无量寿经（第三集）20230622

wlxg20130220

敬摘自《净公上人无量寿经讲记19集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





无量寿经　　（第三集）　　1998　　美国达拉斯　　档名：02-020-0003



　　诸位同修，请掀开经本第十一面，倒数第四行，第四个字看起：

　　【以诸法药。救疗三苦。升灌顶阶。授菩提记。】

　　从这里看起。这个几句是教给我们出世间法，这个『三苦』就是指三界里面的苦苦、坏苦、行苦，这个三大类。在欲界里面这三种苦统统具足，色界虽然没有苦苦，苦苦里面通常包括着八苦，生老病死四种，这是属于我们身内的，身外则有求不得苦、有怨憎会苦、有爱别离苦、有五阴炽盛苦，这些名相我们在此地也都省略了。色界天人虽然因为他欲爱淡薄，而且他是化生，他不是胎生，他是化生，所以生老病死、爱别离、怨憎会、求不得这些他都没有。因此他有坏苦，因为他还有色身，他还有宫殿，既有色身、宫殿这些色法，色法是不常住的，《金刚经》上给我们讲，「凡所有相，皆是虚妄」。所以，这个色法毕竟有一天要变坏的，到变坏的时候他苦报就现前。

　　六道里面最高级的是无色界天，就是高级的凡夫，他连色身都不要了，换句话说，纯属精神的世界，我们一般称为灵界，所以叫灵魂，灵界，他没有色身。实在讲，他虽然没有一个粗的色身，但是他还有微细色身，这种微细色身是我们一般人见不到的。譬如说我们作梦，在梦中有没有色？梦中当然有色，这是我们每个人都有作梦的经验，梦中这个色身别人见不到，自己能够感受得到。还有我们心里面念头，譬如我们想一个人，这个人的色相就现在我们，现在所谓是现在我们脑海里，也就是现在我们想象之中，他这个色相也很清楚，也很明白。我们要想一朵花，那花的色相也浮现出来，我们想一个处所，那个处所的相也会现出来，这都是别人见不到的。可见得，色法非常之微妙，有粗色，有微细之色。

　　无色界实在讲，它有细色，没有粗色，因此它没有坏苦。只有粗色才会变坏，想象当中的色它是不会变的，不会变坏的，因此他没有坏苦。但是他有行苦，所谓行苦，就是这个好境界他不能永久保持，他是要靠定功。所以我们晓得色界要修四禅，要修四种禅定，无色界也要修四种禅定，就是无色定，我们合起来称为四禅八定，八定包括色界这个四种禅定。这个禅定的期限是有限的，不是永恒的，不是说你一得到永远得到，不然，它会失掉的。佛在经上告诉我们，四禅八定最深的定功只有八万大劫，这个时劫在我们人道里面看那是相当之长。但是八万大劫到了的时候，他定功会失掉，失掉了也就是说他在那一道就死亡了。所以，到无色界天还是可以说他有生死，他定功失掉之后，他就要往下面堕落，往往堕落都在恶道。为什么说堕恶道？俗话说爬得高摔得重，他堕恶道主要的原因，因为这些人都是修行人，不是真正修行人到不了色界跟无色界天，他之堕落都是因为毁谤三宝，这个罪业就深重了。为什么这个时候会毁谤？因为他自己到这个境界他误会了，他认为这就是佛的境界，他认为这就是究竟涅盘。到定功失掉了，他就后悔了，原来佛是骗人的，你看我到最高的境界，已经证得涅盘，还会退转，可见得这个不究竟。他有一念这种疑惑的心起来，这就是谤三宝，这就是谤佛法，所以他的果报就很重，多半是堕落在三途。

　　究竟法一定要超越三界，超越轮回，能够超越六道轮回的唯有佛法。如果世间这些学术、宗教有能力超越六道轮回，佛决定不再麻烦，不会到这个世间来，这个世间的问题他们可以解决，佛来了就没有意义。佛之慈悲实在是世间人有这个欲求，希望超越三界而没有能力，所以佛才出现在世间，帮助我们解决这个问题。这个『诸法』就是佛的教法，教给我们出世的方法，也就是一切大乘了义经教，能够『救疗三苦』，换句话说，三苦也就是指六道。

　　『升灌顶阶』，灌顶是比喻，阶是阶级。在古印度，国王在受职的时候，就是就职大典当中，都是用海水，用四海之水来灌顶，有这么个仪式。所以灌顶是最高职位的就职大典，佛用这个来比喻我们修证，我们修行证最高的果位，也就像世间国王就职一样。灌顶在佛法里面讲，有本性灌顶，这是灌顶真正的含义，以本性智慧清净慈悲之水具含万德而灌其心，灌顶的本意是在此地。所以，在形式上取这个水灌顶，它是表法，水表慈悲，慈悲之水，从清净心里面流露出来的。换句话说，灌顶位必须这个人修得究竟圆满的平等心、清净心、慈悲心，才能举行这个仪式。

　　『授菩提记』，授菩提记是预先告诉这个菩萨，告诉这个修行人，你什么时候成佛，你在哪个国土成佛，名号叫什么，以及在那个国土，能够度多少众生。这是我们在经典里面，常常看到的。再看下面经文。

