得这是相当不容易。

　　世出世间法都不例外，头一个条件就是诚敬，这是基本的条件。你对於老师、对於这个法门，没有真诚心、没有恭敬心，你就没法子学。我们想学这个法门，以真诚心来求法；想跟这个老师学，要用真诚心去对老师，这是基本的条件。也正是印光大师常讲「一分诚敬，得一分利益；十分诚敬，得十分利益」，没有诚敬是一分利益都得不到，真诚恭敬。世法里面，诸位读《礼记》，《礼记》一翻开第一句话，「曲礼曰：毋不敬」。我们佛门仪规里面，大家常常念到，一切恭敬，一心顶礼。普贤十愿把礼敬列在第一条，礼敬居先。为什么？性德的流露，礼敬不是从外来的，是自性性德流露；唯有性德才能够开发自性，你才能明心见性。不诚、不敬是烦恼习气的流露，烦恼习气决定不能见性，道理就在此地；不是善知识有分别心，不是的。彼此都是一片真诚，我们作学生的真诚，老师也真诚，这是一定的道理。

　　有了这个条件，第二个条件就是听话。对法门没有疑惑，我们所修的是净宗，净宗的经论没有疑惑。对老师的教诫没有疑惑，这里面包括祖祖相传，净宗历代祖师的教诲，决定没有疑惑，真正能够依教奉行，这就是法器。一个好的老师、好的善知识遇到这样的学生，他要不尽心尽力去教导他，他就失职，他对不起佛菩萨，对不起祖师大德。佛法代代相传到你这里就断了，成什么话？可是你没有这种人，那无可奈何，你自己没有过失。遇到这个人不传，你有过失，有罪过；遇不到这个人没有法子，想传传不下去。佛法是师道，这是师道里头最基本的条件，老师跟学生一片真诚。

　　在佛法里面特别是我执要轻，慈悲心要重，这也是重要条件。「慈悲为本，方便为门」，慈悲是根本。没有慈悲心，你自私自利，就难了，真诚也失掉了。念念为弘扬佛法，念念为利益众生，能够舍己为人，牺牲自己的生命也在所不惜，只要能利益众生，要有这个精神，要有这样的毅力，才能够办道。佛道是普度一切众生，一丝毫不相应都是障碍，所以这一点我们自己要明白、要学习，虚心的学习。实在讲我们这一个时代，主要是基础失掉了，学习应当从小学起，小时候没有人教，到这么大的年岁习惯已经成自然，已经养成这个习气，很不容易改，这是我们的障碍，是我们的困难。能够发愤图强努力改进，这是真正英雄豪杰，不是普通人，真正能克服自己障难也能成功。

　　这一次我们决定来学习《华严》，实在讲是希有的因缘。我不敢说教，也不敢说讲，跟大家同学一起来研究。我学佛的时间比你们久一点，经验比你们丰富一点，大家愿意学习，我们共同在一起学习，我们都是同学的身分。


九八年早餐开示—佛法传统教学之殊胜　　（共一集）　　1998/4/25　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0425

　　新加坡我们的培训班，从这一期起专门以《华严经》为主，在过去三期我们采取的是《无量寿经》。古德有说《无量寿经》即是中本《华严》，在我们这么多年修学当中，深深体验到这个说法是正确的。《无量寿经》、《弥陀经》跟《华严经》，确确实实是一部经，只是世尊说法有广略不同，也就是《华严经》是细讲，《无量寿经》跟《阿弥陀经》是略说；说法虽然不一样，内容没有差别。因此，我们如果要透彻的理解《无量寿经》跟《弥陀经》，《华严》是很重要的一门课程，它能帮助我们达到理解的目标。这也是我们这一次为什么要选择《华严》来专修专学，道理就在此地。

　　我们预订五月十八号在居士林启讲，同学们可以随堂学习，我们学习的方式完全遵循古人的成规。在中国自古以来，培养弘法人才，担负起续佛慧命的使命，人才的选拔并没有特别的培训班，没有特别的培训。所以古时候也没有佛学院，你们在佛教史里面，在《大藏经史传部》里面去看，从世尊那个时候一直到清朝末年，都没有听说有佛学院、有培训班，没有听说过这些名词。弘法人才怎么培养出来？就是平常听经。实际上听经是四众同修，出家二众、在家二众只要肯发心出来学讲，你只要仔细去听，听了以后覆小座，中国从前就是用覆小座的方法。覆小座的开端实在讲可以推溯到阿难尊者集结经藏，集结经藏就是覆小座。

　　覆小座的规矩非常的严格，也就是祖祖相传的五年学戒，五年学戒不是学戒律，我们要是会到戒律上去就错了。五年遵守老师的教诫，实在老师的教诫只有三条。我从李炳南老居士那个地方得来的，演培法师从谛闲老和尚那边得来，我们两个一聊天，原来得来的完全相同。李炳老跟谛闲老和尚没见过面，他未曾听过谛闲老和尚说法过。第一条就是只能够听老师一个人的教诫，除老师一个人教诫之外，任何一个人讲经说法一律不准听，这是第一条。第二条就是看文字，无论是佛经或者是世间文字，不经过老师许可一律不准看。第三条就是你从前所学统统作废，老师不承认，一律作废，一定要从头学起。就这么三条。我跟李炳南老居士他的条件是这三条，演培法师亲近谛闲老和尚，老和尚也是对他说这三条。期限都是五年，五年当中一定要遵守。我们自己有聪明智慧，听经、看经有领悟的地方，可是一律不准发挥，一定把你压得紧紧的。所以覆小座，完全是覆讲，自己不可以加一句话在里头，你自己领悟到觉得很好，或者你参考其他书籍里面，想掺杂在里面，都不可以。

　　乍听起来好像这是很苛刻的条件，我们也感觉得老师教学好像很专制、很跋扈、很自大，只有自己，没有别人。那是我们想错、看错了，老师是一番苦心，他是开头培养一个人的根本智，培养他的忍辱波罗蜜，他能忍。能忍就有成就，世尊在《金刚经》上所说，「一切法得成於忍」，你五年的耐心都没有，你还会有什么成就？你想发挥，五年以后再去发挥。五年的耐心都没有，这个人就不能教，老师要付出那么大的心血，用那么多的精神、那么多的时间，他就觉得是浪费。如果遇到有这样的学生，真听话，这是前几次跟诸位报告过，学生的条件诚敬、服从，真正做到的是依教奉行。这个善知识看到这样的学生，这是宝，这是希有的因缘，今天在这个社会上找这样一个学生找不到，到哪里去找？不可能的。

　　原因是什么？是我们的生活环境起了很大的变化。过去的生活环境是农业社会，社会是封闭的，我们生活的范围很小。而且中国两千多年来接受儒家的思想教育，所以人人都懂得守礼，人人都能尊重伦常，所谓守规矩，从小就养成守规矩的习惯。我们生活在现在这个时代，中国传统已经舍弃掉，大家都认为那是落伍，那是过时，不要它了。一味的去学习西方，西方民主、自由、开放，西方人著重功利，不懂得伦理。我们在西方住了二十多年，对西方的文化多少也有一些认识。西方人自己满不满意？不满意，西方人看到中国的家庭非常羡慕。中国人实在讲把自己祖宗留下来这些根本，他真的敢舍，舍得一干二净，去模仿外国人。日本人比我们就不一样，日本人学习西方，他自己的根本他不舍弃，所以我们在美国还看到，日本人的家庭有三代同堂。中国人在美国，三代同堂没有了，看不见。日本人三代同堂很多，他的父母、自己夫妻儿女住在一起，一家和睦，这是外国人看在眼目当中是非常羡慕。日本人能够保存，我们为什么不能保存？我们看到老人，嫌弃老人、讨厌老人，不愿意跟老人在一起住，觉得住起来样样都不方便。所以中国人在美国，他宁愿另外买一栋房子给父母住，不愿意住在一起，伦常的观念没有了。

　　你今天叫他守法，对他来说非常困难。在古时候这种教条，大家很乐意做，觉得这是正常。老师对於学生要真正关怀爱护教导，要负完全的责任。可是学生要不听，老师也没法子教，真想教没有办法教，不接受你的教导。过去方东美先生给我讲了许多譬喻，像我们雕塑一个艺术品，我们用木雕或者用泥塑，木跟泥一定要听话，我怎么做，它怎么随顺我；如果我想这么雕，它偏偏要反抗，怎么雕得成功？一定要能够听话，才能够完成一个艺术的杰作。所以老师他要负因果责任，才能传道。

　　方先生又举了一个比喻，比喻画画，画画一定要上好的白纸，你在上面才能够作画。上好的白纸就是这个人，比喻这个人真诚恭敬，过去从来没有学过，没有学过就是没有污染，他那个心是清净心，是一张白纸，老师好教，怎么教他能够领受。如果这张纸已经被污染，那就没法子作画，已经被别人涂了很肮脏的东西；或者别人在那里画不堪入目这些图画，你拿到人家旧纸，你没法子画。这个比喻，譬如我那个时候跟他学哲学，你曾经跟过许多人学哲学，你读过许多哲学的书，你的心被污染，他要教你，你不会完全接受，你会反驳，那个人怎么说的，那个书上怎么说的；这个老师还会去花这么多时间、花这么多精神来跟你辩论吗？他不找这个麻烦。他对你什么？对你恭敬，请你走路，我不行，没有能力教你，我也没有智慧，我也没有学问，你另请高明。这就是你已经乱了，已经被污染，这是他们不喜欢教的，不会选择这个学生。

　　方先生又给我举了一个比喻，就是弹琴，这是一个真的故事。在西方有一个豪富人家，他的小孩学钢琴，也弹得很不错，遇到了一位音乐家，想跟他学。这个音乐家教学收的费用很高，他去见这个音乐家，这个音乐家知道他以前学过，他说：你弹一曲给我听。他就弹一曲，弹一曲之后，这个音乐家不教，他说：我不收你这个学生。他说：我可以给一般学生两倍以上的学费，我要跟你学；他说：你给我十倍的学费，我也不教你。什么原因？你的指法乱了，你从前学的老师指导都不好，你的指法乱了，你已经养成习惯，现在教你再把它改正过来不可能。这就是你先学先入为主，你成见很深，你已经养成习惯，改过来很难，没办法教。

　　所以我过去亲近这三位善知识，为什么他们那么爱护我？全心全力单独的来指导我，我就是具备他们理想当中的条件。第一个真诚、听话，第二个没有学过；很想学，没有学过。如果我那个时候也到处听经，到处去看经，就不行了。我们自己脑子里头有许许多多这些东西，拉拉杂杂东西，真是很难清除掉。我们从这个客观的事实来观察，现代真的是知识爆炸的时代，哪里能找一个心地清净、毫无染污这么一个学生，找不到了，没有了。为什么没有？现在在外国，小学生上课就用电脑，所有的课业没有用手写的，全是电脑打出来。你们现在到外国，聪明的小学生他的作业拿出来就是一本书，印得非常漂亮。韩馆长的孙子念小学三年级，老师带他去旅行，回来之后叫他写一篇报告。这个小孩才九岁，一个报告写了十几天，里面附著他自己照的照片，附进去，那就是一本书；做得那么漂亮，电脑做出来的。老师给他多少分？一百二十分，他超过了；一般学生一百分，加二十分。老师要求他的报告写三页，他大概写了十三页，都在电脑上做作业，不用写了。电脑里头是花花世界，他什么都知道，电脑里头储存资料，他天天在看，你说那个头脑里头多么复杂。我们讲他听得太多、看得太多，他就在小电脑萤幕里头做，那就不得了。

　　这种情况遇到真正善知识，只有摇头叹息，没法子教了。这个事情我们明了，世间人不了解，世间人认为知识愈丰富愈好。知识愈丰富，智慧没有了、德行没有了，维系世界的安定和平，知识只有把这个世界搞乱。今天世界大乱，灾难频繁，什么造成的？知识造成。如果是智慧，决定不是这个样子。我们在经上看到，西方极乐世界、毗卢遮那佛的华藏世界那是智慧的成就，不是知识。知识发展到极处，这世界毁灭。科学家已经举出证据，从地质考古肯定这个地球过去曾经有几次毁灭性的灾难。毁灭性的灾难，有来自於太空的星球相撞，有来自於人为的核子战争。核子战争是科学发展到极处，知识发展到极处，带来的后果就是这种情形，我们要懂得、要清楚。所以佛法的修学一定要德行、要智慧，如果我们要修养自己的品德学问，在今天说实实在在的话，一定还要靠中国传统、大乘佛法，才能够带来举世众生真正的幸福美满。

　　不但我们有这个感触，七十年代英国汤恩比博士他也有这个认知，所以他说真正能解决二十一世纪的问题，只有中国孔孟的学说与大乘佛法。他这个说话才提醒西方人的注意，所以西方人现在著名的大学里面都开汉学，非常认真研究中国的学术。你要问他为什么要研究中国的学术？绝对不是说中国将来会强大，那是另一码事情。这个学术能解决他自己本身不能解决的问题，真正目的在此地。救他自己的国家、救他自己的人民，要中国的传统、要大乘佛法，这是我们不能不知道。


九八年早餐开示—从佛法教学目的及下手处谈起　　(共一集)　　1998/4/26　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0426

　　昨天我们讲到广修供养，更详细的我们留在《华严经》里面说，而实在讲普贤十愿细说就是全部的《华严经》，乃至於全部的《大藏经》，所以它每一条里面确确实实是含无量义。不要说是我们凡夫还没有开悟，这个意思说不尽；佛在经上讲的话是真实的，一点都不过分，即使诸佛如来无量劫中尘说刹说都说不尽，一字一句的义理都说不尽。我们明白这个道理之后，才晓得修行为什么要成佛？为什么要见性？世俗有许多人有个模糊的观念，说我们作人做好人就行了，何必要学佛？何必要成佛？诸位要是稍稍体会到这个意思，你才晓得他错误在哪里。

　　佛法教学没有别的，就是教我们做个明白人，明白什么？宇宙人生的全体，不是部分。修学尤其不可以得少为足，那对於自己是很大的障碍，要想修学成就，菩提道上一帆风顺，没有障碍，一定要福慧双修。怎么样修慧？看破是修慧。怎样修福？放下是修福。又想学佛，又不肯放下，也不愿意看破，当中存在极大的矛盾。这极大的矛盾要不消除，我们修学的成果怎么会得到？无论是什么样的人，男女老少、各行各业，我们出家也是个行业，都要认真去做。从哪里下手？从《无量寿经》下手就好。这一部经分量不长，也不太短，对现代人来说非常适中。而这一部经的内容性相、理事、因果，显密、宗教无所不包，这经的好处，可以说世尊四十九年所说之法精华之所在、纲要之所在。我们能够掌握到这部经，就是掌握了一切经，抓住总纲领就容易修、容易学、容易得受用。《华严》是《无量寿经》的详细讲解。

　　佛法始终不离智慧，智慧佛说得很清楚，一切众生等有；等是平等，有是具足，平等具足，没有说哪个智慧多一点，哪个智慧少一点。我们自己的智慧跟诸佛如来的智慧平等的，现在问题就是诸佛如来的智慧现前，我们的智慧不现前。佛聪明，我们愚痴；佛有无量智慧，我们没有智慧。我们有什么？无量烦恼。岂不知烦恼就是智慧。佛有无量智慧，我们有无量烦恼，是我们把智慧变成烦恼了。自性它的功能，它真的往外透，它不是不往外透，透的一样多。我们为什么把智慧会变成烦恼？什么东西使它变的？我们没法子知道，世间再聪明的人也研究不出来。佛给我们讲是妄想、分别、执著，只要你有妄想、分别、执著，就把你自性智慧转变成烦恼，佛在经上讲「烦恼即菩提，生死即涅盘」。大涅盘是如来果地上的受用，我们把大涅盘转变成生死，你说糟不糟！把自性无量的智慧转变成烦恼。

　　也许诸位对烦恼的概念比较亲切一点，对生死的概念你就不太清楚。我们现在一般讲生死，一个人到临命终时断气叫死；其实佛法讲生死，不是这样，生死是刹那生灭，刹那生、刹那灭。现在科学家逐渐逐渐在探讨这个现象，他们的探讨算是有相当的成果，逐渐对这个事实了解。了解而不能入这个境界，就是因为他没有离开妄想、分别、执著；换句话说，他搞得再清楚、再明白，也只能说是知其当然，而不知其所以然；不知其所以然就不能解决这个问题。我们要想契入这个境界，没有别的，以前章嘉大师教给我就是三个字，放得下。一切放下，真正做到一无所有，诸位要晓得，一无所有就与空性相应。将你所有一切的执著放下，於世出世间一切法再不执著。不执著是什么？再不放在心上，再不牵挂这些事情，真的放下。心地干干净净、一尘不染，你就生智慧。生智慧就明了，智慧起作用，对於事实真相逐渐明了。

　　明了之后这个世界是像什么？梦幻泡影。一切法相有体空，我这个说法，相有，你就执著有，体空，你又执著空，你还是麻烦。殊不知佛家讲的，有就是非有，空就是非空，你才真懂得这个意思。相有，真的有吗？不是真的有，当体皆空，了不可得，你不要以为它真有，不是的。你在「有」上能够见到空性，又见到空相，你才真的入门。如果你在「有」上见到空性，而见不到空相，你还是没入门。不知道有也是空，空亦是有，空、有很难懂，这是佛法所讲最难懂的地方。说空，空中有有，有在空中；说有，空在有中，有亦非有，这是事实真相。众生不了解、不明白，就是没看破，没看破就是没看清楚、没有看明白，於是在这个里面生起无量的分别、无量的执著，那就造业了。

　　如果诸位明白事实真相，万法是平等，天堂跟地狱都是平等。宗门里面讲佛跟狗子平等，狗是畜生，这个说法的意思就是万法平等。平等性现前，生死就回归大涅盘，大涅盘是什么？大涅盘是不生不灭。真的没有生灭，生死是刹那生灭，我们在《华严》里面总算是有那么一点点讯息。长者给我们提示出来，《华严十定品》里面讲的刹那际，他说得好，自始至终不离刹那际。释迦牟尼佛从兜率天降生，八相成道一直到入大般涅盘不离刹那际，真相，完全是事实。世尊如是，试问问我们哪一个人不如是，哪一法不如是？我们学东西头脑要灵活，举一反三，闻一知十，佛家所谓一闻千悟。看到佛如是，才晓得我们一切众生、一切诸法无一不如是。八十年不离刹那际，八百年、八千年、八万年，无量劫也不离刹那际，这样我们才有个入处，否则的话到哪里去找悟处？你能够悟入，你就得真实受用。

　　《无量寿经》所以大家赞叹，诸佛赞叹，有道理。《无量寿经》可以说，将十方三世一切诸佛如来所说的一切法，归纳三个真实，实在是了不起。「开化显示真实之际」、「住真实慧」、「惠以真实之利」，这三句话讲尽了，再多就没有了。这三句话就是《华严经》的经题，「开化显示真实之际」就是「大方广」，「住真实慧」就是「佛」，「惠以真实之利」就是「华严」。你才晓得这三个真实就是一部圆圆满满的《华严经》，不是我们现在读的《华严经》，就像龙树菩萨所说的「十个三千大千世界微尘偈」的《华严经》，你说这多有味道。《无量寿经》以我现前的能力，这一部经我要是每天讲，我可以讲三年，我不会把听众讲跑，他会欢喜来听；我的能力很薄弱，可以讲三年。这一部《无量寿经》，我也可以三个小时就讲完了。所以经哪有一定的讲法，可长可短、可浅可深，问题是你要真正能契入。换句话说，你要真的去断烦恼，要真去放下。

　　放下是把你的障碍去掉，障碍你心性智慧，障碍你心性德能；佛给我们讲二障，烦恼障放下，所知障放下。放下是非人我，放下贪瞋痴慢，这是放下烦恼障。放下一切成见，我过去所听的、我过去所学的，现在所听的、现在所学的，统统放下，就是放下所知障。不能有成见，永远让你心清净、平等、觉悟，宗门里头常讲「寂寂惺惺，惺惺寂寂」。寂就是放下，寂是定；惺是慧，清清楚楚、明明白白。有没有清清楚楚、明明白白这个念头？没有。如果你还有，我很清楚、我很明白，你这个里头又有执著，你二障又具足了。确实很清楚、确实很明白，没有清楚、明白这个意念，那才是你真的放下、真的看破。一丝毫的念头都不可以有，这是我们自家本来面目，这是真正的我。

　　世间人所讲的我，假的，不是真的，错误观念；真正的我具足四德：常、乐、我、净，具足这四德。法身有常乐我净，般若有常乐我净，解脱有常乐我净，这是佛家讲的三德密藏。「常」是永恒，不是刹那生灭，如果堕在刹那生灭里面叫无常。「我」是主宰、自在，主宰什么？主宰宇宙的变化。所以他能够得到真的我，这真我他得到。舍了假我，才能得到真我。因为他得到真我，他才有能力随类化身，十法界众生有感，自然就有应，感应道交，绝不失时；时是讲时节因缘，众生什么时候有感，佛菩萨什么时候就有应，不会错过时间，一定是准时。这是我。「乐」是决定没有苦，这个乐是真的乐，苦乐忧喜舍都没有，这叫真乐；你有苦乐忧喜舍，你没有真乐。「净」是清净，净是决定不染，没有染著。这是自性里面三德都具足常乐我净，自性的三德是讲法身、般若、解脱。

　　解是念「解」，这破音字，当作动词讲，就是我们把它解开，把什么东西解开？烦恼解开、障碍解开。脱是永脱轮回，这六道；永脱生死，生死包括变易生死，那就是圆满成佛了。等觉菩萨还有最后一次变易生死，那个都没有，圆成佛道。真正的关键没有别的，就在放下，我们下手的功夫就在放下。放下一分，你就看破一分；看破帮助你放下，放下帮助你看破。看破、放下相辅相成，从初发心到如来地，除这方法之外，没有第二个方法。经典里面所讲的无量法门，归纳起来不外乎这两个纲领、这两个原则。我们一定要干，不干不行。谁肯干，谁的利益就现前，真实利益，就是定慧现前。不肯真干，听经、学教没用处，你所学的是皮毛、常识，整个佛法好像世间一门学问一样。你学得很多、记得很多，说得天花乱坠，真实智慧透不出来，这个就学错了。佛法跟世法修学不相同的地方在此地。


九八年早餐开示—佛法是觉悟之法，学佛就是学做觉悟人　　（共一集）　　1998/4/27　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0427

　　佛法就是觉悟之法，学佛就是要学做一个觉悟的人。凡夫不觉，终日迷在五欲六尘之中，不明白宇宙人生的真相，所以种种的造作正如《地藏经》上所说，「无不是业，无不是罪」，这些造作就招来三途六道种种不如意的果报。他在受果报的时候，不知道果报真实的因缘，反而怨天尤人，於是罪上又加罪，导致轮回无尽。三途苦海无边，一些事实真相唯有觉悟的人能明白，佛是究竟圆满觉悟的人，对这些道理事实，佛是彻底的明了。佛为我们说出，我们为什么不能相信？为什么不能接受？佛告诉我们，这是众生烦恼习气太多，障碍了自性的智慧，障碍了善友的劝导。如果有能够信得过的，这都是多生多劫的善根福德因缘成熟。

　　而每一个众生善根福德厚薄不相同，所以闻法接触之后他领悟有浅深的差别，善根福德厚的人他领悟得深，善根福德浅的人他领悟得也浅，於是他所得的利益就不相同。我们并不是善根深厚的人，但是我们的缘分好，缘殊胜，这也是很大的福报。如果能够掌握著这个缘，用长时间薰习，可以使我们微薄的善根福德迅速的增长，在历史上我们都看过。现代许多学佛人，只要我们细心观察也能看得到。初学的时候似乎跟我们差不多，没有什么很出色的地方，他学过十年、二十年、三十年，他就有很好的成就，就起了很大的质变。质变就是佛法里面所谓超凡入圣，能够变烦恼为智慧，能够变生死为涅盘，变凡夫成为圣人。如果我们诸位细心去观察，不但古时候有，现在也有。我们看清楚、看明白，就自己应当警觉，为什么不认真去修学？修学实在讲有一个很大的难关很难突破，就是自私自利。虽然道理很清楚、很明白，可是私欲的念头依旧是放不下。

　　譬如我们讲布施，举这一个例子来说，我有一百块钱，我只能布施个一块、二块，不可能全部拿出去布施，甚至於拿一半布施都比割肉还痛苦。这样的学佛结果是什么？结果所修的依旧是世间有漏的福报。要问为什么？它里面的理跟事没有透彻了解，不知道身心世界都是幻化，不是真实。世间还有一些人，不但常常为自己子孙设想，一生拼命去营求，希望子孙能够过得好一点，实际上都是不了解事实真相。还有一些对於自己看得很重，自己这个生命看得很重，这都是放不下。实在讲养生之道，佛是说绝了，世出世间所有养生之道的学问，没有办法跟佛相比。我们中国古人，诸位看《黄帝内经》，这是中国医学最基本的典籍；《内经灵枢》里面所说，人的寿命，正常的寿命应当是二百岁。你活不到两百岁，是你自己糟蹋你的身体，你不善於保养。等於说身体是一个机器，你不知道这个机器的性能，你不会使用它，你把它用坏了。像我们面前摄影机，我们不懂它的性能，我们要去玩，两天就坏掉了，它的寿命就不长。明了它的构造、知道它的性能，用得很妥善、很如法，这个东西能用几十年。身体是机器，佛在经上跟我们讲的原则我们要明了，要能够认识。什么是自然？回归自然就是最健康。

　　而佛在经上跟我们讲长寿，真的长寿，无量寿，那个无量不是有量，是真正的无量。佛说这个话我相信，一点都不疑惑，一切众生各个都是无量寿。不但你往生到西方极乐世界无量寿，现在就是无量寿，可惜你迷惑，你不了解，你不知道的事情。经上说得那么清楚、那么明白，一切法从心想生，这个道理很深很深，深广无际。心健康，身体哪有不健康的道理？什么样的心是最健康？清净、平等、觉的心是最健康，真诚、清净、平等、觉是我们每一个人的真心本性。果然你现前的心是清净、平等、觉，你就是真的无量寿，一点都不假。我们怎样把这个身体糟蹋？心不清净、不平等、不真实。虽然学佛了，天天也读经，甚至於天天也说法，你真诚、清净、平等只有那么一点点，千分之一二而已。这种清净、平等、觉还是不起作用，不能转业。你要问，到什么样的程度就可以转业？我们把这个水平降到最低，如果真正能够做到百分之十的清净，或者说百分之五的清净，就有明显的转变。最明显的，我们一看就能够看得出来，相貌变了、体质变了，不要靠医药，不要靠医疗。

　　释迦牟尼佛跟他这些弟子们，我们常常在经上看到一千二百五十人，哪一个人是生病的人？哪一个人天天去找医生医疗？不需要。中国医学，像《内经灵枢》里面所讲，它不是治病，中国医学是讲长生，不是治病。这是第一个理念，是教你怎样长生，说明这个道理。第二个是防止疾病，你了解预防，就不生病。到生病，拿来治病的时候，这第三等；中国医学治病是第三等。治病的大夫也有相当高明，真正高明的大夫，跟你接触，听到你说话，看到你的动作，他就可以很正确的判断，你二十年之后得什么病，你三十年之后得什么病，高明！这是一等的医生。为什么晓得你二、三十年之后得病？因为你现在徵象出来。好像我们现在驾汽车，对车很内行的人，车虽然在走，听到哪个地方声音，就知道你这个车再开多少里程，哪个地方会出毛病，就这么道理。他很内行，真正懂得，看到你的形象，听到你的音声，能够准确判断你多少年之后得什么病，告诉你要好好的去预防，这是一等医生。二等的医生是看到你生病，看不出来你多少年，看到你现在有病了，一望就知道。看你举止、言谈，看看你的气色就晓得，就可以给你处方，给你治疗。三等的医生把脉，所以我叫把脉的医生三等三的医生。

　　我们明白这个大道理，怎样养生？修清净心、修平等心，身心世界一切放下，我们跟尽虚空、遍法界融合成一体，就是无量寿，这就是证得清净法身。应身、报身、法身是一体，《华严经》讲得很清楚，一体三身，法身无量寿。我们这个报身是业报身，佛的报身是智慧报身，我们这个身是业报身。但是我们行，有能力把业报身转变成智报身，就转凡成圣。怎么个转法？就在看破、放下。我们自己要看破很难，要藉著佛的帮助，我们常常读诵经典，遍遍都有悟处。悟就是看破，你多一分的悟处，多一分的看破，我们看破功夫天天在增长，这是好事情，这是真实的，不是假的。看破之后，一定要放下，我们放下也是天天在放，放下执著、放下分别、放下妄想。

　　《法华》、《华严》里面所讲的一生成就，我相信，我决定不怀疑。善财一生成就，龙女八岁成佛，世尊举出这个两例子，告诉我们一切众生人人都能在一生成就，问题就是你能不能放下？你能不能觉悟？你能不能舍得干干净净？回归到法性。这样学佛才圆满，这样学佛才真实，经典上所说无量无边殊胜的德用，我们可以获得。为什么不肯做？还是烦恼习气在作祟，我们的心依旧是被境界所转，这就可怜。境界风一动，我们就受不了，烦恼就起现行。如果堕在这样的境界里面，一定要提高警觉，依旧是凡夫。凡夫就决定要搞生死轮回，哪一天才能出头？

　　这样百千万劫难遭遇的殊胜因缘，我们遇到了岂不是空过，你说这多可惜。这个因缘决不是容易得到，诸位细心去观察今天这个世界，全世界每一个国家地区有多少人，几个人遇到佛法？几个人遇到正法？才知道难，这从空间上讲。从时间上来讲，真正能遇到正法，千百年当中难得遇到一次，这是我们所感触到的。而佛在经上讲无量劫来希有难逢的因缘，他说得更长。所以佛法，尤其是希有难逢的净宗法门，实实在在讲无量劫当中难得遇到一次，如果常常遇到的话，我们早就到极乐世界去，哪里会在此地过这个苦日子？不容易遇到。所以遇到你要珍惜，你要把这个机会抓住，决定在这一生成就。一定依教奉行，佛叫我们舍，我们要舍得干净、舍得彻底，心里面没有一丝毫的牵挂。无论顺境逆境、善缘恶缘，心里头也没有一丝毫的牵挂，你这个心就坦然。这样才能够转境界，第一个转身体，第二个转环境。转环境，我们一般人不太容易能觉察，稍微有一点定功，在中国讲他气功功夫好的人，他能看得出来，气变了；我们现在一般科学里面讲磁场，磁场变改变了。由此可知，这事情是真的，不是假的。磁场转变、气转变，环境变了，我住的环境跟别人住的环境不一样、不相同，可见得万法唯心，心转境界是真的，不是假的。


九八年早餐开示—分工合作，各尽所能　　（共一集）　　1998/4/28　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0428

　　人是过著群居的生活，也就是说一个人不能够脱离社会、不能够脱离大众而单独的生存。既然是群居的社会生活，就一定要明了互助合作分工的重要。不但人的生活如此，我们细心观察也有许多动物，同样的也是过著群居的生活，它们分工也相当的细密。因此，我们自己一定要觉悟，在团体里面我最适合担任哪一类的工作，向这个工作认真努力学习，把自己本分的工作做好，人人都能将本分工作做好，这个团体社会就健全。

　　佛在一切经里面教导我们一定要福慧双修，佛称为二足尊，这就是做一个样子给我们看。二就是指福与慧，足是圆满的意思。什么叫成佛？成佛就是福报跟智慧都圆满了。佛在群居社会里面他是什么样的一个角色？我们要晓得，他的角色不定。怎么知道他不定？经上常讲「随类化身」，随类化身当然就不定。像经上所说，十地菩萨在大梵天作天王，化身作天王；也有佛菩萨化身作人王，也有佛菩萨化身作乞丐。由此可知，男女老少、富贵贫贱这里头都有佛，都有菩萨。菩萨不是一定要扮一个什么角色？没有。也就是说大家需要什么样的角色，他就扮演什么样的角色，这才叫自在，才是真正的大自在。如果永远只扮一个角色，不能换成第二个角色，他就不自在了，也就不能说是随类化身。所以我们对於成佛这桩事情，一定要认识清楚，佛是究竟圆满的智慧，成佛就是过究竟圆满智慧的生活。无论在社会上他是什么样的地位，什么样的一个角色，他所表现的都是究竟圆满的智慧。能令一切众生羡慕，能使一切众生仿效，这就是佛、这就是菩萨。

　　我们在这个世间自己也要晓得，无论是出家或者是在家，要知道自己的能力，知道自己的情趣，知道自己的宿根，丝毫不能够勉强。我们学习、生活、作人，就是在社会大舞台里面扮演一个角色，无论演什么角色，要演得像、要演得逼真，要与法相应。这个法里面有事、有理，与理相应就是与真性相应，与大三空三昧相应，这叫契理。与事相应，与整个社会需要相应，在社会里面你能够启发众生，你能够帮助众生破迷开悟，这就对了。你就是行菩萨道，你对社会就尽到最大的贡献，助佛弘法利生，在佛教整个事业里面，你的作为就是真正的续佛慧命。明白这些事情，因缘自然就殊胜，不明白一定要强求做某一桩事情，障碍就多了。

　　首先要知道自己，确实人贵自知之明，认识自己，自己合适做哪一桩事情。以我们佛教做一个例子，佛教是教学，佛教的道场是一个学校，学校里面是有三类的人集合在一起，才能把这工作做好。第一类的人是教员，学校没有教员不行，如果这个学校人人都是教员，这个学校也办不成。教员是负责教学，要使教学这个工作做得圆满，

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必须还有行政跟他配合，所以学校里头有职员。从校长到负责一切行政工作，这是职员，少一个这个学校就不健全。除行政人员之外，还要有事务的人员，帮助做琐碎的事情。必须这三种人配合起来，这个工作才能做得圆满。我们想想我们适合於做哪一种工作，做你自己适合做的工作，你就做得很愉快，跟大众密切的配合，教学是个整体。一个学校人人都作校长，这个学校坏了，人人都当教员，这学校都办不成了，一定要懂得这个道理。群居的社会它是互助合作，像我们现在看钟表，几乎现在每个人手上都戴手表，钟表的作用是什么？报时的。谁在报时？两根指针在报时，指针真能报时吗？后面这些零件很多，少一个螺丝报时就不准，这大家都知道，一个零件都不能缺少。

　　由此可知，报时就像我们佛法团体里面讲经说法的法师，他在表演。可是真正推动这两根指针，现在一般手表都是用电池，电池供应你的电力，使它报时准确。供应手表里面每一个零件、每一个齿轮，都能够依照它的速度在旋转，表面上两根指针报时才准确，才不会有差误，它是整体的，它是互相合作的。如果每一个零件都要当指针，报时的作用就失掉了。明白这些道理，自己在这个社会上适合於从事哪一项的工作，认真把自己本分的工作努力去做好，就是印光大师讲的敦伦尽分。伦是类，我是属於哪一类，我把自己这一类的工作做好，自己这一类的工作就是我们的本分，我要把本分的工作做好，与大众来配合，这个道场就健全。小团体如是，大团体也不例外，大到一个国家，今天世界有联合国，都是一个道理。再小到自己一个身体，我们身体许许多多器官、许许多多细胞组织，每一个器官在身体里面都有它一部分的功能，各管各的，它也密切合作，各尽自己的本分，身体才健康。如果要是乱了，彼此干扰，不尽自己的本分去管别人的闲事，身体就生病，命也活不了。诸位如果真正明白这个道理，你也就懂得做人的基本原则，无论自己扮演什么角色都非常快乐、非常欢喜，真的是充满智慧。

　　菩萨示现一个乞丐，做一个乞丐的菩萨，乞丐的佛陀，为什么扮演这个角色？社会上有这一类的人存在。既有这一类的人，佛菩萨度化众生，「佛氏门中，不舍一人」，这一类的人怎么能把它放弃？这一类也要帮助他做好，也要给世间做一个示范，对这个社会有正面的贡献。也许大家听到我这话感到怀疑，乞丐对社会有什么贡献？问题是他不是菩萨乞丐，他要是菩萨乞丐对这个社会就有贡献。令一切大众看到他启发不贪、不瞋、不痴，帮助社会大众断贪瞋痴。你们在这个世间争名夺利，他名也不要，利也不要，给社会很大的启发，这就是在教化社会。

　　我出家受戒的那一年，戒和尚道源老法师他老人家给我讲一个故事，是他家乡泰州的人，泰州事情。那个时候他刚出家没多久当小和尚，他们泰州有个乞丐，他的儿子经商发大财，他在外面讨饭。当然亲戚朋友对他的儿子不能够原谅，你发这么大的财，生活这么富裕，叫你的老子到外头讨饭，成什么话？他自己也觉得脸上没有光彩，就派了很多人去找他的父亲。好不容易找他回来了，回来之后好好的供养他。这个老头子回到家里之后，住了还不到一个月，看到周围人不注意的时候，他又溜出去，又跑去讨饭，去作乞丐。

　　人家就问他，你为什么有福不晓得享？他说那个不是福，我要饭是福，无忧无虑，天天游山玩水，生活多惬意。晚上睡破庙，随便什么地方休息一下，天天游山玩水，跟大自然为伍，他过这个生活。他说在家里那么多人伺候，就好像一个笼子一样被人家关起来，那不是人过的生活。乞丐菩萨，人家争的是名闻利养，他把它舍得干干净净，过得那么快乐、那么幸福。这是真的事情，在民国初年。在我们看起来这个人也许是菩萨示现，不是普通乞丐，他是个幸福快乐的乞丐。乞丐当中很多有道义，拾财不昧，不接受人报酬，肯帮助人解除人的危难，我们中国人讲义丐，他有义气、有道义，乐天知命，这是值得社会大众学习的。他在这一行，他能把这一行做得那么圆满，岂不叫敦伦尽分？

