二零一二净土大经科注（第三三四集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





二零一二净土大经科注　　（第三三四集）　　2013/6/18　　斯里兰卡弥陀精舍　　档名：02-040-0334



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第六百一十一页第八行，当中看起，当中第六，八难的第六种：

　　「盲聋喑哑难。谓此等人，虽生中国，而业障深重，盲聋喑哑，诸根不具，值佛出世，而不能见佛，虽说大法，亦不能闻，故名为难。」前面我们学到此地。这里头有一句，「虽生中国」，我们参考数据里头有个说明，中国，这是从《中华佛教百科全书》里头节录下来的，这里面有简单的说明。「印度佛典」，就是佛教，「所谓的中国，是由梵文或巴利文译出之地理区域之名词，并不是指我国而言」，不是指现在的中国。「佛教所称之中国，则大抵指以摩揭陀、憍萨罗为中心的区域」，也就是佛当年出现在这个地方，佛出生在这个地方。「相传佛之出世，唯生于中国，不生边地」，这个中国是当地人类的文化中心，边地是指文化落后的区域，是这个意思。「故值遇佛者亦以生于中国者为限」，那时候交通不方便，没有信息，只有生在与佛出现这个地方比较近，你能够遇到佛，距离远的遇不到。所以这个地区很有限。

　　佛是以慈悲为怀，成道之后到处旅游，居无定处，所以他的足迹遍五印度，整个印度地区他是巡回去讲演、去教学。如果在一个地方，受教的人一定很有限，我们能想象得到。释迦牟尼佛在中年之后，弟子当中有不少人学的很有成就，这些有成就的弟子，也就是证得阿罗汉、证得菩萨的位次，佛常常叫他们到四周各地去讲经教学。以后就形成了一种风气，很多地方请佛不容易，请佛的弟子去讲经教学。这个教学的范围渐渐扩大，接受佛陀教诲的人愈来愈多。不管怎么样，我们相信，接触到佛法的人，但是那时候的人人心淳厚，容易觉悟，修行证果的人很多。

　　现在交通便捷，信息发达，卫星、网络可以涵盖全球，一处讲经教学，全世界都可以能收看得到，这是在过去做不到的。不要说是世尊当年的时代，即使在现代，六十年前都做不到。那时候电视在亚洲这个地区有了，我记得那时候是黑白的，没有彩色，不十分普及，没有电视的家庭很多。收音机很普遍，几乎家家都有，电视是富裕的家庭里头有一台，一般中等家庭里面都没有。现在科学技术愈来愈发达、愈来愈精巧，质量好，价格大幅度的下降。现在一个家里头决定不只一台电视，至少两台以上，甚至于家里面每个人自己有一台，看电视不冲突。我想看这个节目，他想看那个节目，只有一个人一台问题能解决，否则的话就不能解决，这个东西便宜。

　　所以，中国是文化水平高，能够听得懂佛说的，佛的教诲，出现在这个地方，佛才能够施展。如果文化水平很低，他听不懂，佛到那里去不能度化众生。佛出现在世没有别的，就是教学，真的，跟十方世界，我们看到诸佛菩萨没有一个不是「今现在说法」。说法当然要有人听，听的人多少没有关系，重要的是听的人当中真正听懂，修行证果，这叫什么？这叫根熟的众生。佛主要是为这些众生，帮助他听闻佛法之后他修行证果，其它的人都算是旁听，那要慢慢熏修。佛讲经说法四十九年，常随众没有一个不证阿罗汉的，这最低的，还有一部分成为法身菩萨，三贤、十圣统统都有。这是教学的成就，没有证不算是成就，他还在学。无论是大果、小果，小果是声闻、缘觉，大果是法身菩萨，都有修有证的人。

　　现在佛法衰了，这个衰，世尊自己说得很清楚，他说他的法运，今天讲他教法的影响，就这个意思。横的影响是在这个地球，在他当时，影响只是在印度以及印度周边，不远，你看传到中国，是一千年后。佛灭度之后第一个一千年，正法，人真正能持戒就能证果，我们相信。佛法的教学注重在戒定慧，不仅佛当年在世教学的时候没有文字，连讲义也没有，讲学的一个提纲也没有，佛完全口说，大家仔细去听。经典都是佛灭度以后，弟子们就从记忆当中复讲，这样子留下来的。虽然有结集，我们能够理解，能想象得到，文具非常艰难。最早结集的时候，没有纸张，贝多罗树叶，这个我们看过，现在在一些博物馆里面看到古时候的佛经，是写在树叶上，两边打个洞绳子穿上。分量很少，完全靠手写，没有印刷。