　　【为教菩萨。作阿阇黎。常习相应。无边诸行。成熟菩萨。无边善根。】

　　这是在教学里面不可以缺少的手段，就是我们一般所讲的以身作则，自己做出一个榜样给学生看。所以，『为教菩萨』，菩提是觉，众生是迷，教他破迷开悟，这就是教菩萨。『作阿阇黎』，阿阇黎是梵语，翻成中国意思就是老师。佛绝对不是好为人师，好为人师这是个毛病，佛不是好为人师，是为教菩萨，为教人破迷开悟，不得不以老师的身分出现在世间。阿阇黎翻作轨范师，也就是他的言行可以做一切人的榜样，可以做大家的模范，这个人我们就称他作阿阇黎。

　　『常习相应』，他既然要给大家做示范，他自己必须要做得很标准，这个标准就是相应，习就是他的生活习惯，一定要相应。这个相应他与境界相应、与行门相应、与果相应，这个里头包括了境、行、果都要相应。相应当中这就示现『无边诸行』，行就是指生活行为。所以，诸位必须要了解，修行，行就是生活行为，生活行为与境行果相应，这就是修行，与佛菩萨的境界、与佛菩萨的行持、与佛菩萨的果证要能够相应。换句话说，修行就是修正我们凡夫的境行果，变成佛菩萨的境行果，这就相应了。所以，他能够帮助菩萨，『成熟菩萨，无边善根』。

　　【无量诸佛咸共护念。诸佛剎中。皆能示现。譬善幻师。现众异相。于彼相中。实无可得。】

　　经文很明白的告诉我们，这样的示现有佛护持。我们世间一般人都祈求佛菩萨保佑，能求得到吗？佛门里头常说「佛氏门中，有求必应」，是决定求得到的。但是这个求要如理如法的求，如果是不合理不如法，那是决定求不到的。像本经，佛做出这个样子来给我们看，就是教给我们求佛菩萨保佑的方法，你要像释迦牟尼佛这样去做，你一定能够得到『无量诸佛咸共护念』。也许你会说，这个我做不到！事上做不到，你要有这个心，要有这个愿，念念不忘佛自行化他的功德，念念希望自己能做到，就行了。尤其是以一句阿弥陀佛自己受持，劝勉一切众生念佛求生净土，就行了，这个功德就相当的圆满。当然，佛菩萨是已经成就的人，神通广大，他们确实有能力，在『诸佛剎中，皆能示现』，这就是分身，他有能力。佛剎无量无边，诸佛也无量无边，他能够同时在一切剎土，诸佛的面前现身，承事、供养、闻法，他有这种能力。所以，皆能示现。这两句话也就是佛门里面常说的，以文殊智圆满普贤行。

　　底下是比喻，『譬善幻师』，善幻师就好比一个非常高明的魔术师，他会变魔术。『现众异相』，变现种种异相，变得很巧妙，变得很逼真，这些菩萨们各个都有这个能力。『于彼相中，实无可得』，这两句话很重要，显示出《金刚经》里面给我们讲的真实义，「凡所有相，皆是虚妄」。他现这些相，因为他知道这些相统统没有自性，是随自己心意变现出来的，所以他有受用，他没有执着。这是佛菩萨与我们凡夫不相同的地方，我们凡夫一天到晚也在那里打妄想，这个妄想就变成我们现在这个世间相，变成我们六道轮回。这一点要注意，六道轮回不是佛菩萨现的，也不是神所造的，不是的，也不是阎罗王主宰的，它是我们自己心想变现出来的。我们一天到晚所想的，就是六道轮回的因缘，因缘不断，果报怎么能够了？所以，因缘果永远在那里相续不断。轮回是这么来的，是自己造的，自己在这个里面受，正是所谓自作自受。

　　佛教给我们的方法，就是把轮回的心转变过来，我们去造净业，我们天天想佛菩萨，想久了，轮回境界就没有了，佛菩萨的境界就现前。这是宇宙人生真正的实相，真实相如是。不管是轮回相也好，是净土相也好，相都不是永恒的，相是心想变现的。因此，相是实无可得，不但四圣依正庄严不可得，我们六道轮回里头也是不可得。真正彻底悟入不可得，这是大智慧，可以说六百卷《大般若经》就说的这两句话。如果把两句再缩短，就是「实无可得」，六百卷《大般若》就讲一个实无可得。我们入了这个境界，心才真正的清净，真正的平等。

　　【此诸菩萨。亦复如是。】

　　这是以无所得故，生灭亦如，去来无碍。『此诸菩萨』，如果近指就是指前面所讲的大阿罗汉，以及贤护等十六正士，这是指的上首。与他们同类的，在这个会上一共是有一万两千多人，实际上还不止，人数比这个还要多，这些菩萨统统都有这样智慧、神通、道力。

