净公上人关于格物的讲记敬摘点滴20236252057

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







净公上人关于格物的讲记敬摘点滴


...佛讲这部经，一切诸佛如来都讲这部经。不但讲，他还说，你看「我与十方诸佛及贤劫千佛，从初发心，皆因念佛三昧力故，得一切种智」。这说得很明白，让我们想到净业三福最后一条，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。深信因果讲的是什么？就是这个，念佛是成佛之因，成佛是念佛之果。这个因果很多菩萨不知道，佛在这里告诉阿难，我们有缘听到了。
「是故弥陀亦如释尊及十方如来，从初发心，皆因念佛三昧，证无上菩提。故但乐忆念诸佛也。」在此地我们就明白了，诸佛就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是诸佛。这个解释古来祖师大德常说，念阿弥陀佛，一切佛都念到了，一个都不漏。我们就明了，每逢过年的时候，过去这些寺院庵堂都举行什么？万佛法会，拜万佛。佛曾经给我们说了《万佛名经》，这部经佛讲了大概有一万二千多尊佛号，过年的时候大家拜万佛。我们现在知道，拜万佛不如拜阿弥陀佛好。万佛你常常分心，这尊佛、那尊佛，你在那里分心；阿弥陀佛不分心，阿弥陀佛就是万佛，万佛就是阿弥陀佛。拜万佛不如打佛七，打佛七一心不乱，拜万佛心都散掉了。佛法修行，目的在哪里？目的在我们得定，因戒得定，因定开慧。专念阿弥陀佛可以得念佛三昧，拜万佛得不到万佛三昧。这些道理懂得，我们自己才晓得应该怎么做法。拜万佛是什么？修福报，目的在此地，他的目的不是在得三昧。如果要想得三昧、开智慧，那就专念阿弥陀佛。所以佛教我们「但乐」，但就是独乐，独有、唯有，乐是爱好。只有爱好阿弥陀佛，只有爱好忆念阿弥陀佛，忆是心里常常想着，念是念念不忘。想着一切人、一切事、一切法全是阿弥陀佛变化所作，其实就是阿弥陀佛，我们就能够把杂念变成一念，这是个很好的办法。
「所修善根，指诸佛所修之功德」。经上这一句给我们说得这么清楚，诸佛所修的功德是什么？忆佛，「忆念佛德」。特别是阿弥陀佛的大德、大能、大智、大愿，帮助遍法界虚空界所有一切六道轮回里头的苦难众生，你说这还得了吗？不得了。他在那边建立极乐世界，主要是度六道苦难众生，至于二乘、三贤、十圣，乃至等觉菩萨是附带的，主要是度这些罪苦众生，这个恩德多大！不是度一个世界，是度十方一切世界；不但十方，还包括三世，过去、现在、未来，普度，恩德太大了！「感恩图报」，我们如何感弥陀的恩，我们怎样报弥陀的德？唯有依教奉行，依这部经的教诲，我们真正往生到极乐世界，见到阿弥陀佛，这就是报佛恩，这是真正感恩戴德。我们在这个世间搞一辈子，到最后还搞到六道轮回，那就辜负阿弥陀佛的恩德，错了！这段话讲得太好了。「思欲齐等」，真正报恩，我要成佛，我要跟阿弥陀佛一样，「是名忆佛」。
「佛之善根，念佛最胜，今欲齐等，故亦当持名念佛。名具万德，总摄一切善根。故知老实持念，实暗摄忆佛功德也。」说来说去，说到最后归结到持名念佛，执持名号，无量无边的功德。所以发的心要大，不要害怕。我到极乐世界想成佛，要跟阿弥陀佛平等，阿弥陀佛能答应吗？怎么可以跟他平等？怎么可以比他高？实际上阿弥陀佛就希望你跟他平等，希望你比他更高。父母爱儿女，希望儿女的成就超过他，他心就很快乐。如果这个儿女跟他差不多，他摇摇头，勉强。不如他，他就叹气了，小孩不争气，不如自己。不如自己，这家衰相；如果儿女超过自己，这家兴旺的相。所以古人做官戴的帽子，你们细细看看，你看古老的平剧、昆曲，做官的戴的帽子，后面高出来，前面低，后面高出来，像楼梯一样，两层。这个帽子叫什么？叫「进贤冠」。前面这一层代表自己，后面代表后代，后代要高出我们，存这种心。设计这个帽子叫你不要忘记，后人要超过我们，这个族群、这个社会才会有进步；如果不如我们，就完全错了。皇帝戴的帽子上面是平的，像一块平的，代表要平等心对一切众生。统统有意思的，表法的，时时刻刻提醒自己，连穿着的服装都要提醒自己。怎么可能有嫉妒心？怎么可能有障碍？后人超过前人是进步，后人不如前人是衰败。