　　我们今天出家参与佛陀的事业，佛陀事业是佛教教学的事业，这个事业大，不是小事业。我们既然参加这一伦，我们自己要想想，我在这一伦里面适合做什么工作？讲经也不是人人都有这个条件。我们过去在李老师的会下，李老师在台中有两个机构，一个台中莲社，一个台中慈光图书馆，跟他学习的学生很多，贴近身边的差不多也将近两百个人。这两百人当中，老师观察大家的习性能力，劝导大家修学，有能力讲经劝你讲经，没有能力讲经劝你学办事，劝你学习领导，在办事里面培养领导人才。像现在图书馆的馆长、莲社的社长，都是我们底下这一代的学生，他们看到我都称老师，第三代了，培养你办事。你擅於交际，培养你办交际，我们道场里面讲的知客，知客就是交际，现在讲公关，公共关系。你会理财，心细能理财的，就培养你做财务工作。道场各种人才都需要。现在弘法面又展大、扩大了，不仅仅限於一个道场，讲经说法、讲演现在都录音、录影，录影带许多电视台、卫星电视，他们愿意拿去广播，还有电脑网路的传播，於是还需要科技人才。出家人能不能从事？可以做，这些科技已经跟我们教学融合成一体。另外还有语文翻译的人才，我们能不能把中文翻成外国文，翻成世界各种不同的外国文字，向全世界流通弘扬。所以佛教这个团体，各式各样的人才统统都要有。

　　现在延续法师专门在学习电脑，好事情，我们佛门需要会电脑，需要这种科技人才，他对於这有兴趣，行。能够将佛法做传播的工作，传播到全世界，利用高科技将佛法延续到后代。今天不仅是保存经典，录相跟录音都应当保存，利用科技的方法，永远保存给后人，帮助后人来学习。所以我们一定要晓得自己的能力、自己的兴趣、自己的嗜好，应当学哪一样东西，把我们佛法教学整体做得圆圆满满，这就对了。不一定要做哪一样，那错了，这观念错误。今天时间到了。


九八年早餐开示—示出家相方以身作则，成就众生　　（共一集）　　1998/4/29　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0429

　　古今中外小孩模仿性很高，所以中国古时候的教育始从胎教。母亲在怀孕的时候，要常常保持心地的清净、性情的柔和，真正做到非礼勿视、非礼勿听。为什么要这样做？母亲的起心动念、言语造作都会影响胎儿，这道理外国人不懂。所以小孩出生之后，他生活环境要特别留意，所谓是少成若天性，在佛家讲每个人有过去宿世的因缘，那是因。宿世的因虽然不善，这一生当中的缘善，结果还是善的。恶因没有遇到恶缘不会起现行，如果宿世因要不善，现前再遇上恶缘，果报就很可怕。

　　在过去社会环境没有现代这么复杂，防范比较容易，现代的社会太复杂了，防范极端的困难。前天他们送报纸，我偶尔看了个标题，内容我没有细看。看到标题，美国一个四岁的小孩开枪把六岁的小孩打死，他把人打死了，他若无其事，还在院子里玩耍，他以为是什么？他以为是玩的。什么原因？还不是看演暴力的电影、电视，天天看到里面拿著枪开枪乱打人，他也就学会了。美国的枪枝是自由买卖，卖枪枝的店跟普通店一样，买什么枪都有得买，连机关枪都买得到。而且枪枝很便宜，普通的手枪一百多块钱一枝。我看到的时候感触很深，这种电视、电影，演这些暴力、演这些色情，都把人教坏了，你要这个社会不乱怎么可能？

　　在全世界欧洲我没有去过，不太了解。在美洲、在亚洲，大概现在就是新加坡跟中国防范比较严格一点，有许多东西是禁止，不准播放、不准进口。我们看新加坡的电视，我很少看电视，新加坡的电视暴力、色情很少，这是他们政府意识到、注意到这个问题，希望这个地区人民所接触的都是善良的。如果接触这些不善的诱导，社会的犯罪率必定提高，社会的安全一定受威胁，居住在这个地区的人民没有安全感，这是一个很严重的社会问题。

　　我们学佛，不但学佛，出家了，出家这是一个什么行业？我们自己要清楚，我们干这一行是社会教育，如何把社会大众引导到正面，这是我们的责任。佛教育所在之地，这个地方必然是安和乐利，如果我们做不到，那就是我们没有尽到责任。你要问从哪里做起？一定要从我们本身做起。佛在经上讲得很好，从端正自心做起，然后端正六根，与法相应。这个法我们不要讲得太高，与佛在经上讲的教诲相应，这就行了。现在大家依《无量寿经》修学，我们能将《无量寿经》的经义透彻的理解，把这些道理，佛教给我们生活处事待人接物那些原则，我们都能够遵守、都能够做到，这就不负我们出家一场，不辜负我们从事这一个行业，我们要将这个行业做好。

　　这个行业近程的目标，是帮助一切众生在这一生当中得到真正的幸福，美满的家庭、成功的事业、和谐的社会、强大的国家、和平的世界，这是我们工作的目标。我们修学，我们讲经说法有没有达到这个目标？这个目标里面有大有小，大的是世界和平，国家富强。如果我们做不到，但是对於平常亲近道场的这些同修大众们，他们有没有得到幸福美满，事业上顺利成功，这是近程目标。如果连这小的目标都没有达到，我们的修学弘化就全部失败。

　　佛法修学远程的目标，你们诸位都晓得，远程是作佛。由近而远，近程目标达不到，远程是绝对没有指望，所以不认真的修行怎么行？认真修行一定遵守佛在经典的教诲，将我们错误的思想、错误的见解、错误的言行，依据经典标准认真把它修正过来，这叫修行。自己要给大众做一个好样子，人家见面称你一声法师，这个称呼也不好承当。师，就是社会大众的表率，就是社会大众的模范，我们配不配？这个师跟普通的师不一样，法师就是与法相应。这个法里头有事有理，理是真如本性，与自性相应，这是与理法相应；与世间伦理道德、风俗民情相应，这是与事相应，世法相应。

　　法师这两个字太尊贵了，称你一声法师，你要没做到，这个话就不好听了。那是什么？冒名的法师，假法师，不负责任的法师，没有尽到自己职责的法师，我们听到多难过？所以一定懂得名实相副。别人天天叫我们一声，自己要警觉，我这作师的人与法相不相应？世间作师的人，他不称法师，他与事相应就很不错。我们与事相应，还要与理相应；与理相应就是心地清净，一尘不染。事相上表演得很圆满，心地空寂，一念不生。我们自己做不到，愧对世尊，愧对历代传法这些祖师大德，他们代代相传传到我，我变成这个样子，我怎么能对得起祖师大德？怎么能对得起父母？怎么能对得起大众？再说对不起自己。怎么说对不起自己？自己这一生这种殊胜的因缘好难遇到，百千万劫难遭遇殊胜的机缘你遇到了，遇到了不肯认真去做，对不起自己。

　　我们看到社会的动乱，观察动乱的根源，深有所感。《楞严经》所讲「末法时期，邪师说法如恒河沙」，你们懂得什么叫邪师？哪是邪师？凡是诱导一切众生走向歧途，违背性理，违背真性，违背理体，造作一切罪恶，都是邪师。我们放眼看这个社会，六根接触六尘境界，哪一个境界不在诱惑人？都是帮助一切众生增长贪瞋痴，都是教一切众生造十恶业；增长贪瞋痴、造十恶业，不是邪师是什么？佛在经上讲得没错，三千年前就看到三千年后的社会。

　　回过头来想想我们自己，我们穿上这个衣服，现这一个形象，我们是不是也在教众生贪瞋痴？是不是也在诱导众生造十恶业？如果我们也干这个事情，你就不是佛子，是什么人？波旬弟子。波旬弟子来干什么？来灭佛法。当年释迦牟尼佛在世的时候，波旬是魔王。魔王跟释迦牟尼佛说，我要想办法破坏你的法；佛就告诉他，我这个法是正法，与体性、真相完全相应，你怎么能破坏？没有任何力量能够破坏。佛讲的是真的，不是假的。魔王就说，等到你末法的时候，我叫我的魔子魔孙都出家，披上袈裟来灭你的佛法。释迦牟尼佛听了，一句话不说，流眼泪，所谓是「譬如狮子虫，还噬狮子肉」，说了个比喻。

　　我们要问，魔子魔孙也示现出家相，他能不能破坏佛法？没有，佛法确实如释迦牟尼佛所说，决定不能破坏。他破坏的是什么？破坏众生的信心，对佛法丝毫没有伤害，众生的信心被他误导了，魔只能干这个事情。要是正法能够被破坏，那就不叫正法，哪里能称得上事实真相？真，永远不变。所以他的破坏，就是把所有一切善良众生接触佛法，对佛法生起信心，遇到佛法修行，他在这里面作祟，让这些大众信心丧失，对佛怀疑，甚至於对佛厌恶、对佛瞋恨，这是魔可以做得到的。

　　魔虽然干这桩事情，罪业真的是极重极重，造这种罪业都是堕阿鼻地狱。我们讲忏悔，这叫性罪，断一切众生的法身慧命，比杀害众生罪还重。你杀他生命，他隔不多久，如果他福报还没有尽，他又来投胎，所以杀害人的生命罪不重；破坏法身慧命，这个罪重。无量劫来能有几次遇到得度的机会？实在太难了，彭际清居士讲，无量劫来希有难逢。你遇到佛法，遇到净宗法门，这一生可以带业往生，永脱轮回，这么一个好机会，魔来扰乱，把你这个机会障碍，使你这一生遇到机会空过了，你说这个罪重不重？如果这个人在这一生得到机会依教修行，他往生不退成佛，他成佛要度多少众生，你把他这个机缘断掉之后，也就把度一切苦难众生的缘统统折断，罪是从这里结的。

　　也许有些人问，障碍一个人罪过哪有那么重？你要晓得，他这一个人成就之后，又度无量无边众生，你把这里断掉，后头一切众生得度的缘统统断掉，结罪是从这里结，理是在这个地方，所以这个罪就很重很重。佛门里面常讲，「宁动千江水，不动道人心」，也是这个意思。所以世间最极重的罪业就是破坏人的道心，这个道心就是信心、愿心、行心，使他怀疑、使他忧虑、使他不敢向前，这是极大的罪过。反过来，就是无量的功德，你帮助人建立信心，帮助人坚固愿心，帮助人修行证果，在末法时期的证果就是往生。真正帮助他往生不退成佛，他证果了，这个功德是无量无边。所以诸位将来有机缘要建立正法道场，要把教化众生的事情，如理如法做得圆圆满满，你就无量功德。道场的大小，个人的福报缘分不相同，有些同学将来福报大，住持一个大道场，你接引众生多。福报小的，就建一个小庙、小道场，十个、八个人修也行，十个、八个将来都成佛、都往生，也是不可思议的功德；成就十个人作佛，成就八个人作佛，好事情。一定要认真去干，给社会做一个最好的榜样，要做一个正面的榜样，佛陀教育才会被社会大众欢迎。


九八年早餐开示—谈旧事劝修行与如何辨别佛魔　　（共一集）　　1998/4/30　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0430

　　过去在抗战的期间，那个时候我才十几岁，芦沟桥事变的时候，那一年我十一岁，已经能记事，记得很清楚。在这八年当中，看到人民的颠沛流离，在战火当中家破人亡，所以我的感触很深。我们自己也是受难者之一，我十四岁就失学，也是因为家庭生活贫困，没有力量供给我再读书，必须要去找工作，自己去养活自己。我是十四岁离开家，看到动乱的社会，所以很小的时候我就体会到佛法里面讲的无常，看到人民的疾苦。在八年当中我走了江南十个省分，都是徒步走的，没有交通工具。那个时候交通工具最方便的就是帆船，遇不到帆船的地方就得要走路。一生，前半世都生活在患难当中。以后到台湾，这些年来算是安定，能够有机会读一点书，但是自己必须要有工作，没有工作就不能生活，只能够在工作多余的时间来求学，学得也非常的辛苦。好在我们从小养成一个好的习惯，都还保存著有些旧传统的观念，懂得尊师重道，懂得发愤用功，算是有一点小成就，也懂得将这些成就奉献给社会、奉献给众生。

　　自己为什么不贪图享受？自己深深明了，这个世间只是昙花一现而已，生命非常的短促，何必贪图这种短促的受用，念念会想到，比我生活更困苦的众生还有许多许多，所以享受的意愿非常的淡薄。这在佛法里面讲，就是过去生中的善根福德还能够保持、还能够维系，在社会五欲六尘诱惑之下还能够不动心，在道业上还能稳住，还有一点进展，这是善根福德因缘。因缘，无论在世法、在佛法，所接触到都是真正的好老师，老师都愿意热心的来教导我，所以在修学过程当中没有浪费时间，没有走迂回曲折的道路，这是一般世间人所讲的幸运，确实是非常的幸运。

　　我们处在乱世当中，对这个世间没有丝毫留恋，住在这个世间意愿很淡薄，并不很强。住世只有一桩事情，将佛法、将净宗介绍给大众，除这一桩事情之外，没有理由住世。看到有这么多人喜欢听、喜欢学，多住几天，没有人听、没有人想学就少住几天，这是事实真相。前次跟诸位说明过，学佛最低限度的受用，你应当把业力转变成愿力，算是你没有白学，这一关要转不过来，你是白学了。无论你在佛法、世法有多么大的成就都是白学，为什么？你脱离不了六道轮回，你还是业力在做主宰。一个人如果不能在这一生脱离轮回，就决定不能避免三途的苦报，这是真实的。

　　佛在经上常说，我们展开任何一部经论都看到这些文字，仔细的想想佛说的有道理，一切众生，包括我们自己本人，起心动念，半夜里头冷静想想，确确实实恶念多、善念少，与贪瞋痴、与十恶业相应的多，与三善根、与十善业相应的少，这一生寿命到了，来生到哪里去不必问人，自己就清清楚楚、明明白白。众生是迷惑，不畏恶道，不怕因果，眼前自鸣得意，果报现前的时候，那个时候后悔来不及了。正是谚语里面所说，「不听老人言，吃亏在眼前」，佛菩萨是老人，老人的话是经验之谈，何况诸佛菩萨是真实究竟圆满觉悟的人，他给我们说的怎么会错？他给我们说的字字句句都是真实的教诲，佛不欺骗众生。凡是欺骗人，必有企图、必有目的，佛对於一切众生没有任何企图，佛不要名闻利养，佛也不需要别人恭敬赞叹。恭敬赞叹是做弟子的人应当有的心态，不是佛要的，佛不要求我们。佛要有这个念头，他是凡夫，他还著相。恭敬赞叹是我们自性性德的流露，是我们感恩的表现，都是出自於自然，没有丝毫勉强、没有丝毫造作。不是说佛喜欢这些，我们一定要这样作法，那又变成谄媚巴结。佛还好大喜功？那都是个迷惑人，哪里是有觉悟的人？

　　我们为什么要这样做？给诸位说法尔如是，你修学到一个境界的时候，自自然然是这样的流露。刚才说过，这里头没有一丝毫的牵强勉强，这是性德的流露。我们今天起心动念、处事待人接物流露出的心态，是烦恼习气的流露。烦恼习气断除了，自性的流露，自然而然。唯有性德才能帮助你明心见性，如果带著丝毫的烦恼习气见不了性，修得再好、修得再有成就，是十法界里面的声闻、缘觉、菩萨，没见性。为什么没见性？还有微细的分别执著没断。我们凡夫只能够觉察很粗的妄想、分别、执著，微细的分别执著我们觉察不到，以为自己没有分别了、以为自己没有执著了，其实还是有分别执著。我们在佛经上看到，世尊告诉我们，四禅天人、四空天人都以为自己烦恼习气断尽，都以为自己证得了大涅盘，入佛的境界。他不是作意的傲慢，他是误会，错认了，在佛法有个名词叫增上慢。增上慢的意思，自己误会了，表现出这种态度。

　　我在过去，大概说这话也有将近三十年了，遇到一个在家同修，他非常欢喜告诉我，他证阿罗汉果了。他当然不是骗我的，他是误会，自己以为证得阿罗汉果，很肯定告诉我，他证了阿罗汉。我也没法子，他是阿罗汉，我不是阿罗汉，我连须陀洹也比不上。到最后我就想起了，阿罗汉六通，我就问他，我们在房子里面坐著聊天，房子有墙，墙外面人走来走去，你有没有看到？他说：没有；我说：你没证得阿罗汉，你要证得阿罗汉，你有天眼通。这样才把他拉回来，所以他不是傲慢，不是有意的，是误会。别说是阿罗汉，初果须陀洹就证得天眼、天耳通，其他的能力他没有。如果在我们这个大楼里面，这大楼上面、下面哪些人活动，你一定看得很清楚，你证得了初果。可是是不是真的证得？不见得。为什么？纵然有这种能力，《楞严经》上讲得很清楚，魔附在你身上你也有这个能力。那个能力不是自己的，魔的，魔附在你身上，让你展现我们今天所讲的特异功能。魔离开了，你这个能力就没有，这个能力不是自己的，魔附在身上。

　　从这个地方你就晓得，佛家修证的这些果位决定不能够误会，一丝毫的错认，后果都不堪设想。即使契入这个境界，《楞严经》教给我们，也若无其事，毫不在意，还是规规矩矩、老老实实的依教奉行，这是好境界。如果有这么一点点境界就得意忘形，自己觉得比人家高很多，别人修行都不如我，你就落入魔道，上魔的当，这就错了。妖魔鬼怪有神通，佛菩萨、罗汉，刚才讲须陀洹也都有神通，佛不以神通做佛事，佛事就是教化众生、接引众生，佛不用这个。为什么不用这个？如果用神通来接引大众、来教化大众，佛跟魔就不能辨别；佛有这个能力，魔也有这个能力，没有法子辨别。所以佛以教学为中心，而这个魔就没法子，魔不能够讲经说法，因为魔不明了宇宙人生的真相，他搞不清楚，他怎么能说得出来？所以佛用教学来接引众生，而不以神通，这个道理我们一定晓得。佛的教学一定与理事真相相应，句句字字都真实，魔如果来讲经说法，他所说的与理事真相不相应。

　　还有一点我们能够辨别出来佛与魔，佛说法，大众听了之后清凉自在。因为佛法能够伏烦恼，这是你得益浅的；得益深的能转烦恼、能断烦恼，所以他感受是清凉自在，智慧增长，这佛法。魔给你说法，你听了之后你会生热恼；换句话说，你会动感情。也就是说给你增长烦恼，不是帮助你消除烦恼，感受这一方面是不一样、不相同。换句话说，魔说法是给你添麻烦，不是消除你二障，而是增长你的二障，增长你的妄想、分别、执著。而佛说法是化解我们妄想、分别、执著，我们烦恼习气愈来愈淡薄，这是佛法。如果你学佛了，你跟这个善知识，你的妄想、分别、执著，一天比一天浓，一年比一年多，你就晓得我们学佛学错了。这是从感受效果上来观察、来辨别是佛法，还是魔的法。这要细心才行，如果粗心大意很不容易辨别，所以今天社会大众有几个人能够出离魔掌？这是现前的事情。


九八年早餐开示—再谈佛陀教育及下手处　　（共一集）　　1998/5/1　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0501

　　昨天在光明山我们说到，佛家教学用艺术来表法，这在教学里面是最高级、最殊胜。它的用意非常的深远，让你在这当中学习，然后我们无论在什么时候，无论在什么处所，六根接触到六尘境界无有一法不是佛法，事事物物都能够启发我们的心智，事事物物都能够成就自己的德行，这是它真实的用意，也是真实究竟圆满的教导。譬如我们在佛前面看到供的花，花代表六度，见到花就提醒自己在日常生活当中，处事待人接物要遵守这六个原则，一定要与六个原则相应，花提醒我们这桩事情。我们在任何处所，见到花都是这个意思，决不是说只有佛前的花代表这个意义，你就错了，你离开佛堂什么都忘掉了，你就又堕落到凡夫，有什么用处？什么地方看到花，它都能生起这个意念。乃至於看到彩画的花，我们画画画的花，挂在那个地方看到，亦复如是。现在所流行穿的衣服，衣服上印的这些花，只要看到花就想到六度现前，就提醒自己要修六度。

　　看到供果，我们想到我们要求菩提涅盘之果，随时随地，无论在什么场所，只要看到果都是叫你想到菩提涅盘，你就明了六尘真的在说法。你明白这个道理，有这种启发，西方极乐世界六尘说法，华藏世界六尘说法，我们现前这个世间又何尝不是六尘说法？见到供水想到清净、平等、觉，什么地方看到水都想到清净、平等、觉。才知道佛没离开我们身边，佛跟我们永远同在，佛就是觉，佛就是智。我们要不晓得这个道理，不懂得佛这种教学，说是你一生亲近善知识，你到哪里亲近？谁是善知识？果然明白，恍然大悟，才知道一切人、一切事、一切物，无一不是善知识。然后我们回过头来想一想，不比别的，佛法常说一尘一渧，我们就以四天王的表法来讲，哪一样不圆满？样样都是圆满的，没有一样不是圆满的。

　　我们凡夫为什么做不了佛？这里面第一个因素，就是你不能克服你自己，自己什么？自己的烦恼习气，妄想、分别、执著，你没有办法克服。你能够克己，你就能作佛，这是连世间，中国世间圣人都说克念作圣。世法里面讲的圣，跟佛法里面讲的圣，意思相通。「圣」这个字的意思，就是对於甚深的事理他能够通达明了，这个人就称之为圣人；简单的讲，圣人就是明达事理之人。可是明达事理，事理有深度、有广度，於是佛法里面分做拣别为小圣、大圣。小圣能明达十法界以内的事理，大圣能明达尽虚空、遍法界的事理，我们佛法里头小圣、大圣是这个说法。我们自己也要想作圣作贤，也就是我们希望将来自己能作佛、作菩萨，一定先要把这个障碍去掉，一定认真做克己的功夫。克己落实到生活上，就是内里面贪、瞋、痴、慢、恶见；恶见就是错误的见解；要在这里下功夫，断烦恼，这是做内功，一定要觉悟。外面要不受五欲六尘的诱惑，五欲是财、色、名、食、睡，这里面我们出家人财、色、名可以不要，彻底的断除。但是食跟睡没有办法，我们这个身体业报之身，这是没办法断。没有办法断要把它减轻，也就是说睡眠的时间不要太多，不可以贪睡就行；饮食不能离开，不要贪吃，这样就好。

　　而饮食之道，如果你有贪心在里面，容易得病，所谓是「病从口入」，容易生病。饮食愈少愈好，但是必须要维持自己的体力，身体是一部机器，这部机器不断在运作，它的运作一定要有动力，像现在的汽车，汽车能够活动它要靠燃料，它没有油它就不能动，大家都知道油料不足赶紧去加油。我们这个身体活动动力也是能量，热能在推动，能量从哪里来？饮食就是燃料，所以一定要补充。每一个人体质不相同，有人消耗的能量大，有人消耗的能量少，消耗能量大的就要多多的补充，他的饮食分量就多，消耗能量少的，他补充的也少。能量的消耗，消耗在哪里？这个道理我们要懂得。百分之九十五，可能还要高一点，百分九十五是我最保守的说法，耗消在妄想上、妄念上，真正我们劳心劳力消耗非常有限。换句话说，你妄念少，你消耗量就少；你妄念多，你消耗量就多。所以世尊当年在世的时候，出家人日中一食，他一天吃一餐就够了。他一餐不是吃得很多，不是把三餐当作一餐吃，三餐当作一餐吃，隔不了多久他就会生病，肠胃病就出来了，那个不正常。他的一餐就是平常三餐当中一餐的定量，这是正常的。他一天摄取这么一点点饮食，他怎么够？够了，因为他消耗量少，身心清净，没有妄想。

　　当年这些学生跟佛陀在一块修学，接受佛的教诲断烦恼，都很认真的做这功课，所以烦恼轻，他消耗量少，一餐足够维持二十四小时。功夫更深的人，他需要就更少。佛在经上告诉我们，阿罗汉见思烦恼都断尽了，身体还在这个世间，佛经上讲有余依涅盘，他证小乘偏真涅盘，身体还在。他的烦恼比一般人轻得多，阿罗汉出去托钵，一个星期托一次；换句话说，他一个星期只要吃一餐就够了。辟支佛的定功就更高，我们在经上看到，辟支佛是半个月出去托钵一次，半个月吃一餐。佛经上这个说法我们能不能相信？凭什么相信？有事实例子在。宗门参禅的人、得定的人，我们在《虚云老和尚年谱》上看到，老和尚一入定，盘腿坐在那个地方，一个星期、二个星期，他那一、二个星期他也不吃饭、也不喝水，他出定的时候精神饱满，这就是证明。他在禅定当中没有妄想、没有杂念，所以他那一点饮食、燃料消耗的非常非常慢，十天、一个月他不出定的时候，都能维系他身体里面内部机器正常的运作。人在定中的时候，身体里面照样还在运作，他还在呼吸，他那个呼吸比我们微细得多，我们呼吸很粗，他很细，所以他能量消耗得很少。由此可知，饮食是可以离的。

　　我们今天是凡夫，没有这个功夫，粗重的烦恼我们都没放下。可是要学习，在饮食、睡眠上绝不贪，没有贪心，够了就行。也不要刻意去求，刻意去求就错了，这个东西不是面子、不是好看，不去做自欺欺人的事情，一切正常就好。一定是内断烦恼，外面远离五欲六尘，对於外界随缘而不攀缘。随缘里面一定守护自己的清净、平等、觉，要守住，四天王里面都是表这个意思。守护自己的清净平等觉，不被动摇、不被污染，这真修行，从这个基础才能够向上提升。

　　所以大家要晓得，道场里面所有一切佛菩萨形像，要用现在教育的术语来说就是教具，教学的工具，这里面含著有很深很广的教学意义。我们现在一般人把这些教具当作神明来看待，你说错到哪里去？释迦牟尼佛看到怎么会不流眼泪？我们怎么能怪社会上人，说我们学佛的人迷信；真迷信，我们自己本身就迷信，本身就搞不清楚。这些是佛法最普通的常识，必须要搞清楚、搞明白。外面来观光、来旅游、来参观，我们就有能力给他做导游，为他介绍说明每一尊菩萨的形像，每一尊护法天神的形像，它代表的意义你给他说清楚、说明白，这就是教学，这就是度众生；度众生，帮助众生破迷开悟，帮助众生离苦得乐。他明白了，现前生活上许许多多不能解决的问题，没有地方问的问题，问了也没有办法解决的问题，往往在这当中他都得到答案。

　　佛法教学的殊胜实在是可以说无与伦比，这样殊胜、这样完美的教学法，古今中外我们没见过，不但没见过，从来没有听说过，唯独佛法当中有。我们学佛的四众弟子，确实是有罪过，罪过在不读经论。佛法这些教学是不是我说的？不是，经上原本就是这么说的，古大德原本就是这么解释。清凉的《华严疏钞》，李长者的《论》，岂不是把《华严经》所有这些境界、表法的义趣都给我们说明白？我们懂得这个义趣，然后才恍然大悟，经上所讲的《华严》是诸佛如来常说的一部大法；常说就是永远没有间断，尘说刹说，这才晓得。什么叫尘说刹说？我们六根接触六尘境界都在说法，哪里有中断？我们自己学习有中断，而六尘的表法从来没有间断过，尽虚空、遍法界都在说「大方广」、说「佛华严」。我们整个生活都生活在「大方广佛华严」中，我们如是，一切众生哪一个不如是？菩萨如是，地狱众生亦如是，这是如来究竟圆满的教诲，真实真善美慧的教诲。我们出家做佛的弟子，连这个都不明了，你说多惭愧！怎么对得起佛？怎么对得起历代传法的祖师大德们？我们学佛不晓得到哪里去学？这个大道理不清楚、不明了怎么行？

　　有人请我讲《华严》，请了一、二十年，许多人来请我，讲了几十遍；缘不成熟，没法子，因为经太长。这个世间许许多多的地区同修们，都要找我讲经说法，所以我这二十多年来都在过旅行的生活，从来没有一个地方能住上两个月，多半就一个多月很长的，短的两、三天。旅游的生活给我一个很大的启示，这个启示是家的观念没有了，哪里是家？哪里是住处？没有。今天到这住几天，明天再到那边住几天，这个观念没有。就像佛经上讲的，只有「在」，现在「在」哪里，没有住哪里，这一个分别执著突破了。所以内要断烦恼，外不受诱惑，这是我们学佛最初方便，要在这上下真功夫，要做克己的功夫。


九八年早餐开示—儒家教学与佛法教学的关系　　（共一集）　　1998/5/2　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0502

　　「敦伦尽分，闲邪存诚，深信因果，信愿念佛」，这十六个字包含了世出世间一切法，要救自己，要救度无量无边的众生，你就必须要遵循这四句话的教诲。佛在一切经论里面教我们作师作范，所以佛的弟子，特别是出家的弟子，要给社会大众做表率、做模范，这样才是世尊真实弟子。我们现在在形式上出家，穿上出家人的衣服，我们有没有去做这桩事情？假如穿上这个衣服，没有做这个事情，我们今天所有一切的享受，诸位仔细想一想是不是盗窃？我们是不是在做盗取十方的供养，来供养我们自己。如果真的犯了这样的盗戒，你仔细看看律藏里面所说，这个罪可就重了，决定不是儿戏。盗十方僧物，佛不能救，其他的戒你要是破了，佛可以救；盗十方僧物，佛没法子救。如果我们不能做到出家人的事情，换句话说，我们天天都在干这个盗戒，念念都在干这个盗戒，这怎么得了？

　　我在过去讲经也说过几次，出家人这碗饭是最不好吃的，比贫穷的乞丐都难。乞丐乞讨来的，人家慈悲施舍给他的，他不要去还债，施舍人对他没什么指望的。而世间对於出家人的供养他有期望，他什么期望？他知道三宝是福田，供养三宝一定得福。他供养我们，我们能不能叫他得福？如果他不能得福，将来就要还债，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」，有的还了。我们每天有没有想到这个严重的问题？想到这个问题的严重，我们就要认真努力修持，去做弘法利生的工作，这些供养的人他们真的得福，我们受之无愧，可以接受了。所以出家之后不干不行，不干后果不堪设想。可是要把出家人的事情真做好，实在讲也不是一个容易事情。出家人的身分是老师，这个老师是高等的教师，是特级的老师，一级还不行，特级。因为你通达世出世间法，你才有能力帮助社会解决大众的疑难杂症。因此，学就是我们一生的事业，志无穷，学不厌，永远无有疲厌天天在想学。我们的学习，佛法跟世法都要学。

　　今天这个社会，社会大众毛病很多，在许许多多病痛当中，哪一种病痛是要命的，迫切需要的，我们要用什么东西来对治。今天社会大众，中国、外国普遍是功利的心，自私自利，贪瞋痴慢，人我邪见，与日俱增，这怎么得了？身既不修，怎么能够谈到齐家、治国、平天下？中国儒家有这套学术，确实有帮助一个人真正做到修身、齐家、治国的一套理论与方法，但是现在没有人学了。佛法经论里面也有很好的方法，大家把佛法看成宗教、看成迷信。佛讲学跟我们中国古圣先贤讲学风格不一样，中国古圣先贤直接的说，容易懂；而佛说法往往是意在言外，不容易听懂，集结成为经书，也不容易看懂。难怪佛在经上、菩萨在论上都说到，「佛法无人说，虽智莫能解」。佛法一定要有内行的人讲解，没有内行的人讲解，世间聪明智慧的人看佛经会把意思看错。这个道理你们在此地也听了不少，不需要再重复。佛法是真实的智慧，不是落在意识里面，用意识心去求佛的真实义，没有这个道理，经上常讲无有是处。世间人没有真实智慧，他怎么能解佛的意思？

　　中国过去学佛的这些大德们，无论是在家、出家都有很深厚儒家的基础，所以中国佛法没有小乘。如果按理来说，佛法的修学一定是从小乘入大乘，像读书一样一定从小学、中学读到大学，小乘就是佛法的小学。为什么小乘佛法在中国只兴了一个很短的时间？唐朝初年，隋朝的时间很短，隋末唐初中国十个宗派建立了。小乘有成实宗、俱舍宗，但是到唐朝中叶就没落，从此以后没有办法再振兴起来。中国经典里面虽然有完整的小乘经的翻译，我们「四阿含」翻译跟现在巴利文的佛经对照，我听人家讲过，巴利文经典比我们只大概多五十几部的样子；由此可知，我们中文翻译小乘经是非常非常丰富。为什么小乘经不能在中国发扬光大，中国儒家、道家学说思想代替了小乘，这是很有道理。而且儒跟道里面的思想还非常接近大乘，由中国儒、道入大乘佛法非常容易，所以小乘就这样子衰下去了。在现代我们小乘也不学，儒家、道家也都舍弃，一下就想入大乘佛法，难怪他不得其门而入，我们要明白这个道理。

　　中国的传统文化、古典文学是人间的瑰宝，这个东西如果要是失掉，实在讲太可惜了。前年我在北京，朴老给我谈到这个问题，他们这些老人对这个问题非常关心，很希望在中国办一个古籍的学校。他们想得很好，培养传统学术人才要从小学培养起，小学生用从前的方法就叫他读诵古籍。曾经有八大老人，八位大老提出这个建议，在报纸还登了文章，他们剪下来给我看，但是这个事情到现在还没有成就。最困难的一桩事情就是很多学生家长想到，如果叫小孩去念这些古文学，将来出路怎么办？也就是他所学非所用，现在一般人都会去搞科技，科技的出路好，待遇好，很容易致富。念这些古籍，念了之后将来做什么事情？想到这个问题。这个问题一直到今天不能解决，我们也常常把这个问题放在心上。

　　我倒有个想法，出家人都作师，出家人可以把这个事情荷担过来。我们专门从事於社会教育，我们教学的范围是全世界，对全世界一切众生宣扬中国古典传统文化，配合大乘佛法，我们对於大乘佛法必定能够更深入。中国的古籍在宋朝朱熹给我们编了一套新的教材，影响中国科举时代将近一千年。他这个新教材就是大家所熟悉的《四书》，《四书》是朱熹编的，这部书就是儒家最重要的典籍，在过去读书人必读之书，现在讲必修课，人人都要读的。他所采取是《礼记》里面的两篇，《大学》、《中庸》，另外在《十三经》里面取《论语》、《孟子》，这四样东西合起来成为《四书》，人生必读之书。而历代对於《四书》的讲解也非常丰富，我们在《四库》里面看到，搜集历代对於《四书》的研究，对於《四书》的注释，内容很丰富。我们出家人应当要发心，如果在中国能够办成这个学校，学生的来源出家僧去念，我觉得非常恰当，出家僧在社会上不怕没有出路。世出世法都有很好的根基，我们才能将佛法发扬光大，也把中国传统的学术发扬光大，这是我们的使命，我们这一行就干这个事情。

　　朱熹编这个书，我总是常常想，他这个灵感是不是得自於《华严经》？因为他这个编辑里面的精神跟《华严》非常吻合，朱熹也是研究佛法的，也是读诵大乘经论的。《华严》有理论、有方法，后面还带表演，这是真实圆满的好教材。《四书》很像这个样子，《中庸》是理论，里面所讲宇宙人生的大道理；《大学》是方法，教给你怎么做人，怎样齐家、怎样办事，教给你这些方法；《论语》跟《孟子》表演。《华严经》上用善财童子五十三参来做表演，《论语》是孔老夫子当善财，《孟子》是孟夫子当善财，他们两个人表演给我们看。他一生当中，他的思想、他的见解、他的生活，他做事情的态度方式，处事待人接物，实践《大学》、《中庸》，就是把这些理论方法完全落实在生活上。它这个精神跟《华严经》没有两样，他怎么会有这种灵感？《十三经》里面的《三礼》就如同佛法《大藏经》的律藏，《周礼》是治理国家的一套方法，像我们现在所讲的宪法，周朝的宪法。方东美先生过去非常赞叹，他给我讲了很多遍，但是我对於政治没有兴趣，我没有读，他说《周礼》是全世界古今中外最好的宪法。《仪礼》就是一般人民的生活规范。《礼记》是杂记，像我们现在讲杂志，内容是什么？内容多半是解释《周礼》、解释《仪礼》，也有一些发挥，像论文一类这样的性质。

　　最近我们让会里面印了一个小册子，《礼记精华录》，你们都拿到没有？要念，一定要念，真正是《礼记》的精华，薄薄的那么一点点。这是节录，节录得好，那么大的分量，把它节录成这么一点点，里面还有注解，总共一百六十面。这是做人的大根大本，我们要把它当作戒律来学习。所以希望朴老他们期望的古籍学校能够实行，我们大家到这个学校里面来修学，我们续佛慧命，也要续中国文化的传统，我们就不愧做一个中国人，才能对得起祖宗、对得起佛菩萨、对得起自己。


九八年早餐开示—再谈佛法与儒家教学　　（共一集）　　1998/5/3　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0503