　　【通诸法性。达众生相。供养诸佛。开导群生。化现其身。犹如电光。】

　　这个几句是说照真达俗，『通诸法性』，法性是一切法的本体，这一句就是禅家所讲的明心见性。当然这些人就不是普通人，都是法身大士，都是破无明证法身的大菩萨，因为他通达法性了，就是都是见性之人。『达众生相』，达是明达，就是十法界一切众生的现相。上面这一句是通达本体，下面这句是通达现相，体相都明了，作用当然也在其中，这就不必说了；也就是十法界依正庄严的体相作用，这些菩萨们都明了、都通达而没有障碍。所以，他才能够帮助一切众生觉悟，也就是他有能力教化众生。

　　底下是说他示现的教化之相，前面说过以身作则，他做出个样子来给我们看。『供养诸佛』，这是第一个要教给我们的，供养诸佛就是我们中国人所讲的尊师重道。我们想破迷开悟，破迷开悟不能离开老师，老师是我们法身慧命依靠之处，所以我们对于老师，佛就是我们的老师，是我们根本的老师，我们要供养他，我们要承事、要供养。『开导群生』，这是下化，前面一句这是上求佛法，下化众生，供佛向佛求法。供养里面特别着重法供养，在《华严经》十大愿王里头「广修供养」所看到的。开是开示，导是引导，我们要开示、引导一切众生。『化现其身，犹如电光』，电光在此地是比喻，佛菩萨示现在人间，或者示现在六道，都是众生缘成熟，机感相应，缘熟了他就现，缘尽了他就灭了。所以像电光一样，相有体无，还是符合前面的原则，就是一切法不可得。这些示现都是提醒我们，说明宇宙人生的真相确实是如是的。

　　【裂魔见网。解诸缠缚。远超声闻辟支佛地。入空无相无愿法门。善立方便。显示三乘。于此中下。而现灭度。】

　　末后这两句就是八相成道最后示现的般涅盘。『魔见』把它比作网，人要被罗网罩住，那很难出来。见是见解，所谓「魔见」就是错误的见解、错误的思想，我们身语的行为都是受思想、见解的支配。见解、思想错了，身、语就造业，既然造业，后来必定有果报。错误的见解是迷惑，由迷惑造业，由业受报，受报之后又起惑，惑业苦永远不断，这就是轮回的原理。我们要想超越轮回，在果上是断不了的，果是果报，必须在因、缘上断。实在讲，因我们也是断不了的，唯一可以了脱轮回的办法，就是从缘上断。此地『裂魔见网，解诸缠缚』都是从缘上下手，我们把错误的见解，错误的思想把它舍弃、放下，我们取佛的见解、佛的思想，佛的见解思想到哪里去学？经典上所说的就是。

　　所以，我们把我们自己这邪知邪见把它换过来，那就得依照经论，经论就是修正我们见解、思想的标准。由此可知，读诵大乘就非常重要。为什么读诵大乘？就是修正我们的见解、思想；戒律是修正我们身、语的行为，我们身体的造作，我们言语谈吐，是修正事上的行为；经论是修正我们心里面的见解、思想。所以，经律论是我们修行的标准。尤其是这部经，经典太多我们不知道从哪里下手，从这部经下手就非常之好。因为这部经字字句句都是第一义，经文非常的平实，我们看起来不难懂，念多了，里面的意思自然涌现，就是佛门常讲的开悟，念多了就会开悟。古人常说「读书千遍，其义自见」，这就是有悟处，我们中国古人，无论读世间书籍，或者读佛的经典，都是着重在悟，唯有悟才能够开发自性，自心真正的智慧才能够流露，有智照才不至于发生过失。诸缠缚是比喻烦恼，所以这个两句一个是破见惑，一个是破思惑。

　　『远超声闻辟支佛地』，菩萨的修持，实实在在他是超越了小乘四果罗汉以及辟支佛。下面这一句是佛门里头常讲的大三空三昧，也叫做三解脱门，就是『空无相无愿』。三解脱门就是三三昧，通大小乘，小乘也有说，大乘也说，名词都相同，可是里头境界不相同。三解脱门里面，第一个是讲空，空三昧。三昧是正受，也就是纯正的思想、见解、受用，它是观一切法都是因缘而生，自性本空。无，就是看我们自己身体，我们这个身，粗一点说是四大五蕴因缘和合而组成这个身相。这个身相没有自体，就是没有自性，缘聚就现这个身相，色受想行识这四大五蕴和合，身相就现了；四大五蕴要是散了，这个相就没有了。因此，我们晓得这个相是假的，不是真的，缘聚则有，缘散则灭。这里头是不是真的有生灭？没有，没有生灭，只是缘聚、缘散而已。我们世间人不明了这个真相，把色身当作真的，生了就欢喜，灭了就痛苦，哪里晓得这个相是不生不灭的相！

　　我们色身如此，一切法，就是十法界依正庄严，无有一法例外的，没有例外的。所以，你真正要是透彻这个真相，这个真相就是实相，经上讲的诸法实相，真正明达诸法实相，你决定不会再执着这个身是我，我执就破了。所以，空三昧破我执。知道无我也无有我所，我都没有了，哪里还有我所有的？可见得，我这种执着，这种见解、思想、执着，以及我所有的这种见解、思想、执着，都是属于魔见网，是魔见网里面最强烈的，破这个魔见网，那要修空三昧。