进步里面最重要的是善行、是积德，积功累德。中国这个族群值得人尊敬、值得人敬仰，是什么？千万年来历代的祖宗都是积德、修善。只是最近两百年疏忽了，为什么？西洋文化到中国来了，中国看到外国人都很稀奇、都向往，把中国自己的东西冷淡了、疏忽了。特别是清朝，派到外国去留学的学生，他在哪个国家留学就崇拜哪个国家文化，留美的，美国好，美国第一；留德的，德国好，德国第一；留日本的，日本好。回来之后就分成派别，这些派别互相冲突，不但对国家没有带来好处，给国家带来很多麻烦，还不如不留学。
这些留学生里面，实在讲，孙中山先生是杰出的。他在《三民主义》，第几讲我忘记了，讲过这么一句话，西方这些国家，比中国好的只有机器，机器比中国好，中国没有。除了机器之外，它没有一样能够比得上中国，无论在政治、在教育，在各个领域都不如中国。他说得好，他能够看到得失。他就讲中国政治、哲学、学术，外国人要向中国学习。孙中山先生在一百年前讲的，他看得清楚。怎么可以外国人样样都好，中国样样都不如人？这个观念导致今天中国的灾难。我将《三民主义》看了一遍，这句话我非常非常的深刻。孙中山先生死得太早了，如果能够多活十年、二十年，中国不会是今天这个样子，他对于中国传统文化有很深的认知。
今天要讲文化复兴，大事业，这不是儿戏，没有共同的认知，现在讲共识，是很难成就的。共识从哪里建？佛法这段经文好用，必须从离欲下手。佛法里面讲「离欲念佛」，在中国传统文化里面叫「格物致知」。佛是什么？佛是觉悟。格物是离欲，致知就是念觉。真正觉悟了，心才诚，诚意、正心他才能做到，然后这个事业才能顺着这个方向发展。如果没有正心、没有诚意，什么都做不成功。正心诚意从哪里来？从离欲、从觉悟。如果人不觉悟，人不能够放下贪瞋痴慢，不能放下五欲六尘，那什么都做不成功，这是先决条件。《大学》上的三纲八目，那是圣贤之道，不走圣贤之道怎么能成圣成贤？不是圣贤，救不了中国、救不了世界，这个世界灾难这么多，无法挽救。真的是圣贤心，要做圣人、要做贤人，要离欲，要修清净心，积功累德，那行，社会可以恢复安定，灾难真的可以化解。
所以我们要想报佛的恩，报祖宗之恩，要常常念祖宗之德、祖宗的教诲。祖宗教诲的精华，真的就是这部《四书》，朱熹编的。我相信朱熹编《四书》那个灵感是来自《华严经》，这个我找不到证据，这是我的想象。为什么？朱熹也读过佛经，在佛经上下了很深的功夫，我相信他读过《华严》。为什么？《四书》编辑的思想跟《华严经》完全相同。方东美先生告诉我，《华严经》是一部最完美的佛学概论，里面有理论，你看四书里头，《中庸》是理论；有方法，《大学》是方法；还带表演，五十三参是表演，四书里头有表演，孔子表演圣人，孟子表演贤人，都带表演。这个义趣跟《华严》很相似，他怎么会想出这个东西出来？孔子把《中庸》跟《大学》做出来了，你看圣人，他做到的，孟子是比孔子稍微低一级，贤人所做到的，大圣大贤。这部书就可以代表中国传统文化，代表孔孟，这一部就足够了。所以，汤恩比提到二十一世纪这个动乱怎么解决，他就直截了当说「解决二十一世纪社会问题，只有孔孟学说跟大乘佛法」。真行吗？真行。
我在伦敦访问的时候，有人问我，孔孟的精神是什么？大乘又是什么？我说了四个字，这四个字的根据，「孔曰成仁，孟曰取义」，仁义代表了孔孟，核心的思想；《论语》上有一句，「夫子之道，忠恕而已矣」。我就取这四个字，「仁义忠恕」。这四个字能不能解决现在社会问题？能。大乘是什么？大乘是真诚、慈悲。孔孟仁义忠恕落实在五伦、八德，《大学》里面三纲八目；大乘，落实在十善、三皈五戒。二十多年前我们在美国，净宗学会在美国建立了，我们提出净宗同学修行的守则，一共五个科目。简单，不复杂，人人都能记得住，我们的起心动念、言语造作要守住这个原则。第一个净业三福，第二个六和敬，第三个戒定慧三学，第四个菩萨六度，第五个普贤菩萨十愿，好记，不复杂。如果我们真能够落实，化解社会的冲突、帮助社会恢复安定和平真能做得到，汤恩比的话没有说错。唐太宗曾经说过，「佛法能治国，佛法能平天下」，不是假的。