　　传到中国就是这个贝叶经，在中国从事翻译，翻译那个时候汉朝，汉朝时候纸还没有发明，用什么？用竹简。纸发明之后，笔也就跟着出来，这工具，书写就比较方便。印刷在中国是宋朝时候才发明的，唐朝时候没有印刷，书都是写出来的。这些读书人，有完全靠写经生活，富贵人家想修福，流通法宝，自己没有时间写经，请别人写，那一部经有多少钱的。这些都是很贵重的东西，我们看到民国初年这个书本的定价就知道，古人对这些书本非常珍惜，真正是把它看作宝，叫法宝。

　　抗战时期，在战前，抗战之前，我们小时候住农村，农民四口之家，他只要能赚两块钱就能养家，两块钱，四口之家一个月的生活，生活能过得去。生活必需的物品价钱很便宜，一块银元，那时候是用硬币，钞票差不多在抗战时候才有，战前没有看过钞票，银元。一块银元换铜板，那个铜板是当十文，这民国时候用的。满清用的钱是铜钱，当中有个方的洞，那一个铜板叫一文。民国年间这个铜板是圆的，当中没有洞，当十文，就是这一个铜板可以换十个铜钱。那个钱管用，一个铜板可以吃一餐早餐，挺丰富的，烧饼、油条、豆浆，可以吃饱，一个铜板。一块钱是可以换多少铜板？换三百个，所以挺值钱的。抗战之后还是有铜板，抗战时期有铜板，抗战之后铜板逐渐少了。现在还是有，现在的铜板是有十块钱的、五块钱的、一块钱的，以前是一分钱、五分钱的、一毛钱的。

　　一本书，我也没有留意，我们家里头有一部《辞源》，就是字典，《辞源》好像是商务印书馆出版的，民国十几年的价钱大洋五块。你就晓得，那一本书那个价钱是四口之家一个月的生活费用，那四块，它五块，你看看，一般人买不起。富贵人家用这个来等于说做装饰品，显耀他家的富贵，一个书架里头有些书，这个可不得了，这不是普通人家，书香门第，都是有地位、有财富、有声望的人。普通人家的书都是抄的，手抄本，不是去买的，手抄。现在我们看的书得来太容易，价格太便宜了，这就是什么？得力于机械的印刷，成本大幅度的降低。以前中国的线装书，一个工人工作一天能做几本？三本。印，一张一张的印，印好之后迭起来，迭得整整齐齐的，切边，边切了之后再装订。挺费事，一天大概可以做三本书，你说他那个工资多高。现在确实得机械的方便，许许多多的日常必需品价格非常低廉，我们在物质上的受用，可以说今天基本上都满足了。

　　这个也是汤恩比所说的，科学技术带给我们基本生活的满足，但是我们付出的代价太大了，是把人性的文化疏忽了，人性的文化好像停止在那里，没有进步。现在可以说不仅是停止，倒退了，不但没有进步，倒退了。他说这是非常危险的一桩事情，只有科学技术跟人性的文化能够平衡，人类能够得到科技的好处。如果不平衡，相差悬殊太大，科技对人类不是一种幸福，可能是一种祸害，甚至于带来的大灾难。这是汤恩比在一九七０年代，访问日本谈话里头记载的，他这个话，他是一九七五年过世的，过世的那年他八十六岁。我们看到今天的社会，听听他当时所说的，一点都不错。他对于中国东西很有研究，对于汉字、文言文非常欣赏，认为这个东西一定要传承下去，不能丢掉。在那时候，他相信中国人不会把自己汉字、文言文废除掉。

　　比他早一个时代，民国初年，也是英国人，罗素，在中国北大讲学，好像讲了两个学期，讲了九个多月，两个学期，一年。他对于中国汉字跟文言文也提出这个东西重要，这是世界上其它国家民族所没有的。它能够不变，不受空间、时间的限制，把人类的智慧、理念、方法、经验直接承传下来，这是个好东西。其它的文字是拼音的，拼音文字隔二、三百年就产生很大的变化，如果说五百年，可能就人家看不懂了，后人看不懂。他说中国这个文字好，这个优点是世界上独有的，几千年、几万年，你只要懂得汉字，懂得汉字的排列，还依照它原来的排列方法去书写，传一万年之后都不会变。这外国人说的。