　　弘扬佛法基本的条件是要通达世出世间法，通达佛法如果不通世间法，你说法纵然是契理，但是不契机；如果通达世间法，不懂佛法，你说法就契机不契理，这里面都有很大的过失，所以我们学佛世出世间法都要通达。这个事情很难，当然最重要是要求佛力加持，过去李炳老教给我，如果靠我们个人在这一生当中，怎么样努力也办不到。就以世间法来说，近代的科技知识我们暂且不谈，我们就说古老的东西。中国最大的一部丛书是《四库全书》，你有没有能力去读诵？这是摆在面前的事实，确确实实没有能力去读诵。读诵尚且没有能力，何况去理解？佛法三藏十二部经典，这在现代知识里面来讲还是一小部分，可是这一小部分是知识、智慧的中心，换句话说，人生必读之书。我们做不到，没有能力、没有时间去读，唯一的办法就是求感应、感通。用什么东西去感？用真诚心去感，至诚感通。虽然以至诚心去感，但是我们一定要有至诚心去做。怎么作法？处事待人接物都要用至诚心，你才能够有感应。佛书与中国这些典籍不能不读，而且要熟读，要深解义趣，我们才能得受用。

　　前几天送给诸位小册子《礼记精华录》，一展开，《礼记》一翻开第一句话，就是「曲礼曰：毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉。」这几句话就把中国儒家礼教的精神全部解释出来。礼为什么叫曲礼？古德解释得好，礼是要委曲自己、尊重别人。所以礼的精神是自卑而尊人，对人一丝毫傲慢的态度都没有。我们今天看许多人，稍稍有一点才华态度傲慢，他自己知不知道？有些人的确不知道。不知道为什么原因？所谓是诚於中、形於外。你心里面有这个念头，觉得比别人高，他自自然然表现出来。由此可知，外面的容貌就是内心的现象，你有什么样心，它就现什么样像，自自然然的。我们要想我们容貌端庄，那就要修心。所以礼称之为曲礼。

　　它底下三句话，要用我们佛经来解释太好了。「无不敬」是意业，意业里头断贪瞋痴慢，那就是无不敬。「俨若思」是身业，端正其身；严是端严，我们讲端庄、庄严；思是思考。这是比喻一个人在想事情的时候，想一桩大事情的时候，他身体的态度就很端庄，为什么？这个时候没有杂念。「安定辞」是语业，如果我们离妄语、两舌、绮语、恶口，我们的言词就安定。所以这三句话是不是十善业？我们修十善业，人人修十善业，天下就太平，「安民哉」。我们自己心安理得，社会安定，人民心安，效果就达到。所以最后这一句是讲效果，前面就是我们佛家讲的三业清净。儒家的教学一开端四句话，把教学的宗旨完全显示出来。教学的目的，清清楚楚、明明白白用三个字指示出来，你能说这个宗旨教学是落伍的、是不合时代的吗？如果我们说它真的落伍、不合时代，把它丢弃掉，今天的社会人心不安、天下动乱。我们要想社会安定、人民生活幸福，不做不行，不讲不行。中国古籍里面，有许许多多真正能拯救世界，这些珍宝可惜摆在我们眼前我们不认识，你说可惜不可惜！

　　第一句是大宗旨显示出来，然后教给你从哪里下手？第一句就教给你「傲不可长，欲不可从，乐不可极」，乐极就生悲。为什么第一句教给我们傲不可长，如果你要有傲慢，实在讲它这四句就是我们讲贪瞋痴慢，只要你有贪瞋痴慢，你就没有办法达到教学的宗旨与目标，所以头一个是戒骄慢。在佛法里面，诸位晓得普贤十愿是佛法教学最高的纲领，第一句「礼敬诸佛」，跟《礼记》里面「无不敬」一个意思。这是世出世间法。中国人作《礼记》的时候佛法没到中国来，还没传来，诸位去想想中国的圣人跟印度的圣人没有见过面，没有通过消息，他们所作所为教学居然大致相同。这是我们谚语里面所讲，「英雄所见，大略相同」，没见过面，没有交谈过，他们的想法居然是这么样的接近。儒家所讲的纲领，佛法里面讲的不但有纲领而且还有细目，佛法讲得更精细、更透彻。

　　儒跟佛的基础都是立在孝道的基础上，换句话说，都是发挥孝道，完成孝道。但是儒家讲孝，没有佛法讲孝讲得那么彻底、讲得那么圆满、讲得那么广大，这是儒家的思想有界限。为什么？它没有离心意识，所以它的言说跟意识都有范围。佛家是突破这个界限，所以它的范围就无限，正是所谓大而无外、小而无内，这才达到究竟圆满。我们发心出家，或者是虽然没有出家，你发心学佛；学佛诸位要晓得，虽然你是在家的身分，无论你是从事哪一个行业，你是不是在学菩萨道、修菩萨行？是的，我是在学菩萨道、修菩萨行。菩萨道跟菩萨行是什么，你懂不懂？菩萨道跟菩萨行用现在的话来说，就是学为人师、行为世范。学为人师是菩萨道，道就是存心，菩萨心；你心里头要常常有为一切众生做表率。行为世范这是讲事，你要真正做出范模出来，世间一切人照我这个样子学就行，就是菩萨，我这个样子就是一个标准的菩萨，标准的菩萨道、标准的菩萨心。《礼记》前面这几句话，就圆圆满满的做到，一丝毫都不会欠缺。

　　我们念儒家的书、讲儒家的教，哪里不是佛法？字字句句都是大乘，如果不从内心里面求真实的忏悔，我们无始劫来的烦恼习气不容易断。烦恼习气自自然然的流露，自己完全不能够觉察，别人看得清清楚楚，人家看得清清楚楚也不会给你说。说了你也不接受，说了你还生气、还要排斥，谁敢说？说过不容易。在古时候说人过失两种人；一种是父母，看到你的过失他一定要说；第二个是老师。除了父母跟老师之外，谁说你过失？谁都不愿意得罪人，你有过失与我有什么相干，不会说的。再有朋友当中，非常好的朋友，朋友会说；但是朋友说，说一次、说两次，不会说第三次。两次不改，朋友也决定不会再说，再说的时候友情就伤害了。所以你才晓得说过不容易，非常之难。

　　在我们佛法里面也是如此，释迦牟尼佛对人情世故非常清楚、非常理解，所以佛门里面说过失只开放三天，一年三天。你们知道夏安居最后「自恣法会」，这三天什么人说过失，你都不能生气；除了这三天之外，不行，就不可以说。这已经是很了不起，在世法里头没有这种情形，佛法每一年有三天，可以让别人公开的说自己过失。可是这个制度现在也没有了，现在纵然有夏安居这个形式，自恣法会大家还不是客气一番，哪有说过失的？说过失也不容易，我本身没有过失才能说别人过失，本身有一大堆的过失，怎么好意思说别人过失？由此可知，今天说过失的人都没有了。以前有佛菩萨住世，佛菩萨没有过失，他可以有资格说我们的过失；我们今天都是凡夫，彼此都有过失。所以今天唯一真正能帮助我们发现过失，帮助我们改正过失，完全要靠自己，要读书、要读经。经书就是一面镜子，读的时候对照自己的心行，我们自己起心动念、言语造作。书念多了，我们的记性又不好，记不住，自己最好做笔记，把经典里面重要的东西记下来，时时放在心上，对照自己的起心动念、言语造作，这样就好。这是我们一个普通人，真正做功夫下手之处，我们要晓得从哪里做起？

　　像《礼记》一开端这是目标，我们要记住，决定要遵守这个原则。它讲的「傲不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极」，这四桩事情是我们修行最重要的纲领。这四句在我们佛法里面讲就是断烦恼，我们自己一定要晓得，学得再好、修得再好，不值得骄傲，跟古人一比差远了。不要跟佛菩萨、大圣去相比，连过去人贤人、君子我们都比不上，真的不是假的。书本展在面前，不知道什么意思？我跟大家讲，佛经里头字字句句无量义，世间这些典籍字字句句里头也是无量义。《礼记》里面就这两句二、三十个字，如果我们要细说一、两个月都讲不完，这是真的不是假的。我们今天摆在面前都看不出来，有什么值得骄傲？儒家没有讲出三界、没有讲了生死，所以只说到傲不可长，不要再增加，你这个傲慢已经够了，再增加就不好了。它没有叫你断，佛法是叫你断，更彻底。为什么？你要不断烦恼，你不能超越六道轮回、不能超越三界。贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，诸位都晓得是根本烦恼，烦恼称作根本，就是无量无边的烦恼从哪里生的？从这六个根生出来的。你能把这六个根断掉，你无量的烦恼就断了。

　　烦恼是不是真的断？不是，烦恼转变成菩提了。无量的烦恼一转变成无量的智慧，菩提跟烦恼是一桩事情，同一个体性；一个是迷、一个是悟。由此可知，这六个根本烦恼是凡夫迷惑的根源，六个烦恼反过来是佛菩萨觉悟的根源，我们根本找到了。还要继续让根本烦恼去发展，那你永远搞凡夫，这就是轮回心你所造的都叫轮回业，天天念阿弥陀佛也是轮回业，读经、拜忏统统是轮回业，为什么？因为你是轮回心。你干这种轮回业，在轮回里面得福报。福报到哪里享？不一定，三善道里头有享福的，三恶道除了地狱道也有享福的；畜生道里头有福报大的，饿鬼道里面也有有福报的；像城隍、土地、阎罗王，鬼道里头的大福德鬼。这不能不懂，不能不知道。好，今天时间到了。


九八年早餐开示—如何使正法久住　　（共一集）　　1998/5/4　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0504

　　刚才觉法法师问一个问题，这个问题与大家都有关系。他说他早年读《宗喀巴大师传》，书上有一段记载，宗喀巴大师修行本尊的时候，想知道末后时期依什么方法，才能够使正法久住？文殊菩萨现身说，唯有弘扬戒律、严持净戒，才能使正法久住世间。他问的是文殊菩萨所说，与学生今天发心弘法有什么关系？这个地方的正法指什么？

　　文殊菩萨所说与我们发心弘法有密切的关系。我们先说正法，什么叫正法？无论是显教、是密教，经论里面都给我们讲相应之法就是正法，相应之行就是正行。跟什么相应？我们在讲席里面讲得太多了，与自性体、相、作用相应，这就是正法，这就是正行。诸佛如来、法身大士他们都相应，没有证得法身那都不是相应。以天台大师六即佛的说法，分证相应，相似还没有完全相应，已经贴近、靠边了。再往前面观行，正在向这个方向走，相似才接近。这样说法固然是没有错，可是初学的人很难体会，因为什么是心性，名词虽然耳熟，意思确实很模糊，无从下手。

　　我们从事相上来看，不管是显教、密教，宗门、教下，大乘、小乘，只要是佛的教学，没有不学三皈依。你就能够想到三皈依是佛教的根本戒，三皈依的内容是什么？是觉、正、净。由此可知，与觉正净相应就是正法，违背觉正净就不是正法。而觉正净在《无量寿经》的经题上就格外的明显，我们说觉正净，觉正净其实依旧是模糊，到底什么样才叫觉？什么样才叫净？什么样才叫正？《无量寿经》的经题，清净、平等、觉，这就很好讲了。与清净、平等、觉相应的法就是正法，大乘也好、小乘也好，显教也好、密教也好，决定与清净、平等、觉相应，密法也相应，这就是正法。清净、平等、觉也是圆满的三学，清净是戒学，平等是定学，觉是慧学；与三宝、三学相应，这样正法才能久住世间。我们学佛，我们要弘扬佛法，如果自己与清净、平等、觉不相应，你所弘扬的不是佛法，不是佛法是什么法？是魔法，魔不相应，佛是一定相应。

　　从哪里学起？从戒学学起。所以文殊菩萨才说，一定要严持戒律，弘扬戒律，严格的遵守。戒律是什么？三皈戒，六和戒，三福戒，六度戒，普贤十愿还是戒，戒是教诫。我们要没有真诚的心，切实把它做到，就不相应。怎么样才能做到？必须先要解，信、解、行、证，我们讲做是行。为什么大家知道这个好，好而不肯做？我们今天在外面讲经说法，听众那么多，你看他听，他也欢喜，他也点头，他没去做。没有去做，他自己命运转不过来，这是世俗讲命运，佛法里面讲业力转不过来，社会的风气转不过来，世间的灾变转不过来，要转过来要行，行愿合一就转过来。不但自己的业力能转过来，连地球上这些自然生态的灾变都可以转过来，什么道理？经上讲一切法唯心所现、唯识所变，一切法从心想生。所以心跟想是能变，我们身体的相状，生活环境，乃至於地球上自然生态，那都是所变。不但地球生态是所变，太空无量的星球在运行也是所变，哪有不能转境的道理？

　　今天人闻法，闻而不能够行，实在讲是解得不够透彻，

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没有理解。於是起心动念、处事待人接物还是虚情假意，不敢对人讲真话，这是我们自己修行弘法最大的障碍，我们还谈什么成就？戒律里面以事相来说，最基本的五戒，五戒里头有不妄语，我们有没有做到？如果自己对於一切人还有一丝毫的隐瞒就错了，我们就做不到。起步做不到，怎么能达到终站？你起步就错了。果然诚实，纵然自己业障重，根性鲁钝，必得三宝加持，你在弘法利生上可以做得一点成绩出来。

　　我给你们同学们说，我今天这一点成就，不是自己有德行、聪明智慧，不是的；真诚，就是一点真诚，得三宝加持的感应。这一点诚意，稍微有一点小功夫的人，都能看得出来。往年我在美国迈阿密讲经，迈阿密这个地方奇奇怪怪的人很多，我们中国人讲的特异功能，很多外国人有这个能力。我讲经的时候这些人都来听，实际上他也听不懂，听不懂每一场都来，一堂都不缺。来的时候他盘腿坐在那个地方，好像很用心、很注意，他眼睛是闭著。给我翻译的曾宪炜居士，跟他们也有认识，就问他，能不能听得懂？他说听不懂。听不懂为什么你每天都来？他说这个地方的气氛很好，他愿意到这个地方来享受。这些人有修持，他跟曾居士说，这个法师诚恳，得到三宝的加持，他讲经的时候佛光照在那个地方；所以每个听众能生欢喜心，是沐浴在佛光之中，这是感应。大家坐在这个讲堂生欢喜心，不是我有什么能力，我晓得佛光注照，他在这个地方沐浴佛光。佛光怎么感应来的？诚恳，真诚心感应来的。他跟曾居士说，曾居士给我翻译，他说，法师讲经的时候佛光就很大，你翻译的时候那个光就小了。他们讲话我不懂，到事后曾宪炜居士把这个事情告诉我，这是真的，一点都不错。我们言语不同，没法子沟通，但是他在这个现象当中看出来，诚则灵，诚就有感应。

　　所以持戒从哪里做起？从不妄语始，从这里开始。连世法，过去宋朝司马光都讲过，司马光一生的成就，他告诉别人，不妄语，一生没有一桩事情不可以告人的；换句话说，一生当中没有一桩事情他是隐瞒的，那是世法。我们学佛了，还有事情隐瞒别人，不肯让人知道，我们连世间的贤人、君子都不如，你怎么能做弘扬正法的工作？所以诸位要晓得，严持戒律是从心地上做功夫，贪、瞋、痴、慢，不杀、不盗、不淫、不妄语，要从心地上下手。不但没有这个事，念头都没有，这才叫严持净戒。我常常在讲席当中讲，佛在经上教给我们做的，我们一定要认真努力去奉行。

　　最基本的三福，那是根本的根本，我们做到没有？那是佛教我们要做的。三福里面就包含了严持戒律，第一福里面：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，做了没有？做到没有？第二福：「受持三皈，具足众戒」，具足就是没有欠缺，佛在经上讲的这些教诫统统做到，没有违背。「不犯威仪」，威仪是礼节，处事待人接物守礼。礼节每一个时代不一样，每一个国家地区不一样，可以随俗。不犯威仪，就能够令众生生欢喜心，你说法就契机，会受到大众的欢迎，入境随俗。心地清净，一尘不染，真正持戒之人。最后一条大乘福：「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。总共十一句，十一句前面十句都是自行，只有后面一句是化他，「劝进行者」，最后一句是教你教化众生，劝导别人。我们有没有去做？

　　「净宗学会」是夏莲老的愿望，实在说他提出这个名称就是净土宗的现代化，净土宗自古相传传到今天都以莲社，传久了现代人看到莲社、看到寺院，都把它当作宗教，都当它作迷信，产生很大的误会。所以夏莲居老居士用一个新的名词、现代化的名词，就是「净宗学会」。净宗学会就是莲社现代化的名称，让人家看到这个名称，不至於产生误会，使他耳目一新，用意在此地，它就是莲社、就是寺院。我们觉得这个名称好，这个名称确确实实符合於现代人的需要，如果大家都能够响应，我们学净土的净宗学会，学禅的禅宗学会，学天台的天台学会，学华严的华严学会，就能用这个名称把佛教回归到教育了。大众在一块共修用学会名称，我们教学培养弘法人才称学院，净宗学院、禅宗学院、天台学院、华严学院，用现代的名称，用现代形象，才能为现代人接受。所以一定要懂得通权达变，这是智慧。佛法不是一成不变，它的原理原则不变，它的方法手段可以随时在改变。原理原则不变是契理，方法手段随时改变是契机，唯有契理契机正法才能够久住世间。

　　佛的教诫很多，太多了，也记不住，也不晓得从哪里下手？所以我们简略节录这五个科目：三福、六和、三学、六度、普贤十愿五个科目，五个科目很好记，五个科目内容一条一条都记得很清楚、很明白。我们在日常生活当中，工作里面、应酬里面，起心动念都不违背这五个科目，一定遵守五个科目修行，这就是严持净戒。我们自己这样做，劝导一切别人这样做，这就是弘扬戒律。不是叫你把《大藏经》的律藏搬出来弘扬，律藏搬出来弘扬今天没有人接受。你们诸位想想，你在一生当中还看到有讲经的法师，有讲论的法师，有没有讲戒律的法师？没有了，为什么？你要讲戒律没人听。为什么没人听？你讲这个部分，他在骂我，我听他干什么？我天天在干杀盗淫，他在那里讲杀什么罪，盗什么样罪，淫什么样罪，不是天天在骂人吗？谁听你骂人。听经、听论，不错，还有道理。讲戒律都在骂人，都在骂我，算了，不听不听，没一个人听。所以经论教你明理，戒律是教你行事。

　　我们在日常生活当中把握这五科，戒律已经就相当圆满了。从这个地方建立正行、建立正因，将来必定获得正果。如果再把这个范围缩小来讲，正法实实在在讲就是一句阿弥陀佛，往生极乐世界。西藏的密宗也是念阿弥陀佛求生净土，他是用持咒的方法，也以阿弥陀佛为本尊。这是正中之正，一生当中决定成就。念佛的方法很多，不是一个法门，只要是忆佛念佛就决定得生净土，这样正法才能够久住在世间。戒律太繁琐，大家不知道，就教大家三业清净，老实念佛就好。好了，时间到了。


九八年早餐开示—怎样念佛往生　　（共一集）　　1998/5/5　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0505

　　上台实习讲经，你们每一个同学还是要写评语，对自己有一定的好处。讲的同学哪些地方讲得好，你自己以为他讲得很好，可以向他学习；哪些地方你听了不满意，你可以改进，也可以向他提出建议，所以听讲写评语是自他二利。老上台的有时候也有小毛病，在讲台上做到十全十美，完全没有毛病，那是相当不容易的事情。所以先要学著会听。《讲演术》跟《内典讲座之研究》，这小册子要多下一些功夫，要很熟悉里面的原理原则、方法、病忌，都能够记得很清楚，我们听讲的时候可以用这个标准来对照，这个样子我们才能够在短时间真正学到东西。这一点希望同学们要特别注意，每一次还是要写评语。

　　第二桩事情，昨天你们有同学来问我，念佛往生的人为什么会那么少？这是一个事实。我们看《净土圣贤录》、看《往生传》，这里面所记载当然不是完全，真正念佛往生的人，只有被编书的人知道，他才把你写进去。还有许许多多念佛往生的，编书的人他不知道，他没有听说，所以要晓得遗漏的就太多太多了。但是从年代、人数来做一个比较，往生的人实实在在就太少了。像台湾这个地区算是相当不错，有两千万人口在这五十年当中，真正念佛往生，我们有一个最保守的估计，应该有五百人。这可以说是史无前例，这么小的一个地方，两千万人在五十年当中有五百人往生。可是比例起来还是太少，台湾念佛的人至少也有三百万，也是最保守的估计；最少也有三百万人念佛，三百万人念佛才五百人往生，而且在五十年当中，你才晓得这个事情不容易。真正念佛往生其中百分之九十是老太婆，老太婆、老阿公，他们占的人数比例大。

　　这些人都是很老实的，确确实实没有往生之前在社会上他是好人，心地坦诚，对人慈悲，能够舍己为人，热心关怀别人、爱护别人，他真正做到。你要问他，跟他讲什么叫菩提心，他不懂，他也不要听，他一天到晚就是一句阿弥陀佛，心地清净无染。他晓得念佛的好处，相信西方极乐世界真有，相信真正有阿弥陀佛，念佛阿弥陀佛一定来接引，这就够了。细细观察他一生的行谊，确确实实符合《无量寿经》上所讲的标准，这样的人才能往生。凡是念佛而不能往生的人，说老实话就是自以为聪明，这个念头坏了。自以为聪明这就不老实，菩提心没有了。

　　我们看看自古至今真正修行人，无论是世间、还是出世间，没有一个不是自己谦虚而尊重别人的。中国古时候教学，人从小开始上学的时候，古时候是七岁上学，七岁上学老师教他什么？教他礼，学礼。礼就是做人的方法，礼的精神就是自卑而尊人，要学著自己知道谦虚，要学著知道尊重别人，这是礼的基本精神。佛家不说礼，说戒，佛家的戒跟儒家的礼完全相同，名称不一样。儒家讲礼律，佛法讲戒律；所以儒家的学生，如果要不守礼，儒就没有了；佛门弟子要不持戒，佛就没有了。戒是佛的形象，礼是儒的形象，形象都没有那还谈什么？所以如果能够明了儒家的礼，再学戒律的确是容易多了。如果没有学儒家的礼，真正好好学戒律，自自然然就能够通达儒家的礼，没有学过他做到了。像这些念佛的老太婆，她们没学过，礼也没有学过，戒也没有学过，但是她起心动念、处事待人接物，她自自然然与礼、与戒相应。你要问她为什么相应？总不外一个真诚，诚敬。只要真正有敬意，自然就合规矩，哪里要人教？哪里要人提醒？由此可知，真正关键之所在，还是在诚敬，至诚恭敬，自然就相应。

　　念佛的人很多，为什么不能往生？不可以说他念佛不勤，信得不深，他也真的是深信切愿，他也是很认真的念佛，可是处人接物他用的心就不一样。念念还是为自利，所谓自私自利，这样的人念佛念得再好不能往生。为什么？不符合《无量寿经》所讲的条件，经上讲得很明白，无论是上辈、中辈、下辈，乃至於末后一切读大乘者，这是慈舟法师判作一心三辈，都要「发菩提心，一向专念」，所以做到一向专念的人很多，太多太多了，他把「发菩提心」忘掉了。菩提心在儒家就是「格物、致知、诚意、正心」，就这四条。在佛法里面，佛给我们讲，这是《观经》上说，「至诚心、深心、回向发愿心」。真正发菩提心，当然发心的标准，不能用经论的标准来衡量，要用经论标准来衡量太难了。你这个心真正发了，就是相似的菩提心，不是真的；我们可以做到观行，可以做到相似。如果在观行位里面就能往生，观行位是什么？真做了；虽然做得不圆满，做得有缺陷，真做了。

　　真做也有一个样子，最低水平的样子，就是真正做到不自欺、不欺人，这是最低的一个水平。真正做到不自欺、不欺人，念佛就能往生，生凡圣同居土。由此可知，这个问题都在乎自己，你肯不肯做？人生在世间非常短暂，无论从事哪个行业，你做得再辉煌、再灿烂，都是昙花一现。古人所讲的石火电光，《金刚经》上讲的「如露亦如电」，应当知道万法无常，万法皆空，我们连这个身体都保不住，还有什么？有一天的命光，就应当老老实实积一天的功德，何必去造一天的罪业？修积功德最殊胜无过於念佛求生净土。当我们念佛还没往生的时候，身体还在世间，还有一天，我们要用这一天的命光礼赞阿弥陀佛，礼赞净宗法门。为什么要这样作法？我们得到这个殊胜的利益，希望世间人人都能得到，所以礼赞是帮助佛接引，是助佛弘化。

　　礼就是真做，依照经典的教训去做，这叫礼佛。赞是称扬，礼是表演，我们做出来给大家看。佛在经上教给我们哪些应当做的，我们样样都做到；佛说哪些不能做的，我们决定不做。完全依教奉行，这样我们自己才真正有把握，这一生当中决定得生。如果只是口念，身心不相应，这不行！口念佛，心里头要真有佛，身体一切造作也都像佛，佛的身、语、意是我们最好的榜样，是我们学习的典范，一定要这样学才决定得生。如果念佛不能符合这个标准，只是跟西方极乐世界结一个善缘。像我们在这一生当中，能够遇到这个法门，能够听到这个大经，过去生中无量劫来，我们也是生生世世曾经多次遇到这个法门，也是多次一生都在那里念佛；念到没往生，念到还搞六道轮回，就跟现在许许多多念佛人不能往生一样，犯了同样的毛病。

　　我们的心跟口不相应，我们的行跟愿不相应，所以在六道里面流转轮回，不晓得经历多少次。可是阿赖耶里面佛的种子，金刚种子永远不会坏，遇到缘它就又起作用，我们这一生就遇到缘。缘，就是现在人所讲的机会，我们这一生又遇到这个机会。遇到机会，这一生能不能成就，就看你能不能掌握这个机会？你能够把它抓住，你不把它放过，你在这里面起信，然后要深解，你要了解；了解之后，要依教奉行，一定要认真努力去做，那我们这一生当中，就决定不再空过了。

　　所以一定要知道世间苦，这个世间太苦了。你别看这些大富大贵之人，大富大贵之人他们的苦不比我们少，只有比我们多，没有比我们少的，哪有不苦？我们能够觉悟到世间苦，出离的心才坚固，真想出离。如果是有慈悲想度化众生，我见了阿弥陀佛之后再来。再来什么？我不迷了，我有智慧、有能力、有神通，我可以像诸佛如来一样在九法界里面随类化身。像观音菩萨一样，应以什么身得度，就现什么身得度；应以什么法得度，就随说什么法得度，你说这个多自在！如果不生到西方极乐世界，这个能力我们决定得不到。今天时间到了。


九八年早餐开示—学佛就是要转妄归真，过真实生活　　（共一集）　　1998/5/6　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0506

　　人在世间，如果我们仔细去观察，跟一般的动物实实在在是没有两样。古人所谓，人之所以异於禽兽就是智慧，如果没有真实的智慧，人确确实实也是许多动物里面的一种。而生命的脆弱短暂，一生的际遇只要稍微冷静一点，都能够观察入微，人生的意义价值在哪里？无数的人都是空过了一生。世间有一些聪明人，知道生命脆弱短暂，所以就想立功、立德、立言，所谓三不朽，流传给后世。可是如果我们再把眼光往远一点看，这个世间沧海桑田，变化太大了，能不能保至永远？现在都知道决定不可能。为什么？地球有毁灭的一天，太阳系也有崩溃的一天，你留下什么都是一场空。而佛在经论里面告诉我们，那就不然，所以要想真正获得不朽，只有在大乘佛法里面。特别是在《无量寿经》里面，我们这一生能好好的把这个事情办妥，这才谈得上人生的意义与价值，真正达到永垂不朽。

　　可是这桩事情有几个人相信？诸佛菩萨、祖师大德苦口婆心的劝导我们，我们有没有听懂？有没有醒悟过来？真正听懂、真正醒悟过来，他的心态自然就产生很大的变化。过去念念都在妄想当中，确实生生世世都生活在虚妄里，觉悟过来之后，这个人从今而后住真实慧，生活在真实之际之中，完全不一样。这个改变不是说我们现前生活改变，贫贱改变成富裕，卑下改变成很高的地位，不是这个改变。还是保持现前生活的状况，还是做现在的工作，他的思想改变、观念改变，以前的生活感到很苦，工作感到很烦很累，现在他在生活当中感到幸福快乐。即使是贫贱，贫而乐，这才是真正的改变。

　　改变是由於认识，对於事实真相明白清楚，不但知道这一生是怎么回事情，过去世中生生世世虽不能完全明白，也明白一个大概。於是乎这才真正能够改过自新，把从前错误的想法看法完全改正过来，使自己对於宇宙人生的想法看法，跟诸佛如来、法身大士无二无别，你过的就是真实之际的生活。过真实之际的生活，你就住真实慧，你对社会、对群众、对众生，自自然然是惠以真实之利。《无量寿经》上这三句话，给诸位说就是大菩提心。开化显示真实之际就是至诚心、就是直心，住真实慧就是深心，惠以真实之利就是大悲心、就是回向发愿心，诸位细细想这三句话是不是这个意思？

　　所以世尊在华严会上，把大《华严》付嘱给谁？现在你们都读到、都听到，付嘱於大心凡夫。哪些人是大心凡夫？具足这三个真实就是大心凡夫。这三个真实也正是，善导大师在《观无量寿佛经》注解里面所说，「一切法从真实心中作」，他这句说了好几遍。真实，什么是真实？就是《无量寿经》上讲的这三个真实。我们把这三个真实做到就是大心凡夫，就是《大方广佛华严经》的当机者；当机才能够得圆满的利益，圆满殊胜的受用。学大乘，志等诸佛如来，我们要立志、要发心，要作佛，这样的志向等同诸佛如来，我们才有资格、才有能力学《华严》。换句话说，我们这才有能力，将来往生西方极乐世界上上品往生。

　　我们一生能不能做到？决定可以做到。如果凡夫做不到，佛要说这个经、说这些方法，那岂不是给凡夫开玩笑？佛没有戏论、没有妄语。凡是佛在我们世间所说的这些道理与方法，我们这个世间的凡夫都可以做得到，这个言语才不是戏论。如果说的我们做不到，这不叫吊胃口吗？让你羡慕流口水，一口也吃不到，佛怎么会做这么残忍的事情？所以佛说一切法，九法界众生各个都能做得到，问题就是你是不是真的觉悟？你是不是真的相信？肯不肯依教奉行？肯不肯把所有一切虚妄的放下？凡所有相，皆是虚妄，这是讲十法界依正庄严，不仅是六道，四圣法界也是虚妄，是不是真的放下？放下不是说事上放下，事没障碍，事事无碍。障碍是在念头，妄想、分别、执著，佛是教我们把这些东西放下，把妄想、分别、执著彻底的放下。

　　放下之后，给诸位说这三个真实就显露出来。真实是本有的，真实不能修，要学真实，那个真实还是虚妄的，不是真实的，所以放下虚妄就是真实。这些道理，诸佛菩萨在经论注疏里面说得遍数太多了，根利的人听过几遍他就觉悟；业障重的人听一万遍、听两万遍他都不觉悟，习气毛病总是改不过来，这就是佛在经里面常讲的一阐提。一阐提根性这种人，如果诸位很冷静的观察真有。毛病习气改不掉，毛病习气不能改，这就是一阐提。我们自己要常常检点、常常反省，要知耻改过。我们这一生不能改过自新是耻辱，这一生不能成佛作祖是耻辱，为什么别人能，我不能？别人念佛能往生，我为什么不能往生？我们要跟诸佛菩萨比，要跟那些真正修行的人比，然后自己才晓得自己确实耻辱。儒家有言：「知耻近乎勇。」勇是勇猛精进，唯有知耻的人，他才能够发愤图强，勇猛精进，他能成就。自己不知耻，那就永远在堕落，不肯发愤图强，不肯改过自新，那就没法子了！

　　我们不但要明了，自己应该怎么生活，应该怎么工作，应该怎样把自己本分的事情做好，把本分事情做好，就是印光大师讲的「敦伦尽分」，知道我们本分的事业是什么？我们今天出家，出家人本分的事业就是弘法利生。佛在经上不晓得讲了多少遍，「受持、读诵、为人演说」，这是佛门出家弟子的本分。接受如来的教诲，认真努力的奉行而不失掉，这是受持；读诵是天天温习；为人演说就是生活、就是工作。生活、工作表演，做出榜样给别人看。别人看了，要向你请教，你就为人解说，我们出家人本分的事业就在此。我们只要把自己本分的事情做好，就功德圆满了。

　　昨天我听大扬在台上讲经，「功德」两个字没讲清楚。功是修持的功夫，这修因；德是果报，你自己修学有真实的功夫，你一定会得殊胜的果报。持戒有功，持戒真有功夫得定，那就是德；因戒得定。修定有功，这定真有功夫，如理如法，开慧是德，智慧开了。这是功德跟福德不一样，功德一定要自己认真去修学，而且不能给别人，别人得不到的，福德可以。福德，我有财富，我的财富可以送给别人，别人能够享受得到；福德可以给人，功德不能给人。功德所谓是公修公得，婆修婆得，不修就不得，这是说功德。功德跟福德完全是两桩事情，我们要辨别清楚。

　　现在社会许许多多学佛人把福德当作功德，以为在三宝道场出一点钱、出一点力，做义工，这都算是功德，这不是，是福德。由此可知，我们如果明白佛在经论当中教诲的义趣，能够依教奉行这是功，我们现前转烦恼成智慧，转生死为涅盘，这是德。这个意思讲得深，如果讲浅一点，转烦恼为快乐这是德，从前生活觉得很苦，工作觉得很烦，现在生活很乐，工作很舒适，这就是德。如理如法，真正发大心，住三个真实，菩提心现前。一心念佛这是功，功夫，将来往生不退成佛，那是德，所以功德要搞清楚。我们自己不能误会，也不能够误导别人，把福德当作功德，那个误导就大了。一定要解释得很清楚、很明白，自他二利，这样才能达到圆满。今天时间到了。


九八年早餐开示—办念佛堂的条件　　（共一集）　　1998/5/7　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0507

　　大智法师问，现在中国大陆很多地方开念佛堂，念佛堂应该具备哪些条件？要注意什么？

　　到处有念佛堂这是一桩好事，是真正的好事。可是念佛堂如果要有成就，我们遵守印光大师的教诲就可以了。他老人家教人只有十六个字：「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」，这十六个字可以说把整个佛法都包括尽了。第一句就是教我们作人，作人一定要尽到自己的本分。伦是同类，我们念佛跟谁同类？跟阿弥陀佛同一类，跟十方诸佛如来同一类，我们是跟佛同一类，在十法界里面。分是我们的本分，我们要尽到自己的本分，佛的本分是什么？是要求得圆满的智慧、圆满的福德，度化无量无边的众生，这是佛的本分。福、慧怎么个求法？一定要依戒、定、慧。福就是戒、定，福德就是戒、定，慧就是智慧。世尊四十九年教导我们的就是圆满的福慧，成佛称之为「二足尊」，福、慧这两样都圆满了，在十法界里面为大众所尊重。

　　我们虽然是凡夫，《华严经》说得很好，要发大心，要做大心凡夫，就跟佛同一类，入佛的法界，现在外国人讲参与佛的俱乐部。怎样才能够达到福慧圆满？怎样才能够如法的修学戒定慧？这是我们现前最重要的课题，那就是印祖讲的「闲邪存诚」。存诚就是你存真诚的心，处事待人接物真诚。邪是邪知邪见，闲是防范的意思，我们自己要懂得防范邪知邪见，要防范一切错误的行为，要用真诚心；话说得多简单，多么扼要。「深信因果」，世出世间所有一切法都离不开因果，《华严经》里面讲五周因果，《法华》里面讲一乘因果，因缘果报丝毫不爽。我们起心动念都在那边造因，遇到缘这个因就起现行，就变成果报。所以深信因果的人，他对於起心动念就很谨慎，就能够防范。「闲邪存诚」从哪里做起？从起心动念做起。善因决定感得善果，恶因一定感得恶报，所有一切的果报都是自己造的，与别人完全不相干。十法界里面的众生都是自作自受，一真法界里面法身大士也是自己造、自己受，这个因果的道理我们要懂得。

　　明了之后，要在这一生当中圆满的成办，唯有老实念佛。我们能够念佛往生西方净土，你这一生保证成佛，保证你得到大圆满。如果你不愿意到西方，那要靠你自己的力量，出三界、出十法界，破四十一品无明，是个很长很艰辛的工作。远远比不上往生西方世界，就是下下品往生比你的成就也要提前很多倍；这个「很多」是真得很多，用数目字来讲是天文数字。所以佛在经上讲得好，许许多多菩萨想听这个法门没有机缘，不是这个法门不普遍宣扬，这个法门是尽虚空遍法界一切诸佛菩萨都在宣扬，为什么没机会？自己有成见，自己有烦恼习气障碍自己，就是一般人所讲自以为是，那就没法子，他就得慢慢来。诸佛菩萨他都不相信，他相信自己的意思，那有什么话说？就是一类的菩萨，纵然遇到了也跟没遇到一样，所以他没有机会遇到这个法门。

　　印祖这十六个字文字比较深，初学的人不太容易懂。像过去清朝末年、民国初年，念古书的人还多，印祖讲这个话没有问题，大家都懂。现在人不念古书，不念文言文，甚至於连繁体字有很多人都看不懂。在这种情况之下，我们一定要懂得权巧方便，所以我把印祖这十六个字变成二十个字，还是这个意思。我讲「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，「看破、放下、自在、随缘、念佛」，跟这十六个字的意思完全相同。这是我们学佛、念佛的宗旨，这二十个字是比较好懂，可是如何落实？我们要不把它明明白白的说出来，一般人还是无从下手。所以净宗学会成立之后，我写了个缘起，这个缘起用韩馆长的名义发表。缘起里面我们提了五个科目，这才能落实。五个科目里面第一个，《观无量寿佛经》的三福，我们从什么地方做起？从「孝养父母」做起；「奉事师长，慈心不杀，修十善业」，从这里做起。这叫学佛。