大乘跟儒家完全相同，帮助我们修身、齐家、治国、平天下，这是大乘普世的教育；普是普及，世是整个世界，普世的教育，它的功用就是修身、齐家、治国、平天下。除这个之外，你还要想提升，大乘佛法里有，帮助你不断向上提升。提升的是什么？提升的是哲学、科学，确实是方东美先生所说的高等哲学。我们学了六十年，跟现代的科学相应了，这些量子力学家的报告我们看到了，跟佛经上讲的完全相同，证明佛经是高等科学。所以我从开始接触，我没有把佛教看成宗教，我提出正名，名不正则言不顺。佛到底是什么？佛教是佛陀的教育，加两个字进去就行了，佛教加上佛陀教育，不就明白了吗？佛陀的教育。儒家是孔孟教育，这是佛陀教育。佛陀教的什么？五个科目，伦理、道德、因果、科学、哲学。没有迷信，对人类有大贡献，带给人类是圆满的智慧、圆满的幸福。
古人聪明，接受了，完全接受，这中国老祖宗，真的所谓是照单全收，只要是佛说的经典都欢迎。现在人，两百年的疏忽，没人讲了，变成非常陌生，对它产生了误会，说它是宗教。今天社会乱了，世界上灾难来了，找不到解决的方法，有不少人回头。不但中国人，外国人，外国人许多人到中国古老的传统里去找，到印度，婆罗门教、印度教、锡克教跟佛教经典里面去找，希望能找到智慧，解决现前苦难的问题。佛教在中国两千年，清朝中叶以前，世世代代在家出家，多少高人在修学，都有非常杰出的成就。这是佛法对中国的贡献。
在这段里面所说的，最后结到念佛。我们要想齐等，跟谁齐等？跟诸佛齐等，跟阿弥陀佛齐等，那就「亦当持名念佛」，念这句佛号。为什么？「名具万德」，阿弥陀佛的名号具足万德，前面说得很清楚。万德洪名不是一句赞叹的话，我们认为它赞叹，错了，它是一句道地道地的真实话。真正是万德之名，总名，「总摄一切善根」，世出世间一切善根、一切善法都不离这个名字。所以只要我们能够「老实持念」，实实在在这个名号里面就摄受忆佛功德在里头。往生到极乐世界，确确实实是要跟阿弥陀佛等齐，所证的跟阿弥陀佛平等。阿弥陀佛所证的是究竟圆满，跟他平等，也就是我们的证得也是究竟圆满，这就对了。阿弥陀佛对我们的愿望，他建立极乐世界，接引我们去往生，目的在此地，希望个个成就，个个跟他一样。我们不但要把这个做为是我们的主修，第一个目标，同时我们在这个世间，还没离开，我们尽量把极乐世界好的地方，在现在这个世间还可以能够落实的，认真努力去做。把极乐世界的好方法，帮助我们这个世间人身心健康、家庭幸福、事业成功、社会安定、世界和平。经典里头有理论、有方法，我们要善于运用，没有白学。不信的人他也得好处，他也得利益。
今天时间到了，我们就学习到此地。




●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第二一六集
净土大经科注　　(第二一...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第二四二集)


...白，信心真的生不起来。
可是一念真心，为什么到临终时候才发现？临终时地狱现前了，马上就堕地狱了，这个时候不得不真回头，这个时候那一念心，急着一念心，怕堕地狱，真心现前。那真心是什么？逼出来的，极大的苦难把真心逼出来了，所以那一念心是真心。那一念心里头掺一丝毫夹杂都不能成就。这一种道理得讲清楚、讲明白。明了之后，我们对这个法门真信、真愿，哪有不往生的道理！凡是不能往生的，都是临终的时候还是在分别、在执着、在怕，恐怕我罪业太深，阿弥陀佛不答应，不准许我去。你看这一念生的，这都叫妄念，妄想、分别、执着，这一念妄心就毁掉了。一念无杂念那就是真心，一念有杂念就是妄心，一念真妄差别就在此地。没有怀疑、没有夹杂，这一念是阿弥陀佛，这就决定得生。这个一念心叫理一心不乱，虽然时间只是一剎那。理一心是什么？真心。事一心还是妄心，事一心还有起心动念，没有分别执着，所以他是菩萨；理一心不起心、不动念，纯净一念，这是如来果地上境界，怎么会一样！