　　第二是真正晓得法空，一切法也是空的，法是什么？刚才讲了因缘，我们这个身缘聚缘散，身是假的，它有缘由。缘是不是真的？缘也不是真的，换句话说，四大五蕴也不是真实的，也是因缘组合。这样就晓得原来一切法，四大五蕴也是空的，也不是真的，这些因与缘也不可得。既然晓得一切法不可得，一切法无相，你对三界就没有愿没有求了；没有愿、没有求，八苦里头求不得苦没有了，爱别离、怨憎会也没有了。由于第一个，你观一切法是因缘生法，生老病死苦没有了，真正是把三苦、八苦都拔除得干干净净。《心经》上说得好，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄」，那就是他观照的功夫已经契入大三空三昧，所以一切苦厄都没有了，无愿、无求。

　　这个求愿就是我们凡夫的求愿，而不是讲佛菩萨度众生的弘愿，佛菩萨有普度众生的大愿，但是他没有求。换句话说，他很清楚在那里观察，观察还是我们凡夫说的，实际上连观察都说不上。佛菩萨永远住在平等、清净之中，所谓是寂而常照，寂是一念不生，照是一切明了，什么地方有感，他自自然然就现，自然就现这才是不违本誓，不违背他的本愿。虽然有感，他是无愿无求，我们要深深体会这个意思，要好好的来学习。这是如果拿我们俗话来说，是人生最高的享受，无愿无求感应道交，这是诸佛菩萨的境界，所以他就无作。

　　这个三三昧，就是空无相无愿，能通涅盘，佛门里面果证，讲到最后是证大涅盘，三三昧就是能证涅盘的条件，所以称它作三解脱门。僧肇大师以前说过，他说空无相无作，这个无作也就是无愿，无愿就无作。像释迦牟尼佛示现在我们这个世间，讲经三百余会，说法四十九年，说而无说，无说而说，符合大三空三昧。这个意思「般若经」里面说得最为透彻，佛所说的一切经，我们决定不能执着，他所说的一切经都是引发我们自性。如果你要是执着在经典上、名相上，你就不能见性，我们一切不执着，才能够明心见性，才能够真正的入境界，所谓入境界就是开显自性。我们的自性与佛的自性是一不是二，我们本性里面的智慧，本性里面所含藏的功德，与诸佛如来无二无别，而且这当中决定没有界限。佛说这一切经典目的是在此地，这是我们要明了的。这也是学佛的一点难处，因为一般人的习惯都是会没法子离开批注，所谓是落实在经疏里，这是错误的，也就是说没有法子离相。《大乘起信论》马鸣菩萨就跟我们讲得很清楚，要离文字相、离言说相、离心缘相，这样才能够得到如来所说真实义。如何能够做到即相离相，这是我们当前的课题。

　　我们要想得到佛法的受用，我们天天读诵这是相，这是即相，就在这个相里头要离相，离言说、离文字、离心缘。心缘就是思想，不但是语言、文字不能执着，这个经里头什么意思都不可以有，有意思就已经落到第六意识里面去了。所以，我们在讲席里头过去也讲过，佛经没有意思，你要以为这里头有意思就错了。没有意思，我们在此地讲也没有意思，这个经的意思就无有穷尽了。而且所讲的是自自然然流露出来的，这个流露就是机感相应。当然这种相应也要靠自己修证的境界，境界高的，他的感应就殊胜，境界低的，感应就比较上劣一点，下劣一点，决定是机感相应而流露出来的。所以，三空三昧是我们修行必须要着眼的。

　　在念佛法门里面，得三空三昧就叫做一心不乱，换个名词而已，宗门里面就称之为大彻大悟，教下就叫做大开圆解，实际上是一个境界，都是入空无相无愿法门，就是证三空三昧。这个三空是三乘人共修的，声闻有，缘觉有，菩萨也有。二乘人观空他的目标就是在无我，所以阿罗汉、辟支佛破我执，但是他没有破法执，他三空三昧就入得浅。大菩萨们他们入得深，他是无法不包，所以空亦空，空法即空，他能够不证空。不像小乘人，小乘人证空，换句话说，他空没空得了，他还住在偏真涅盘；大乘菩萨连空他也不要，空有二边都不要。二乘人无相，那个无相他只近四谛，大乘人无相在一切法。二乘人无作，他是不造生死之业，也就是他不造六道轮回的业，因此他在果上讲他超越了六道轮回；大乘菩萨的无作，他是一切法都不造。由此可知，三三昧的名词相同，里面契入境界浅深，确实不一样。

　　这个三种，如果他在修学过程当中，像我们现在也可以用这个方法来观察，观自己起心动念，观自己身体行为，以及观宇宙人生一切万法，但是我们的烦恼、情执还没有断，这个时候就叫做三三昧。虽得受用，我们情执没有断，就叫做三三昧。如果情执断掉了，那就叫三解脱门，为什么？情执一断，最起码的你证阿罗汉果，这是声闻、缘觉；功夫深的证大乘的佛果，最低限度也是十地菩萨以上，法云地菩萨以上。所以，这个叫做「入空无相无愿法门」，这是说自己修行我们俗话讲证果了。