　　在这个基础上再提升，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。什么是三皈要清楚、要明白，我们讲过许多遍。前几年在新加坡，同修们要我在广播电台，借他们的录音室录了一个小时，解释「三皈」。以后又在澳洲黄金海岸，那边一批同修要求我给他们授三皈，在那边也细讲一遍。澳洲所讲的完全著重在日常生活当中，也就是讲三皈如何落实在生活上，现在这两个带子都在流通，而且有同修们很难得，他们从录音带写成文字印成小册子。皈依不是形式，形式的皈依没用处。黄念祖老居士晚年常常说，我们修行要注重实质，不注重形式；这话是针对时弊而言。因为现在我们在社会上看到，许多学佛的都是重形式而不重实质。形式做得再好看一场空，什么都得不到，远远不如重视实质。

　　「具足众戒，不犯威仪」，就是守法、守规矩。佛的教诫我们要遵守，国家的法律我们要遵守，社会的道德、风俗习惯，我们都要遵守。到哪一个地区就要遵守那个地区的法令规章，要遵守这个地区的风俗习惯，不能违背。这个样子你到任何一个国家地区，你才会受到当地人的欢迎，受到当地人的尊重，我们中国古人所谓「入境要随俗」，就是这个道理。普贤十愿里也有「恒顺众生，随喜功德」，这是在最高的修学原则里面，佛都是这样指导我们。你能够受到当地人的尊重欢迎，他们才听你的教诲，你才能有能力教化众生，收到教化好的效果。所以我常常讲，佛法一定要讲求现代化与本土化，也是从这原则里面说的。你要不能做到现代化、本土化，你怎么能叫做随顺众生？怎么可以说是恒顺众生、随喜功德？你要做到随喜、做到恒顺，一定要现代化，一定要当地化，佛法才能收到效果。

　　由这个基础再往上提升，那是真实究竟圆满的佛法。劝大家发菩提心，劝大家把心量拓开，菩提心就是心包太虚、量周沙界。我用《无量寿经》上三种真实合起来讲，大家的印象就更深刻了。菩提心确实不好懂，古德的讲法讲得是没错，可是我们现在人，读古人这些文字、听他这种讲法，还是模糊不清楚，我们的心怎么能发得出来？三福后面有「深信因果」，这个深信因果跟其他深信因果不一样。因为三福第一条的福是人天福报，第二条是二乘福，第三条是佛菩萨大乘福；「深信因果」在大乘福里面讲，意思就不一样，就不是普通所说的善因善果、恶因恶报，不是这个意思。这个地方讲的深信因果，是说念佛是因、成佛是果，是讲念佛、成佛的因果。这个因果，真的许多菩萨都不知道，别说凡夫了。

　　然后再教我们「读诵大乘」，读诵就是读诵、受持、为人演说，后头有这么一串。因为它底下有「劝进行者」，所以「读诵大乘、劝进行者」这八个字，就是读诵、受持、为人演说。这样才能落实，一定要这么做，才算是个念佛人。然后我们起心动念、言语造作，生活、工作、应酬都能够与三学、六度、普贤十愿相应，这才是个真正念佛人。念佛堂的同修都能依照这五个科目修学，老实念佛，那这就是真正的念佛堂，决定有成就，对社会决定有好处；帮助社会安定繁荣，带给众生真实的幸福。

　　我们净宗提出这五个科目，修学的纲领。诸位这几天在此地，我们利用课前这一点时间，将《华严经》做个概略的介绍，也讲了十几个小时。你们听了之后，《华严》讲的是什么？《华严》讲的就是菩萨生活，实实在在讲就是我们净宗这五个科目全部落实，就是「佛华严」的生活。由此可知，佛的经教没有离开我们生活一丝一毫，没有！世间任何的教育、任何的教学，我们都没有办法百分之百的落实，谚语所谓「所学非所用」。诸位试想一想，过去我们在学校里面学的，小学、中学、大学，学了那么多年，学那么多科目，你在生活上用了多少？许许多多东西都用不上。不像佛法，佛法是字字句句、点点滴滴学了统统用上。你用上了，你就叫菩萨；你不会用，不会用是你没了解，你不懂。天天念经，经是什么意思不懂，经里面讲的什么道理、教你什么都不知道，这叫迷信，这样得不到真正的利益。

　　所以能得真正利益，一定是信、解、行、证；证就是得利益。我能信、能解、能行，一定得好处，现前得到的好处是现证。如果我们学佛，现前没有得到好处，自己要反省、要觉悟，我所解的、我所信的、我所行的，一定有问题；不是佛的经上有问题，是自己有问题。信心有问题，理解有问题，生活作法上出了问题，我才得不到这个效果。现证，我跟大家讲得很清楚、很明白，你的相貌改变了，你的体质改变了，这现证。这一点都做不到，我们学佛就有了问题。现前果然如经所说的功德利益得到，往后往生不退成佛，那还有什么问题？当然信得过，决定可以达到。所以办念佛堂，这些基本的概念、这些方法一定要知道，要有善知识好好的领导，带著大家去做，对社会、对国家、对世界和平，都会有真正的帮助。好了，时间到了。


九八年早餐开示—谈讲经原则及因果不爽　　（共一集）　　1998/5/8　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0508

　　在这几天当中，我们将《华严》前面玄谈的部分做了一个简单的介绍，帮助我们对《华严》会有一些认识，能够提起我们修学的兴趣。这一次没能够细讲，细讲我想将来在全经完成之后，再以玄义做为总结，这个利益会更大。古大德讲经的时候先谈玄，也就是先把经中的大意，做有系统的介绍出来，因为听众大部分都是老修行。过去讲堂都是在寺院，听众多半属於老修，新参加的人并不太多，所以这个说法就很有必要。老修的人对於经都相当熟悉，他要听的就是听玄义。玄义等於说是讲经的人他的心得报告，他的修学成果，值得听众做借镜、做参考。如果对於初学来说，经文没有读过，没有接触过，突然谈这些东西，他很难理解。

　　我们现在讲经对象跟古时候不一样，现在来听经绝大多数都是初学，老修行的没有几个，因此现在讲经的方式最好「五重玄义」、「十门开启」都不需要讲，只讲一个讲经的因缘，然后就讲经题，或者里面略略的说一说全经的大意，让大家有个概念，那就入经文，就好了，这是最受人欢迎。大家来听，他是希望来听经，他并不想听你的心得报告，他是要来听经的。如果玄义讲得太长，耽误时日太久，听经的人兴趣都没有了，听了这么多天不晓得你说什么？经文一句也没听到，往往人家掉头而去，就不再来了。这是说明现代的人根机，跟古人的根机不相同，我们讲经说法、介绍佛法方式不能够抄袭古人的，一定要懂得通权达变。

　　经论讲解的原则我们一定要知道。受持、读诵是我们自己的事情，是属於自利的；为人演说，这是属於利他。既是利他，就要以他为主，不能以自己为主。我们看到许许多多这些大德，上台讲经到最后失败，不是他讲得不好，不是他体会不深刻，他失败的原因就是一切以自己为主，忽略了别人，所以他讲得契理而不契机，失败在这个地方。以他为主就是以听众为主，我们要了解听众的心理，要了解听众现前的生活，他需要什么？如果我们所说的不是他需要的，他不愿意浪费这个时间、浪费这个精神，到这边来坐两个小时、坐一个半小时，这是不可能的，所以要懂得他们的程度、他们的需要。我们自己体会到在深处、在微妙处，如果观察他程度不够，我们不能讲。

　　所以在今天讲跟注，我们提出四个原则：简、易、浅、明。为什么要求这四个原则？契机。一定要做到简而不繁，现在人怕麻烦，愈简单愈好；易而不难，接触学习起来很容易，不会感到困难；浅而不深，明而不昧，清楚，不模糊。虽然是简单、是很浅显，但是还是很清楚、很明白，这种讲法才能受到现代人的欢迎。名词术语可以避免的尽量避免，少用这些东西。刚才说过，听众许多是初学，甚至於来听第一次来的，以前还没有接触过佛法，每一堂都有新的听众，这些名词术语他不能理解。说了名词术语，再要把名词术语的意思来做注解，就麻烦了，也显得罗嗦。所以能够把名词术语取它的意思，用通俗白话说出来，这样最好。名相术语是有它的作用，是对於专攻佛学带来许多的便利。他没有意思深入经藏，他只想听听懂得一点道理方法，能改变他现前的生活环境，这是绝大多数听经心目当中所希求的，我们要知道。真正能帮助他解决问题，弘法利生的目的就达到了。所以时时观察听众，时时留意社会，社会上现在发生些什么问题。

　　今天的早报，傅居士指给我看一段消息，美国发明一种七公分的小手枪，七公分放在手掌里面看不见，杀伤力很强，而且这种小手枪，你在上下飞机的时候检查不出来。在美国一年死於枪下好几万人，枪枝泛滥。这一枝手枪多少钱？二十块美金。美国的枪枝是公开买卖，有专门卖枪店，连机关枪都有；而且价格都不贵，一百多块钱可以买到非常好的枪枝，所以美国几乎每一个家庭里面都有几枝枪。美国人讲人权、讲自卫，我刚才提到，在美国你要到朋友家里去看他，一定要先打电话约好时间。美国人住的房子，房子都很大，他前后都有院子，房子是建在院子当中，前后都有院子。通常他们用很矮的这么小篱笆围起来围一圈，那个地是他的范围。你进入他这个界线里面，他打死你是不偿命的，讲法律是他自卫。所以你一定要跟人家约好，你不可以随便敲人家门，你随便敲人家门，人家以为你是坏人。在美国社会虽然人人都有枪，抢劫的事情也并不太多。可是死於这些枪下，没有一个是冤枉，都有前因后果。

　　过去朱镜宙老居士，我初学佛的时候，他跟我讲了一个故事，这个故事是真的。这是民国初年，他住在苏州，他是苏州一家银行的经理。在那个时候大概他是三、四十岁的样子，我认识他的时候，他已经七十多岁了。在下班之后，有些朋友常常在一块吃喝聊天，他朋友当中有一个人叫走阴差的。我想你们从内地来的同学也能够听到，走阴差是晚上到阴曹地府办公，在鬼道里面办公的。白天他就回到人间，晚上到饿鬼道去办公，上班。他的职务大概不太大，传递公文，苏州城隍就等於江苏省的省长，上海的城隍，上海我们人间是特别市，在饿鬼道里头还是一个县，还是归苏州城隍管。他说有一天上海城隍送来一批生死簿，生死簿是他传递的。他也好奇翻了一翻，翻了一翻他就大吃一惊，这里头人的名字都是四个字、五个字，一看好多，怎么想也想不通。

　　所以就把这个事情，他们在聊天的时候就说出来，没有一个人能懂。中国人的名字顶多四个字，复姓四个字，但是也不可能一下死这么多，想不出来。三个月之后，日本人在上海发动二一八事变，在上海发动这一次案件，彼此都有伤亡。大家才一下想到，三个月前上海城隍庙送的是日本人的，在这一次战役里面死的那些日本人，名单在三个月之前送去了。所以大家听到之后，就是连战争里面都没有冤枉死的，你该死的名册，三个月以前送到苏州都城隍那里去，不该死的上头没有名字。

　　所以才真正了解，「一饮一啄，莫非前定」，你要懂得这个道理，懂得这个事实，怎样才不遭横死？怎样才不遭劫难？你不要造因。你动一下恶因，你怎么能逃得了果报？要避免这个劫难，佛法里面戒律第一条不杀生，不食众生肉，你才能够在刀兵劫里面免除横死的灾难。你要晓得你吃的这些畜生，它死了之后再投胎作人，十几岁、二十岁的时候要遇到了，你是他的冤仇，冤家对头，他就自然起心动念杀害你。他不是见到人就杀，他接触那么多人，他为什么杀的念头起不来，为什么看到你就想杀你？你跟他是无缘无故。前世必有恶因在那个地方，这一世遇到的缘成熟了，你要受这果报。

　　所以佛给我们讲的，经论里面讲的这些教诲，句句都是好话。我们一生当中跟任何人交往，任何众生接触，没有杀害众生的念头，没有伤害众生的念头。不要说杀害，令众生因我而生烦恼，因我的行为而生烦恼，因我的言语而生烦恼，我们自己都有过失，都应当要真正的忏除。忏除业障，后不再做。不但后不再做，佛又教给我们，要将功补过，我们真正要断一切恶、修一切善。以我们修善的功德回向过去、现前的冤亲债主，真正给他回向，回向有力量。纵然冤亲债主遇到了，因为我们天天给他回向，他一见面一个恶念生起来，第二个恶念算了算了，就没事了；那是回向的力量，他恶的念头不至於相续。

　　所以我们清楚、我们明了，解决世界上人与人的纷争，化解这个劫难，唯有佛法。除佛法之外，实实在在找不到其他的法子，佛法是正觉之法，真正觉悟。真正觉悟明白的人，遇到冤家债主，他要不肯舍还要报复，那我们也甘心情愿，为什么？把这个帐结掉了，接受他的杀害，也不怨天尤人，晓得一报还一报。如果有瞋恚心，将来你还要报复，这两个人冤冤相报，没完没了。这是毫无意义，也非常残酷痛苦的事情，何必要去做？

　　世间灾变一年比一年多，一年比一年严重，这是个现实问题，举世之人都关心。虽关心，找不到解决的方法。聪明的人、有智慧的人不能说没有，为什么不能解决？不知道这个事情的前因后果。这个事情只有佛知道，佛为我们说出来，从前的人相信，现在的人不相信。现在人为什么不相信？迷信科学，认为讲因果报应，讲前世、讲来世，这不合科学；以科学的定律，把事实真相给否定了。等到哪一天事实真相被证明，才知道科学错误，那个时候后悔莫及了。

　　佛法不是凭空说的，佛说出这些道理、这些事实真相，通过两、三千年这当中，许许多多聪明人都做过试验，依照佛的方法去修学，看看是不是有这个成果？譬如修定，得定之后能不能突破障碍，看到过去、看到未来，看到此界、看到六道？有不少的人他真见到了。他在定中确确实实见到过去、未来，见到此界、他方，证明佛所讲的话是真的，不是假的。随著你定功的浅深，你看的范围大小不一样，小定能够知道几天以后发生的事情，大定能够知道几年之后、几十年之后，他是定中境界见到的，他不是推想；在佛法讲它是现量的境界，它不是比量。最近西方有一个小册子《圣经的密码》，我也看了一些，那是很深的定功，能够知道三千年之后这个世间所发生的灾变，这是相当深的定功，不是普通的禅定。这在佛法里面，如果你能够有夜摩天的定功、兜率天的定功就行，你就有这个能力，不必到初禅。定中你所看到是真实的，它突破了时空。所以佛所讲的在两、三千年当中被人证实了，他不是诳言，它不是假的。我们应当要深信不疑，依教奉行，我们也会获得这样不思议的能力。好，时间到了。


九八年早餐开示—华严经之殊胜及对学僧的教示　　（共一集）　　1998/5/9　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0509

　　世基法师提了三个问题，我想这三个问题有一些同修大概也不是成为问题，但是也得要说说。他第一个问题说，世尊在三七日中讲了一部《华严经》，三七，二十一天时间很短，《华严经》那么长，怎么能在这么短的时间把它讲完？

　　《华严经》之长你没见过，应当听说过。龙树菩萨在龙宫看到大本《华严经》，是十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品，这二十一天怎么能讲得完？

　　第二个问题，佛在一日一夜当中，就是佛在涅盘的前一天，一天一夜讲《大涅盘经》，《大涅盘经》有四十卷，在中国有三种译本，最多的是四十卷，三十六卷的本子，这么长的经怎么可能在一天一夜讲完？第三个问题，世尊讲《法华经》讲八年，《法华经》只有七卷，那么少怎么讲法？

　　这是一般初学的同学我想都有这个问题。其实他不晓得时间跟空间都不是真的，是个抽象的概念，《华严》里面讲的念劫圆融。西方世界虽然是有十万亿佛国土，有这么远的距离，真正往生的人，我们在《往生传》里面看到，有人问到：见到西方极乐世界？见到了，西方世界就在我家堂屋。这就说明时空是一不是二，可以把无量劫浓缩成一刹那，可以将一刹那展开为无量劫，道理在此地，这是不思议解脱境界。

　　另外一个问题，他问的是智者大师，往生极乐世界是五品位，五品位是相当於哪一种果位？

　　五品位是很低的果位，生凡圣同居土，这是智者大师的示现。我们在《传记》里面也有记载，智者大师是释迦牟尼佛化身再来，应化再来的，所以人称他为小释迦。这都是古佛、大菩萨在我们世间示现，做一个样子给我们看。大师在走的时候也曾经说过，如果他要不领众，专心来修学，他的品位会很高。因为领众要管事，所以不能够专心，只能得五品位往生。这话里面含义很深，领众是为大众服务，不是争取一个很高的地位，觉得自己很光荣、很荣耀，那就错了，那他就不能往生，他反而要堕落。所以寺院里面担任执事，那是真正的菩萨，舍己为人。真正修行的是清众，在寺院里面什么事情、什么执事都没有，清众是在真修。

　　就好像学校里头作学生一样，他真正在学习。学校里面教员、职工都是为学生服务，他们自己不能用全部精神来学习，这是表演一个榜样给后人看，所以服务是修福。服务当中能够不著相，能够三轮体空，那就是福慧双修。但是自己一定守住一个原则，就是决定得生净土，品位低一点没有关系，决定得生。如果为大众服务，大众都往生，自己不能往生，那就错了。所以我们自己要维持最低一个水平，就是决定得生。智者大师就是表演这些给我们看，让我们知道自己真正有把握往生，我们可以为大众服务，这是大慈悲心的展现。

　　《华严》是很长的一部经，《华严经》有没有说完？没有。经上给我们讲，「尘说刹说，无间说」，这个意思就说明，《华严经》在哪里？《华严经》就是我们整个法界，整个法界所显示的就是《大方广佛华严》。所以佛说这部经，自始至终都用表法的方式来说经，希望我们通过表法体会到佛说法的真实义。懂得表法我们眼前六尘都说法，我们才真正发现，诸佛如来、诸大菩萨统统在说《华严经》，永无间断。这是说明为什么佛要用表法方式来说经，道理就在此地。用表法的方式来说是活说，如果用言语来说那是死说，说了之后就再也体会不得。用表法让你六根接触境界全是「大方广」、全是「佛华严」，这才是佛讲经说法善巧达到究竟圆满之处。

　　我们从这个地方体会到，得的受用就大了，而不是学一部《华严》就懂一部《华严》。学一部《华严》，十方三世所有一切诸佛如来所说之法，你全部都通达，彻底明了了。这就是宗门里面所讲的明心见性，宗门里面明心见性并不圆满，性德的显露不圆满，所以在五教里面它属於顿教。《华严》是大圆满，圆里面必定包含顿，顿不能包含圆，小、始、终、顿、圆，连人天六道之法都在圆教含摄之中，所以圆教是真正的大圆满。过去弘一大师在世的时候，有人向他请教，佛法要从什么地方修学？他给人家讲解都是介绍《华严》，你要真正想学佛，应当从《华严》下手。他特别提倡研究《华严》应当从清凉《疏钞》入门，学了《华严》之后，以后再学任何宗派法门经论，都会得事半功倍之效。他这话说得很有道理，这个说法是真实说。

　　所以佛法的修学，特别是大乘，修学大乘当然有一点基础，在中国虽没有小乘的基础，过去都是读过儒书，读过道家书；道家不是道教，道家跟道教有区别。有儒、道学的基础，再进入大乘佛法不会有困难，开头从《华严》学也不会有困难。但是没有这个基础，要开始学《华严》会有困难，他的疑问会很多很多。原因是《华严》所讲的是佛果地上的境界，这里面都是真实说，权说也是真实说，俗谛也归到真谛，与我们凡夫常识相背，因此就很难接受、很难相信、很难理解。但是如果真的是有儒家、道家的基础，那就不会感觉得困难。儒家、道家的思想跟大乘佛法很接近，儒家多分说在有边，道家多分说在空边，所以对於空跟有的观念有一些基础，进入《华严》是很好一种方式，当然对於这些问题就不会再产生。其实你问的这些问题，我们在这几天统统都讲过。虽然听了，听了没有消化，听了之后真正能消化，这个问题就没有，这就不成为问题。

　　从今天起我们的学习分做两个部门，学《华严》专门在大经上下功夫；不是学《华严》，我希望你们在《内典讲座之研究》课程上下功夫。华严班你们利用八楼的教室，内典讲座班，昨天讲过利用我们二楼的会客室。二楼会客室，你们在那边要练讲，练讲的方式还是用抽签的办法，还是用按顺序来排定，由你们自己去决定。希望把《内典讲座》跟《实用讲演术》，这小册子要很认真去学习，将来你们回去之后会很有用处。现在在世界许许多多地方佛学院很多，佛学院里面缺少这个课程，所以佛学院念了三年、四年毕业出来，不能上台讲演，就是因为没有这一个课程，这个课程在佛学院里面来说是非常重要的。

　　佛法大家现在都晓得是师道，我们出家人身分就是老师，人家称你为法师，老师的身分。老师哪有不上课的道理？哪有不教学的老师？我们的教育类似世法里面的师范教育，世间师范学校最重要的课程，教育心理学、教学法，这两样东西非学不可，主要的课程。我们今天的佛学院，我们是培养讲经弘法的法师，心理学不能不讲，你不懂众生的心理，你就不会观机，你说法不契机。《讲演术》跟《内典讲座之研究》是教学法，你不懂方法，虽然你有学问、你有知识，你不会表达，表达不出来，所以这两门功课就非常重要。佛家的心理学是什么？给诸位说就是法相唯识，法相唯识是我们佛教的心理学，比世间这些大学里面心理学的教材，内容丰富太多太多了。我过去曾经做过比较，这些东西我在年轻的时候都很有兴趣，我读过大学里面这一部分的教材，然后再看法相的经典，我就把学校里面这些东西统统舍掉。

　　法相唯识里面入门是《百法明门论》，这是很重要一份初学的教科书。但是一定要读注解，在《卍续藏》里面，《百法明门论》一共有六种注解，六种注解都非常之好。再其次就是《唯识三十颂》，《唯识三十颂》古德的注疏也很多，如果有时间、有能力再可以研究《成唯识论》。如果就心理学来说这三种就足够，就能帮助你观机，你再懂得这套方法，你在讲台上表演自然就能够得心应手，真正达到左右逢源。要讲得好，一定还要靠自己的修持，自己不能契入境界，就说不出味道来。你自己亲证的境界说出来，那才有味道。所以一定要自己真正用功夫，真正去修行。

　　经典我们今天是取《无量寿经》做为一个范本，举一个例子，你一部经会讲了，部部经都会讲。这里面最重要的佛家讲的善巧，巧到极处真正是随心所欲，善是不违背规矩。随心所欲，你决定不会违背《讲演术》跟《内典讲座》里面，所讲的这些原理原则、这些方法技巧，决定不违背，那叫善。我们初学没有这个功力，但是一定要求要做到善，不能做到巧，要做到善，善就是守规矩。守规矩没有过失，讲得虽然不好，但是没有毛病，没有毛病就是好。如其是巧而不善，不如善而不巧；善而不巧就是很守规矩，不犯过失。巧而不善，随自己发挥，没有规矩，这就背因果，这里面过失就大了。

　　真正做到善巧只有两个方法，刚才讲一个是你自己契入境界，你自然善巧，你证得了。第二种方法是熟能生巧，你自己没入这个境界，没有入进去你东西熟。譬如一部经，我过去初学我要求自己，也劝勉我们同学，一部经学了之后，要继续不断的讲十遍，为什么？把它讲熟，熟能生巧，不熟不行。你能讲二十遍、三十遍，当然就更好了。要知道在古时候有一些大德，一部经讲两、三百遍，一生就讲一部经；你问他别的，他不会，他就讲一部经。在我们今天来讲，他变成专家。一生只讲《阿弥陀经》，讲几百遍的，这个人就是阿弥陀佛。一个人专门讲《普门品》，也讲几百遍，那个人就是活的观音菩萨。

　　我们在末法时期现前的环境，要懂得这个道理。熟透了，不契入也自自然然契入，这就是一门深入，长时薰修，后面就有真实的利益。到一门通了，门门都通，这一定的道理。你如果不用这个方法，我什么都学，样样都去读，样样都去接触，结果变成大杂烩，一样都不精，什么都得不到，那就大错特错了。这是现代教学，跟我们中国古代教学，不相同的地方就在此地。中国古代教学都是一门深入，决定不许可你同时学好几样东西，老师决定不答应。

　　我过去在台中跟李炳南老居士学教，李老师当时开的科目开十几种，他有十几个班。他的学生你参加哪个班，你就学这一样东西，你想学两样东西，他不教你。他的方法就是古时候这个理念，一门深入。我们学经，学经也只是可以学一部，你说我同时学两部，不教你，他就肯定你没有能力，就这么老老实实给你说，你没能力，学一样。一样东西学会了，再可以学第二样，他学会的标准是上大座讲经。譬如学《弥陀经》，你要不升大座把这个经从头到尾讲一遍，你这个经没学会，你就没有资格学第二部。你在大座里面讲过一遍，你才可以再选第二部经学习，决定不许可同时学两部，你决定学不好。所以他这个教学方法，跟现代佛学院完全不相同，让你在学习过程当中，你的心力精神完全专注在一门上，这有成就。好，今天时间到了。


九八年早餐开示—纪念佛诞之意义　　（共一集）　　1998/5/10　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0510

　　张居士提了一个问题，昨天我们大家参加居士林举办的卫塞节传灯，大家都非常欢喜。他问我，这个节日及法会真正的意义。

　　这个节日是印度与南洋一带佛教徒，纪念释迦牟尼佛诞生的日子，与我们中国佛门里面，每年四月初八举行浴佛节的意思相同。如果要问纪念的真正意思，这就问得很深了。使我们想像到古时候跟现代，虽然都纪念这个日子，可是意义上有很大的质变。在过去纪念佛陀诞生，纪念佛陀成道，纪念佛陀入般涅盘，在这些节日当中，都提醒我们、振奋我们要绍隆佛法，要续佛慧命，要代替佛陀普度众生，这才是真实的纪念。否则的话，徒具形式就没有什么太大的意义。

　　我们纪念，像佛在经上讲，常念佛恩。佛对於我们有什么恩德？也就是说佛对於我们有什么利益？佛对於社会有什么贡献？对於人类有什么贡献？如果能在这个节日，向这个方向来阐扬宣导，多做一些文宣的工作，让社会大众普遍的能够认识释迦牟尼佛，能够正视释迦牟尼佛的教学，他确确实实可以帮助我们现代人，解决现前一般人无法能够解决的灾难。无论是人为的灾难，自然的灾变，佛确实是具有高度的智慧、圆满的智慧，他的指导永远是正确的。为什么说永远是正确的？因为他是真实智慧。真实智慧一定超越时间、超越空间，无论在哪个时代、无论在哪个地区，无论在哪一类的众生里面，都是纯正而没有错误的指导。

　　佛教给我们过与大自然、与环境完全相应的生活，这个说法就是现代人所讲的自然生态，说自然生态大家好懂。这意思就是说，我们要与自然生态完全相吻合的生活，这就是自然生活，这是最幸福的生活、最美满的生活，也是最安定、最繁荣的生活。如果我们破坏自然生态，违背自然原则，当然就有灾难现前。由此可知，这是佛在经典里面屡次的教导我们，即使大自然的灾变，与我们的思想行为都息息相关，这是经上所谓的依报随著正报转。《楞严经》讲：若能转境，则同如来，所以佛是希望我们能转境界，而不为境界所转。你就真正过智慧的生活，你真正过一个明白人的生活，

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在佛法术语里面讲，佛菩萨的生活。佛菩萨的生活，这是一切众生每一个人都能做得到的。

　　特别是在《大方广佛华严经》当中，这部经显示出佛菩萨整体的生活。有些大乘经论，是专门研究探讨局部的生活。譬如我们举例子来说，佛的教学，教学的内容、教学的方法，佛的衣食住行，佛菩萨的交际应酬，这是探讨某一部分，而不是整体，整体就是在《大方广佛华严经》当中。我们如果能够叫社会大众，真正认识释迦牟尼佛，真正明白佛陀的教诲，哪一个不要佛教育？你要是不要佛陀教育，你今天就没有办法解决你眼前的困难。无论你是哪一方面的困难迷惑，佛都能给你解决，而且是真实圆满的解决。我们今天身为佛陀的学生，距离佛虽然很远，但是佛陀的教诲还遗留在世间，我们见到了、听到了、接触到了。发心去修学，把修学的成果贡献给社会、贡献给众生，这成果我们用现代话说给现代人听，就是「学为人师，行为世范」。

　　所以我今天许许多多国家地区请我去讲演、讲经，我就把这八个字做为总题目，我讲的是什么？不离开这八个字。再给诸位说，释迦牟尼佛一生四十九年到处讲学，也没有离开这八个字，这八个字就是总题目。佛在经上不是用这八个字做总题，他的总题目就是《大方广佛华严经》，这是世尊一生讲经的总题。所以《华严》是佛法的根本珐輪，一切经是《华严》的枝叶，是《华严》的部分。「大方广佛华严」这六个字要用现代话来说，就是「学为人师，行为世范」这八个字的意思。「华严」两个字就是最好的、最殊胜的榜样模范，这两个字就是「行为世范」；「佛」这一个字就是「学为人师」。

　　佛是九法界众生的导师、表率，什么样才能够做到最好的表率、最好的模范？你的心、你的言、你的行，我们今天讲的身、口、意，你的思想、言语造作，能够与「大方广」相应，就是师范。「大方广」是什么？就是我们现代讲的自然生态、自然的原理原则，这个大家好懂。在佛法里面解释宇宙人生的本体、现相、作用，学佛的人跟他讲他懂，不学佛的人跟他讲他不懂。我们把话变一变，自然生态，你们想想自然生态跟佛法讲「大方广」意思合不合？自然的原理原则就是「大」，自然的生态就是「方广」。我们起心动念、思想见解、言语造作，都能与它相应，你这是真正的师、真正的范。

　　所以我今天讲《华严》，我讲得很新，我讲得确确实实是现代化，对於这个大时代有用处。我们讲经，佛一再在经典里面告诉我们要契机、契理；契理，完全与「大方广」吻合，绝不违背原理原则，契理；契机，完全适合现代人迫切的需要。现代人遭遇社会许许多多困难问题，这些问题从来没有遭遇到过，他们没有经验，无例可寻，为什么会有这些灾变？这是科学进步所带来的，史无前例。过去这个世界各个地区是封闭的，老死不相往来的，现在突然科技把封闭打开。今天全世界任何地方发生点点滴滴的事情，由於资讯的传播，全世界任何一个角落立刻就知道。交通的便捷，每个国家都在发展观光旅游，带来收入，宣扬自己的文化，过去所没有的。

　　这样突然之间接触，由於文化不同、意识形态不同、生活方式不同、宗教信仰不同，突然之间接触，冲突自然就发生；这里面发生的问题多，太多太多了。最严重的是文化的冲突、经济的冲突、信仰的冲突、政治上的冲突，过去找不到这些例子，用什么方法来解决？可以说全世界每个国家地区的领导人，学术聪明智慧的人，都在研究这些问题，用什么方法妥善解决。希望人类生存，现在叫地球村，能够大家和睦相处，共存共荣，彼此尊重，互助合作。都在研究这个问题，也提出许多的办法，这些办法很难叫每个人都能接受，都能叫人心服口服太难太难了！你提出的东西要求我接受，我凭什么接受你的？同样道理，我提出来的东西，是我主观观念里面产生，我要求大家接受，大家能心服口服吗？所以彼此都抱著怀疑这个态度，都不能够坦诚的接触，这些问题怎么能够解决得了？

　　我们今天把两千五百年前，这个世界上出现了一位最有智慧的人、最聪明的人，将宇宙人生的真相观察到无微不至，我们来听听他的教诲、他的指导，这个人不是现代人，我们可以放心，为什么？他没有私心、他没有企图，他对待任何人是公平的、是平等的，我们细细研究他的学说，听听他的说法、他的看法，我们在这里面就生智慧。有了真实的智慧才能解决现实的问题，像《无量寿经》上面给我们讲了三个真实，这三个真实就是解决二十一世纪困难问题的总原则。「开化显示真实之际」，这一句话就是叫我们，一定要明了宇宙人生的事实真相；你明了就是真实的智慧，就「住真实慧」；「惠以真实之利」，真实利益就是帮助世间，帮助全世界一切众生，都能够住真实慧，都能够明白事实真相，都能够得到皆大欢喜。

　　我们如果从这一方面来阐扬佛陀的学说，佛陀的真实功德，对於我们真实的帮助，这样纪念就有意义、就有价值。更重要的我们先接触到，先得到这个利益要先做到，我们自己做不到，我们拿这个东西要求别人，别人会怀疑。这套东西虽然不是你自己的，你可能拿到别人的东西来欺骗我，我们自己一定先要做到。做得干干净净，让别人一接触，他对你有个安全感。我们对一切众生没有任何目的，不要名、也不要钱、也不要供养，名闻利养、五欲六尘我一样都不要，人家接触你，放心了！绝不募捐、绝不化缘、绝不拉拢信徒，绝不搞组织。

　　释迦牟尼佛一生教学孤家寡人一个，学生是自愿跟他的，当常随众。佛没有招生，没有招收学生来的，都是仰慕佛陀的德行，愿意向他学习，这样跟他来的；完全符合刚才讲的自然生态，所以这个僧团是自然形成的，他跟社会任何一个阶层都没有关系。佛陀一生没有设任何组织，我们在今天也要学佛陀一样。当年在印度这些国王大臣礼遇佛陀，见到他都放心，他不会干涉政治，他不会给社会带来动乱，只有好处而没有坏处，没有一个不愿意亲近佛陀，听佛陀的教诲。我们从这方面来纪念，来发扬光大，这就有意义。好，时间到了。


九八年早餐开示—扩大心量　　（共一集）　　1998/5/11　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0511

　　今天晚上在香港讲经，这次采取的方式是学习报告的方式，也就是完全离开经文而讲大意，因为时间只有三天六个小时。从今以后我在任何地方接受邀请，讲经也好、讲演也好，我们的总题目就是「学为人师，行为世范」，这是我们的总题目。在香港，我想讲的就是《四十华严》，善财童子五十三参。这个地区我已经七年没有去过，从前一些老的听众，有很多都移民到国外去，还有一部分，这次我是接受他们的邀请。他们希望我能够每个月到香港去讲几天，我说也可以。讲演的处所最好是借公共的集会所，比一般道场场所要大一些。因为很难得去一次，场所大一般人都愿意去，场所太小，香港道场通常都是一、二百人就坐满了，场地都很小。

　　内容是讲五十三参，每一次用三天的时间讲一个单元，所以就不能够依照经文来讲。依照经文一句一句的讲是决定讲不完的，时间不够用，所以只讲大意。又想到现代社会对佛教误会太深，不但一般人对佛教误会，实在讲我们学佛的人，本身不了解佛教是什么？自己做得不如法，怎么能叫社会大众认清楚？所以这一次算是第一次讲演，第一次讲演还讲不到正题，我们还是要从「认识佛教」开端。要认识佛教，认识《华严》，认识净土，总是要从这个地方开端。我们搞清楚、搞明白了，才能真正得到佛法的利益，真正得到受用，知道这门东西是我们应当学习的、必须学习的，再说是非学习不可的。

　　这些都是属於事实真相，决不是我们学佛的人夸张自己的修学，不是的。我们非常冷静、非常客观，在许许多多学术当中仔细去较量，而自己这么多年来的试验，深深体会到这是一门非常有用的学问。所以对现代人介绍佛法，一定要讲求现代化，这是我在讲席当中常常提到的，现代化与本土化重要。佛经翻成中文的时候，就已经符合中国当时的本土化、当时的现代化。所以诸位看看佛经的文字，跟中国一般古文做一个比较，你就晓得。佛所说的原理原则永远是不变的，但是方法技巧可以随时变化的，通权达变。我们对於现代人介绍佛学，尽量把佛学的名词术语也要现代化。当然这不是桩容易事情，关键在什么地方？关键在你自己修持契入境界，你怎么说都不会离谱，才真正能做到善巧方便。自己要没有契入这个境界，那就很困难，不遵守古人这个说法，我们用现代的名词来表达，往往是把意思说错。所以关键还是在修行，修行还是在相应、在契入。

　　佛在大经上讲大心凡夫，枣柏长者特别强调，我们在《华严合论》里面看到，他这个认知是正确的。什么样的心才是大心？总归结到《无量寿经》，《无量寿经》经题上「清净、平等、觉」就是大心，我们要真干。清净心是一尘不染，世法、佛法统统不染，你的心就清净。平等心是不分别，确确实实没有是非人我，无有高下，法法平等，你的界限就没有了。所有一切障难界限全部破除，这个心就大，恢复到自性真心。自性真心确确实实是包太虚空、量周沙界。我们处事待人接物，一念当中有觉得不能容忍、不能忍辱，这人我看不顺眼，这事我看得不满意，有这个念头生起，立刻就要回光返照，这一回头就知道自己心量太小了，那就变成小心量的凡夫。小心量的凡夫永远不能与大法相应，心量小无论你怎么用功，无论你怎么样勤奋，勇猛精进，成就都是有限。