佛经理深，真的是深。为什么？因为我们用的还是妄心，我们的心不纯、不真。要纯真，一读经文、一听经文，他就超越了。像惠能大师，人家用心纯正。从什么地方看？从他的谦卑、从他的恭敬，只有真心才做得出来，妄心做不出来。妄心一定带着傲慢，说没有傲慢也有傲慢，他自己有傲慢他不知道。因为他没有傲慢的话，他就大彻大悟，他就明心见性了。这是我们要认真去反省，我没有大彻大悟，我就有傲慢。为什么？我还是用八识，不是用四智。八识里头有我见、有我爱、有我贪、有我慢，你怎么能说没有？没有，那转识成智，你是法身菩萨，你跟惠能是同一个阶层的人。
人，有自知之明的人，这人可以救，这个人佛会度他。没有自知之明的人，佛对他无可奈何，佛讲的东西他不能相信、他不能理解，障碍在此地，我们必须知道。用现在的话说，佛对于知识分子，古时候在中国称为士大夫阶级，释迦牟尼佛讲经教学四十九年的示现，针对知识分子。为什么？刚强难化。上智好度，像惠能大师真好度，五祖帮助他不费力气，一席话他就证果了。下愚好度，乡下的阿公阿婆，什么都不知道，好度，教他一句佛号，他就老实念到底，往生的时候瑞相稀有，好度。麻烦就当中这一截，不上不下，而这一截人数最多。所以我们要有自知之明。知识分子能得度就是虚心接受教诲，就这一句话，永远虚心接受教诲，到等觉还是虚心接受教诲，才能圆满。
身口意的造作，这叫行。身体做错了，言语说错了，念头想错了，这叫造业。善业有善报，恶业有恶报，造的什么业？轮回业，所以他出不了六道轮回。念佛不错，问题在最后那一念。最后那一念是阿弥陀佛，他决定得生；最后一念要不是的，还继续搞六道轮回。在佛门里头修行不错，果报在三善道。谛闲老和尚那个参禅的徒弟为我们现身说法，参禅功夫真不错，修了二、三十年，禅堂天天坐香，从清众，你看看慢慢提升，提升到首座和尚，真不容易。古时候丛林，首座的地位仅次于方丈。方丈，丛林是大学，方丈是校长，首座是教务长，维那是训导长，监院是总务长。他到这种地位，你看死了以后就做土地公去了，鬼道里头小神。这是事实真相，不是编造的谣言，一点都不假。
那另外一个念佛的徒弟，就是锅漏匠，什么也不会，乡下人不认识字，好处就是老实、听话、真干，他就具备这么一个条件。老和尚只教他一句「南无阿弥陀佛」，告诉他一直念下去，念累了就休息，休息好了再念，将来你一定有好处。他也不问什么好处，他就念到底。念了三年，预知时至，站着往生。跟那个参禅有学问、有德行的人去对比，结果天壤之别，一个结果当土地公，一个结果到极乐世界去了，作佛去了。所以我们对于贫穷下贱的人决定不能轻视，真的，惠能大师在《坛经》上说了一句话，下下人说不定有上上智，真的，上上人免不了有一失，下下人也可能有一得，不可以生轻慢心，要真诚恭敬。
德行，身有德，口有德，意有德。德是什么？德是善。善，不着相的善，修善不着修善的相，做不做？做，做完之后不放在心上，不放在口上。常常宣扬，善就报掉了，为什么？别人赞叹、恭敬，就报掉了。所以像锅漏匠修的善，人家轻视他、瞧不起他，没有人赞叹他，他那个善全部保得圆圆满满，一点都没有漏失。最后把他的成果显现出来给大家看，那个时候赞叹没有问题了，他成就了，他到极乐世界去了。这个就是上上人，这个就叫理一心，不是一般人都能做得到的。关键？关键，真的，老实、听话、真干，就这六个字。这叫德行，所成之善谓之德，能成之道谓之行，这德行。
道是什么？这一条道路。这一条道路就是刚才说的六个字，老实、听话、真干。这一条道路合传统文化跟大乘来说，这个道就是五伦、五常、四维、八德、因果、十善，儒释道全包进去了，这是道。这个道怎么行？《四书．大学》里头三纲八目那就是行。三纲，明德、亲民、止于至善，这是修行的三大纲领。明德，就是佛门里面讲的明心见性，明明德。我们现在有自性，自性迷了，不明了。所以那个第一个明是动词，第二个是名词，怎样把明德恢复光明，这就明心见性，我们有性，如何能见性。亲民是相，如果明德现前，那是个什么现象？用佛法来讲，慈悲遍法界，善意满人间，这叫亲民。那一种亲爱是遍法界虚空界，一个众生都不漏，平等的爱。起的大用，止于至善，没有一样不是达到极善、圆满的善。你的身，圆满的善，为一切众生服务；你的口，圆满的善，隐恶扬善；你的念，念念为一切众生，止于至善。