　　『善立方便，显示三乘』，他要没有这个能力，他怎么可以随类化身？怎么可以说应以佛身得度者即现佛身而为说法？要入这个境界才行，才有能力。此地讲的是菩萨，菩萨入这个境界，最低限度都是圆教初住，法身大士，所以他有能力了。像《楞严经》二十五圆通章里面所说的这二十五位菩萨，都是圆教初住。他们每个人都有能力像观世音菩萨一样三十二应，应以什么身得度，就能够现什么身，这就叫做「善立方便，显示三乘」。『于此中下』，这个中下，就是中乘跟下乘，中是说声闻、缘觉，下就是讲人天乘。诸位要晓得，佛示现灭度是对中下而说的，为什么？上乘人，大菩萨知道，佛不生不灭，哪有什么灭度？没有。我们凡夫观念当中有生有死，大菩萨没有生死。所以，佛只是示现给罗汉、辟支佛、人天来看的。

　　示现这个什么意思？警觉。假如佛在人间常住，常住不死，我们人看惯了，看惯就看疲了，也不会愿意跟他学了。为什么？佛是神，他可以不死，我们都要死，我们怎么能够跟他一样？懈怠心就生起来了。所以，佛一定示现跟我们人一样，我们人的寿命七、八十岁，佛也七、八十岁就入灭了。佛一灭，大家警觉了，佛在世的时候没好好的学，现在他老人家不在了，我们要拼命赶紧学。所以，这一灭度，可以提醒了许许多多众生认真的来修学，这是八相成道的意义。

　　佛虽然灭度了，他的法运还没有尽，所谓有正法、有像法、有末法。我们今天虽然生在末法时代，还能够读到真实的经典，这是我们有幸，我们更应当提高警觉，那就是我们在这一生当中，如果不能得度，往后机缘非常的渺茫。人生难得一世，佛法难闻，尤其是净土法门，诸位不要看着净土法门好像传得很普遍，几个人相信？几个人把净土法门真搞明白、真清楚了，真正修行，而有把握往生的？这种人不多，非常的稀有。我们今天有缘遇到，决定不能把这个机会轻易错过，要认真努力，依照这部经理论、方法、境界去修学，我们这一生决定能往生。我们将来的果证就像经上所说的无二无别，这是比什么都重要。再看下面经文。

　　【得无生无灭诸三摩地。及得一切陀罗尼门。随时悟入华严三昧。具足总持百千三昧。住深禅定。悉睹无量诸佛。于一念顷。遍游一切佛土。得佛辩才。住普贤行。】

　　到这个地方是一段。这一段是承前面大三空三昧而来。由入三空三昧，就是入三解脱门，所以得到究竟涅盘。这个经文上给我们说的，『无生无灭诸三摩地』，三摩地是禅定的名称，在康僧铠的译本里面说「亦无所作，亦无所有」。

　　以一真法界无尽缘起为理论的依据，通达明了这个道理，依这个道理而修六度万行，换句话说，依这个道理，就是依这个见解、依这个思想来生活，来处事待人接物。这在《华严》里面，完全表现在末后一品，就是「普贤行愿」，特别是善财童子五十三参，把『华严三昧』表演给我们看。说得粗一点，就是佛菩萨的生活方式就是华严三昧，就是一真法界的现象。这是以一切的思想、见解、行为来庄严一真法界、庄严究竟佛果，这叫做《华严》，一心修就叫做三昧。华严三昧是统摄法界的，一切佛法都在其中，统统包含尽了。起用，那就是宣说诸佛的经典，表现在行为上就是十波罗蜜，《华严经》用十来表法。

　　所以，他『具足总持百千三昧，住深禅定』，在我们这个法门里面讲，就是理一心不乱。到理一心不乱，这个人的思想、见解、行为就是华严三昧，就是总持百千三昧。『悉睹无量诸佛』，不但十方剎海无量诸佛你见到了，眼前你见解不同了，思想、见解都变了，变成什么？你看一切众生都是佛。所以无量诸佛在现前就展现出来。正如同《华严经》上所说的，「一切众生本来成佛」，我们现在看不到，可是你要是入华严三昧，住深禅定，你就见到佛讲这个话不错，果然是事实，一切众生本来成佛。这个话佛在《圆觉经》上也说过，这都是事实真相。『于一念顷』，这是讲时间之短暂，一念顷也就是所谓的一剎那。『遍游一切佛土』，这个遍游是指的分身、化身，什么地方有机缘，什么地方就现身，这才能够遍游一切佛土。