　　我们在座的同学们，不止是这一生才学佛，你要是这一生才学佛，这样殊胜的机缘你遇不到，也必定是如经所说，生生世世无量劫来的修学，你才感得这种殊胜的法缘。为什么无量劫的修行到今天还是这个地步，还落得这个样子，原因在哪里？第一个因素实在讲就是心量太小，生生世世都是用一个小心量在修行，永远没有办法突破三界、六道。所以不管你怎么修法，总而言之，你没有办法脱离轮回，到现在我们才把这个原因找到。如果在这一生当中，不能把这个原因消除，我们今生还跟过去生一样，累积一点点的善根，依旧出离不了轮回。这个缘遇到了，你想多可惜！要想在这一生当中成就，你不放下行吗？我初见章嘉大师，他传授我这六个字，「看得破、放得下」，真好！大师教人没有隐瞒、没有自私，他这样教我，他也如是教一切众生。我能够得一点利益，就是我真干，他教我，我真肯做。有些人接近亲近他，受他的教诲，不肯听话、不肯照做，这个利益就得不到。善知识对我们只能做开示，悟入一定要自己去做功夫；悟就是信、解，入就是相应，真正做到了，做得相应才行。

　　佛法这样的殊胜、这样的圆满，是九法界一切众生迫切需要的，我们怎能不热心的去介绍、热心的去传播。将我们自己尝到的法味，得到的利益，与一切众生共享，这就是大心凡夫，他一定要做的事情。不需要别人劝告，无需要别人提醒，念念不舍，这样才能与普贤大士之德相应，也就是与十大愿王相应。我们这十大愿王是天天挂在口皮上，从来没有一个念头去做，只是每天在做课诵的时候念一遍，「一者礼敬诸佛，二者称赞如来」，有什么用处？念给谁听？连早、晚课诵的意义都不明了，早、晚课诵是念给自己听的，不是念给别人的。天天提醒自己，早课是提醒自己，我这一天不要忘记，一定要这么做；晚课是反省，反省我这一天有没有做到？我的起心动念、言语造作，与佛的教诲相应不相应？与自性体、相、作用相应不相应？佛所说的一切法就是自己真如自性的体、相、作用，佛没说别的，这才叫真实说、圆满说。

　　我们懂得佛说法那一套方式，而后才真正体会到佛所讲的尘说刹说、无间说，我们明白了。明白之后自己也要发心，也要与尘刹、无间说相应，这样你就能够享受诸佛如来、法身大士那一种的法喜，法乐虽然不能够圆满的享受到，能享受到几分，少分。少分就很难得，从少分逐渐逐渐就向上提升，那就不难了。所以佛法的修学，诸位要想真正开智慧，真正得解脱，解脱是什么？解脱是烦恼断尽了。「解」念破音字是动词，名词我们念「解」，就是把烦恼解除了，把烦恼解放掉了。脱，脱离三界，脱离十法界。由此可知，你心里面还有烦恼，你就决定不能够脱离三界、脱离十法界，你没法子脱离。

　　给你讲三界、十法界是大关口，里面还有小的，三界里头又分三界，欲界、色界、无色界。如果你不能断欲，你连欲界都不能够脱离，这个世间财、色、名、食、睡，佛经上讲得很清楚，地狱五条根。你只要有一条，你就脱离不了欲界，你脱离不了欲界，你决定会堕地狱，决定会堕，而且在地狱里时间长。所以佛不说财、色、名、食、睡欲界五条根，他不这说法，他说地狱五条根。这就明白告诉你，这五样东西你要是贪念不舍，你决定不能够脱离地狱。我们今天到人道来转一圈，恐怕舍人身又回地狱去了，就像《地藏经》上所说的，是真的不是假的。这东西明明是害人的，无量劫我们受了它的大害，今天还贪著，你说愚痴到极处！诸佛菩萨大慈大悲，大声疾呼，在那里劝勉都不听，还是受这些东西诱惑，那有什么法子？要真正觉悟，不要认为地狱我没有看见，地狱在哪里？那还不是佛菩萨说这些吓唬人的。你就大错了，到你看到，你后悔莫及了。

　　我们学佛第一个要相信佛决定没有妄语，佛决定不欺骗人，佛不会陷害人，佛是真正的好人，标准的好人，利益一切众生。我们这一生当中能够遇到佛法，能够做佛的弟子，多么幸运！现在我们要共同勉励，要做佛的真实弟子，不要做佛的假弟子。真弟子就是对於佛的教诲，字字句句通达明了，落实在生活当中，依教奉行。诸佛菩萨们是我们修学的榜样，他做出来给我们看。我们生长在末法，末法的环境跟世尊当年环境不一样，我们要学习随顺环境。生活上可以随顺，事相上可以随顺，心地上决定不能随顺。世间人心地是染污的，是妄想、分别、执著，我们在心里上把妄想、分别、执著完全放下，这就没有障碍，就是《华严经》上所讲的四种无障碍的法界。四种无障碍法界我们可以受用，就在我们眼前，问题就是你会不会？果然你体会得，你会了，你能够契入，那就是经上讲的你已经得华严三昧，你已经享受诸佛菩萨、法身大士的生活，你说这多圆满！好，今天时间到了。


九八年早餐开示—今日开讲华严　　（共一集）　　1998/5/18　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0518

　　今天是我们一个大好的日子，正式启讲《大方广佛华严经》。这部经在二十多年前，大概是二十七年前，我在台湾讲过一遍，讲了一半没讲完，当年讲这部经，实在说是讲清凉大师的《疏钞》，事隔二十七个年头，今天再讲这部经，境界不相同，契入不一样，可以说到这个时候，我们对《华严》才真正的有一些体会。为什么要讲这部经？有许多同修向我提出这个疑问？讲《无量寿经》不是很好吗？一门深入，长时薰修，将来决定得生净土，这是正确的。

　　可是这一部《大方广佛华严经》就在《无量寿经》里面，我们在《无量寿经》当中，第二品一开端就看到经文上说，「咸共遵修普贤大士之德」，咸共是全部，没有一个例外，都是修学普贤大士之德，普贤大士之德是什么？诸位一定会答覆，这是普贤菩萨十大愿王。这个答覆没错，但是并不完整。十大愿王是《华严》的纲领，《华严》就是全部十大愿王的展开，十大愿王的落实。由此可知，西方极乐世界，无论是已经生到极乐世界，还是现在生跟当来往生，都必须学习《华严》，才符合「咸共遵修普贤大士之德」这个教义。

　　我这样讲法恐怕大众还是难以体会，再说得明白点，学《华严》就是教我们过极乐世界的生活，这大家就好懂了。我们现在还没到极乐世界去，先学著过极乐世界的生活。能够这样修学，不但往生决定有把握，而且也决定提高自己往生的品位，也提前不退成佛的时间。如果像《观无量寿佛经》里面所说，下品往生的人需要在极乐世界十二劫才能花开见佛，如果能够学习《华严》、学习普贤行，恐怕十二劫就变成十二天，就有这样不可思议的功效。由此可知，《大方广佛华严经》对於一个修学的人是多么的重要。

　　但是这部经的分量太大了，如果不能够契入普贤境界，不但不能说，连领会都相当艰难。何况经的分量这么大，现代众生的耐心比起过去的人差得太远了，所以在末法现代这个时代，能有机缘我们共同在一起研习这部大经，实在是非常非常的希有。正如同开经偈里面所说「百千万劫难遭遇」，这句话我们今天念起来感触就特别的深。自己也感到特别的庆幸，无量无边的众生，无量无边的时间与空间，我们怎么会遭遇到？实在是希有的因缘。所以我们每位同修都应当要珍惜，大家共同努力来研究，将《华严》的教义、理论、方法、境界，都落实在我们自己生活之中，我们现前就过极乐世界的生活。

　　过极乐世界的生活，并不是说我们今天物质环境改变，我们这个世界也是金色世界，我们居住的环境也是七宝宫殿，是不是这样的？给诸位说在理上是这样，在事上不是这样。所以《华严》讲五周因果，理上是平等因果，是这样的，没错；事上讲，各个人无量劫来烦恼习气还没消除干净，不是金色世界没现前，而是我们有烦恼、所知把它障住，将清净的世界转变成污秽的世界。这就是差别里面有平等，平等里面有差别。虽有差别，而我们的受用，就是感受，我们生活的快乐，跟极乐世界净土的菩萨们确实没有两样，同一样的感受；这是真实的，这不是虚妄的。我们从这里面学习，从这里面提升自己的境界，然后才能够得到真实幸福美满的一生。这一生是永恒的，不是一个阶段、一个阶段，一个阶段、一个阶段你依旧没有脱离生死轮回；永恒就超越，永恒就是无量寿。

　　这个经虽然在新加坡讲，实际上在地球上五十多亿的众生，人人都得利益，人人都能够听到这个法音。我们藉电脑的网路、卫星的传播，在这个世界上任何一个角落都能够收听，所以确确实实是希有的因缘。我们要怎样来修学？古来的祖师大德，依据世尊在经典里面的开示，明白指点给我们，要大心凡夫。他不说大心菩萨，说大心凡夫，说菩萨我们未必有分，说凡夫我们有分，我们是凡夫。关键的所在，就是在我们今天有没有发大心，什么样的心才算是大心？实在讲，大心就是大菩提心。菩提心要从哪里发起？要从真诚、清净、平等、正觉、慈悲，我们念念都有这五种心，这个五种心遍满虚空法界，这就是真正的菩提心。

　　起心动念不为自己，为尽虚空遍法界一切众生，得真实的利益，我们的意念、言语、行为，点点滴滴都与这个心相应，这就是大心凡夫。这种大心凡夫正是《无量寿经》里面所说的「行超普贤」，这句话不是赞叹的话，是世尊为我们说出事实的真相，因为这个大心跟诸佛如来果地上所证的，无二无别。我们跟诸佛如来果地上的差别，他们的烦恼障、所知障断尽了，也就是妄想分别执著断尽了。而我们心量虽然相同，认知相同，但是我们今天妄想分别执著没断尽，断尽了就称为如来，没断尽称为凡夫，如来是大心，这个凡夫也是大心，从大心来说，佛跟凡夫没有差别，只是在断烦恼上有差别，所以这样的人正是《华严》的当机者，我们一定要发这个心。

　　现在这个世间很乱，诸位都很清楚，举世的混乱，一个发大心的人，它乱我不乱，它动我不动，我们才能够把这部经学好。这个世间无论是什么人，他以虚伪对我，我以真诚对他，善导大师所说「一切皆从真实心中做」，这就对了。以至诚、恭敬、慈悲对人、对事、对物，法法平等，无有高下，要记住世尊在经论里面宝贵的教诲。世间的圣人也教我们谦虚，教我们学敬。《礼记》第一句话就是「毋不敬」，对人、对事、对物从哪里学起，从恭敬学起。

　　普贤十愿第一愿「礼敬诸佛」，我们今天最大的毛病就是贡高我慢，恭敬心生不起来，这个心生不起来，换句话说，不但是《华严》你没有分，大乘你也没有分，乃至於小乘你也没分，你跟佛就绝了缘了，无论你怎么样勤苦的修学，到最后那就是像过去李炳老所说的，「该怎么生死还是怎么生死，该怎么轮回你还受轮回」。实在说连个欲界都不能超越，这个一生的修学就空过了，你要问什么原因？恭敬心没有。好像盖房子一样，礼敬诸佛是第一层，第一层没有，那上面当然是没有，这一定的道理。所以我们要学从哪里学起？从礼敬学起，善人、善事我们要恭敬，恶人、恶事也要恭敬，决定没有差别，这是佛教给我们的。称赞上有差别，礼敬的心、礼敬的行没有两样。

　　佛菩萨、祖师大德只能教我们，不能勉强我们，只能将这个道理给我们说明白，他提供我们他自己修学证果的经验，给我们做参考，我们自己要会学习。正如同经上所说的，佛菩萨对我们只能做到开示，悟入完全是我们自己的事情。要怎么样才能够悟？怎么样才能够入？还是刚才这句话「诚敬」，果然你里面有诚，表现在外面，自自然然就是敬。里面不诚，表现在外面，那个样子做得再好，人家一看，假的，不是真的，是装模造作的，不是从内心里面发出来的，明眼人一看就看穿了。还是从诚敬做起，一切恭敬，没有等差，我们这样才能够入佛门，这样才能够契入华严境界，才能够过西方极乐世界诸上善人的生活。

　　无论我们今天过的是什么日子，从事哪一种行业、哪一种工作，内心里面清净快乐跟极乐世界诸上善人确实没有差别，这是现前得到的利益，完全符合《无量寿经》的三个真实，「开化显示真实之际」，这句话我们可以做到。你要问开化显示真实之际是什么意思？就是你做出来给这个世界一切众生看，给他做表率，给他做模范，把真实做出来给人看，自己「住真实慧」，这是自受用，这是极乐。「惠以真实之利」，这是度众生，帮助一切众生，你怎样惠以真实之利？就是你做给他看，他看到了、他听到了、他体会到了，他感动了，能够改过自新、能够向你学习，向佛学习、向经典学习，这就是真实的利益了。今天晚上我们开讲第一天，希望同修们要真正发心，要能体会大经的深义，对我们的利益，实在讲是无限的。


九八年早餐开示—弘法劝修—先做好样子给人看　　（共一集）　　1998/5/19　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0519

　　在世间法里面，古今中外凡是做一个领导的人，一定要得到大众真诚的拥护，事业才能成功。这就是中国古人所说，「得人者昌，失人者亡」，这两句话可以说是永恒不变的真理，无论从事哪一个行业，都不能违背这个定律。我们出家从事於社会教育的工作，这是出家人的本分，社会教育比学校教育范围要大得多，有它的难度。正如过去李炳南老居士所说，一个出家人要把佛教育做好，一定要通达世出世间法。这世出世间法里面包含著人情世故，而佛法特别强调契机契理，真正做到契机才受到大众的欢迎。大众为什么欢迎你？因为你能够惠以众生真实之利，所以才能得到大众的信仰，真诚的听你的教诲。我们要能够达到这样的功效，那就一定要明白善导大师所说，「一切要从真实心中作」。所以真实就非常非常重要，世出世法都是从这个地方生的，都是从这个地方建树的，所谓「不诚则无物」。

　　我们在《华严经》一开端就看到，这是世尊教导我们弘法利生，从事社会工作的一个好榜样，先把果报展现给大众。经一开端展示毗卢遮那佛的生活状况，经上所讲的依正庄严，正是正报。正报叫众生看什么？看他的色相，看他的威仪，用现在话就是看他的光彩、看他的风度，看他种种的行为造作，这正报。依报观察他生活的环境、工作的环境，处事待人接物各个方面，这属於依报；依报里面有人事环境、有物质环境。得到一切大众，九法界众生热烈的拥护尊敬，先把果报展示给人看。然后跟我们说明，这果报怎样修得？前面说果，后面说因。这是佛陀教化众生的原则，先说果，后说因，才能令众生起信仰慕而发心来学习。

　　我们读了这段经文，应该怎么学习？正如禅宗大德所说，你看了、听了，会么？你会不会？「会么」，这一句话里头意思深，你明白了没有？你会不会？如果会，你就跟佛菩萨一样；不会，那要认真努力去学习。於是我们明白，我们要想把教化众生的事情做好，教化众生的事情用现代的话来说，就是社会教育工作做好，先把果拿出来。果是什么？我们自己本身是形象。我们学佛学了几年、学了几十年，你的成绩在哪里？成绩就是这个身体，我们常讲就是这个招牌。众生只看表面，只要表面的招牌做得好，他就能生起信心。可是表面怎么显现出来的？从内里显现出来，表里一如。如果表面是装作出来，装的时间不会长，一旦败露你就全功尽弃。所以这是真的，是从里面发出来的。

　　你有真诚的心，自自然然表现出来就是真诚的态度，哪里要去造作？哪里要去装扮？不需要。你心地清净，人家一看你这个样子，表面就显出清净的色相；心平等，就显示平等的行为；心慈悲，就有个慈悲的容貌；心地对於一切事物真的明白，你面门里就透出智慧，这不需要学习的。所以外表何必学习，重要是内心，先做一个好样子，让人家看到学佛有这么多的好处，这一接触你，他的信心就生起来，学佛的意念油然而生。这就是为什么要先展示果报，然后再说因缘，道理在此地。

　　我们在《华严经》一开端就学习这些理论与方法，自己只要认真去做，一分诚敬、一分清净、一分慈悲，你表现出来就有一分；你十分诚敬、十分清净、十分慈悲，表现出来就十分。所以要劝导社会大众，将社会教育工作做得圆满，佛陀的教育是最究竟、最圆满的社会教育。它的范围包括九法界众生，所以不但是能感动人，连畜生、鬼神都受感动。畜生的感动，这个例子很多很多。李通玄长者要给《华严》做一个注解，就是《华严合论》，感动老虎替他找一个注疏的处所。一般人看到老虎是猛兽，那个老虎能听他的话，「我要注《华严经》，你替我找个地方」。近代的我们看到印光法师，印光老法师在七十岁以后，他的住处蚊虫、蚂蚁、跳蚤，这是一般人很讨厌的小动物，想尽方法把它驱逐出境，印光法师住的地方一个都找不到。印祖有德行，真诚、清净、慈悲，小动物看到他老人家住在此地都搬家，搬到别的地方去。换句话说，蚊子会叮你，跳蚤会咬你，是因为你心不清净，你不慈悲；你心地清净、慈悲，它对你尊敬，它不会伤害你。小动物都受感动，都有灵性。

　　你要问为什么会感动它？这意思都在「大方广」里面。我们起心动念，再微弱的念头，我们自己都不能发现，敏感度高的这些众生，像阿罗汉、辟支佛、菩萨，菩萨里面有很多阶级，愈往上去敏感度愈高，极其微弱的波动他们都知道。我们说波动现在人好懂，现在人知道电有波动、光有波动，不知道所有一切波动的根源是心，心里面的念头是波动，心波。光波、电波都是从心波里面生出来的，心是根本。所以佛在《华严》里面讲，「应观法界性，一切唯心造」，告诉我们十法界依正庄严，「唯心所现，唯识所变」。由此可知，光波、电波、磁波都是唯识所变，最原始的、最根本的是心波。心波比光波、比磁波、比电波，还要来得微细，不容易觉察。

　　今天科技发展到这个程度，很微弱的光波、电波都能够探测到。像我们用天文望远镜、无线电望远镜，亿万光年这么大的距离，外面星球发出来的光波，到我们这个地方已经非常非常微弱，我们用仪器还能够侦测到。可是我们的心波，现在什么仪器都无可奈何、都没办法。我们懂得这个道理，对这个事实不怀疑，虽然我们侦测不到、体会不到，佛给我们讲的想想有道理，我们不怀疑，我们相信。那就知道我们起心动念，跟尽虚空遍法界，确确实实是合成一体。《华严》里面讲五周因果，著重「周」字，周遍法界，极其微弱的因果都周遍法界，这才是事实真相。

　　圣与凡的差别，圣的念头正，凡的念头邪，差别在此地。什么叫正？什么叫邪？与事实真相相应是正，相违背的是邪。心本来是真的，与真心相应这是正，如果与邪念相应那就不正，就邪了。真心里头没有念，没有念是没有妄念、没有邪念，不是没有正念，诸位要晓得它有正念，正念分明。正念是什么？正念是清净、平等、觉，正念是大慈大悲，正念是救护一切众生。那这是不是起念？没有起念；念而无念，这是正念。如果说一切念头都没有，那还是邪念，邪念里头有无记，落在无记里面，落空了。换句话说，著空是邪念，著有也是邪念，唯有空有交错而不二，那是正念。正念说不出的，要从这些事相、从这些言说里面去领会，正所谓「言语道断，心行处灭」，那是正念的境界。如果你要执著，「言语道断，心行处灭」就是正念，错了！你又堕到邪念里面去了。

　　不得已跟你讲空有同时，《华严十定品》里面李长者特别强调「刹那际」。刹那际与无量劫是一，这是正念的现前。尽虚空遍法界跟我们这个小房间里是一，这是相应。事上有没有此界、他方？有，这差别因果。有没有过去、现在、未来？有，这差别因果。但是差别跟平等是同时，差别里头有平等，平等里面有差别，差别跟平等不二，这是正念，这才叫相应。当然这个境界不是每个人现前都能契入，但是我告诉诸位，绝对不是不能契入，能！问题在自己。只要自己把障碍去掉，这个事情就不难。障碍是什么？烦恼障、所知障，二障。烦恼障就是我们一般人讲的情欲，七情五欲，是非人我、贪瞋痴慢，这烦恼障，这东西要放下。所知障是什么？知见，我的想法、我的看法、我的见解，这叫所知障。真心里面没有看法、没有想法、也没有见解，一切都通达，一切都明了，那是真实智慧，自性里面本来具足。

　　很不幸的，我们把智慧变成无明，无明就是智慧。把自性般若转变成无明，糟不糟糕？怎么转变的？《楞严经》上说得很清楚，「知见立知，是无明本」，世尊一句话把它讲得这么清楚、这么明白。无明从哪里来的？就是你自己以为有知、有见，就把自性般若变成无明。你迷得太久、迷得太深，佛有善巧方便叫你恢复自性般若智慧，佛用什么方法？叫你修禅定。禅定用意在哪里？禅定是先破烦恼障，后破所知障。叫你心定下来，一念不生，烦恼障就没有了；豁然开悟，所知障破了。什么叫大彻大悟？所知障破了，自性般若恢复，就如此而已。

　　修定、破除二障是德行，只要二障破了，不必破尽，你能破一分，你的境界就转一分，破二分就转二分。哪里转？刚才说相貌转了，体质转了，你的生活环境转了，依报随著正报转。转也就是世间人所讲的消业障，消灾灭罪，消跟灭都是转，这里头有道理、有方法、有真正的效果。我们不懂这个道理，不能依教奉行，哪里能成就？好，今天时间到了。


九八年早餐开示—实践早晚二课　　1998/5/20　　（共一集）　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0520

　　世出世间法都在一个缘字，佛在经论里面常常告诉我们诸法缘生，这个意思很深很广，我们能够明了、能够认识透彻，就能够明白诸法实相，而后就知道自己应该怎样修学才能与它相应。「缘」很复杂，确实是无量无边，从时间上说可以追溯到过去无始，从影响上说必然也是能影响到往后无终，所以无限的时空，都被复杂的因缘交织，产生这一切现象。现象虽然不是实有，《般若经》上讲得很清楚，诸法缘生，缘生无性，了不可得。但是它不是没有现象，我们现在六根之所接触，都是缘生的幻相，佛在经上给我们比喻是梦幻泡影。梦幻泡影不是完全没有，不是断灭空。

　　善於利用缘，我们的修学就能有成就，而且能够有快速真实的成就。不了解缘，不会运用缘，我们修行真的就需要无量劫。要这么长的时间，是你不懂得缘，错用了缘，这里面进步微少，退步太多。由此可知，无论是自己修行，或者是帮助别人，对於诸法实相不可不知道。知道之后，你的心是定的，你的心是清净的，清净心能生智慧，智慧能解决一切问题。解决一切问题的意思，就是事事都与诸法实相相应，像昨天我们在讲题上所说，样样都能够与「大方广」相应，我们自己生活自自然然就能够契入「佛华严」的境界；佛华严是觉悟人的生活，是明白人的境界。

　　学佛的同修，特别是出家人，我们见面通讯总是嘱咐别人法缘殊胜。法缘要怎样才殊胜？一定要从真诚心中作。真正的殊胜必定是触动自己的善根、福德，感得诸佛菩萨的加持，又能够恒顺众生、随喜功德，法缘哪有不兴盛的道理？如果自己还是用虚情假意，世间人没有觉悟的人都是用虚情假意，把这个东西当作真心，这错了。情意，情是末那识，末那是执著；识是第六意识，第六意识分别；六、七是假的，不是真的。世间人知道有虚情假意，你要问他虚情假意是什么？他说不出来。佛法就清清楚楚、明明白白，阿赖耶是真妄混杂，因为有六识、七识，阿赖耶就有一分虚妄。如果离开六识、七识，阿赖耶就是纯真无妄，所以它是真妄和合。法相宗的转识成智，诸位都晓得就是转第六识、转第七识，在这上面下功夫。转第六识就成妙观察，转第七识就成平等性，如果用《无量寿经》经题上来说，六识转了清净心现前，清净心起作用妙观察，第七识转了平等现前，这两个是从因地上转的。六、七转了，阿赖耶自自然然就转成大圆镜智，《无量寿经》经题上「觉」，觉就是大圆镜智。经论上种种说法不相同，意义境界没有两样。

　　我们要不从真实心中作，那怎么行？对人要真实，用真实心；对事也要用真实心，做事情要认真负责，这是对事的真诚；对物也要真诚，真诚是爱惜，真正做到节俭不浪费，这是我们对物。果然能够对人、对事、对物一片真诚，真诚就能感动诸佛菩萨，就能感动护法善神。而后就如佛氏门中所说，有求必应，感应道交。离开了真诚，真的是无有一物，什么都不是。所以善导大师无数次的教诫，「一切要从真实心中作」，果然真实，不必去顾虑法缘不殊胜，不必顾虑，必定殊胜。我们在历史上看到许许多多的大德，他们一生当中没有攀缘，攀缘所结的缘是假的，哪一天拆穿，人都走光了，它不是真实的。唯有发自於心性，出自於真诚，自然能够感动人、能感动畜生、能感动鬼神。释迦牟尼佛在世感动魔王护法，魔先来扰乱，不能扰乱，他态度就回转，他就护持了，魔都来护法。你要问为什么？就是真诚感人。所以我们的修学一定要相应，一定要如法，这样对自己才有真实的利益。

　　学佛了，无论在家、出家，无论是在寺院、或者是在家庭，功课决定不能够中断，所以祖师给我们订早晚课诵。早晚课诵是祖师订的，不是世尊订的，世尊没有给我们订早晚功课。为什么？世尊那个时代，四众弟子都知道用功，而且功夫都不间断，哪里还要早晚功课？起心动念念念相应。到后来众生的根性愈来愈差，烦恼习气愈来愈严重，所以祖师才提倡共修，正式提倡共修是百丈跟马祖。世尊当年那个时代没有提倡共修，只有大家在一起听经、闻法、研教聚会在一处。至於用功修行，各人是各人的事情，所以没有共修。到后世个人烦恼习气常起现行，就懒惰、懈怠、散慢，这对於用功是很大的障碍，所以祖师们才提倡共修。共修的意义是依众靠众，彼此互相警策、互相勉励。年岁大的人看到年轻人都用功，自己生惭愧心，不能不发愤；年轻看到人老年人用功，能够激发自己修学的心态。这是共修真正的意义跟目的。一个道场，这是指马祖、百丈以后，道场如果废弃了共修，这个道场注定要衰败。一个家庭，或者在今天所看到的居士道场，废弃共修这个道场就不是佛道场。不是佛道场就是魔道场，这里面因缘果报，我们都要清楚、都要明了。

　　课诵最低限度是早晚二课，早晚二课的用意是警策我们、提醒我们。并不是说我们学佛，只将早晚功课做好就行了，那差得太远了，决定不能成就。早课是提醒自己，晚课是认真反省。早课依照仪规做，与《往生论》里面讲五个修行的原则相应，我们身礼佛，心里面敬佛，受持经教，所以在课诵里面读一段经文，接受佛的教诲，今天一天依教奉行，将修学的功德回向十方，所谓是五念行门。我们修学净宗目的是要想获得清净、平等、觉，所以我们早课选择的经文是阿弥陀佛四十八愿，能够念《无量寿经》全部经文当然是最好，怕的是一些人办不到，所以只选一品经。这一品经是一切经里面极重要的一个部分，我们每天念，学习阿弥陀佛的弘愿，四十八愿愿愿都是度众生，四十八愿任何一愿都含摄其余的四十七愿，愿愿如是。跟《华严经》上所说，「一即是多，多即是一」，「一即一切，一切即一」，意思完全相同。

　　晚课我们选择三十二品到三十七品，这段经文提供给我们反省检点、改过自新。这段经文它里面主要的结构，就是五戒十善，它是广义的，不是狭义的。也就是五戒含摄一切戒法，十善包括所有一切善法，都融会在其中；每天读，读得很熟，常常思惟。昨天下午有几位居士来看我，说用功不得力，妄想杂念太多，这是一个很普遍的现象。你发现、你想求改进，这个心很好。用什么方法对治这些烦恼最有效？无过於大势至菩萨所说的「忆佛念佛」，这个方法很有效。忆佛念佛不必多，常常想四十八愿，仰慕阿弥陀佛，向阿弥陀佛学习，常常想著经典里面，三十二品到三十七品所有的教诲，佛教给我们哪些事情我们应当要做，哪些事情不可以做。佛教我们做的，我们认真努力做到；佛教我们不可以做的，我们决定遵守，不犯教诫，这就是真修行。

　　这个样子早晚两堂课就运用到生活上，完全落实在生活当中，这朝暮二课的功德无量。绝对不是说早晨念一遍给佛听，晚上念一遍给佛听，就交差了事，那没有用处的。那是以轮回心来做朝暮二课，将来结果还是不免轮回，这是不解如来真实义。所以要懂得朝暮二课怎么个作法，用什么的态度去做，要用什么心去做才相应。这是真实将佛法落实在生活当中，否则的话我们想落实也无从落起。有福报的同修们，无论在家、出家，将来你们住持道场，弘化一方，朝暮二课就极重要。你要用真实心中作，感得诸佛菩萨护念，龙天善神护持，你这道场自然就兴旺了，自他俱得真实的利益，这是我们不能不知道的。好，时间到了。


九八年早餐开示—做讲记的标准—简易浅明　　（共一集）　　1998/5/21　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0521

　　这一次在居士林讲《华严经》，我们自己的同学可以带《疏论纂要》的本子，我们在讲台上，主要依靠的参考资料就是用这本书。《纂要》有两种装订，一种是精装的大本，一种是散装的一卷一本小本，你们带小本当然最好。新印的本子给听众们使用，但是页数我们要用新印的，就是你们编的《科会》，要用《科会》页数。我们自己研究学习，把《科会》的页数写在《纂要》里头，查对就非常方便。同时听讲的时候要做笔记，这个笔记就是你们编《简注易解》的资料。这次陆居士他们有几位同修，从录音带把它写成文字，这个一部分就是将来《华严经讲记》。他的速度做得很快，第一次讲的跟第二次讲的都做好了，你们拿到的是第一次的，第二次的今天可以拿到。

　　《讲记》要大幅度的删减，如果每一次都照录音带写下来，我们《华严经》讲圆满的时候，分量就太大了。我们估计可能到四、五百万字，那就太多太多了，现代人决定不喜欢看。所以我的目标是希望，这套《华严经》将来出来，分量最好不要超过十册，就是像现在《疏论纂要》这个分量。《疏论纂要》你们大家都拿到，精装本十册，我们希望将来《华严经》，也是这么大一个分量。《纂要》里面的字大，现在我们排版的字小，所以希望就是每天你们听下来两个小时，听下来讲记最好是以三千字为准，二千字到三千字这是最理想的，不要超过三千字。

　　我昨天晚上问陆居士，两个小时你们把它整理出来多少字？他说大概是有将近两万字的样子，一万七千字；一万七千字到两万字的样子。我说太多了，如何把一万七千字删成三千字，这将来才能出版，分量才能够被大家所接受。这个工作你们学《华严》的同学也要做，我说你们最好分成两个组，一组专门做《简注易解》，另外一个组专门做《讲记》。在以往像太虚大师是一个很好的例子，《太虚大师全书》大概有六百万字，它出版的时候精装三十多册，平装本大概有六十册，我早年初学佛的时候看过一遍。其中十分之八，大概到十分之八、九的样子，是学生听讲的笔记，不是他自己写的；他自己写的分量很少，顶多只占十分之一。像过去在此地的演培法师、续明法师，还有印顺法师，都是他的学生，他们写的笔记在《全书》里面很多，老法师讲他们做笔记，以后出版。那个时候完全是随堂记录的，送给老法师看过，这样以后才出版。

　　这个作法那就精简多了，我们听一堂经，把这些重要的东西记录下来，意思完整的记录下来，所费的文字就不多。如果依照录音带写下来，那就太繁琐，所以许许多多不必要的言词统统可以删掉。删的方法现在最好用萤光笔，萤光笔你把它划掉的部分，还是能看得很清楚。你觉得这个意思很完整，文字非常精简，这就留下来。罗嗦的，有些废话，重复的；重复是特别强调，对现场听众来讲是有必要，但是在文章决定不能，不可以的；像这些东西都可以大幅度把它删除。现在第一次讲的资料，你们手上都有，可以试试看。删了之后你拿给我，我再仔细看一下，看一下可能还有一些补充，再补充一点，将来这就可以印成书做为书本流通。这样一来，我想我们全经讲完的时候，《简注易解》跟《讲记》也都同时出来，这是你们大家弘护的功德，使这部经能够广泛的流传。让现代人，我们当然希望，初中以上的水平都能看得懂，这才符合佛陀普度一切众生的目的。

　　古人注子我们现在看起来有很深的深度，可是在他们当时，已经是用最浅显的语言文字来表达，不仅仅祖师大德们注疏讲经尽量浅显，希望大众都能够听得懂，都能够接受，都能够依教奉行，乃至於翻译经典都尽量让它白话。所以我们读佛经的经文，跟读中国一般的古文，你两个做一个比较就能看出来，佛经的文字比古文要浅显很多。我们一般读古文，有的时候确确实实非常难懂，不知道他说的是什么，但是读佛经就容易太多了。这也就是说明，翻译佛经的人就是用他当时，我们也讲白话文，当时的白话文，当代的白话文，所以译出来的经典能够普遍的流通。它的流通量影响之大，都远远超过中国的古典文学，使社会大众普遍都能得到佛法的利益。

　　我们晓得言语跟文字会随著时代在改变，我们现代的人听不懂古人所说的，看不懂古人所写的，这是有道理，这就是语言、文字的变迁。乃至於现代年轻人说的有些术语，我们听起来都不懂，这不过是三、四十年之间，三十年之前跟三十年之后，所使用的术语就有很多不一样，何况是几百年、几千年？我们能够体会到这一点意思，佛法不讲求深奥，也不想谈玄说妙。只有一个目标，希望一切众生能听得明了，听了之后能够觉悟，它真正目的是帮助一切众生破迷开悟。因此我们极力的要求，言语跟文字要达到简、易、浅、明。要简单不繁杂，要容易不深奥、不困难，学起来很容易，易而不难，浅而不深。虽然达到简、易、浅，可是一定要讲清楚、讲明白，不可以含糊笼统，所以这四个字是我们在讲台上讲演的标准，也是写作的标准。掌握这个标准，你弘法利生的工作一定可以做得很好。

　　我们看现前我想每一位同学都能感触到，新加坡的法缘非常殊胜，这是李木源居士与新加坡佛教界里面，这些大德、居士们热心的护持。新加坡一般学佛的同修们，肯认真努力好学，才有如此殊胜的感应。这个地区虽然小，可是我们利用科技的设备，将我们在此地讲经、研习、修学的效果，很迅速的传达到全世界。过去高僧大德没有这些工具，所以弘传受了很大的局限，我们非常幸运生在这个时代，遇到这些高科技，利用这些技术迅速的传遍全世界。我们一定要把这个工作做好，真正要做好还是要认真修行才有感应。唯有认真的修行，你对於经教才有真正的领悟，解跟行脱节，你所领悟的很浅，不能深入。要想有深度的领悟要靠修持，修持里面最重要的是真诚，印光老法师所说，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。我们用功下手就是要学真诚，表现在外面，对人、对事、对物自自然然就恭敬。恭敬可以不必学，诚於中，自然就形於外，表里一如。

　　《无量寿经》的经题里面，教给我们修行的三个原则、三个纲领：「清净、平等、觉」，对我们现代人来说特别重要。清净就是不染污，在这个世界里我们六根所接触，佛法讲六尘：色、声、香、味、触、法，哪一法都具足无比强大的诱惑力量，我们要禁得起考验，不被它诱惑，不迷於五欲六尘当中，我们的心才得到清净。清净心能破烦恼障，或者说清净心能转烦恼成菩提。一般人要求断烦恼、要求智慧，从哪里求？清净心当中求得。平等心里面一定要远离贡高我慢，人有傲慢，自己往往不能觉察，自己以为我没有，实际上表现在外面已经是相当高度的傲慢。因为贪瞋痴慢是俱生的烦恼，也就是说生生世世养成的习气，这不需要学的。佛教给我们要断烦恼、要转烦恼，儒家不讲求超越三界，儒家只讲伏烦恼、控制烦恼，它对人要求是止於这个境界，所以说傲不可长；傲慢不可以增长，而不是像佛法烦恼一定断。

　　平等心能得平等性智，相宗里面讲转八识成四智，清净心转第六识成妙观察智，平等心转末那、转第七识成平等性智。由此可知，清净、平等就是破烦恼障跟所知障。这二障破了，就转阿赖耶为大圆镜智，《无量寿经》经题上「觉」字，觉就是转阿赖耶成大圆镜。所以经题确确实实是修学大乘的总纲领，具足三宝、三学、三慧，关键就在我们能不能真的体会到？果然明白了，信、愿从这个地方建立，要有坚定的信心，要有大愿心，愿这一生当中脱离六道轮回，要知道六道苦，知道六道不容易出离。而这个事情别人帮不上忙，佛菩萨大慈大悲也没有办法帮上忙，正是所谓「解铃还须系铃人」。烦恼、习气是我们自己造成的，一定要自己回头，要自己克服自己，克制自己。