如何落实？一定要从格物落实，就是放下物欲。为什么？这是障碍里头的根本障碍。我们为什么迷失了自性？为什么从佛的地位，本来是佛，搞成这个样子？你要追究其原因，就是物欲。你被物欲蒙蔽了，你被物欲欺骗了，你被物欲引诱了，干种种不善的罪业，不就是为这个吗？你不知道物欲是假的。不但物欲是假的，你这个身体、你的念头全是假的。佛告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」，全是假的，真的如如不动。惠能大师见到真的，他告诉我们真的，真的自己，那就是本性，本性本善，他说了五条，那五条就是本善。第一个清净，从来没有染污过。染污是阿赖耶，自性没有染污过，永远清净。生灭是阿赖耶，阿赖耶业相有生灭、转相有生灭、境界相有生灭。十法界是阿赖耶变的，所以十法界全部都是生灭法。一真法界就是实报土，实报土的人已经转八识成四智，所以他没有生灭，他叫无量寿。
佛的这些大乘教里头的基本概念我们要清清楚楚、明明了瞭，我们在这个世间才能够把握自己不受诱惑，才真正能做到止于至善，没有一样不圆满，圆满的爱心，圆满的三业，身口意三业，与性德完全相应，作而无作，无作而作，永远住在清净平等觉上。清净平等觉是真心，我们的心里永远有清净平等觉。我们也模仿《往生论》上的一句话，「清净句」。什么叫清净句？南无阿弥陀佛，叫清净句。这就是李老师教我们把阿弥陀佛放在心上，道理就在此地，把阿弥陀佛放在心上就没有错，绝对正确。心里头只有阿弥陀佛，阿弥陀佛在心上，阿弥陀佛看整个宇宙全是阿弥陀佛，真的止于至善，达到了究竟圆满。一切人，阿弥陀佛；天地鬼神，阿弥陀佛；蜎飞蠕动，阿弥陀佛；花草树木，阿弥陀佛；山河大地，阿弥陀佛，全是阿弥陀佛，我们不知不觉的走进极乐世界。这个法门的殊胜到哪里去找？这个法门真的独妙，太不可思议了！
德行，「故德行指功德与行业」，行为造的业，行为造的业它属于功德。那这里我们就会想到梁武帝跟达摩祖师的故事。梁武帝干了很多好事，佛门大护法，替佛教建了四百八十个寺院。建一个寺院的功德就不得了，他建了四百八十个寺院，规模都很大，你看看护持供养几十万出家人。他感到很荣耀，功德很大。达摩祖师来了，向达摩祖师请教，我的功德大不大？达摩祖师是个老实人，说了真话，说他「并无功德」。这一瓢冷水浇到梁武帝的头上，把梁武帝的无明火浇出来了，送客，不再讲话了，送客，以后再没见面。梁武帝也有一点后悔的意思，没有向他请教，但是面子问题，顾了面子问题，不去看达摩祖师。事是好事，不着相就是功德，那功德不得了，着相是福德。着了相，将来果报在天上。哪一层天？欲界天。为什么？他欲望没放下，所以他最高也不过是生到他化自在天，第六层天。你看他还有脾气，听到不爱听的话，把达摩祖师赶走，这个缺德。所以他这样的行为，我们就知道，他生天大概是忉利天，不可能再往上面去。夜摩天以上都得有一点定功，他没定功，你看一句话不好听，无明火就起来，所以我们可以判断他最高是忉利天。
这个功德与行业，你的行业，断恶修善，这是你的行业，不着相，我们要做到是不分别、不执者。别人问我们，你做了这么多好事，我们要说老实话，我没做好事，好事都是别人做的，功德都是他们的。这对了！我只是说说话、出出主意，多少人在那里做，功德是他们的。汤池小镇做成功了，我哪有功德？我只是动个念头，老师们的功德，他们辛辛苦苦在教学；护法人的功德，辛勤护持中心，为大家服务；还有地方大众的功德，他们肯依教奉行，肯干，所以是大家的功德。要说真话，不能说假话。这都是我的功德，这个太夸大了一点，别人不给你做，你那个功德等于零。所以这个功德要推、要让，这才叫功德。南朝四百八十寺，梁武帝没有去搬一块砖，没有去放一片瓦，他有什么功德？都是工人做的，都是那些设计师去画图，这些工人施工建造的，他不过说一句话而已，怎么可以居功？所以一定要了解事实真相，如理如实说出来，大家服你，大家对你尊敬。功劳你一个人占去了，占不去的。这是属于因果的道理、因果的教育。