　　『得佛辩才』，辩才里面有义、有法、有词、有乐说，叫四无碍辩才，四种无碍辩才。义是义理，义理通达没有障碍。法是法门、方法、技巧，它也没有障碍。词是语言，一切众生的语言他都通达，也没有障碍。最后乐说，他欢喜说，众生缘成熟了，非常欢喜，乐于来说这个法门。这是佛的四无碍辩才。『住普贤行』，可见得这一章里面特别强调普贤行，普贤就是十大愿王；换句话说，一定要以这个十愿做为我们这个一生思想、见解、生活、行为的标准。在过去，我们自己国家里面有青年守则十二条，这是我们德行教育的纲领；在佛法里，大乘佛法，了义一乘佛法，生活纲领就是普贤十愿。从礼敬诸佛、称赞如来到普皆回向，我们要牢牢记住，时刻不忘，把它变成自己的思想、见解、行为，这就是「住普贤行」。一个真正住普贤行的人，发愿求生净土，这是讲念佛求生净土，这个人必定是上品上生；上品上生得不到，上品中生是决定靠得住的。所以，这是修西方极乐世界的上三品。我们自己如果想将来往生西方世界，生实报庄严土上品上生，你就得要依照这个经典的教训努力去做去。

　　这种做法，大家一定要晓得，不是每天念念经就行了，念经有什么用？一定要把这个经变成自己的思想、见解、行为，变成自己实际的生活，这个才有用。念佛亦复如是，这句佛号一定要能够把一切妄念、一切烦恼把它换过来，这个佛号念了才管用。如果佛号常常念，烦恼还常常起，那就是古人所说的「喊破喉咙也枉然」。念佛人并不见得各个都往生，以前我在台中求学的时候，李老师很感慨的跟我说，他说我们台中莲社，那是在民国四十七、八年的时候，台中莲社的莲友有二十多万人，真正能够往生的，李老师说也不过三、五人而已，不成比例。原因在哪里？佛他是天天念，也拿着念珠一天到晚阿弥陀佛，可是他的思想，贪瞋痴慢一点都没有减少，这就是古人所讲的喊破喉咙也枉然。他跟阿弥陀佛结了个善缘，西方极乐世界下了个种子，他这一生不能往生。

　　这一生要能往生，起码要专念，就是你这句佛号要能够伏得住烦恼，要能够伏得住习气，它起作用。我们妄念起来，烦恼一起来，一句阿弥陀佛马上把它压住，使烦恼习气虽然起来它还是不起作用；它只起一念，第二念就换成阿弥陀佛，就把它压下去了，要有这样的能力才能往生，叫带业往生。如果我们仅仅这样做法，这还是很危险的，万一到临命终时压不住了那怎么办？那就大错特错了。所以，我们必须在日常生活当中用十大愿王、用《观无量寿经》里面三种净业来熏习，就是我们要认真的去做。其它的法门太多了，我们学也学不了，经太多了，咱们念也念不了。真的净土五经，依照五经，我们取西方净土实报土上品上生就够了，不要再多搞，要老老实实把十愿做到，十大愿王做到，要老老实实把三种净业修好。

　　这三种净业，第一是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。十善业就是身不杀、不盗、不淫，口是不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，意是不贪、不瞋、不痴，这是第一个净业。第二是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。三皈是我们修学的基本，觉不迷，正不邪，净不染。「具足众戒」这条比较上难一点，我们依照印光大师，印光大师是西方大势至菩萨再来的，距离我们最近，他的教训决定不错。他老人家教我们依《安士全书》、《感应篇汇编》、《了凡四训》来修学，用这三部书代替戒律，那就是具足众戒、不犯威仪。所以，这三本书我们要常常看，常常去翻阅，要依照这个里面教条去做。第三种净业是「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。我们能把这些教训统统都兑现，彻底做到，我想这个人决定上品上生。所以不必再贪多，贪多增长贪心，不贪世间法，贪佛法还是不行，贪心没断，只是把贪的对象换了换，那没有用处的。所以说世间法要放下，出世间法也要放下，我们找到五经，再加上印祖指给我们的《安士全书》、《感应篇汇编》、《了凡四训》够了，这个分量不多，也不少，我们现代人修学是恰到好处。这是「住普贤行」的人。

　　【善能分别众生语言。】

　　这就是得言语的陀罗尼，言语没有障碍了。

　　【开化显示真实之际。】

　　『开』是开示、开导，『化』是教化，这都是教化众生。『显示真实之际』，真实就是一真法界，真实就是实报庄严土，换句话说，是会十法界归一真法界，或六道众生同愿往生极乐，这就是真实之际。

　　【超过世间诸所有法。心常谛住度世之道。】

　　『谛』是真实，真实安住在『度世之道』。这个地方讲真实度世之道，可以说无过于本经，无过于持名求生净土，这是真实的度世之道，我们的心要安住在这个道上。换句话说，就是以依靠五经、依靠印祖教给我们的这三本书，《安士全书》、《感应篇汇编》、《了凡四训》，我们把心安住在五经、这个三书去修行，决定能够达到究竟圆满的度世之道。