　　我们昨天在《华严》序分里面，说世尊灭度的时候，阿[少/兔]楼驮叫阿难向释迦牟尼佛请教四桩事，这四桩是大事。四桩事里面，除了经教开头安什么字之外，其他的三句诸位想想，佛都是教我们克制自己。「依四念处住」，「以戒为师」，「以苦为师」，这是重要克己的手段。对於逆境、对於恶人以敬而远之，中国古人教给我们敬而远之，佛法里面叫默摈；默摈就是敬而远之，默摈并不是不理他、不睬他，不是的，还是恭敬他。什么叫远？远是不学他；也不是远离他，不是的，不学他。他的好处我们学他，他的过失决定不学他。

　　最近这两、三年，台湾有不少有心人提倡儿童读经运动，这是好事情。小朋友读经，有的时候也懂一点道理，回家看看他父母所做的跟讲的不一样，你叫我做，你们都不肯做，小朋友信心就失掉。所以我特别告诉这些老师们，我说：你们要提醒小朋友，让小朋友建立信心，「我要做一个好人，我要做一个好模范，叫大人跟我们学，我们不要跟大人学，大人坏样子我们学他干什么？叫大人跟我学」，小朋友建立这个信心，就能收到效果。不必去责备这些大人，为什么？大人没读过经，我读过经，建立自信心才能产生效果。我们今天学习也一定要用这个态度，希望大家共同勉励。今天时间到了。


九八年早餐开示—环境随著人心转　　（共一集）　　1999/5/22　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0522

　　同学们你们看到此地资讯的报导，各个地方的灾难很频繁，次数愈来愈多，伤害愈来愈大，这究竟是什么原因？一般人是很难明了。佛在经上告诉我们依报随著正报转，告诉我们十法界依正庄严，「唯心所现，唯识所变」，这是真实的开示，这是一切事实真相的根源，所以过去善导大师教导我们，「一切从真实心中作」。我们在讲堂里面研究讨论这些大经大论，佛常常跟我们讲相应之法，如果我们做得不相应，依正都产生变态曲扭，就带来了许许多多的灾害。如果我们心行与性德相应，像现在《华严经》里面所说的「大方广」，如果与大方广相应，「佛华严」的境界自然就显现在我们面前。如果我们心行与大方广相违背，这个现象就是非常恶劣，不只是三途境界，这是我们应当要了解、应当要明白。

　　世人受这些灾难，一个真正修行人必定是承当这个责任，不会把这个责任推卸出去，怨天尤人，自己要认真反省检讨，我们自己做错了，所以才有这种不善的果报现前。不要以为一个人的力量很有限，实在讲一个人的力量不可思议，问题是你有没有达到这个标准，就是相应的标准。我们有心想做，但是没有做到，那就不能转境界。自己有信、有愿、有行，信愿行就是《华严》里面讲的信、解、行、证，说法不一样，意思完全相同。如果我们具足相应之法，达到一定的水准，境随心转，对自己、对众生都有真实的利益。

　　世间人我们看得很清楚，为什么比别人清楚？谚语里面常说，「当局者迷，旁观者清」，我们很难得跳出当局这个圈子，做为一个旁观的人。旁观人，这世间对我们来说没有利害、没有得失，所以我们看比在局里面人，他有利害、他有得失，当然就不一样。我们看得很清楚，这里面的因缘果报，这里面种种变幻。由此就可以体会到，我们要想达到修学的标准，纵然不能破我、法二执，也应当将名闻利养、五欲六尘真正放下，一切为众生，一切为佛法。到这个标准，业力、果报就开始转变；到转变现前，就是佛法里面讲的果证。所以修行证果，也不是很玄很妙之事，也不是高深莫测。佛在大经常说，佛法是平等法，并无奇特之处，人人都能够契入这个境界，人人都能证得这个果德。修证的人愈多力量就愈大，诸佛如来慈悲加持，众生有难，佛就特别慈悲。

　　为什么佛力加持还有这些恶劣的现象？是我们这个地区、这个时代，修因契果的人太少了，所以加持的力量就有限。如果修因契果的人多，佛的加持力量就特别显著、就特别大。这个道理、事实真相，我们同学如果头脑冷静一点，细心的去观察你能看到，然后晓得这个事情不是假的，佛讲的是真的。新加坡这个地区，和世界其他国家地区，诸位冷静的来观察一下，得三宝力量加持隐显就很清楚。这个地区有李木源居士一帮人，他们发的是真诚心，没有私心，没有为自己名利，没有为自己享受，他得三宝加持，无形之中也就带来三宝加持这一个地区，加持这一个地方。可见得哪个地方有真修的人、真学的人，这种感应道交就不可思议。

　　感动的原理就是真诚，诚则灵，真诚心里面所有这一切界限都化解了，我们现在人讲都突破；其实不是突破，界限没有了。心不诚，这个界限就变现出来，所以界限并不是真的，是虚妄的，是从妄想、分别、执著里面产生的。离开妄想、分别、执著那个心才叫诚心，所有一切界限全部都化解掉，所谓是一片真诚，一片慈悲。真心里面具足万德万能，无量无边的德能都是互相融通的，所以《华严》里面讲「一即一切，一切即一」，任何一法都圆满具足一切法。这些道理跟事实真相，佛在《华严经》里面讲得特别的圆满，然后我们晓得，我们起心动念、言语造作，确确实实是遍满十方三际。不要认为我们动个念头，於事、於别人没有影响，那你就错了。

　　确实有影响，一个念头、言语动作，现在人讲都有波，光波、音波、电波、磁场的波，都有波，波很多很多种，说之不尽。波动传的速度有些慢，有些很快，但是一定是随著心波，因为它根本是心动，正如从前六祖大师所说，「不是幡动，不是风动，仁者心动」。风、幡是事相，事为什么会动？它有个根源、有个原理，那个理是心动。心造法界、心造宇宙，心动焉能不遍虚空、尽法界？这些道理诸位在经上常常读到，在讲堂上你们也常常听到，可是你们没入这个境界，听说而已，

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这个事实你没见到。如果你见到了，在佛法叫见道位，见道位在《华严》里面是初住菩萨，你见到了、你体会到了、你领悟到了，它就起作用。

　　起作用，我们通常说得很浅显，你的思想见解改变了，现代人说你对於宇宙人生的看法，宇宙观、人生观改变了；你容貌改变了，体质改变了，你对於生活环境种种感受改变了。这个地方大家要听清楚，并不是说生活环境这些事相上有所改变，你感受改变；到事相上也有所改变，见道位还不行，功力还不够。《华严经》上说，到初地菩萨境界就改变，三贤位的菩萨感受改变，这是真实的利益、真实的受用。我们要想得佛菩萨的加持，菩提道上减少障碍、化解障碍，只有用真诚心。真诚心不能够现前，我们决定受业力的支配，我们这一生过去、未来，生生世世脱离不了业力的范围，业力不自在，业力障碍三宝的加持。我们要想迅速摆脱业力的干扰，能如佛菩萨一样的自在，你一定要落实心地真诚、清净、平等、正觉、慈悲，在日常生活当中要落实看破、放下，你就得自在、随缘。

　　业力再大，经上常常形容，业力能敌须弥、能深大海。可是我们晓得业力不是真实的，是虚妄的，从妄心里面变现出来的。如果你能够离开虚妄，回归到真实，再深再大的业力也不能障碍你。世间人也晓得业力很重，总是想要消业障，但是怎么消也消不了，不但消不了，业障还天天在增长。不懂方法，不知道业障要从根本消，根本就是要改变心理，要改心。不知道从根本，只从枝叶上去做，是很难收到效果的；你把枝叶敲断，过几天它又生了。所以会修行的人，无论修学哪一个宗派，无论修学什么法门，他懂得从根本修，根本是心地功夫。心地真诚，自然就表现在外面，对一切众生真诚的关怀、真诚的爱护、真诚的协助。我活在这个世间为众生，不是为自己，为佛法，也不是为自己；生为众生、为佛法，死也为众生、也为佛法，没有自己。

　　念念还为自己，你就没有办法摆脱业力的支配，你决定不能够超越业力的范围，你就随业流转。这个道理不能不懂，你明白这个道理，依循这个道理去修学，我们这一生当中就有决定的成就，这一生当中决定不会空过。这就是善导大师教我们，「一切从真实心中作」，真实太重要了。希望我们大家共同勉励、共同努力，不为自己，为社会、为众生，帮助社会安定，帮助众生消灾免难，这是真正的慈悲。所以我们今天在这个地方，应当认真努力的学习，一定要循规蹈矩，这样才不辜负自己，不辜负佛陀对我们的慈悲教诲。好，时间到了。


九八年早餐开示—净公上人长老与晓鸾长老谈净土　　（共一集）　　1998/5/23　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0523

　　我们在这边大家在一起学习，跟其他地区佛学院的教学不相同，我们完全采取中国自古以来传统的学习方法，这个方法一门深入，必须要深入到一定的深度。这个深度在宗门里面讲是大彻大悟，明心见性，在教下说是大开圆解。大开圆解跟宗门的明心见性是同样的一个境界，只是在方法手段上不相同，它的原理原则还是相同的。要用净宗的话来说，就是修清净、平等，清净、平等是我们要修学，觉就是效果；觉就是大彻大悟，就是明心见性、大开圆解，用什么方法达到这个目的？修清净心、修平等心。我们平常讲定慧等学，古来祖师大德教给我们，一门深入，长时间的薰修，能够达到这个目标。

　　我们遵循过去这些教训经验，在这么多年当中，我们确实也得到一些成绩，使我们对於古大德的教学方法深具信心。这个方法也并不是说，我们就执著在这一部经论上，其他经论不能够去涉猎，也不是这个说法。古德教学专攻一部经时间是五年，它这很有道理。五年我们的心能定下来，基础能够稳固，然后再涉猎与我们修学有关联的部分。智慧顿悟的人固然有，但是是少数，绝大多数是渐悟，渐学渐悟，这个比例应当占百分之九十以上。所以我们对於涉猎的范围，佛法与世间法随著自己的定慧，慢慢的开放，最忌讳就是一下手就涉猎许许多多的法门，把我们的思想见解搞乱了，那就很难收拾了。

　　这一点我相信诸位同修在此地，时间虽然不短，我们采取这个方法，大家能够生欢喜心，就是能够收到一些效果。确实自己感觉到有收获，这才增长我们的信心，激发我们修学的兴趣。我们希望从这个基础上要认真努力，特别著重在修持。信、解、行、证每一个字里面，都包含其余的三个字，《华严》里面讲「一即是多，多即是一」，一多圆融，一多不二，实在讲一一法里面都具足一切法。老法师对於这个经教他也非常赞叹，昨天谈了很多，他很重视圆融。这是如来真实殊胜的大法，也是真实的利益、真实的受用。所以佛法的修学不是在空谈，我们一定现前就得利益。在佛法里面说，现前得利益这花报，果报更是不可思议、更殊胜，佛在经上跟我们说，我们应当要相信。

　　特别是念佛法门，他老人家非常肯定念佛是如来的正教，如果不念佛就会走上邪教，这是他昨天跟我们强调，特别强调这一点。这个认识相当不容易，他就讲认识的人太少了，今天几个人肯信心念佛？信心里面具足一切法门，具足了全部的佛法。所以他非常著重於信心念佛，信心念佛是善导大师提倡的。他们日本跟韩国有不少人，在古时候到中国来留学亲近善导大师，所以善导大师这个学派在日本很有影响力。非常可惜现在日本人也趋重於形式，没有真正去修行，这是他非常感叹的一桩事情，现在日本的修学反而比不上韩国。他常到日本去，也常常劝勉日本人。他说日本年轻人喜欢他，年岁大的人不喜欢他，年岁大的人偏重在名利上，他教人修行，人家是著重在名利，跟他们利害上会有一些冲突。但是年轻人听他所说的很有道理，所以很欢喜他。我们也希望老法师常常到中国来，教导我们大家。

　　在我们中国净宗的大德，受到外国人的尊敬。过去李木源居士给我说过一个故事，邓小平访问日本的时候，日本天皇陪他到寺院里面去参观，特别去看鉴真和尚。见到鉴真和尚的像，日本天皇行跪拜礼，邓小平感到非常希有，就问他，你为什么对我们中国和尚这么尊敬？日本天皇跟邓小平说，他说鉴真大师对日本的影响太大了，对日本的贡献太大了，日本人对他永远的感激。他听了之后，才知道佛教在海外有这么样深远的影响。

　　佛法是教人做人，教人处事待人接物，以世俗的话来说，必须合情、合理、合法。情理法的标准，而以佛法的标准是最圆满的、是最究竟的。世法的标准固然也不错，能够契合於一个时代、一个地区，但是佛法的标准应用在尽虚空、遍法界，应用在过去、现在、未来，都能受到大众广泛的欢迎接受。这个标准就是我们今天所讲的真理，永恒不变，超越时空。很可惜佛教教义，现在缺少人宣扬，大多数的佛教徒只注重在形式上的这些法会、经忏、佛事，所以导致社会大众误以为佛教是迷信，不知道佛教是高度的智慧，圆满幸福的人生。老法师是期望底下一代年轻法师们，一定要认识真正的佛法，将佛法发扬光大，自利利他，来挽救这个大时代的劫运。这个观念是正确的，这个想法、说法也是正确的，我们都要细心去体会，认真努力修学。

　　「学为人师，行为世范」，确确实实唯有佛法才能做到究竟圆满。就如同世间人所讲的真善美，实在讲世间人心目当中向往的真善美，只是一种期望而已，真正的真善美，自古至今、中国外国，我们没见到。纵然说到善、说到美，时间很短暂，范围有局限；真就更难得，真是永恒不变。所以世间善有、美有，不是真的，而真善美确确实实在佛法里。佛法一个修行人，他真正能得到真善美慧的生活，我们在现实生活当中，如果达不到这个境界，我们的修学就没有成就可言。实在讲学佛所追求的就是真善美，还要加一个智慧，真善美慧的生活。我们在讲席当中常常说，常常劝导大家、勉励大家，唯有我们自己获得，真正得到这种效果，把这个效果展现给社会大众去观察，才能够收到劝导大众的绩效，大众才能够对佛法生起信心，生起仰慕而热心认真来学习。我们佛家讲法缘，法缘殊胜应当从这个地方建立，这是真实殊胜的法缘，永恒殊胜的法缘。

　　昨天我看到你们这个《华严经科注易解》，做得很好，就是在这个架构上，我们认真努力的来做。注跟解最好你们随堂听的时候记笔记，尽量用笔记里面的材料来做注解。参考《疏钞》、《合论》，《疏钞》、《合论》原文一定要读。读的时候你们可以把自己领悟到、感受到，重要的地方，可以用颜色笔划起来。现在萤光笔很好，把它记录下来，自己也可以做笔记，都做为自己参考资料。这一部经你要是学会，将来涉猎所有大乘经论都很容易，都不会感觉到困难，无论在文字上、在义理上，都奠定了深厚的基础。过去弘一大师劝人学教，他老人家主张的就是《华严疏钞》，特别是对於知识分子。大家在这边修学，对於佛法都有相当的基础，以这个基础我们今天专攻《华严》，以《华严经》做为我们自己修学、弘化的真实基础，应该是没有困难，应该是可以做得到的。

　　这部经讲一遍这个缘很难得，中国在近代一百年当中，把这部经从头到尾讲过一遍，还没有听说过。有发心讲这部经都是因缘不足而中断，非常可惜。我们希望这一次能够得三宝加持，四众同修同心同德求三宝加持，能够顺利将这部经完成。同时希望《易解》也能够流通，《易解》便利於翻成外国文字，把这部经介绍给全世界一切大众。并不是这个本子就是一个完美的本子，我们只是给他介绍，希望大家对《华严》有个初步的认识。真正要深入还是要看《疏钞》、《合论》的原文，实在讲看《纂要》都还不够，一定要读原文。好，今天时间到了。


九八年早餐开示—感慨佛法衰微灾难频临—勉学僧大众勤修弘法　　（共一集）　　1998/5/24　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0524

　　承蒙韩国晓鸾上人到这边来访问，他希望我们能够协助韩国的佛教，这是我们分内的事情。大家都知道现代世界灾难频繁，从这两年各地方报导的资讯来看，灾难一年比一年严重，这是全世界每一个人都非常关注的大事。世间许许多多慈善的人士、科学家们、宗教家们，总希望灾难能够化解，纵然不能化解，也得要想方法让它减缓，灾难程度上能够减轻，时间能够推迟。我们从客观的立场来观察，用心非常的善良，令人敬佩，可是效果到底有多少，谁也不敢说？只能够说是尽人事而听天命。这些事情，只有佛法说得透彻、说得明白，可是今天的社会非常不幸，大家对佛法没有信心。佛法能够消除灾难，但是大家没有信心，不能够接受，灾难依旧不能避免，这是非常令人惋惜的一桩事情。我们自己虽然明白，但是人微言轻。只有相信的人，自己帮助自己，只能够自度，而没有办法帮助别人，这是很遗憾的一桩事情。这个世界无论在哪个地区，无论在哪一个方所，只要有真正觉悟的人，明白事实真相的人，我们都会全心全力的协助，义不容辞。

　　佛法、世法都讲求「缘」这个字，我跟诸位说得很多，我们自己修学，以及推广佛陀的教学，都在「缘」上。过去我在香港弘法也超过十年，最近七年没有去，那边同修对我很关心，问我为什么没去？缘断了，没有人请我，我自己去也没用处。这个地方我们在此地弘法有十一年，李木源居士促成的因缘，如果没有他，这个地方也不会有人来请我讲经，更不可能在这边办「培训班」。所以我在讲学的时候常讲，护法比弘法还要艰巨，护法比弘法的功德不知道要大多少倍。能讲经的人很多，没有人启请。所以挽救这个世间要什么人？要护法的人，有热烈护持的、有热心弘传的，这两个结合佛法才能够常住在世间，利益广大的众生。这种因缘可遇不可求。

　　老法师在韩国做这个因缘，因缘成熟我们自然都会全心全力去协助。我相信大灾难如果不能够解决，会有人思考到佛法。特别是在七十年代，英国历史哲学家汤恩比博士，在欧洲一个国际会议上，他发表了一篇讲演，这个讲演有很大的影响力。他说能解决二十一世纪问题，只有中国儒家的教学与大乘佛法。所以最近几年，英国已经将佛法列入学校的课程，我相信都是受他这一次讲演的影响。天主教教宗开放，让这些神父跟佛家的这些出家人交流，也是受到汤恩比博士的影响。英国人今天能这样做，必定会影响到其他的国家。尤其是我们现在录像带在北美洲广播，虽然是华语，语言上有隔阂，我相信早晚会产生相当影响的效果。佛法的教学是要拯救这个世界，要利益一切众生，不分国籍、不分种族、不分宗教，以真诚心、平等心、清净心、慈悲心来帮助一切苦难的众生，这是一个伟大的社会教育工作。

　　诸位同修你们发心出家，无论是你对於佛法教学的使命，清楚、明白了之后你才发心出家，你要从事於这个工作。或者是对於佛教的本质完全不了解，完全不认识，在某种因缘之下你也出家；出家之后你有缘分到此地来，参加我们这个小社团，我们共同在一起学习。就应当发菩提心，就应当发大愿心，舍己为人，为佛教的教学，为减轻众生的灾难，尽一分心、尽一分力量。这在我们生命当中，不只是这一世，生生世世是很有意义、很有价值的一桩大事。问题是我们真正要觉悟，真正要醒悟过来，舍弃世间一切名闻利养，远离五欲六尘，恢复自己的清净心，把这桩事情做好。如果认为我们的能力不够，我们的知识有限，没有智慧，这些都是次要的事情。就如李木源居士所说，我们没有财力、没有福报，阿弥陀佛有大福报，求佛加持。同样一个道理，我们没有智慧、没有学识、没有能力，阿弥陀佛有圆满的智慧，也能够加持我们。可是我们自己也要尽一分力量，这个力量就是修真诚心、清净心、慈悲心，真诚、清净、慈悲就能感动诸佛菩萨。我们有愿，佛菩萨就有应，感应道交，不可思议。

　　如果我们不能够解行相应，只是盲目的求佛菩萨，这是没有感应的。解行相应是我们的基础，佛菩萨感应是相对的，我们有一分真诚则得一分感应，有十分真诚就得十分感应。新加坡李居士感应为什么这么明显？这么强烈？要懂得他有十分的真诚心，全心全力在做，所以感应不可思议。我们平常人能有一分、两分诚意就不错了，完全没有诚意，还是用烦恼、用习气、用贪瞋痴慢来求感应，这是决定不可能的。不但与法不相应；这个法我们从理上讲，就是《华严经》上说的「大方广」，自性的体、相、德用不相应；从事上讲阿弥陀佛的四十八愿，与佛的愿心不相应。我们要求佛菩萨加持，保佑我们得名闻利养，哪有这种道理？这样的求佛，不会有感应。

　　我们知道众生的苦难、世界的苦难，就是自己的苦难。帮助众生、帮助世界，是真正帮助自己，自他不二。说生佛平等，已经远了，生佛是一不是二。一里面平等的相就找不到，说平等还是两桩事情。这些都是世尊不得已善巧方便说，我们要能够细心去体会。希望诸位努力的修学，我们努力就能求得三宝的加持，福、慧两方面都得到加持。得到加持决不是自己享受，不是自己受用，将这分福慧奉献给一切众生，谋求整个世界的安定和平、繁荣兴旺。我们要把这桩事情，看作我们这一生唯一的职责，我们活在世间上就是为这个事情，不是为其余的事情而来，不是为其余的事情在这世间活著，就是为这一桩事。

　　诸位同学年轻力强，你们年轻，一定要很认真、很努力。大慈大悲是我们的动力，世间人认真努力工作，是为名、为利，没有名利他力量的泉源就断掉了，不肯工作。我们不要名利、不要利养，什么力量在这里推动我们？慈悲心，对於一切众生的热爱关怀，全心全力去协助、去照顾，是这个力量在推动。佛法的根在中国，虽然从印度传到中国来，可是印度在公元十一世纪之后，佛法就衰灭，连释迦牟尼佛他的家族，几乎全部移民到中国，在中国的西藏后藏。经教修学，由於印度这些高僧，中国古代这些大德们，从西域、从印度传到中国之后，译成华文，现在全世界佛教经典，最丰富的就是华文经典，其次才是藏文，再其次的现在巴利文的小乘经典。所以佛教的祖国，已经不是印度而是中国，中国人得天独厚，韩国、日本可以说跟中国是同文同种。

　　我在二十多年前就曾经呼吁，我们亚洲人要团结，要肩负、维护世界和平，倡导世界繁荣的大责任。在二十多年前，我曾经到日本访问过，见过他们国会的议员、宗教的领袖，我跟他们交谈，我很直率的告诉日本人。日本人虽然信仰佛教，但是他是迷信，虽然研究佛学，正如老法师所说，没有依教奉行，他们只有解没有行。诸位要晓得，有解无行，清凉大师在《华严经》注解里面说得很清楚，后果是什么？增长邪见，所以日本人是增长邪见。唯有增长邪见，他才发动对中国的战争，侵略中国，这是大错特错。他的侵略失败，我告诉日本人，我说你们很差劲；你们不如蒙古人，蒙古人侵略中国成功了，建立元朝；你们也不如满清人，满清人侵略中国成功了，建立大清帝国，统治中国两百六十多年。你们日本人为什么做不到？就是你们对大乘佛法有解无行，增长邪见。

　　你们错了，中国老百姓是世界上最善良的老百姓，最容易统治的老百姓。你们欺负中国人，不把中国人当人看待，引起中国人全民的反抗，你注定失败。你如果能向过去蒙古人、满清人，能够尊重中国人、爱护中国人，帮助中国人解决困难问题，中国拥护日本人作皇帝，不会反对。你们错在什么地方，你们自己不知道。今天你们经济成长发达，自以为了不起，贡高我慢，这种心态注定你将来，还会有更大的失败、彻底的失败。我在日本跟他们讲话，他们都站起来向我鞠躬致敬。这是日本可爱之处，你评批他、你责备他，他听了觉得有道理，他感激。感激是一桩事情，他没有回头，他不肯做。我在台湾跟一般人台湾人，对日本人的态度不一样，他们对日本人态度毕恭毕敬，尊重他、恭维他，日本人反而瞧不起。我对於日本人我责备他，我说出一番道理告诉他们，希望他回头，希望他能改过。

　　儒家的教学「傲不可长」，孔老夫子说过「学问深时意气平」，一个人有道德、有学问，对人总是和蔼可亲。礼尤其说得好，礼的基本精神是自卑而尊人；自己谦虚卑下而能够尊重别人，这是懂礼，儒家根本的教学。佛法的教学，我们刚讲过没多久，普贤十愿第一个「礼敬诸佛」，「称赞如来」，我们对人要学著有礼敬，尊重赞叹。凡是违背这些基本原理原则，你再富有、再强大、再有势力，令一切众生不得不屈服於你。但是人家心里是反抗的，心里面是不平的，到你的势力衰的时候，那就是你灭亡的时候到来了。

　　大乘佛法、儒家的教学，可以说是对一切众生的真实教诲，我们深深的明白这个道理，要认真努力修学，帮助全世界一些觉悟的人，与我们同心同愿的人。全心全力帮助，希望把这个工作做好，能够利益一切众生。我们非常感谢韩国的老法师，这次他来由於言语的关系，我们不能够充分的交流，希望将来我们更能够密切的合作，希望把大乘佛法能够在韩国、在日本恢复。只要中、日、韩能够密切合作，对於世界和平、安定、繁荣，有一定的效果。好，今天时间到了。


九八年早餐开示—佛法修学关键在知　　（共一集）　　1998/5/25　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0525

　　现代社会动乱，人民疾苦，佛法的修学、弘传显得格外的困难。若不是诸佛如来深慈大悲，帮助这些苦难的众生，佛法确确实实不容易建立。所以因缘的希有、因缘的可贵，我们一定要知道，唯有清楚的明了才会珍惜，才会把握住。亦唯有珍惜这个机缘的人多了，把握的人多；把握就是求解笃行，真正要把它做到。大乘佛法里面常说，发菩提心，而善导大师在《观经疏》里面，给我们举了十几条的例子，十几条总归结就是从真实心中作。对自己、对人、对事、对物，无论是世法、佛法，都要用真实心，真诚就能感，佛菩萨就能应，感应道交就不可思议。真实心中如果有一点掺杂虚伪、疑惑，感应道交的路就断掉。

　　人起心动念皆有所感，问题是你跟谁相感应？世法里面我们为什么看到，现在这个世界这么样的混乱？妖魔鬼怪喜欢作乱，而众生心里面的贪瞋痴慢疑就与他们相感应，这个感应带来的后果是不善的，是种种艰难灾害。心地慈悲善良，中国古人所谓「孝行感天」，人有孝行、人有善心，与天神相感应。这是我们要明了、要留意，起心动念皆有所感。佛法里面所讲的感应道交，专指与佛菩萨感应，能感的是菩提心，是菩萨行。我们今天在这个地区，时间虽然是很短暂，可是起心动念确实是与诸佛如来感应道交，李木源居士带头，起了领导的作用，做了最好的榜样。

　　我相信每一位同学，包括我们讲堂所有的听众，都明显得感触到佛法一种兴旺的气象。这种气象是诸佛如来加持，所以踏进这个场地，世间人所讲的磁场，就能令人生欢喜心，佛家所讲的法喜充满。为什么我们在别的地方没有这种感觉，其他的道场没有这种感觉？我们修学要在这些地方细心去体会，而有高度的警觉心，这种机缘不是常常遇到，也不可能永远保持。世尊当年在世的法会也只有四十九年，哪里能够永远保持？历代祖师道场的法会时间更短促。现在在这个时代，《楞严经》上说得好，「邪师说法，如恒河沙」，这一句以前跟诸位解释过。我们六根所接触的六尘境界就是邪师说法，具足强烈的诱惑，引起我们无始劫来的烦恼习气，让我们纵然遇到殊胜的法缘也不能成就，这就是邪师说法，数量确实如恒河沙。

　　所以世出世法的教学，好的善知识都著重在「知」这个字。知是明白，知也是认识，认识清楚、明白清楚，自己才发起庆幸之心，这个机会太难得了，真正是百千万劫难遭遇，我们在这一生当中有幸遇到这个机会，怎么肯轻易把它放过，怎么肯舍弃？所以一定要很认真、很努力，拼命去学习。给诸位说拼命不会死人，有三宝加持，愈是拼命做，精神反而愈好，体力反而愈好，不需要吸收什么特别的养分，不需要。有一等人特别著重自己身体的健康，不能全心全力投注，怕妨害身体健康，身体算什么？在这个世间能活多少天？古人说得好，人生一世不过三万日而已。一年三百六十天，活到一百岁也不过是三万六千日，这数字很少很少。所以聪明人、有智慧的人珍惜道业，利用这短短三万天求明心见性，求往生不退成佛，不顾身体。与道相应，与道相应实在讲就是最健康，就是止於至善。

　　我们懂得这个道理，但是做不到。为什么做不到？懂得不够透彻；如果透彻明了，你自然就做到。可见得关键还在「知」这个字，知得不够透彻。知而后能行，所以佛讲经，也许我们粗心大意没听出来，看经没看出来。古来这些大德为我们讲解，指示给我们看，《华严经》信、解、行、证四分，哪一部经不如是？我们在《华严》里面体认到，佛说法圆融自在，一法里面具足一切法；一法不是特定的一法，任何一法都圆满具足一切法。佛法如是，世法也如是，佛法具足一切世间法，世法具足一切佛法，这才是无障碍的法界。古大德教导我们学佛，从《华严》下手很有道理，《华严》下手不止事半功倍，从大乘下手可以说是能收事半功倍之效，《华严》不止。《华严》是大圆满，少分的事修，获得究竟圆满。

　　道理在哪里？道理就是明了事实真相，事实真相确实是圆融的、是无碍的。本来是圆融无碍，为什么这里面有那么多的差别？有那么多的变化？有那么多的障难？都是从妄想、分别、执著里面变现出来。妄想、分别、执著不是真的，虽不是真的，如果这个现象呈现在眼前，你不能不承受，所以六道轮回你要受，三途地狱的果报你也得要受。唯有彻底明白，真正搞清楚，这些现象才能够化解，把十法界变成一真法界。一真法界里面还有没有十法界这些现象？给诸位说有，存在。虽存在而不碍事，就像世尊楞严会上所说，虚空不碍万象。把虚空比作自性，比作一真法界，一真法界就是真如本性，不妨碍十法界，十法界也不碍一真法界，圆融自在。关键都在一个「知」字，知是真实智慧，佛法确确实实是知难行易。世尊为我们说法四十九年，都是传授「知」字，帮助我们明了事实真相。事实真相在佛法里面讲，就是世出世间法、十法界依正庄严的真相。

　　诸位在此地，常常看到赵朴老提的四个字「知恩报恩」。这四个字出自於《大般若经》上，你不知恩，你怎么会报恩？报恩的念头没有，也不晓得怎么报法？你不知道孝，你怎么会孝敬父母？不可能的事情。你不知道敬，你怎么会尊重别人，你怎么可能做到敬人、敬事、敬物？决定做不到。我们今天看到人，处事待人接物都与情理法不相应，能不能责怪他？不能，正是《无量寿经》上所说，先人无知，没有好好的教导他，你怎么能责怪他？这就是经上所说的「可怜悯者」，没人教。现在社会，家庭父母不教，在学校里老师也不教，他怎么会？不可能。而后我们想到《礼记》里面所讲，「建国君民，教学为先」，我们才真正懂得古人这句话甚深的含义。建立一个国家，领导全国的人民，什么最重要？教学，教学就是教他知道孝、知道敬。

　　中国教学最基本教你知道人与人的关系，夫妻的关系，人与人的关系，这是根本。第一个是夫妻关系，社会秩序的建立，安定祥和繁荣，根都是在夫妻关系。夫妻是居在一个室、一个房间，室外面则是家。家里面有父子、有兄弟；家外面是社会，社会有君臣、有朋友。让你知道这个关系，然后你才晓得怎么样做人。再给你说德行，孝悌忠信、礼义廉耻。中国教育根本五伦八德，佛法是师道，师道建立在孝道的基础上，离开孝道就没有师道。所以孝亲尊师是佛法教学的大根大本，教什么东西？佛法教我们知道宇宙人生的真相，教我们知道，像《华严经》所讲的五周因果，五周因果是讲事实真相。

　　所以《华严经》前面一展开，毗卢遮那佛依正庄严，教我们所信因果，我们所信不是信外头，信自己。华藏世界依正庄严是果报，是自性之果。毗卢遮那佛历劫的修行是因，修因必然感果，这是性德自然的流露，不是要求。然后再给你讲十法界依正庄严的因果，差别因果。可是要晓得差别里头有平等，平等从理上讲，差别从事上讲；平等是从本性上讲，差别是从现相上讲；平等、差别不二。然后我们才会爱这个世间，爱一切众生，关怀一切众生，自动自发去帮助一切众生，除非一切众生迷惑颠倒抗拒，你想帮助他，他不愿、他不接受，那就没法子！佛只有在旁边等待，什么时候他乐意接受，佛菩萨就帮助他。末后才给你讲修学的因果，受用的因果，证就是受用。五周因果，一一因周遍法界，一一果报也是周遍法界，关键都在一个「知」，真知。你不知，你从哪里下手？所以我们修学特别重视知，求知。好，时间到了。


九八年早餐开示—以真实心待人处世　　（共一集）　　1998/5/26　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0526

　　佛在经典上，给我们所说的一些原理原则，肯定是正确的。因为它的方法符合科学的精神、科学的原理，那就是突破时空的维次。现在科学家对这些事情，也有相当程度的了解，但是不知道用什么方法来突破，科学技术的方法是很难突破这个界限。他们的方向不断在技术上更新提升，希望将来达到这个目的。而佛教给我们，这些不同维次的空间是怎么来的？怎么形成的？它的真相如何？唯有佛在经论里面讲得清楚、讲得透彻。《华严经》里面所讲的差别因果，就是说这些事相。为什么可以透彻的明了？因为差别里面有平等，差别跟平等不二。如果我们要能够向平等因果上发展，差别因果这个问题自然就解决了。用科学的方法提高技术，依旧是不平等，用差别来解差别，难！太难太难了。如果用平等来解释差别，那就轻而易举。如果我们头脑冷静一点、清醒一点，这个道理与事实真相很容易理解，并不困难。

　　平等因果决定要修禅定。修学禅定在我们净宗就是修清净心、平等心，清净心是远离一切污染、烦恼习气，平等心要远离一切高下、是非人我差别，我们才能够达到清净、平等的目标。然后对於尽虚空遍法界一切事理现象、因缘果报，如天台大师所说的百界千如，自然就通达明了，这是自性智慧现前。所以佛给我们讲三个原则，因戒得定，因定开慧，这是求圆满智慧、究竟智慧的不二法门。戒学里面最要紧的就是教我们放下，放下一切妄想、一切分别、一切执著，从事相上来说，你自自然然就能够跟诸佛如来感应道交；同时，也必然是，与尽虚空、遍法界一切万事万物感应道交，如是我们才真正认识戒、定、慧三学。

　　三学知道的人很多，会说的人很多，可是真正对它认识理解的人不多。为什么？正如同李长者在《合论》里头所说，你要是真正认识它、理解它，你必定能够信受奉行，你会认真去做到。我们今天只是听说，彷佛是了解，其实并没有了解，没有肯做。不但不肯做，连发心去修学的意愿都生不起来。所以佛、祖师大德们，他们讲的话有道理，是因解发行，因为你有透彻的理解，所以发起殊胜的修行。解不足，行就不力，这是一定道理；行不力就是说你们不能够勇猛精进。我们看看这些菩萨们、法身大士、小行菩萨，都肯认真努力精进不懈，像普贤菩萨，普贤菩萨不是一个人，普贤菩萨无量无边，真正发心修普贤行的人就是普贤菩萨。为什么肯修普贤行？对於事实真相真的明白、真的了解，所以他真实具足行愿，自行化他，给九法界众生做止於至善的好榜样。这样的存心就是菩萨道，这样的行持就是菩萨行。

　　佛勉励我们、期望我们，每一个人对於佛的教诲深信不疑，对於一切经论深解义趣，然后落实在生活里面，落实在处事待人接物之中，教化众生，这就是普度众生，令一切众生都觉悟，令一切众生都回头。过去我们迷失了自性，迷失了事实真相，在《华严经》里面说就是「大方广」。我们从迷回过头来，从偏差回过头来，从错误回过头来，正向著自性，性德自自然然的流露出来，就是大方广。只要与大方广相应，我们的生活行持表现在外面，也自自然然就是佛华严；佛华严是摆在外面的形象，从事上说，大方广是从理上讲；我们的修学就有无比殊胜的成就，与《华严经》所说的法身大士无二无别。

　　《华严》的境界虽然殊胜、虽然高，不是一般人做不到，说个老实话，人人都可以做到。所以佛在经上才明白的说，这个经受持的对象是大心凡夫。我们是凡夫身分，问题你能不能发大心？大心就是回头，从小心量回过头来，发大心量就行。这个事理，前面曾经多次的讲过，能相应就有感应。我们自己烦恼很重，习气很深，如果不能够改过自新；改过从哪里改起？无始劫以来一直到今天，我们都是用个妄心，虚伪的心，换句话说，就不老实。不老实到什么程度？自己欺骗自己，哪里有不欺骗人的道理？自欺欺人。我们要知道自己的过失，我们确确实实做一些自欺欺人之事，这怎么能与佛菩萨感应，自欺欺人只有跟魔王外道交感。里面用的是这个心，外面魔王外道在旁边怂恿你、影响你，帮助你作恶。