下面，「又指具足功德之行。即戒定慧三无漏学与六度也」。这是在佛法里头讲的，非常具体，什么是功德？三无漏学。注意无漏这两个字，如果没有无漏，单单是三学，有戒定慧，还出不了六道轮回。为什么？有漏的。有漏跟无漏什么意思？漏是烦恼的代名词，我们用第七识的相来说，有我见、有我爱、有我痴、有我慢就叫有漏；我们用《华严经》的说法来说，有分别、有执着就是有漏。那无漏你就晓得了，干这些好事，断恶修善，没有分别、没有执着，真正做到无我相、无众生相、无寿者相，这叫无漏，决定里头不掺杂贪瞋痴，这叫无漏。持戒，无漏戒；修定，无漏定；开智慧，无漏慧。下面六度亦如是，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，如果有四大烦恼常相随，有漏的六度；转八识成四智，那是无漏的六度。无漏的六度果报在实报庄严土，有漏的三学六度，没有离开六道轮回，果报在天上人间，大福报享天福，小福报人间福报。这个有漏、无漏差别很大。
人间的福报短暂，人间福报最大的是帝王，能做一个帝王，至少十世以上的修行。修什么？有漏福报，断恶修善，十世以上。可是做了帝王之后，他很容易迷惑，迷于权位，如何保持自己的权力帝位，怀疑心很重，嫉妒心很重。表现在外面是什么？杀人。所以唐太宗讲，很多帝王死了以后都堕三途，你说有什么意思？也有没有堕落的，没有堕落的那是什么？绝对不是开国的帝王，开国帝王要打仗、要杀人，那都是当中的一段，也不是亡国的帝王...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第二四二集)


...受经典的教学。我不是个迷信的人，不是什么人跟我说话我就很容易听的人，我是听其言要观其行，就是他自己是不是真干，自己要不真干，我也不会相信。我跟方老师二十多年，我看到他真干，他没有一天不读经，我才晓得这不是假的。人生最高的享受，他是不是得到了？他要没有得到，我就不相信，我看看他的生活是不是人生最高的享受？我看见了，我就相信了。他几乎没有一天把佛经断过，佛经是天天必读的，我们不能不佩服。这是个哲学家，在外国拿的博士学位。
我就问他，佛经你从哪里学来的？老师告诉我这个因缘。抗战时期他在中央大学教书，曾经有一次生病，朋友介绍他到峨嵋山去休养，峨嵋山环境非常之好，我去过两次，在那边养病。养病的期间，山上除了佛经之外，什么都没有，连报纸、杂志都没有。所以，休养的时间长，在那住二、三个月，没有事就看佛经。这样就看上瘾了，愈看愈有兴趣，从此之后跟佛经结下不解之缘。晚年，大概我认识之后没有多久，他在学校教书统统都是教佛学，大单元，讲过隋唐佛学、魏晋佛学、大乘佛学，大单元。台大退休之后，辅仁大学(教会学校)请他去，在博士班讲华严哲学。我看到的，他真干，他不是假的，那他的话就非常可信。
所以我三个老师，最后一个是李老师，章嘉大师过世之后，我跟李老师。李老师劝我讲经，所以上台讲经是李老师促成的。这三个老师，才有我今天这一点小成就，缺一个都不行，缺一个可以说都一无所成。这三个都遇到了。还遇到一个护法，护法非常重要。韩锳馆长护持三十年，没有这三十年的话也不行，外面阻碍的力量太大。因为佛教不重视经典的学习，重视经忏、法会。我不是为经忏、法会出家的，我是真正发现到经典里面有真的学问、有真的智慧，是这样出家的。所以在寺院里头，寺院里不欢迎研究经教的人。离开寺院，没地方走。那个时候，遇到最艰难的时候，只有两条路，一个还俗，一个就是放弃经教的研究，去搞经忏佛事。
在这个困境的时候，遇到了韩馆长。她住在台北，在近郊、郊外有一个小洋房，她们自己建的，两层楼，楼上还有两个空房间。她带我去看，她说这个地方可不可以住？如果你能住，她们家庭发心供养，我们另外找地方讲经。租地方、租讲堂、借讲堂，让我三十年讲经不中断，这是她们护持。我在她家里头住了十七年，不容易！没有她三十年的护持，大概我不是走经忏佛事，那就是还俗了。千辛万苦，不容易！给我的信心是章嘉大师，他老人家告诉我，真正发心续佛慧命、弘法利生，他说你的一生都是佛菩萨替你安排，你一点都不要操心。我听了这个话，很安慰，我相信老师的话，老师绝对不会骗我。坚定这个意志，走这条路，再辛苦也不怕，即使舍弃身命也在所不惜，我绝不回头。真的就这么走通了。