　　【于一切法随意自在。】

　　以上所说的，都是自己成就的功德，都是着重在自利，成就自己。下面这一段着重在化他，自己有了成就，一定要尽心尽力的去帮助别人。

　　【为诸庶类作不请之友。】

　　『庶类』就是众生，为一切众生『作不请之友』，他不来请，我们就要去，就要去帮助他，去把这个法门说给他听，劝他，勉励他修学，我们要给他作善友，善友就是善知识。

　　【受持如来甚深法藏。】

　　这就是宣说、演说一切经典。『如来甚深法藏』是指什么？实在讲就是指这部经，或者讲净土三经，难信之法，实在是甚深法藏。黄念祖居士在批注里头，这一句他克指就是一句阿弥陀佛，他说受持如来甚深法藏，就是一句阿弥陀佛。我们要劝人念佛，劝人如理如法的去念这一句阿弥陀佛。你劝这个人，这个人真正依教奉行了，换句话说，这个人就是西方极乐世界的一尊菩萨，你帮助他成就了，这个功德无量无边，你帮助一个众生成菩萨、成佛。

　　【护佛种性。】

　　佛种一般讲有四个意思，第一个就是指一切众生本具的佛性，这是佛种。第二是指烦恼是佛种，大经上常讲烦恼即菩提，为什么？迷的时候它叫烦恼，悟的时候它叫菩提。所以，这在迷悟之间，烦恼跟菩提是同一个体性。第三是以菩提心为佛种。第四就是以念佛为佛种，那是克指本经，只要你念这句阿弥陀佛，佛种子就种下去了。

　　【常使不绝。】

　　我们要把这个经典、把这个持名念佛的方法普遍的弘扬，推荐、介绍给一切众生，为一切众生不请之友。

　　【兴大悲。】

　　这是兴起大悲心。

　　【愍有情。】

　　这一切有情众生，我们要像诸佛菩萨一样，同情他们，怜悯他们，想方法帮助他们。

　　【演慈辩。授法眼。杜恶趣。开善门。】

　　『兴大悲，愍有情』不是空口说说就完了，要有具体的表现，要有真实的做法，底下提了几个纲领。『演慈辩』，演是演讲，慈是慈悲，就是以慈心、以爱心去为人演说，去破除别人的疑难。辩就是辩论、辩解，要使人破迷开悟，要使众生真正能够理解，信受奉行。『授法眼』，授是传授。『开善门』是劝人修善。我们刚才所提到的，印祖劝我们读诵的这三本书，它的内容就是教我们断恶修善，《观经》的三种净业，《华严》的十大愿王，都符合这个教学的标准。

　　【于诸众生。视若自己。拯济负荷。皆度彼岸。】

　　这是要发广大心，要把一切众生看作自己。人都有私心，都为自利，如果我们把自利的观念、自利的这个心情展开来利益一切众生，这就是佛心，这就是菩萨行。我们自己要想成佛，要想成菩萨，一定要有这个转变，知道自他不二，性相一如，帮助他就是真正帮助自己；不肯帮助别人，换句话，就是损害自己。『拯济负荷』，就是以度众生为自己第一个职志，换句话说，是以帮助别人为我们这一生第一桩的大事，其它的事情都是小事。我们要尽心尽力帮助一切人念佛，帮助一切人修西方净土，帮助一切人当生成佛。『皆度彼岸』，说实在的话，就是念佛求生净土，才能够真正的皆度彼岸。

　　修学其它的法门，不能说其它的法门不好，我们在这个经本后面附印倓虚老法师的《念佛论》，希望诸位把倓老法师这篇开示多念几遍，念个十遍、二十遍，你一定有悟处。你才晓得修其它法门难，不是那个法门不好，那个法门不契时机，时机是讲现代众生的根机。佛说那么多法门，在当时契机，过去那些人行，他们的生活环境，他们的意识形态，修那个法门能成就；在我们现在，所谓科技发达到工业这个时代，修学那些法门确实有困难。所以，末法时期净成就是个事实，佛在《大集经》里面给我们这么说，我们今天仔细想想千真万确的事实。我们自己修学这个法门，我们希望一切众生都能修这个法门，才不至于落空，有决定性的成就。

　　【悉获诸佛无量功德。智慧圣明。不可思议。】

　　这是讲果德，皆度彼岸，彼岸就是西方极乐世界，度就是往生。往生到西方极乐世界，哪怕是下下品生，这个的确其它法门里头没有的，唯独西方极乐世界，下下品生的人都『获诸佛无量功德，智慧圣明，不可思议』。诸位细细的读这部经，将来细细的去研究古德今贤的注疏，你就能够深深体会到这个意思。这个法门功德利益之殊胜实实在在说不出来，不但我说不出来，就是诸佛菩萨也说不出来，你要是没有见到不会相信。我们今天这一点信心，都是从圣言量得来的，我们相信佛不欺骗人，佛每句话都是诚谛之语，像《金刚经》上所说的，如来是如语者、真语者、不异语者、不诳语者，我们信得过。

　　经文到这边都是赞叹这些菩萨们的权实两种德行，在一般经里面，这个叹德文没有这么长，没有这么精细，这是本经难得的好处。我们在这段赞叹这些大士之德行，我们也学到了很多的东西。下面这是遍列法会还有其余的大众。