　　改过自新要从根本改，根本改就是把这种自欺欺人的心，转变成真诚、恭敬之心。佛法在修学，这些法事里面，一开头就教给我们「一心恭敬」，普贤十愿第一愿「礼敬诸佛」，那就是回头。我们平常的心是散乱心，一天到晚胡思乱想，这怎么得了？如何把散乱心归到一心，念佛这个方法是很好的一个办法。一心称念阿弥陀佛，这就是把散乱心回归到一心。一心是真心，散乱是妄心，虚情假意是妄心，自欺欺人是妄心，把它回归到真诚。佛法在行不在说，你能够把这一桩事情做好，所有一切万行统统转过来，为什么？任何一行里面本来具足一切行。并不是《华严经》所说，「一切即一，一即一切」，其他经上不是如此；其他经佛没说，事实是一样的。没说出来，还是一即一切，一切即一，这是事实真相。佛在其他经上没说，是说其他经的听众程度不一样。佛要说真实现象，众生在六道里面、十法界里面，迷惑的时间太长，习气太深，一下给他说事实真相，他不能相信，他不能接受，说了也是白说。

　　所以佛说经契机，叫契经，契机契理。看看听众当中有几个能接受，佛说，「佛氏门中，不舍一人」。如果观察听众当中一个都不能接受，他就不说了。华严会上与会的大众不是普通人，法身大士，所以佛自始至终完全是真实说，他不是方便说，真实说。佛的这种真实说，法身大士懂得，我们凡夫不懂。说老实话，我们如果得不到祖师大德给我们指点，把我们点醒，我们怎么会懂？就是一开端这四种庄严，他说大地金刚所成，我们会想像到地的质是金刚的。我们这个大地是土石，他们那个地方地是金刚所成，我们都会落在形相上。他给我们说宝树的庄严，我们想想我们四周围种的很多树，想到这些。他说的宫殿，我们想想我们住的房子，除这之外，还能想出什么道理？想不出来。

　　祖师大德给我们一破解、一点醒，地是表心地，我们理解才深入一层；树是表建立；宫殿是代表安住，不是指身，指心；座是表法空。我们怎么会知道这个道理？佛在经上没加以解释，可是佛种种说法法身大士听得懂，体会很深很广。我们要没有人破解，哪里能懂佛说法？可见得愿解如来真实义是谈何容易！唯有真诚才能得佛加持，唯有真诚才能与佛感应道交。我们学佛的人要不靠佛力加持，决定不能成就。要靠佛力加持，一定要改心，要转变错误的观念。善导大师在《观经疏》里面，教我们一切要从真实心中作，这句话讲了几十遍，苦口婆心。不能搞虚假的，决定不能再搞自欺欺人，不可以，我们在这一生学业、道业、事业，才能有真正的成就。这个成就不是自利，是利益众生。搞自利都是迷惑颠倒，为什么？没有自己。

　　我们在《华严经》，昨天晚上所听，如果真正能够体悟到，法身理体原来是自己的本来面目，这一会就没有空过。体会到降伏魔外，魔王就是自己的烦恼，外道就是自己错误的知见，你就真有下手的办法；魔不是在外面的魔，外道不是其他宗教。由此可知，《华严》自始至终字字句句没有离开自性，字字句句没有离开自己，真正是心外无法，法外无心。才知道这一部大经，世尊真实教诲对我们的关系是多么的密切，我们应该从哪里学起，修行从哪里入门，你就都清楚、都明白了。解后起修，功夫焉有不得力之理？所以这一部经真的是最好的教科书，我们应当要认真努力来学习。好，时间到了。


九八年早餐开示—佛法不贵能说，贵在能传　　（共一集）　　1998/5/27　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0527

　　清凉大师在《疏钞》里面告诉我们，「佛法不贵能说，贵在能传」，这句话非常重要。说到传，必然就讲到师承，如果没有师资道合，法就不能传。古大德几乎公认，一乘大法传给谁？谁能够接受？佛在经上讲大心众生、大心凡夫。真正发大心，发菩提心，真正能为一切众生的人，这就能传，能够接受。可是大心凡夫不容易，正是所谓可遇不可求，所以自古以来传人非常的稀少。过去有成就的大德很多很多，一生当中遇不到一个传人，法到他那里就断绝了。这是过去一些老一辈，我们在一起有时候谈到这个事情，无限的感慨，这是真实的。

　　在现前，这个社会能够不为自己，世间人所谓能够牺牲自己、能够奉献自己，这样的人就不多了。能发大心，为一切众生利益的，那就更希有。所以大法的传人，应当只有两种人：一种是佛菩萨再来，根本他就不是凡人；另外一种是多生多劫善根、福德、因缘成熟的人，大心才能发得起来，他才能够接受大法、传持大法、弘扬大法，真正做到续佛慧命、正法久住的使命。一般中下根性的人，纵然得到人的勉励协助，这心也能发得起来，但是很容易退转、很容易动摇。特别是在现代这个社会，如佛在楞严会上所说，「邪师说法，如恒河沙」，你跟他们接触，听听他所说，觉得很有道理，很合乎逻辑，再加上科学的证据，叫人不能不相信。科学家给我们说，宇宙的起源、生命的起源似乎都有根据，佛给我们说的反而我们找不到依据。於是多接触这些我们信心就动摇，在这个社会这类的书籍、常识又不能不知道，换句话说，不能不接触。接触之后会不会受影响？肯定会受影响。谁说得正确，谁说得似是而非？我们哪有这种智慧去辨别。若不是有甚深的定功，契入佛的境界，没有不被这些科学技术所迷惑。

　　中国自古以来，为什么不向科技这方面发展？中国人不是不聪明，展开中国的历史就知道。科学技术在中国两千年前就开始，为什么以后的人把这些东西放弃，不在这上面去进展？有道理。中国人不是不聪明，现在世界上几乎大家都肯定，中国人是世界上最聪明的人。有人说过这世界一个一个来比，中国人第一；二个二个比，犹太人第一；三个三个比，是日本人第一。说明中国虽然是世界上最聪明的人，中国人是世界上最不团结的人，一盘散沙，自己顾自己的利益。现代的中国人，古时候中国人不是如此。他们真有智慧，想得很远、想得很广，为社会大众的利益，为众生久远的利益，把科技舍弃掉。科技固然能给大众带来许多生活上的便利，但是付出去的代价太高，所谓是得不偿失。

　　今天科技发展到这个程度，叫世界上所有的人心里面都感到惶惶不安，没有安全感，生活在忧虑恐怖之中，这过的是什么生活？在佛法里面讲这种生活是饿鬼道的生活。饿鬼道就是心生不安，常怀恐惧，所以三途里面称它为刀途。刀途是比喻，比喻常常有人拿著刀，在后面想杀他，怀疑恐惧。我们今天过的哪里是人的生活？这种生活状况科技带来的，这是无可否认的。人的生活在现在很难看到，古书里面所记载的所谓诗情画意，那个人生确实美满，社会和谐，宾至如归；人情味多浓，有道有义、有恩有情，今天这些全都没有了。中国古大德所提倡，孝悌忠信、礼义廉耻，人的生活；现在这八个字到社会上去找，一个字都没有。

　　再仔细观察现代人的生活，逐渐逐渐接近三恶道。畜生道是血途，互相残杀、互相残害；鬼是刀途，恐怖不安；地狱是火途，八苦交煎。头脑稍微冷静一点，我们就会觉察到，现前是一个什么样的社会？昨天讲经我们特别的强调布施，布施什么？一切法都要懂得应机，恒顺众生，现在众生缺少什么，我们就布施什么。怎么布施？自己做出样子给别人看就是布施，我们的生活是布施，起心动念是布施，言语是布施，内财跟外财无一不是布施。佛菩萨能施，因为知道身心世界无所有、不可得，所以他能施。世间人不肯布施，以为身心世界是真有，在这里面贪而无厌，患得患失；只知道为自己，不晓得为众生，错在这个地方，这是真错了。

　　虽然信佛，甚至於虽然出家受了大戒，实际上对佛法重重的怀疑，不敢肯定。读佛经，也知道佛讲的都是些好话，这种好话在现在社会里能有用吗？我们果然照佛的话去做能得到利益吗？一生都在疑虑之中过生活。这一生很短暂，古人所谓人的一生不过三万日而已，这一小段的路很快就走完了。走完之后，再想想这一生当中空过，白走了，如果真的是空过、白走，那也罢了！而在这短短时间当中，造无量无边的罪业，将来要受无穷的苦报，这真的是大错了。所以我们细心的去省察，还是佛的话有道理，还是佛教给我们的正确，我们要是真正能相信佛的话，信心清净、信心不易，不改变，依教奉行，真得利益。

　　现前所得的利益不是名闻利养，现前所得的利益是什么？心安理得。从前我们心惶惶不安，心安定了；理逐渐逐渐明白了，心清净就见到理，心安定就见到理，在佛家叫见道。身心不安你怎么能见道？道理！这是现前最殊胜、最大的利益。理明，宇宙人生的真相你懂得了，你这一生就没有空过。六道轮回的真相，六道轮回的事理，十法界的真相，十法界的事理，其中的因缘果报，逐渐逐渐通达明白，这一生做个明白人。明白人就是菩萨，明白人不迷惑，明白的人肯舍己为人，知道舍己为人是我们应该要做的、必须要做的，到这个世间来就是做这么一桩事情。

　　这次我们讲经选的讲题，「学为人师，行为世范」，就是这个意思。师是社会大众的表率，范是我们的生活行为，是社会大众的好样子、好模范。明白的人才知道，像诸佛菩萨、阿罗汉，他们示现在这个世间就是作师作范，就为这个来的。其目的只有一个，帮助众生觉悟，帮助众生回头，除此之外他没有任何念头。我们学佛对这些地方要多想想，想通了、想明白了，要用真实心，认真努力去学习，学佛才能得真实的受用。搞佛学那就可惜，又会错过了这一生。好，时间到了。


九八年早餐开示—如何念佛　　（共一集）　　1998/5/30　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0530

　　现在我们同时在学习三部大经，所以大家都会感觉到比较上要吃力一些，我们必须要以全部的精神去用功。《华严》《疏》与《论》的原文，最好都能看过。我们在课堂上用的是《疏论纂要》，如果对於《疏论》的原文看过，我们的印象就更为深刻，也确实能够帮助我们悟入。悟入的浅深还是在行持，也就是我们的心行与经义相应才能收到效果，有一分相应就有一分的悟入，有十分相应就会有十分的悟入。相应说起来容易，事实还是不容易，根本的原因就是分别、执著放不下，这是两大障碍，就是烦恼障与所知障。烦恼障跟所知障都是起源於无明，无明就是妄想，粗的妄想我们一般就称它妄想，微细的妄想则称无明。所以经典里面有说，根本无明、枝末无明。枝末无明实在说，我们凡夫还是没有能力觉察，什么原因？分别、执著太重了。微细的无明，当然更不用说了。极微细的无明，佛在经上讲八地菩萨才见到，这定功够深了。

　　见到极微细的无明，才能够转阿赖耶为大圆镜智。通常如果能够破除，一品、两品很粗的无明烦恼，那个力量就能够突破十法界。现在科学家里面讲的空间维次，所谓四度空间、五度空间，破一品无明就是突破了十法界的空间，不但六道，连四圣法界都突破了。这桩事情依旧是要先断烦恼，舍弃分别，一定要从这个地方下手，因为这是最粗最重的。我们不能认真在这上面下功夫，用真诚心、清净心，与大乘法的教义就谈不上相应。真诚、清净，这里面有自受用，就是菩提心里面讲的深心，深心用我们现在最通俗的话来说，就是自重自爱。自重自爱世间人懂得，但是自重自爱有浅深不同的程度，世间人知道的很浅，佛法知道的那是无限的深广，这称之为深心。

　　他受用这就是慈悲心，佛门常说，「慈悲为本，方便为门」，慈悲心表现在接引广大的群众，接引广大的众生；众生的意思很广，包括有情众生、无情众生。无情，我们今天讲的植物、矿物，乃至於自然现象，这属於无情众生。为什么连无情众生都要对它慈悲？有情、无情同一个性体，换句话说，它发生的根源是相同的，都是真心本性里面变现出来的。所以这才真正明白，慈悲一切众生才是真正的自爱自重。大乘经上常讲，「心外无法，法外无心」，怎么可以在一切众生里面起分别？起分别错了，起执著那就大错了。离开一切分别、执著，你就突破时空，这样才能与诸佛菩萨，同时也与十法界一切众生，有很明显的感应。

　　一个众生在迷惑颠倒的时候不是没有感应，也有感应，不明显。感应里面说隐显，隐是不明显，感的力量很薄弱，佛菩萨相对应的力量也很薄弱，为什么？佛菩萨是无心而应，唯有无心才能够遍应，尽虚空、遍法界，正是所谓不舍一人，这是真的。如果有心而应，那个问题就大了，必然有漏掉，有遗漏的。无心而应才是圆满的，为什么？无心是真心，有心是妄心，有心就是有念头，妄心。无心是无念，无念是真心，真心遍虚空法界，哪有不与一切众生感应道交的道理？这个地方又必须要辨别清楚，无心是无妄心，不是无真心，是无无明，不是没有觉照。如果把「无」看作空无，什么都没有了，你要果然达到这个境界，也不容易。即使达到这个境界，这个境界是属於无想定，果报在四禅无想天，外道天，那又错了。无想、无念，而外面的境界清清楚楚、明明白白，这就是对了。

　　所以寂照同时，寂而常照，照而常寂，寂照同时。寂是无念，照是明了，没有一桩事情不明了。寂是定，照是慧，所以定慧等持，这就对了，不能够偏在一边。有定没有慧，定是死定；有慧没有定，慧是邪慧，我们常讲邪知邪见。为什么说它是邪知邪见？连清凉大师在《华严》里面都是这么说，正慧是从正定里面生的，三无漏学这是永远不变的原则原理。因定开慧，慧是从定里面开显出来的，没有定说有慧了，这个慧不是真智慧，佛经里面也有说叫世智辩聪。世智辩聪是八难之一，它是属於邪知邪见，属於邪智慧，不是真智慧。正智慧才能解决问题，邪智慧不能解决问题，只会把问题搞得愈来愈复杂，愈来愈麻烦。由此可知，修行真正的根本确确实实就是在真诚、清净、慈悲，这是真功夫，这是真修。

　　在哪里修？《华严经》我们很快就讲到道场。道场就是修行的处所，证果的处所，见道的处所，行道的处所，悟道的处所。《华严经》上说得好，无处不是道场，只要你有定，定到一定的程度，所有一切的境缘；境是物质环境，缘是人事环境；我们六根接触外面境界的时候都能开悟、都能证果，所以哪里不是道场？这是真的。但是一定要入了门的人才行，触目是道，古人所讲的左右逢源。对一个还没入门的人，那就难了。没入门一定要遵照佛的教诲去做，正是善导大师的话，佛叫我们做的我们就去做，佛叫我们不能做的我们就不做，佛叫我们行的努力去行，佛叫我们不能行的我们立刻止步。这是对一个还没入门的人讲的；没入门的人多，入门的人太少了。没入门，要想在这一生当中成就，不是不可能，办得到，关键在老实念佛。

　　念佛容易，人人都会念，老实就不容易。什么叫老实？不怀疑、不夹杂，给诸位说，这就是菩提心。不夹杂、不间断，这就是一心称念，《无量寿经》上讲「一向专念」，就这个意思。所以不夹杂这里面，一半是菩提心，一半是一心专念。觉明妙行菩萨讲这三句，跟大势至菩萨在《圆通章》里面跟我们说的净念相继，完全相同。大势至菩萨说得简单，觉明妙行菩萨这三句话就是净念相继的注解。什么叫净？净就是清净心，有怀疑心不清净，有夹杂心也不清净，所以不怀疑、不夹杂，这是净，这叫净念；不间断就是相续、相继。诸位要知道，净念相继是二六时中绝不中断，那才叫相继，中断那就不能相继。诸位听了之后，麻烦又来了，睡著了怎么办，那不就断掉了吗？

　　净念不是口念，口念累了就可以不念，那个念是心。换句话说，清净心不能中断。睡觉睡著了，心还是清净的。不能说是我睡著了，我对阿弥陀佛就怀疑，我就夹杂，睡著了会夹杂，作梦就夹杂，作梦就中断。所以它确确实实是二十四小时不中断，真的所谓是念兹在兹，你心头真有佛，心里面真有法。法是什么？正知正见。什么叫正知正见？离一切妄想邪见，就是正知正见。换句话说，必须离一切妄想、分别、执著，就是正知正见；有妄想、有分别、有执著，知见就不正。并不是这一句佛号不间断，不是这个意思。如果说是一句佛号不间断，我们任何一个人都比不上念佛机，将来念佛机都成佛，哪有这种道理？它比我们念得勤快，它二十四小时真的不中断，它成不了佛。

　　所以要晓得，你真诚心不中断，永远是真诚、永远是清净，对於阿弥陀佛、西方极乐世界依正庄严，永远不怀疑，永远有一个向往之心，有一个热烈求生的愿望，不一定要挂在口上。口里面念佛是提醒自己，养成这个习惯，提醒自己。因为不念佛就容易打妄想，凡夫总是妄想习气重，妄想自自然然就现前，用一句佛号把妄想打掉，提起正念，就是这个意思，这个叫会念佛了。好，今天时间到了。　　


九八年早餐开示—念佛法门的落实—解行并进　　（共一集）　　1998/5/30　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0531

　　世出世间法都在一个「缘」字，缘什么时候成熟，在哪里成熟，都不是我们凡夫能够预测到的。这里面包含的条件很多，在佛法里面所谓是某一个地区，人、时、地缘都成熟，佛才出现在这个世间。如果缘不成熟，佛就示现灭度，这是我们在经典上见到的。今天我们在新加坡看到这个地方人、时、处所，时节因缘好像也成熟了，感动诸佛护念，龙天善神拥护。诸位同学来自四方，来成就佛法、成就道场，李居士在这个地方起了带头的作用。过去我们讲《无量寿经》，他做《无量寿经》的石塔，在居士林外面一共有七个塔，这七个塔上刻了一部完整的《无量寿经》。我发起讲《华严经》，他铸了两尊铜塔，昨天晚上举行一个简单隆重的点灯仪式。这两座铜塔，据我们现前来说，是世界上最大的两尊铜塔，我们不敢讲后来还有没有更大的，后来居上。但是在目前来讲，这两尊塔是最高、最大的。

　　可见得李居士护法的热诚，像这些事情一般人没有办法想像得到，他能够想到，能够做到，做得这么完美，不容易。你们看居士林，石塔，现在铁塔，旁边这个地是草地，地是软的。为什么做软的踩下去它会陷下去？他想到经上讲西方极乐世界，天上雨花落在地上就像地毯一样，踩下去没趾四寸，他取这个意思。他说我们走到那个地方也要陷下去，脚一抬起来的时候，它又自动的恢复原状。很有心，非常难得，希有的因缘，所以我们在此地受他的感召，我们要不认真努力修持，我们怎么对得起这位护法？这样的护法千百年当中，许许多多的地区难得出现一个。我们今天能够遇到这么一个护法，希有的因缘。我们怎样报佛恩、报护法的恩？一定要自己做出真实的贡献，那就是一定要把这个道场兴旺起来，做到解行相应。像双塔一样，双塔现在世界第一，我们这个道场也是世界第一，有学风、有道风。道风是发菩提心、一向专念阿弥陀佛，这是行门。在日常生活当中我们奉行五个科目，三福、六和、三学、六度、十大愿王，我们认真的去做，努力的去做，不是空谈，要把它做到。

　　念佛堂，居士林三楼念佛堂，将来人多了不够，李居士计划再建一个念佛堂，我们要到念佛堂里面去领众。过去行策大师在世的时候，他的念佛堂是每一班有四位法师带领，我们将来出家人多了，希望也能如法。四个人叫一众，佛法里头四个人就是圆满的一众，带领大众念佛。所以诸位在此地，不但要学能讲经，还要学到领众，希望我们讲经跟念佛一年三百六十天，天天不中断。更希望将来有一天，我们的人手多了；这人多了，现在看这个趋势是有这个样子，道场真正建立，真正兴旺，得到佛力加持，四面八方真正修行的人，都会到这个地方来。出家人多了，我们希望念佛堂日夜不断，轮班去念，把行策祖师的规模恢复起来。印光大师在世的时候，灵岩山的念佛堂也是日夜不断，晚上轮班去念佛。当班的一定要到，不是当班的他可以休息，如果他有精神，精神好随时都可以进念佛堂念佛。

　　居士林这么多年，现在是提供饮食，这一点它做到了，世界第一。它楼下餐厅，诸位都知道，每天供应三餐，免费的。而且是无条件，不是说你是佛教徒，你是我居士林的林友，你可以随便到这吃饭，它不是的，没有条件的。你信佛，不信佛，基督教的、伊斯兰教的，统统都欢迎。甚至於你毁谤佛法，你要肚子饿了，到这来也供养你，世界第一，找不到第二家。它一年当中只有一天不供养，就是大年初一，这一天厨房休息；大概这两年大年初一也供养，真的是一天都不缺了。他还有个大愿望，希望将来能够提供房舍，大家到这边来住也是免费的，到这个地方来听经念佛，吃、住居士林都供养，完全免费。所以这个消息一传到全世界，哪一个不想来？真正的佛国。他要建弥陀村，我们弥陀村这个理想，想了二十多年，没有想到到这个地方落实了。

　　所以我们一定要把全付的精神、全付的精力，投注在这个道场。其他地方邀请我，我统统都谢绝了，我自己在国外也有一些道场，我都派人去照顾。如果还像往年，每年每个地方去一次，我们的时间必然浪费，对这个道场修学都会有影响，

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所以我是哪里都不去了。今年答应了九华山仁德老和尚，我今年到九华山去一趟。以后其他地方来请我，我都不去，我至少要在新加坡安居五年，把他这个道场带起来，你们在此地能常住下去。纵然我不在了，你们能够延续，佛法才能久住世间，才能利益一切众生。

　　我到九华山九月一号到二十号讲《地藏经》，《地藏经》讲完之后，可能还有其他地方经过一下，我想可能是一个月的时间。我离开这个地方一个月，这一个月讲堂不能中止，你们同学们要预备，这一个月的时候，无论你们喜欢讲什么经，现在就要充分的准备。一个星期七天，至少要有七个人，一个人讲一次，一次不能少过一个半小时，能讲两个小时更好，一个半小时也可以，决定不可以中断。我们先在今年先要求保持讲堂不中断，明年我们一定要带动念佛堂。所以我们现在在此地，得空的时间早晚两堂功课要熟悉，两堂功课维那、乐众、老和尚轮流做，为什么？学习。轮流做，不要老是一个人做，别人没有学习的机会，各个人都会，我们将来念佛堂才能带得起来。

　　出家众多了，念佛堂一天二十四小时不中断，人多了，我们就可以分配、可以分班。当班的人等於说值班，他一定要去。白天分三个班，或者是夜晚分三个班，那个时候看情形，六时这是最如法。如果我们精神体力不够，我们人多的话时间可以缩短。如果白天三班，晚上三班，这一班就是四个小时。四个小时如果嫌太长、太吃力，就三个小时，或者是两个小时；两个小时，人就要多。我们这样才能报佛恩，才能报施主之恩，成就自己的道业，也真正能成就别人，自行化他是一桩事情。身心世界，一切万缘统统放下，全心全力把这桩事情做好。

　　佛教给我们作师作范，希望我们每一个人，出家人做一切出家人的模范，在家学佛做一切在家学佛的模范，道场做世间一切道场的模范，国土做所有国土的模范，这是佛法，这是佛华严，这是真正的无量寿，功德不可思议。我们很清楚无量劫来，十方世界发这样心愿意这么做，这种人不是没有，大有人在，但是缘如果缺乏就搞不成。缘里面最重要的要有真心护持，懂得佛法，如理如法的护持，佛法才能够建立，才能够光照大千。缘不成熟就不能够成功。缘的成熟一定要得三宝威神的加持，能够感得三宝威神的加持，没有别的，真诚心。诚则灵，至诚感通。我们没有诚意、没有真心，决定遇不到这样殊胜的因缘。

　　今天我们缘具足了，必定我们有善根、有福德，如《弥陀经》上所说，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」；同样的道理，不可以少善根福德因缘，建立佛法。善根就是发菩提心，发四弘誓愿，四弘誓愿是菩提心的落实，福德就是一向专念阿弥陀佛。所以我们的讲堂跟念佛堂，我们发心照顾，这是善根、福德具足，缘是此地的贤护菩萨、诸佛如来给我们的，三个条件具足，这一生决定不空过。这一生就像彭际清所说，「无量劫来希有难逢之一日」，我们遇到了。

　　世间人人人想修福，不知道到哪里去修？广种福田，不晓得福田在哪里？我们看到世间许许多多人，以他的精神、智慧、财富去种，都种在石头上、都种在沙土上，不但没有收成，连老本都丢掉。由此可知，种福自己还要有福，没有福，种的不是福田。看那个样子好像是福田，其实不是的，看错了，假的福田，不是真实的，我们今天遇到的是真实的福田。如何种福？努力修学，从解行两门下功夫。能够讲经的，全部精神来学教，虽然学教，念佛堂的仪规一定要熟悉，能拿得起来。不能讲经的，全部精神著重在念佛堂的领众，走行门。行门比解门还要重要，千万不能疏忽。决不是说念佛堂领众的法师，比讲经的法师要低一级，那你就完全错了。讲经的法师是指路，念佛堂的法师是带你走路，功德是相等的，没有差别。不但没有差别，我的看法带路的法师比指路的法师更重要、更高。

　　所以我们自己一定要衡量自己的根器，不要勉强，勉强这个事情做不好。念佛堂说老实话，你没有研究经教，你也不注重经教，你就在念佛堂老老实实念佛，领著大家一起念佛。念个十年、八年，你要真的得一心不乱，教就通了，不学就会了。不但你能讲开示，什么经你都能讲。就怕你一门深入的程度不够，够了一切都通达，所以门门都是第一，希望我们同学珍重努力。好，今天时间到了。


九八年早餐开示—再呼灾难频临，教导去妄修真　　（共一集）　　1998/6/1　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0601

　　早晨张居士告诉我，今天的新闻报导，阿富汗有大地震，死了五千多人。世间这些灾难愈来愈多，不定在什么时间、在什么处所发生。我们细心去观察生命是何等的脆弱，人的一生已经非常短暂，纵然长寿活到一百年，百年实在讲也是一弹指、一刹那。所以细细想来，人生有什么意义？有什么价值？如果能够回头反省，这个人就容易觉悟。佛家教导我们借假修真，身体是假的，依报的环境也是假的，我们生活在虚假之中，而没有发现它是虚假的，生生世世就在这虚假当中造业。所造的善业少，不善业多，所以招来皆是不如意的果报，空过了这一生。什么是真？放下这些虚假就是真的。如果这些虚妄还要执著、还要分别，不肯放下，那真是佛在经上常常感叹，可怜悯者！

　　我们将佛在经论上，种种教诲归纳成二十个字，我们以真诚、清净、平等、正觉、慈悲存心，这是真的；以看破、放下、自在、随缘、念佛去过生活，这是真的。佛告诉我们，六道、十法界都是虚幻的，梦幻泡影，一真法界是真实的。聪明人、觉悟的人，要利用这一生短暂的时间，借假修真，契入一真法界。《华严经》里面字字句句，显示出如来无尽的悲心，觉悟的人六根接触外面的境界，无一不是朗然大觉，圆满的大觉。昨天经文里面读的一段宫殿，宫殿是什么？住宅。每一个人都喜欢将自己居住的房舍，布置得高雅、布置得很美，「宫殿严」就是这个意思。从环境的庄严，回过头来要体会到心地的庄严，身住在房舍里面，心住在哪里？一切万法当中心是主宰。我们凡夫心住在妄想、分别、执著里面，这错了。为什么？真心里面原来就没有妄想、分别、执著，这是心住错了地方。佛教导我们看到这些宫殿，看到这些居住环境，无论是菩萨居住的、天人居住的、众生居住的，乃至於恶道居住的，都能够回光返照，想到自心的依住，这才叫真正觉悟，真正的回头了。

　　我们自己是凡夫，没有能力断烦恼，但是要认真努力去念佛，依靠阿弥陀佛本愿威神，得这个力量的加持，我们这一生能往生，真正是往生不退成佛，这一生就没有空过。否则的话，无论修学哪一个法门，要是出不了轮回，依旧在六道流转，这一生又错了，这一生又空过了。不但是空过，决定又增长无量的罪业，罪业的累积使我们一世不如一世，一生不如一生，每况愈下。我们在六道里头不是向上提升，而是向下坠落，这种情形我们自己要很明白。世出世间的善法，我们常常忘失掉，世出世间的恶法，我们不知不觉的常在违犯。一个醒悟的人，他怎么不会提心吊胆？只有一类麻木不仁的人，迷惑颠倒在过日子。

　　学佛闻法之可贵，就是将我们日常的麻木再清醒过来，使自己在日常生活当中，常存高度的警觉心，於一切人事物环境当中不迷、不邪、不染，这是佛教我们的。我们细细思惟，佛所教的是正确的，明了佛的教导是善良、是正确，就应当发心依教奉行。先度自己，自己度了才能度别人，也就是自己做好，自然就能影响周边的人。同样一个道理，你这一家做好就影响你的邻居，一个道场都能够如法的修学，就能影响社会，对社会风气真正能做到潜移默化的效果，这就是大功德，真实的功德。诸佛菩萨修因证果达到圆满，凡夫不是做不到，而是不肯做。不知道个中的道理，不知道殊胜真实的利益，他不知道；往往只看到眼前的小利，不知道真实的大利。

　　我们常常听人家讲，现在这个社会很现实，他哪里懂得现实？只有佛菩萨才懂得现实，那才叫真现实。众生皆是迷惑颠倒，我们冷静的观察，他所想的、所说的、所做的全是颠倒，把虚妄当作真实，把邪曲当作真证，将非作是，将害作利，全是颠倒，他哪里懂得现实？佛菩萨慈悲教导，他不肯听，不能接受。所以诸佛菩萨示现在这个世间，出现是慈悲，不出现还是慈悲，为什么说不出现是慈悲？不该出现的时候佛菩萨出现，众生不能接受他的教诲，反过来一定要毁谤佛菩萨。毁谤佛菩萨造无量无边罪业，佛菩萨不出现於世间，不给你造谤法的缘，这不是大慈大悲吗？不叫你造极重的罪业，不愿意看到你堕落在三途受苦。我们从这个地方去体会佛菩萨的心行，无处不是表现高度的智慧，至极之慈悲。

　　佛菩萨做出一个榜样来给我们看，八相成道是个标准的例子，八相成道教导我们，如何过一个有价值、有意义的这一生。我们读这段经文，不是说这是释迦牟尼佛的，与我们不相干，那就错了，不知道字字句句都是教导我们，字字句句跟我们有密切的关系。佛说法一句废话都没有，我们听了要能够领会。譬如八相里面第一相舍兜率，这意义很深很广，叫我们能放下现前一切的享受，去为社会、为一些苦难的众生，我们多舍一点，众生的苦难就能减少一分。纵然在事上，我们没有机会、没有缘分不能做到，但是这个心可贵，你这个心一动，天地鬼神都知道。有这个心，没有这个事，那是没有缘分，条件不具足；有缘分、有条件，必然见诸於事相，功德就更大了。

　　所以我们不能说是看到，佛从天上降生下来，这有什么意思？佛来帮助这些苦难众生，放弃他富贵荣华的生活，你能体会这个意思，这就深多了，你才能得受用。古来的祖师大德，这里面有出家、有在家，为什么在生活上都示现那么清苦？他为什么不改善他的生活？他不是没有条件，条件很具足。我往年在台中十年，我看到李炳南老居士，他当时待遇不薄，他的职位是奉祀官府秘书长，主任秘书，待遇相当可观。他兼了两个学校的教授，他行医是义务，从来没有收过人家的报酬，他的医道很高明。他教学学生多，学生对他都有供养，供养很丰厚。可是他的生活几十年如一日，一天生活费用二块钱，别人没办法过，他过这种清苦的生活，过得很自在，过得很快乐。一天二十四小时，除了睡眠之外，为佛法、为众生工作，没有一点空余的时间。外面人慕名到台中去拜访他，两个星期之前约时间，把你时间排出来，排在什么时候。如果不是两个星期之前约定，他决定抽不出时间来接见你，哪里有多余的时间？佛家讲代众生受苦，虽代众生，他自己身心愉快，一尘不染。真正做到像《华严》里面讲净秽不二、杂染不二，这是我们应当要学习。好，今天时间到了。


九八年早餐开示—佛门中表法的意义兼谈对捐赠器官的认识　　（共一集）　　1998/6/2　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0602

　　《华严经》是我们佛门的基本课程，所谓根本珐輪。一开端给我们讲，毗卢遮那佛果地上的依正庄严。说庄严首先给我们说明，他居住的环境，大地的庄严、树木的庄严、宫殿的庄严、师子座的庄严。说完之后，再说出庄严之由来，都是性德的流露。根据这个事实真相，我们才真正明了所有一切表法其来有自，不是佛的聪明智慧想像出来。如果说是想像出来，佛跟凡夫没有两样，依旧是落在意识里头。不是想像出来，是怎么出来？法尔如是。理如是，事如是，这对我们凡夫来讲确实是不可思议的境界。龙树菩萨称这部经为大不思议经，没有错。供一杯水表清净心，实际上一杯水里头，就是真心里面一分清净的形象。

　　真心本性有时候也称为法性，虚空法界形形色色称为法相。性跟相它们的关系永远是连在一起，永远是不能够分离，有法性哪能没有法相？相随心转，法性是心。我们不知道万象的由来，最初看到经里面讲的这些表法，释迦牟尼佛的确是聪明，能在一切万物当中体会很深的道理出来，总以为这是他了不起的教学方法、教学的艺术，哪里知道这是事实真相？由此可知，我们心性是什么样子？现前是什么样子？现前变现出来的境界，就是我们自性真心的样子。这个样子不好，我们的心性不好，真心法性永恒不变，哪有好坏？好坏是在真里面生起了虚妄，这就是经上常讲妄想、分别、执著，生起这个东西出来。

　　妄想、分别、执著一切众生有厚薄浅深不同，所以变现出的境界千差万别，没有离开自性。你要问这部《华严经》讲的是什么？《华严经》就讲这一桩事情。让我们真正明白、透彻了解宇宙人生的真相，这是一门大学问。我们写《易解》、写《讲记》，如果没有这个认识，不循著这个方向，无论写得怎么好，文学作品。如来教化众生的真实义，我们没能够表达出来，依旧是遗憾。体会到真实，必须要自己真正去用功夫；功夫就是在事相上见理性，这是真功夫，宗门所谓从根本修，这就是。宗门如是，教下哪有例外？会修行就是抓住这点，在日常生活当中认真努力力求相应，所谓相应即事明理，处处见性，真正是头头是道，左右逢源，这个境界是可以亲证的。

　　境界现前一定生大欢喜心，初地菩萨叫欢喜地。他那个欢喜从哪来的？就是即事而真。凡夫著在事相上，迷失事相里面的性理，著相不见性，迷事不知理。法身大士理事圆融，性相一如，所以才生大欢喜。经论里面常说，「离一切相，即一切法」，我们要懂离是什么意思。离不是不要，不要到哪里去见性？你到哪里去明理？离是不执著的意思；不分别、不执著叫离。你在事相上不分别、不执著，就见性、就明理。我们今天在事相上，起心动念都落在分别、执著里头。相之性，事之理，从来没有离开我们过。为什么见不到？为什么体会不到？为什么不认识、不明白？迷。

　　佛家的教学破迷开悟，迷要怎么破？离开分别、执著，放下是非人我，理性你自然就见到。见到就契入，圆教的初住、别教的初地是见道位，他见的是什么？就是这个事相。见到就入这个境界，入就叫证，证果。这个果位虽然不很高，虽然不是究竟，但是佛在经上告诉我们，他们就有能力在九法界教化众生。应以什么身得度，他就能现什么身，应以佛身得度，他能够示现八相成道。所以宗门里面常讲明心见性，见性成佛，这话没错。在天台家称这种地位是分证佛位，分证佛以圆教来说，从初住到等觉四十一个位次都是分证即佛；四十一位修满，到妙觉位那是究竟即佛。我们在这一生当中，纵然达不到这个目标，也决定要做到相似即位，我们这一生那就真的不空过。

　　相似即位在我们净土宗里面是事一心不乱，分证位是理一心不乱，理一心不乱难！但是相似即位，我们努力一点不是做不到，往生西方极乐世界品位是大幅度的提升。大幅度提升，它的真正含义，到西方极乐世界成佛比别人提早，譬如说别人成佛需要十年，你五年就办到，所以在这个地方用功努力是有价值。佛在经上也明白宣示，娑婆世界修行一天，强过极乐世界修行一百年，这有经典做根据。而后我们才晓得，娑婆世界不是不好，也不错，那么我们为什么还要发愿往生？这我们要搞清楚，娑婆世界是不错，大起大落。会用功的人对自己境界提升快，但是一迷惑堕落也快，大起大落，很难成就。