这个六十一年，顺境、逆境全是佛菩萨安排。这是什么？这就是修行。这些境界你怎么突破？决定不能用情绪，用感情、情绪那你就完了，完全要用智慧。譬如毁谤、羞辱、障碍、陷害，多！这都是重重难关，用什么方法？我们用一个慈悲，用一个感恩，就突破了。你毁谤我，我感谢你。为什么感谢你？消我的业障。我也做过很多错事，你毁谤、羞辱、障碍，这些都是替我消业障，我怎么能不感恩！我们这个小讲堂(摄影棚)里面都供这些人的牌位，长生禄位。你毁谤我，我感恩你，我祝福你，我没有怨恨，所以我很快乐。佛法里面讲的「常生欢喜心，法喜充满」，我得到了。古人所说的「仁者无敌」，仁者在佛法里面是对菩萨的尊称，仁慈的人。仁慈是没有敌人，敌人都是恩人，敌人都是为我消灾免难、都是帮助我提升境界的人。善缘帮助我提升，逆缘也帮助我提升；善人帮助我提升，恶人也帮助我提升，我怎么能不感激！这个就是方东美先生所说的生活在最高的境界，学佛是人生最高的享受。真学，真得到。
命里头没有财富，大概七十岁以后，心想事成，不可思议。大概前生修了一点小智慧，我能够孝顺父母，尊师重道。命中寿命只有四十五岁，你看现在活到八十六岁，超过袁了凡很多，袁了凡只延寿二十一年，我超过他一倍了。我没有求寿命，因为自己这一生交给佛菩萨，寿命是佛菩萨的事情，他什么时候接我走，我什么时候就走，我没有留恋，他要留我多住一年，我就多住一年，很自在！跟佛菩萨有约。留在这个世间，无非是表法，表什么法？在这个世界上讲经讲了五十四年的可能还没有，不就表这个法吗？除了表这个法之外，我觉得没有什么更大的意义。但对我自己，自己确实年年向上提升，所以欢喜、喜悦，学而时习之，不亦悦乎，天天都有进步，就快乐无比。天天读经，天天跟大家分享。年岁大了，哪儿都不想去了，佛菩萨给我安排，叫我住在香港，我就打算住在这不动了。
所以这个德要积、要植，就是要积德、要种福，这个很重要，积功累德。「积者积累，如点滴所聚。植者培植，似育苗成林。经时久远，不可计称，故云无量劫」。阿弥陀佛还得了！无量劫中在那里积功累德，所以他有这么大的成就。不是突然的，不是幸运的，是长久的时间来成就的。
底下第二段，「别显」。前面这是总标，『于无量劫，积植德行』。这个地方再跟我们细说，这个德行怎么个积法。先说「自利行」。自利行里头三段，第一段「离欲念佛」。请看经文：
【不起贪瞋痴欲诸想。不着色声香味触法。但乐忆念过去诸佛。所修善根。】
这第一段。第一段是我们修学基本的概念，必须从这做起。你看第一句教我们『不起贪瞋痴欲诸想』，这一句话就是中国传统文化《大学》里面教给我们修德同样意思。《大学》里头用了两个字，「格物」。佛也从格物下手，「贪瞋痴欲」这就是物欲，格是要跟它格斗，不是跟别人去格斗，跟自己。必须把自己贪瞋痴欲打倒，不受外面色声香味的诱惑。色声香味是外，贪瞋痴欲是内，内有烦恼，外有诱惑，这两个一勾结，恶业就成就了，就造恶业了。中国的老祖宗教导我们，「格物、致知、诚意、正心」。佛法讲得很详细。我们看念老的批注，「不起贪瞋痴欲诸想。想者，对缘生心」，缘是境界，对着境界生心，这叫想。你看「想」这个字是会意，心里头有相，着相了，心里面有相，这就叫想。「如于境」，这个境界里面，「执取男女等种种差别之相」，这叫想，「能取境界差别故」。眼根对色境，耳根对声境，就是六根对六尘境界，你起了控制的念头，起了占有的念头，起了好恶的念头，这个我喜欢、那个我讨厌，这统统叫想。所以有「贪想、瞋想、痴欲想」，这是三恶想，这个想不善。
「如《郁迦罗越问经》，谓菩萨行布施时，以离欲想、修慈想、无痴想对治三恶想。菩萨舍所施物，生离欲想。于求者与乐因缘，故瞋恨心薄，名修慈想。以此布施功德，回向无上道，则痴心薄，是名不痴想。今法藏大士不起三恶想，离诸烦恼」。这个我们要学，这个经典读了之后要学，不学没用，这释迦牟尼佛的，这不是我们的。我们要把释迦牟尼佛的东西变成自己的，这个才有受用，这真正叫学佛。这个例子很好，《郁迦罗越问经》里面有这么一段意思，说菩萨行布施的时候，他的心清净，他没有欲望，没有求得果报的欲望。一般人布施有这个念头，没有离欲，常常听到佛在经上说施一得万报，大家就起了贪心，我赶快到佛寺去布施。为什么？会得一万倍的果报，我到那里去舍一块钱，我就有一万块钱的收入，他是为这个去布施的。如果要没有这样的好的果报，他就不肯布施。这个叫什么？这叫没有离欲。