　　【如是等诸大菩萨。无量无边。一时来集。】

　　这个『等』就是像十六正士，像普贤、文殊，像憍陈如这样的大比丘们，『无量无边』，可见得这个法会殊胜庄严无与伦比。这人从哪儿来的？他方世界来的，十六正士里面就有不少是他方世界的。菩萨听到释迦牟尼佛，要讲《无量寿经》，为一切众生介绍西方极乐世界，他们非常欢喜，也都来参加这个大会，做影响众。为什么？因为这些菩萨在他们自己居住的国土里头，也是讲这个经，也是弘扬这个法门，也是拿念佛求生净土劝导一切众生。世尊今天宣说这个法门，志同道合，自自然然就来集会了。

　　【又有比丘尼五百人。】

　　这四众真的都具足了，出家女众与会的有五百人。

　　【清信士七千人。】

　　『清信士』就是受过三皈五戒的，我们一般讲在家居士，经论里面常讲的优婆塞、优婆夷，严格的来说，是要在家受过菩萨戒的。我们同修当中，现在虽然是戒不太如法，但是还是要受一受，有这个机缘要去受菩萨戒。就像弘一大师所说的，受戒是避免嫌疑，避免别人言语上的过失，就是讥刺。发心弘法的同修一定要受菩萨戒，因为戒经里面常讲，白衣说法是不如法的，白衣上座这是不如法的，白衣就是不是佛教徒，他升座讲经说法。所以说比丘在底下站着，白衣升座，这是不如法。要怎样才如法？受了菩萨戒就如法，菩萨戒就不是白衣了，因为他有搭衣，那就如法了。菩萨升座讲经，比丘在底下立着也是如法的，你看佛陀在世，维摩居士就是在家菩萨，他老人家升座讲经，底下听众有很多出家人。舍利弗、目犍连都去听经，听经的时候也要拜他，因为升座是代佛说法，比丘一样要顶礼三拜，右绕三匝。所以，把居士看作佛是一样的，这一点诸位一定要明了。

　　千万不要有个错误观念，现在这个错误观念错得太离谱了，所以佛法就衰，一出家好像就比居士大，出家人贡高我慢，这是很大的错误。所以，欧阳竟无居士在内学院训里面他就写得很好，他引经据典说出如来的正教。佛门里面老师第一大，因为它是师道，尊师重道，老师第一大。老师不一定是在家、出家的，如果这个老师他是在家人，甚至于在家女众，她是个受过菩萨戒的女众，她升座讲经，我们这些男众比丘去听经，也应该要顶礼三拜，右绕三匝，尊师重道。现在我们说这个话，有许多法师听到反对，那怎么可以？这都是不了解佛法。真正了解佛法，你说维摩长者在世的时候，舍利弗、目犍连，这是比丘，佛弟子，他见维摩的时候为什么要顶礼三拜，右绕三匝？这经上有的，诸位打开《维摩经》你就看到。

　　玄奘大师在中国是了不起的一位出家大德，他在印度求学的时候，他两个老师，戒贤论师是出家人，是他的老师，另外还有一个胜军居士，是他的老师。他对于胜军居士的礼节跟对待戒贤论师是一样的，没有差等。所以，佛门里称呼和尚，这是最大的，和尚是亲教师，和尚没有在家、出家。在家人也称和尚，在家只要他教学，他的弟子称他就称和尚。我在台中学佛，那个时候虽然出家了，李炳老是在家居士，他是我的亲教师，亲教师就是和尚。所以，和尚不分在家、出家，不分男女老少，只要他有资格教人，受教的人对他就称和尚。佛门，和尚第一大，就是老师第一大，这是我们必须要晓得的常识。要想佛教兴，一定要如法，绝对不能说一剃头就第一大，一穿这个长袍大袖子就第一大，这是灭佛法，不是兴佛法。出家人一定是住持正法，维护正法，我们要懂得这个道理，要明了礼数，礼节一定要明了。

　　所以，出家同修虽然受戒而不得戒，这是事实，出家人也是如此，受戒不会得戒的，受个形式避免别人造口业。我们努力修学，以前章嘉大师教过我，戒律我们做到一条就算一条，要把它做到。尤其是印光大师用《安士全书》（就是《文昌帝君阴骘文》）、《感应篇》，用这两种来代替戒律，这两种书不受戒的人也可以看，也可以学，不像戒律。戒律譬如说比丘戒、出家戒，在家人不能看，为什么不能看？不是秘密，是怕你造口业，还是佛的大慈大悲。因为，你不懂得比丘戒，那比丘犯了错误你不知道，你对他还很恭敬；比丘戒你要看过了，你看他这个破戒了，那又犯戒了，你生烦恼又造口业。为了这么个原因，不准你看。并不是比丘戒里有什么秘密，见不得人的，不是，是为了防止大家造口业，防止大家见别人过失。六祖说得很好，「若真修道人，不见他人过」，我们不看这个戒律，我们就见不到人家过，应当是如此。所以，法会里面有七千男居士，有五百女居士。

　　【清信女五百人。】

　　还有天人，天人数量一定很多，此地没有说数量，说有：

　　【欲界天。色界天。诸天梵众。】

　　三界的天人都有。

　　【悉共大会】

　　经文到这个地方，这是本经的序分，把法会这个殊胜的状况统统介绍给我们，说得很详细、很明白。我们今天就讲到这个地方，底下这一章就是正宗分了，向下是正宗分，序分到此地讲完了。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






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