　　当你大起的时候到极乐世界去，你的地位就保住。你要不到极乐世界，你虽然大起，起的时候还会大落，保不住。到极乐世界才完全保得住，极乐世界我们晓得有进无退，人人都圆证三不退。我们在这个世界也曾经大起过，无数次的大落。如果没有大起过，说实在话今天经教摆在我们面前，这些不思议深妙事理，我们怎么会体会得到？你能够体会到必有原因。这个原因自然是过去生中，无量劫来修学佛法曾经到这个境界，为什么又堕落？这一迷又堕落下去，所以才有这个现象。经论摆在面前不是每个人都能看得清楚的、每个人都能看到深度的；其实这个深度其深无底，你这个深度究竟看到哪个阶段，依旧还是有限。

　　我们的修学是依赖过去生中的善根，跟现前的缘。现前的缘有三个最重要：善知识（老师），同参道友，修学的道场，这三个缘缺一个都不能成就。道场里面一定有善护，真善知识护持，道场才能成就。不是真善知识，道场与道就不相应。道场与道相应，必定是真善知识，都不是凡人。一个人在一生当中，这三种缘都具足、都遇到，实在是大幸，无量劫来的善根、福德、因缘，在这时候成熟，不是简单的事情，不是侥幸、不是偶然。我们今天这三个缘都具足，提升自己就不难，只要自己肯发愤、肯努力就成功。如果不肯认真努力，这样希有难逢的因缘遇到之后还是堕落，这就真错了，真正不应该。

　　现前社会，诸位从报纸、广播资讯里面看到，全世界灾难频繁，看这个趋势愈来愈严重，如何自度度他，如何能最有效的自度度他？这是我们当前第一重要的课题。《华严经》一开端就是建立在心地法门，心地里面含藏著无尽的智慧、无量的德能，若能透出来几分，不要很多，透出少分，全世界的灾难都能解决、都能消除。所以我常说，世间灾难从哪里来的？因我而起，责任在自己，决不可以把责任推给别人。自然灾害，哪来的自然灾害？我自己没修好，自己的性德没透出来。学佛的同修都能够回光返照，都能够看清事实真相，回头是岸，这个问题就得到圆满的解决，所以应当努力，肩负起这个责任使命。

　　法隆问一个问题，他说有信徒问：临终捐赠器官对往生有无妨碍？

　　这个问题过去曾经有人问过我。如果是真的往生没妨碍，佛在经上告诉我们，一个是往生的人，一个是生天的人，一个是堕地狱的人，这三种人舍报之后立刻就走了。前面两种福报大，没有中阴，福报大。往生的人，这里一断气，那里跟佛走了，所以这个身体没有关系。堕地狱是罪太重，无间地狱，没有间隔，他也没有中阴，这里一断气，那里就下地狱。除这三种状况之外，都有中阴，我们一般讲灵魂、神识，都有中阴。有中阴，佛就告诉我们，通常一般人神识离开身体，是断气之后八个小时到十二个小时，他神识才离开。换句话说，八小时到十二小时，最好是十二小时，十二小时是最安全，你才去动他的身体，他神识离开了。

　　如果他神识没有离开，虽然断气了，你碰他的身体还有痛苦，所以你触摸他的身体，就像风刀解体那么样的痛苦，他会生瞋恨心。那个时候一念瞋恨心，他就堕落，堕三恶道。我们肉眼凡夫看不出这临终的状况，所以做最安全的设施，是十二个小时不要去碰他，不要去动他。他走的时候无论什么姿势，都不要去理，不要去管，十二个小时以后再帮助他，再做这些必要的料理。这就说清楚、说明白，临终捐赠器官，虽然是生前有这个愿望，真的人家来割截身体，他会不会有痛苦？那个时候在我想像当中不是后悔，他哪有时间后悔？怨恨，他不是后悔，怨恨。所以最安全妥当设施，我们不要发这个心，你器官捐赠是帮助一个人，人总归要走，你能帮助他几天？你能够说往生成佛，你将来帮助无量无边的众生，得失之间不成比例。你成佛、成菩萨，普度一切众生，这叫真正的大慈大悲。捐一个器官，帮助一个病人，那个慈悲小到极处。为小慈悲，失大利益，这帐算错了。我们决不是反对人家捐赠器官，我们明了事实真相，了解事实真相，我们不敢做。不敢做，决定不是不慈悲，自己成就之后能够普度众生。


九八年早餐开示—谈五大科目的重要性　　（共一集）　　1998/6/3　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0603

　　早年我在香港讲经，住在寿冶老和尚的道场，是在蓝塘道光明讲堂。他佛堂上面有一副对联，上联是「夫妻是缘，有善缘、有恶缘，冤冤相报」，下联是「儿女是债，有讨债、有还债，无债不来」，二十多年，我还能记得。这两句话很值得人警惕，这二十多年当中人事的变化太大，许许多多的同参道友都作古，有往生过世。再回头看看自己，年岁也一年比一年老，人到老的时候，经验阅历警觉性确实比较高，看看别人都过世了，逐渐轮到自己。所以应当想一想这一生怎么过的？这一生当中做了些什么？佛在经论里面，所有的教训都是真实不虚。迷惑的人永远放不下情执，念念都为自身去著想，在短短数十寒暑里造作无量无边的罪业，真是所谓「万般将不去，唯有业随身」。哪些业？就如同这对联上所讲的恩怨债务。所以报恩报怨、讨债还债，辗转循环没完没了。

　　实在说人与人之间恩是假的，怨是真的。为什么？恩容易变成怨，怨很难转变成恩，这是一定的道理。为什么会有这个情形？佛说得好，一切众生在六道里面烦恼习气太重，烦恼的心所就有二十六种，每一种里面都深广无际，善心所只有十一种。尤其现在我们居住的大环境，你六根所接触决定是增长烦恼，很少能帮助你增长善根。自己无始的无明习气，加上现在生活环境，所以肯定是报怨的多，报恩的少，讨债的多，还债的少；欠债不还，欠债还赖债。明白人，了解事实真相，真正聪明有智慧的人，要早一天移民到极乐世界去。

　　如同《观经》韦提希夫人，她遭遇家庭的变故忽然觉悟，向世尊请教有没有一个安稳的处所，见不到有恶缘的处所，她想往生。世尊非常慈悲，将十方世界的刹土，展现在夫人的面前让她看，让她自己选择。韦提希夫人选择了西方极乐世界，这不是世尊给她介绍，是她自己选择。她选择得很好、很妥善，她选对了。世尊奖励她、教导她往生的方法，这可算是最早、最善的选择，给我们做了最好的榜样。顺境当中比较容易迷惑，逆境、逆缘里面反而能帮助我们提高警觉，正是所谓逆增上缘。会学的人顺逆都是好境界，善人、恶人都是自己的真善知识，所以感恩尊敬的心决定是相同。

　　佛告诉我们往生净土不难，难在不明其中的道理，这个困难佛帮助我们解决，那就是读诵大乘。特别是「净宗五经一论」，要细心的去参想、去参究。我们希求往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，对极乐世界、对阿弥陀佛要有相当深刻的认识，欢喜心、愿心才能生得起来。第二个困难是佛帮不上忙的，那是克服自己的烦恼习气，佛说得很清楚、很明白，这是一定要自己觉悟，自己下功夫，将自己的毛病习气要控制住，不要让它发作。控制住就是伏烦恼，果然能够控制住，这个人就决定得生。我们用念佛的方法来控制，这不是断烦恼，是伏烦恼。伏烦恼的功夫，只要有人真正肯干，决定做得到，所以净土才说万修万人去。烦恼习气控制不了，依然还要发作，这一生决定不能往生，这一点我们要特别注意到。

　　自己要认真努力去做，要热心的去帮助别人、劝导别人。可是劝人也有时节因缘，人家肯接受我们好好劝导他，不肯接受，劝一次、劝两次、劝三次，就不可以再劝。孔老夫子说得好，「朋友数，斯疏矣！」虽是很好的朋友，说的次数太多，人家讨厌你，交情就疏远了。所以说话，劝人也是有分寸，那就是只好看个人缘分，这没有法子！诸佛如来都不能够勉强众生，众生不接受的时候，诸佛如来就不来这个世间，来这个世间没有意义。诸佛如来懂得人情世故，众生热烈向往，非常欢迎善法，佛就示现住世，菩萨围绕。众生要随顺烦恼、随顺习气，佛菩萨怎么会到世间来？

　　佛菩萨不来，给诸位说妖魔鬼怪就来了。为什么？志同道合，妖魔鬼怪是随顺烦恼、随顺习气。果报当然是苦的，几时他在苦报里面受够了，有后悔的意思、有回头的意思，只要这一念心才动，佛菩萨就来了。我们在大经上看到感应道交，我们极其微细的念头，这念头甚至於我们自己不能够觉察，而这念头的波动，《华严经》上说得好，这波动是尽虚空、遍法界，而且在刹那际就遍布，所以与诸佛菩萨有强烈的感应，这些话是真的。我们明白这个道理，不怀疑佛在经论上讲的这些事实，不仅是我们言语造作，乃至於起心动念，我们清楚明白，虚空法界诸佛如来、菩萨、声闻、缘觉、一切众生，没有不见到，没有不听到。不只儒家所讲，「十目所视，十手所指」，不只。我们要想瞒著别人，瞒世间愚痴的人容易，不但诸佛菩萨瞒不过，连鬼神都瞒不过。鬼神有五通，你怎么能瞒得过他？他有天眼、天耳、他心，所以古人常讲「举头三尺有神明」，这也是事实真相。

　　佛教导我们出离三界的方法，是「发菩提心，一向专念」八个字；念佛的要领，大势至菩萨教给我们，「都摄六根，净念相继」，说得这么简单、这么扼要，便於我们记忆，念念不忘，依教奉行。教导我们处事待人接物的心态，三福、六和、六度，这些开示精要到了极处，一定要做到。特别是三福，三福展开就是圆满的佛法，一切诸佛所说的微妙之法，浓缩在十一句之中。菩萨所修，如来所行，总不外普贤十愿。「普贤」两个字的意思我们要明白，普是个平等心，贤是清净、觉，所以普贤两个字，又何尝不是《无量寿经》讲的清净、平等、觉？念念与此相应，行行与此相应，这就是普贤行。念念行行归结到三福、六和、六度，都与清净、平等、觉相应。孝养父母与清净平等觉相应，奉事师长也与清净平等觉相应，乃至於发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者，没有一桩事情不与清净平等觉相应。换句话说，都是从清净心、平等心、觉心里面生起来，从清净平等觉里面流出去，这是真正的自利利他。依这个基础历练，求生西方净土，哪有不得往生的道理？

　　我们自己修行要这样修法，自己将来有个道场领导大众，也要这个修法。领众这是教化一方，责任很大，教好了是自己的本分，应该要教好，教得不好就是罪业。一定要晓得这责任之重大，决定不能够贻误众生，更不可以误导众生。我们智慧没有开，没有神通、没有德能，那也行，印光大师给我们做了一个好样子，老实念佛，决定没有过失。我有一个道场，我开一个念佛堂，我这念佛堂一天二十四小时佛号不中断，行！日常生活行持，处事待人应酬守住三福、六和、六度的原则，就成功了，就能够消灾免难，能够破除一切妄想、分别、执著，念佛往生净土。到极乐世界智慧开了，古人所谓「但得见弥陀，何愁不开悟？」见到阿弥陀佛，得佛力的加持，得弥陀的教诲，很快就作佛。作佛之后，十方世界过去有缘的众生，要依你得度。你也能像过去的诸佛如来，分身法界，广度有情，功德才圆满。好，时间到了。


九八年早餐开示—谈修福与相好　　（共一集）　　1998/6/6　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0606

　　古大德教人讲经论道，对於久学老参之人，可以用点到为止的方法，而对初学一定要委曲婉转细说因缘，才能帮助他建立信心。要用现代的话来说，对於老修行、老同参，只是将经论当中最重要的地方说明就可以了，这些人经验丰富，领悟力很强，所以不必细说。我们看古大德注经在经前都有玄义，玄义这些部分就是点到为止。所以老参只愿意听玄义，经文的部分他就不想听，他念得很熟，他知道得很清楚。可是对於初学，初学的人对佛法没有信心、没有认识，不但对佛法，对世法亦复如是，所以对初学的人一定要委曲婉转的细说，这是我们学习讲经的同修，不能不知道的一个原则。

　　特别是在现代，现代我们虽然是在讲堂里面讲经，人数不拘多寡，可是我们所讲的录音、录相，几乎同时就上网路。诸位一定要知道，从网路上看佛法资讯的人太多太多了，比我们现场不知道要多多少倍，大多数都是没有接触佛法的人；换句话说，都是初学的人。因此我们在任何地方讲经，只要有这些设备在面前，就知道我们应当帮助接引一些初学的同修，让他认识佛法、认识大乘、认识净宗，这样子对他才真正有利益，我们的教学演讲才不至於落空，佛法常讲「功不唐捐」。细说确实是要用较长的时间，但是没有这么长的时间，这些事相讲不清楚。你要把这桩事讲清楚、讲明白，这事有个道理在，可以先说事实，然后再讲道理。

　　真正有心帮助社会大众的人，这是佛法里面讲「发菩提心，上求下化」，那我们的形象就非常重要了。我们在楞严会上看到阿难尊者，是因为见释迦牟尼佛的三十二相八十种好，而发心来求学佛法的；换句话说，佛如果没有相好光明，就不能引他入佛门。在《地藏经》世尊告诉我们，地藏菩萨从久远劫最初发心，也是见佛相好，几乎跟阿难没有两样。《地藏经》上，叙说地藏菩萨最初发心的是大长者子，这个「子」是尊称；我们中国古时候称孔子、孟子、老子、庄子，子是尊称。现在把这个尊称放在前面，如果说是这位大长者，用现在的话说是尊敬的大长者，这个子是尊敬的意思。或者我们中国人习惯，这是从前，大长者先生，「先生」是尊称；称孔子，孔先生，称老子，老先生，子是这个意思。他的发心也是见佛相好，相好是福报，是大福报。

　　佛的相好无比的殊胜，相好不是报得的，是修得的。为什么是修得？佛示现在人间是应身，应身就是示现修得的。佛在经上告诉我们，藏教的佛、通教的佛证果之后，还要用一百劫的时间来修福，这个福感得的果报，就是三十二相八十种好。经上也曾经见到过百福庄严，这就说明要修一百条的福，才庄严一个相好。换句话说，佛有三十二相，三千二百条福，三千二百福。这个三千二百福不是数目，做三千二百条好事那个容易，三千二百条好事我们人人可以做得到，哪里需要一百劫？是三千二百种好事，每一种好事都要做到圆满，果报上才成就一个好相，这不容易。人天也修，菩萨也修，这里面功夫浅深不一样，所以相好光明殊胜也就不同。

　　譬如我们讲「不妄语」，指口业，不妄语实际上是包括四种，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，这四个算是一种福。佛在经上告诉我们，一个人三世不妄语，就是口业真正能守得很清净，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口修三世，这得的是广长舌相；舌头伸出来可以舔到自己的鼻子，三世不妄语。佛生生世世都不妄语，所以佛的舌头伸出来可以把脸盖住，现广长舌相。才知道佛的三十二相是百劫所修的，三千二百种福圆满成就的相好。每一个相都有随形好，「形」就是相，大相；「好」是细相，所以让众生看到生欢喜心，看不厌。可是我们在佛经上也曾经看到，佛的相好这么好，人家接触到都看不厌，为什么城东老母不愿意看佛？看到佛掉头就去。佛有神通，化身四面八方把她包围起来，城东老母哭起来，蹲在地上看也不看一眼，业障太重。

　　佛的相好正如同我们世间一种高级的艺术品，懂得欣赏艺术，他看了之后生欢喜心，流连忘返。我们今天讲，譬如说喜欢字画的，他懂得欣赏，喜欢这些古董、古玩的，他懂得欣赏。如果对於这些常识不懂，一窍不通，画挂在那里我们看起来一张废纸，一文不值。拿一个古董茶杯、一个碗，宋朝的、元朝的，我们看起来没有现在这个碗做得漂亮，外行不懂。於是我们晓得见佛是福报，能欣赏佛的相好光明是智慧。有福有慧，佛的色身相好才能加持得上；没福没慧，佛这个相好加持不上。

　　於是我们在此地又能深入一点体会，现在众生这么苦，佛为什么不出现在这个世间？其实佛是「时时示世人，世人常不识」，这两句话是布袋和尚说的。诸佛菩萨时时在这个世间跟大家搅和在一起，世间人不认识。也就是说众生没有福智，所以佛菩萨示现在人间，示现的形像跟一般众生一样，也没有什么大福报的相。但是决定是有福的相，福比世间一般人稍微高一点，人能接受。如果示现三十二相八十种好，这世间人不能接受，看到这种相反而让一般世人不敢接触。所以现在佛菩萨在这个世间，连三十二相八十种好的劣应身都不示现，这是慈悲到了极处，完全适应於现前众生的根机。可是决定有一个现象，就是他的示现一定会让大家起好感，这是一定的。中下根性的人，接触佛菩萨的应化身都能生欢喜心，都能有好感。这是说明自行化他，自行是容貌、体质、风度，包括我们言行举止，这是自己功夫所展现出来的自受用。展现在外面接触大众是他受用，正是菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心，这样才能够度化众生、能够摄受众生，众生乐意接受菩萨的教诲。我们从这些地方，能够体会、领悟佛法修学的真实受用。这里面有事有理，有果有因；理，事随理显，相随心转，这是道理。

　　所以佛示现给我们做一个榜样，佛一生的生活，佛的工作就是教化众生，有教无类，没有分别、执著，以平等心教化一切众生。这里面最重要自行化他，最重要的枢纽就是安住，你心住在哪里？我们一定要懂得，佛心住在二空真如，人我空、法我空，这住在真实智慧，《无量寿经》讲「住真实慧」，真实慧是般若。虽住二空真如，这就是《金刚经》上讲的「应无所住」，他能生心，生什么心？利益一切众生之心，所以住空他不堕在空里。为了要教化一切众生，随众生心应所知量，随类化身，这是讲他住有，住有而不著有。两边不著，佛的心是这么安住的。住空是根本智，住有展现的是后得智，无所不知。

　　所以佛的示现让我们一看，这个人有智慧、有大福德，称为二足尊，这是我们应当要学习的。大福德从哪里修的？布施、持戒、孝敬，修福里面这三条是根本。布施财得财富，佛示现的出家人三衣一钵，但是他的大福报，物质生活决定不会缺乏，生生世世物质上的受用不缺乏，这大福报是财布施之果。法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，要修布施。修孝敬非常重要，孝敬是一把钥匙，这把钥匙能够启开自性，自性里面有无量的智慧德能就能现前。这把钥匙就是《地藏菩萨本愿经》，地藏菩萨教孝教敬，没有这把钥匙，自性宝藏再丰富不能现前。好，今天时间到了。


九八年早餐开示—再谈敦伦尽分　　（共一集）　　1998/6/7　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0607

　　佛在《华严经》上给我们讲十种身，十种身实在上说是在一身显示十种的德能，或者是德行。身体是一个形相，形相我们所谓的是外表，有外一定有里，因为外表的形相是由内心变现出来的。世俗人有所谓，富贵人他有个富贵相，贫贱人有个贫贱相，由此可知，佛一定有佛相，菩萨一定有菩萨相，这是从外表上说。真正有智慧有学问的人，见相就是见性，见相没有一样不透彻。因为你点点滴滴都显示在外面，只有一类愚痴的人他看不出来，有智慧的人、心地很细的人，观察入微，哪有不知道的道理？从大相能看到一个人的心愿。

　　所以十种身里面有菩提身，佛的十种身是以菩提身为主，菩提身是什么现出来的？菩提心现出来的。人真正发菩提心，菩提心第一，体是真诚心，《观无量寿佛经》上面所说的「至诚心」，真诚到了极处，这是所有一切心的根源。佛的十种身就是十种心变现出来的，十种心是以菩提心为根、以菩提心为本，现的这个身相叫菩提身。佛的智身，智身是自性本具的般若智慧，权实二智。佛的愿身，愿概略的说是四弘誓愿。他的心愿都显现在日常生活当中，显现在处事、待人、接物之中，相随心转，身随心转，这身叫体质，环境随心转；是心转境界，不是境界转心。

　　我们在古典文学里面、诗词里面，看到一些文人对出家人的羡慕也嫉妒，出家人居住的环境，在他们想像当中，最好的环境都被他们占有，世法里面所讲的风水，风水绝佳之处都被出家人占有。他们所说的这些话，乍听起来很有道理，自古以来丛林寺院、道场，确确实实都是最好的风水、最好的修心养性生活的好环境，真正是山明水秀，我们讲的山川有灵气。即使到今天，这个寺院衰了，年久失修，到那边去观光旅游，看它那里好像是破破烂烂，可是灵气在。其他道场我很少去，去年到九华山住了一天，这个地方确确实实跟其他环境不一样，它灵气还存在，想必没有从前那么样的旺，气没有以前那么旺，我们叫灵气，外国人叫磁场，它不相同。这究竟是什么道理？唯有佛讲得清楚、讲得明白，境随心转。

　　那个地方居住在那里的人，心地都是真诚、清净、慈悲，这些人住在那个地方，那个自然环境它也自然转，这也是风水家所谓的「福人居福地，福地福人居」。你自己没有福，在那个福地住不住，即使你在那里能住得下来，那个福地慢慢也就变了，境随心转，也就起了变化。由此可知，风水哪有一定的，是随心所转。所以佛教人不注重居住环境，一切经里头佛不注重这些，佛著重在心地。心好，相好、身好，你居住的环境一定好，佛说的是真话，佛讲的是真理。我们细细去思惟，渐渐体会到这个道理、事实真相，我们才乐意接受、欢喜接受，依教奉行。心地好哪个环境不好？地藏菩萨心地好，住在地狱都是福地。

　　所以祖师大德时时勉励学人，修行要从心地上修。佛的心不是从外面来的，经论上讲得很清楚，佛心是我们自己的真心、佛心是我们自己的本性，所以学佛没有别的，恢复自己的真心本性而已。所以佛在大经里才说「佛不度众生」，这个话是真话。众生是谁度的？众生是自己度的，自悟自度。你在没有觉悟的时候，佛菩萨帮助你觉悟，觉悟之后是自修、自行、自度，自己成就；所以佛称为「无依道人」，不依靠任何人，不依靠外界，这才能成就。但是不依靠也得有条件，这个条件至少你已经开悟，你一切的依靠不需要了；当你没有开悟之前，依靠还是必要的。

　　所以佛教初学有「三皈依」这个课程，依就是依靠，三皈依是从原理原则上说的。落实在事相上，「自性觉」，那一定要依靠佛，佛是个真正觉悟的人，不依佛我们凭什么觉悟？今天我们传授三皈依，教导大家依靠阿弥陀佛，亲近阿弥陀佛，决定求生净土。「自性正」，我们现在邪知邪见，不能不承认，起心动念有我、有私，就是邪知邪见。我执没破、法执没破，知见就不正。烦恼习气都存在，要说自己是正知正见，那是大妄语，那是自己欺骗自己，是自欺欺人，在这个阶段那只有依靠佛法。每天要读经，读经就是皈依法，经典是一面镜子，读经的时候反省自己起心动念、所作所为，与佛在经上讲的相应不相应，这叫真修行。相应的、完全没有违背的，欢喜保持，明天还要做到，不能失掉；不相应的、相违背的，赶快改过来，依照经典所说做为标准，这是真正皈依法。「皈依僧」，就是恢复我们自己的清净心，以清净心处事、待人、接物，自然与六和敬相应。

　　今天社会的大病，病得非常非常严重，自古以来没有看到这么严重的病态，伦常忘失了，所以天下大乱。挽救这个时代，恢复社会的正常，印光大师提出的纲领绝对正确，「敦伦尽分，闲邪存诚，深信因果，信愿念佛」，这是他老人家提出的十六个字。这十六个字可以拯救二十一世纪，我们今天要做的就是这十六个字，自己要做到。什么叫做「伦」？伦就是类，我们是哪一类？在一切众生，我们是人类。什么叫「敦伦」？在人类当中做一个好人，给同类、给异类都做一个典型，都做一个榜样，这是敦伦。人类里头又分许许多多类，我们是出家人这一类，我们是学佛这一类。学佛就要像佛，心要像佛、相要像佛、一切行为要像佛，做学佛人当中的好榜样，这是敦伦。学佛人当中又分许多类，我们是出家这一类，要给出家人做一个样子。居住的所在叫做道场，要给一切道场做一个样子。尽心尽力将本分做好，这叫尽分。

　　在现前这个社会，这个教学无比的重要，这是基本的教学、基础的教学；舍离这个基础，一切法都不能建立，一切的修学决定落空，这是我们不能不明白的，不能不认真努力的。我们做好，这才对得起自己，这一生到这世间来没空过，对得起父母、对得起佛菩萨、对得起老师、对得起一切众生。这是讲我们无明没破、烦恼没断，现前这个阶段不能没有依靠，我们依靠三宝，决定认真努力的修学，改毛病、改习气、改心理，决定能够获得诸佛护念，龙天善神拥护，保佑你，这是一定的道理。

　　所以诸位看看，你仔细去观察、冷静的观察新加坡这个道场，你会很明显的觉察到它跟别的地方不一样，怎么会不一样？领导的人存心不一样，领导的人确确实实是佛心，没有一念为自己。在这个地方四众同心同德，这个道场我们观念上能支持多久？我告诉几位同学，不要说多，一天就够了，一天修学的功德得无量劫的福报，这佛在大经里讲得很多。不要想到这个道场将来慢慢传几百年、几千年，打妄想，我们自己跟一切众生，哪有那么大的福报？释迦牟尼佛这是究竟圆满的福报，以中国的算法三千年，三千年之后他的法就衰了。可是佛跟我们说真话，点点滴滴的功德尽虚空、遍法界，你无论在哪个处所、无论在哪一道里头，决定享福。

　　你修的是真实的福报，真实的离开了分别、执著，所以这心量是遍虚空法界。修一天的福报都是遍虚空法界，永远享受不尽，何况你天天在修，你修了十几年，修了几十年，这个福报无量无边。世间人不懂，不但世间人不懂，连学佛出家人都有很多人不懂。你要问为什么不懂？不读大乘经他怎么会知道。读大乘经，佛说必得深解义趣，这才能懂。什么样的人才能深解？我们展开经卷看的深度不够，深解是与你的心成正比例，你的心有一分清净你就解一分，两分清净就解两分，十分清净就解十分，经义深度是无底的，广是无边的，我们的真心也是无底、也是无边，所以你要不用真心，你怎么能解经的真实义？愿解如来真实义不容易，没有修行功夫的人做不到。


九八年早餐开示—如何得身心安稳　　（共一集）1998/6/8　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0608

　　昨天晚上，在《华严经》里面讲到世尊引用光严童子的一段故事，这个故事说明维摩居士教导我们，怎样将心安住在道场？教导我们什么是道场？心的安住，在大乘修学当中是非常重要的一个问题。要求得心安，先要求得身安，身心安稳道业才能成就，正如同佛家常讲「珐輪未转，食轮先」，也是这个道理。我们要弘法利生，首先一个条件要叫大家生活能安定，生活安定他才有心学佛。生活没有著落，每天忧虑放不下，还有什么心思学佛？前一段时期，有几位从印尼来的同修来看我，印尼正是暴动的时候，他给我说：「佛号都念不下去」，不要说是听录音带，一句阿弥陀佛都没办法念。不知道自己的家什么时候会被人烧掉，生活在疑虑恐惧之中，没有一刻他能够安稳，所以身心的安稳就非常重要。

　　契入佛法，对佛法的利益逐渐逐渐我们明白了，这身心才真正得到大安。无论什么环境里面，身心总是安稳的，纵然是劫火满三千大千世界，他的身心也是如如不动，安稳如须弥山一样，那是什么人？法身大士。诸佛如来与法身大士他们是以法空为座，也就是说，他们对於宇宙人生的真相彻底明了、通达，没有丝毫的疑惑，这个时候心才得到真实的安住，安住在哪里？安住在一切法空。我们在大经里面读到以法空为座，这个座是师子座，座就表示安稳的意思、安住的意思，安住在法空之中，这就是真正安住在实相，事实真相。所有一切的忧虑、烦恼、牵挂、业障，都圆满的消除得干干净净，因为这些东西都不是真实的。

　　佛经里面有比喻说，罪障就好比霜、好比露水一样，太阳出来之后不久都消失了，这个太阳就是比喻智慧。自性智慧现前，业障才从根本拔除；智慧不现前，决定有业障、决定有罪报。虽然全是假的，就像梦幻泡影一样，梦里头确实有境界，不能说梦中没有境界，但是梦中境界是假的，不是真的。不了解事实真相的人，他在假相里头受苦；明了事实真相，知道这种假相了不可得。《般若经》上常说，佛说了几百遍，「无所有，不可得」，确确实实是无所有，确确实实是不可得。你认为有、认为有得，是迷惑，不是智慧。

　　佛说「有」，佛不著有；佛说「空」，佛也不著空；所以说「佛无有法可说」，佛说法四十九年无有法可说。说跟无说同时存在，同一个意思，说即无说，无说即说。我们把说跟无说看作两桩事情，这是迷，不了解事实真相。所以佛用比喻，实在讲比喻是没有办法比喻到事实真相，一切的比喻只能比个彷佛，你要从比喻当中去体会，体会浅深各人不同。佛用钟来做比喻，我们击钟，「大叩则大鸣，小叩则小鸣」，比喻佛说法。我们撞钟，钟响了，钟有没有响？钟本身并没有意思想响，你来撞击我赶快就响，没有这个意思，无心，无心就无声，所以声即无声，不管音声大小都是无声。你能够在撞钟撞击的时候，洪钟响亮的时候，你能够听到无声你就听到法性。

　　《楞严经》上观世音菩萨告诉人，他修行的「反闻闻自性，性成无上道」。什么叫反闻？撞钟时听到钟的声音是外闻，听不到钟的声音是闻自性，谁有这个功夫？见色而不著色，闻声而不著声，才能做到反闻闻自性。「性成无上道」就是入佛的法界了，入一真法界，与心性体、相、作用圆满的相应，在华严经题上就是「大方广」。契入「大方广」，你过的生活就是佛华严的生活，我们学佛入这样的境界才是真正得受用，你真正学会了。宗门的大德常常问学人：会么？真的会。不会的人心被境转，这是佛在经上常讲「可怜悯者」。境是假的，梦幻泡影，怎么可以随梦幻泡影而转？凡是随梦幻泡影而转，就永远堕落在轮回当中，随业流转没有出头的日子。

　　大乘法里面要超越生死轮回、超越十法界，这才算是成就。小果声闻、缘觉、权教菩萨不是真的成就，那个成就叫相似位，不是真的。真实的成就，我们凡夫能不能做得到？能做到。贤首大师判教，五教里面有顿教，顿教是顿超，从凡夫地立刻就契入如来果地。凡是凡夫做不到的，佛决定不说，佛要是说了他就有过失。做不到，给我们说，这就是我们讲的开玩笑、吊胃口，佛怎么可以做这种事情？凡是佛所讲的都是凡夫可以做得到的。

　　古大德，隋唐以前有一些大德们，讲净土往生前面四品，上上品、上中品、上下品、中上品，因为这四品是菩萨往生的，不是凡夫，凡夫没分。善导大师告诉我们，他们说的话说错了，上上品往生凡夫有分。善导大师给我们说，「总在遇缘不同」，善导是阿弥陀佛再来的，善导所说就是阿弥陀佛亲自所说的，我们凡夫可以达到上上品往生，我们要有这个信心。他说的话符合世尊说法的意思，「总在遇缘不同」。哪些是缘？你遇到正法是缘，遇到净土是缘，遇到善知识是缘，遇到好的同参道友是缘，遇到修学道场是缘，种种缘统统具足上上品往生，缘不具足品位就要次一些。这个话说得有道理，我们听起来细细去想想，欢喜接受，肯定自己有分，殊胜的法缘不能舍弃。今天这个道场，可以说是一切胜缘圆满具足，我们还到什么地方，能找到比此地更殊胜的缘分？找不到。我们将心安住在这个地方，一心一意专修专弘，弘就是自修，利他就是自利，自利利他是一桩事情。

　　要想得到最殊胜的成就，一定要深入经藏，深解义趣，时时刻刻提起观照的功夫。过去我讲《金刚经》的时候，提示同修们，我们六根接触六尘境界，念念当中想到经上讲的，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。观用现代话讲是看法，你应该有这样的看法。然后你才能离一切相，这个离是不著了，不著一切相；不著一切相就是一切法。离一切相，即一切法，这一切法叫佛法，哪一法不是佛法？法法皆是，法法圆融，即一切法。换句话说，你要不能作如是观，心还随境转，那就不是一切法，一切法当中哪一法是佛法？连《大方广佛华严经》也不是佛法。佛法、世法就在一念之间，一念觉，一切法都叫佛法，一念迷，佛法也是世法，这个道理要懂得，这也是事实真相。我们什么时候学会不被境界转，你的功夫就得力，这个功夫并不是很高，功夫得力了，在这个基础上，可以逐渐逐渐将自己的境界向上提升。所以我们坐在这个座位上，一坐下来，法空为座，佛以法空为座，这就对了。

　　住在一个房子里面，身得安稳，不管什么样的房子，搭个帐篷也好，在帐篷里面慈悲心现前。房舍是保护我们这个身体，慈悲心就像房舍一样，保护一切众生。「无缘大慈，同体大悲」，我们走进一个房舍，这个心就生起来了。我要像房子一样，庇佑一切众生，使他们避免雨淋日晒。你喜欢树木，看到树木，高树法幢，普度众生。所以佛在经上讲，《华严经》是一切诸佛常说、遍法界说、无间断说，这个话是真的，不是假的。我们六根接触六尘，无处不是佛在说《华严经》、不是佛在那里转究竟圆满的珐輪，是众生自己不觉，自己迷惑颠倒，得不到法益。我们在佛法上要想有成就，外缘重要，借重外缘开发自性；外缘再好，不知道回头，不知道开发自性，那就空过了。

　　昨天晚上我提醒大家，维摩讲「布施是道场」。佛在大乘经上常讲，「毫发的布施」，这是讲布施得少，毫是毫毛，发是头发，一根头发，这么一点点东西，「功德福报遍虚空法界」，你能相信吗？真的不是假的。为什么遍虚空法界？称性。所谓称性就是与真心相应，真心里面没有妄想、分别、执著，所以心量是遍虚空法界的，毫发之善也遍虚空法界，得福报无有穷尽。世间人布施，布施一万块、布施十万块，布施百亿、千亿、万亿，得的福报有限。他得多大福报？就在他限量之内，这个限量是他自己划的，不是别人划的，他心量小。

　　如果念念为自己，他的福报，无论布施多少，得的福报是一个人受用的。他的心量要想到他一家，他就一家人受用，他只有这么一个范围，没有办法突出这个障碍。今天科学里面讲的突破界限，他不能够突破。他心量想到自己的国家民族，将来他的福报，在这个国家里面作国王，在这个民族里面作领导，他的福报只到此地。如果懂得大乘佛法，心量拓开了，大千世界，他将来也只能成一个藏头佛而已。一个大千世界还是很有限，他不能突破到第二个大千世界。所以诸位想到，你有界限，你得福始终是有限。

　　这些道理、事实真相，唯有《华严经》讲得透彻、讲得彻底。这样圆满的珐輪，几个人一生当中能遇到？如果不是佛经上讲的善根福德因缘在这个时候成就，遇不到，真正是百千万劫难遭遇。真正如彭际清居士所讲，「无量劫来希有难逢之一日」，这话说得一点不过分。真正是个聪明人、有智慧的人、觉悟的人、有福的人，希有难逢的机缘他怎么不掌握到？他怎么肯舍弃？宁愿舍弃生命，也不愿意舍弃这个缘分，他才能有成就。这个我们要知道。

　　此地因缘具足，其他国家地区来请我讲经，我一律谢绝。为什么谢绝？这是希有难逢的因缘，我认识，我要把它抓紧。所以将来其他地方找我讲经，我就要拜托你们同学帮助我，你们去讲，到那个地方把这个原因说出来。闻法修学真正是希有难逢，要有觉悟的心、要有愿心，掌握机会，不失这个机缘，我们才能成就。这些道理、这种作法，也能够启发一些有心人。善根福德成熟的人，看到我们这个作法，他会有所感悟，他会来学习。他知道应当怎样学佛，应当怎样过这个一生，过得有意义、过得有价值、过得充实，得到真实圆满的成就。好，时间到了。


九八年早餐开示—用真心待人处世—入华严境界的条件　　（共一集）　　1998/6/9　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0609

　　诸位同学，大家从四面八方聚集来到这个小道场，有一些同学来得都相当辛苦，到此地目的何在？短短的时日之中，到底有没有收获？值不值得辛苦来此一趟，我们心里面都应当明白。到这个地方来，希望听听《华严经》，而《华严经》佛说了些什么？我们能不能体会其中的意思？我们学习应当用什么样的心态？学习的目标又在哪里？这些都是我们学习大经的基本心态。

　　佛在经上显示得很明白，这个法门是究竟圆满的心地法门，显示出世出世间一切法，唯心所现、唯心所变，唯心的成就。如果我们通过这部经的学习，将真心体用、现相、因果，这些事情了解一个大概，我们所得的受用确实如经所说无量无边。然后才知道，一一法中无有一法不是佛法，一切时、一切处、一切境缘之中，境是讲物质环境，缘是说的人事环境，无一不是「大方广佛华严」。能信能解福报就很大，能行能证，这个人就超凡入圣，这个圣不是小圣是大圣，也就是证得究竟圆满。

　　这部经的因缘希有，我们常常念的开经偈，就是武则天为《华严经》所题的，「百千万劫难遭遇」，这个话是真实话，不是赞叹。希有难逢我们今天能遇到，