能不能得到这么多？实在讲，得不到。但是佛绝不是骗人，你要不想得果报，果报真不可思议，可能不止一万，不求果报。为什么？你那个心是真心，真心修功德的果报不可思议。你求果报，这个心是妄心，妄心做功德当然也有果报，很有限。真心跟妄心差别很大！妄心造五逆十恶的重罪，临终时一念真诚心去念佛，都能往生。那为什么？妄不胜真，邪不胜正，就这个道理。真心的功德不可思议，妄心造再大的过失，抵不住真心的念佛，那功德大。所以这一小科「离欲念佛」，总共只有四句经文，前面两句离欲，后面两句念佛，第三句教我们念佛，念佛要用真心念，功德就不可思议了。
这里举例子给我们说，菩萨布施，离欲、修慈。为什么去布施？怜悯一切众生，帮助一切众生离苦得乐，这才修布施。而菩萨布施里面决定是重视法布施，法可贵，法能够帮助众生觉悟，觉悟才真正能够离苦得乐。苦从哪来的？苦从迷惑来的，对于世间一切事实的真相不了解。现在这些科学家逐渐省悟过来了，不像过去，过去科学家崇尚于科学，认为科学是至上的，不合科学的都斥之为迷信。但是最近这个三十年，一批量子力学家他们的态度转变了，肯定了这世界上还有一些土著，没有开化的，他们的祖宗留下一些信息非常宝贵，现在科学家肯定了他们，认为人类他有本能，这个本能的能量很大，甚至于能够知道千万年以后的事情，这是人类的本能。我们现在专门搞科学，把本能丢掉了，反而不如他们，我们没有见到的他们见到了。这是近代三十年，从物质现象被揭秘之后，在他们的思想上产生一个很大的变化。物质从哪来的？从意念变现出来的，意念可以控制物质现象。
在佛法里面告诉我们真心跟妄心，真心的能量是无法估计的，妄心的能量是非常有限的。这个世间人造作种种罪业，都是妄心。所以经上告诉我们，造五逆十恶、毁谤大乘这个罪业，这是最重的罪业，如果是一念悔改，相信念佛往生净土，这一个念头转过来，他的罪业就消掉了。这什么原因？造作罪业是妄心，这一转念是真心，真心的能量超过妄心那不晓得多少倍，所以他能够消灾，他能够灭罪。由此可知，大乘里面的修行着重在真心。所以我们这个大科的题目「净心」，清净心，清净心是真心。只要真心现前了，世出世间法是无往而不利，没有障碍。所以贪心、瞋心、痴欲心，这些东西全是虚妄的，它惹祸。惹的什么祸？第一个是你的身心不健康，你的免疫能力很差，你很容易感疾病，这是对于自己身体不利。自身不利了，当然对你家庭也不好，对你的事业统统都产生了障碍。我们要知道，把这些错误改过来，像这个《郁迦罗越问经》里面所说的，学菩萨，菩萨是觉悟的，菩萨修布施的时候，修财布施没有想发财的希望。但是财布施一定愈施愈多。多了怎么样？多了多施，愈来愈多，不能留，真的是愈施愈多。
在佛门里面，初出家的时候非常辛苦，没人供养。所以为什么出家人去学经忏佛事？经忏佛事有收入，做一场佛事要分钱的，他有收入，他生活没有忧虑。这讲经就很可怜了，初学讲经，讲得又不好，不管有没有人听，没人供养。所以把这学讲的人都吓跑掉了，都不敢走这个路子。老和尚一再教导，不行，讲经没有收入，你怎么样活下去？都把人吓跑了。我听到这个话多了，我没有被吓走。我没有被吓走是章嘉大师他老人家告诉我，真正发心讲经，学释迦牟尼佛，续佛慧命，弘法利生，自然有佛菩萨保佑你，你的一生佛菩萨替你安排，你什么都不要操心，顺境、逆境统统是佛菩萨安排。这好，太好了！我相信，纵然饿死，我也相信，我也不怀疑。我这个路走通了。
七十岁之后，真的，供养的财源源源而来，确实心想事成。我不盖寺庙，不搞道场，我没有徒众，一生就孤家寡人一个。为什么？没有负担，生活简单，饿一、二天不在乎。如果有人跟到我，他要跟我饿几天，我对不起他，我个人没有关系，所以我没有徒众。来跟我学的是学生，愿意跟我学的，行，这都是好事情。可是供养多了，多了呢？多了用不出去。这两年，今年第三年，前年，遇到了个机会，商务印书馆印《四库全书》...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第二四二集)

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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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