　　中国汉字排列是从上到下，从右到左，几千年没有改变。现在改变了，现在横写的，我们都不知怎么念好。按中国排列，一定从右念到左，可是今天大家都是跟外国人一样，很麻烦，古时候这个对联怎么办、匾额怎么办？我们怎么去读？这就是排列跟从前不一样了，会带给后人迷惑，到底怎么念？应该怎么办？应该就是汉字一定归汉字的排列，不能改变它，改变它一定出麻烦。早年在台湾有个商店的招牌，好像报纸都登了，引起很多人讨论。这个商店是华中大甩卖，倒过来看，拍卖大中华，这是中国人写的，华中大甩卖。要是照现在人的排列的话，他并没有写错，现在人念从这边念，就变成拍卖大中华。所以，汉字一定要归汉字的排列，不能改变它。在抗战时期，学校里面的课本，有化学、物理、数学这一类的，这一类可以横排，教科书，其它的不可以。其它的一定是统统是竖，从上到下，从右到左。现在乱了，现在人没有恭敬心。

　　过去人写字，写得不好没有关系，规规矩矩，笔划端正。这是什么？这是一分恭敬，敬意。现在人潦草，很多人写信给我，我看不懂，看了半天不认识他写的什么字，只好就不要看了。潦草，让别人看不出你写的是什么，在过去这是绝对不可以的，为什么？大不敬，你对人家不尊敬，人家不理你。我当年亲近方东美先生，要是这样潦草的信写过去，他不会回我信，不会约我见面的。恭恭敬敬用小楷写的，所以老师看到，回我一封信，约我星期天见面。缘从恭敬当中结得的，没有恭敬，人家怎么肯教你？这一点恭敬心，让我出乎意料之外，在家里头开课，不是在学校旁听，很不容易，我们一分钱学费没缴。那时候的老师，确实还有德行，现在我听说有些老师在学校上课，课程并不很详细的讲解，要求什么？要请你上补习班，他自己开的补习班。到补习班里面再把这个学科讲清楚、讲明白，补习班收费。把教育走向了商业化，真的所谓是开学店，贩卖知识，收入比学校高很多倍。所以老师都开补习班，大型、小型的，一切向钱看，这个问题严重。这古时候没有的，读书人怎么可以干这种事情？

　　我们看下面，「故值遇佛者亦以生于中国者为限」，二千五百多年前，「因此，不得生于中国，是为佛教所谓的八难之一」。「此外，依中国、边国之异，戒律制度之缓急亦因而有别。凡受具足戒者，在中国之地至少须有戒师十人」，传戒师，有十个人才能传戒。但是边地，就是偏僻地方，五个人可以传戒。这是佛在戒经里说的，完全说当时的状况。今天不能有五个人，今天交通太方便，信息太发达了，从前有边地，现在全是中国，整个地球都是中国。佛经上讲中国这个意思，整个地球都是中国，已经没有边地了。所以这是这个名词我们要搞清楚，这佛经上常有，不是指我们中国。

　　我们再看下面第七，七是「世智辩聪难」，这样的人他不容易接受佛法。他聪明，他有辩才，有很多歪的理论，似是而非，这种人没法子学。「谓世间之人，邪智聪利」，这根很利，「惟务耽习外道经书，不信出世正法」。他学的东西多，学得很广，也是广学多闻，你跟他谈佛法，他跟你辩论。我初学佛的时候就遇到，台湾大学的教授，还是小有名气的教授，现在过世了，严一萍先生，教考古学的。以后他大概找了些老教授，教书都很辛苦，待遇很微薄，要是靠这个待遇，实实在在讲重要的参考数据他都买不起，所以确实是有困难。他这个人很聪明，联络几个老教授，大概大家合伙，凑一点钱开个书店。这个书店有特色，专门印古籍，文化人跟文化人在一起，像故宫里面些好的书，线装书，他们可以借得出来，他们教授的身分，能借出来，借出来照相翻印。

　　书店做得很成功，这个严先生赚了钱，赚钱他就买房子，买公寓房子，一单位一单位的。我离开台北到美国去的时候，我听说他已经买了五十多个单位，真发财。买那个房子出租，他收租，没几年听说他过世了。这就是教书以后去经商，因为他印的是古籍，我们喜欢古籍，常常到他那里去买书，跟他很熟。我那时候学佛，他对佛不以为然，他说他读过《金刚经》。我说怎么样，《金刚经》？没意思，像两桶水，倒过来、倒过去。你说大学教授，没法子，那是讲不通的，我们讲讲不过他。这个就是世智辩聪难，遇到佛法他不能相信、不能接受，把经书看的时候完全用自己的意思去解释。

　　第八是「生在佛前佛后难。谓佛出现于世，为大导师，令诸众生，离生死苦，得涅盘乐。人有缘者，乃得值遇。其生在佛前佛后者」，佛出世之前，你没有遇到佛，或者生在佛后，你出生，佛已经不在世，过世了，「由业重缘薄，既不见佛，亦不闻法」，这是佛前佛后难。这个佛前佛后要讲佛的法运，佛前，佛没有出世之前，当然闻不到佛法，佛出现之后，由弟子世世代代承传，像我们现在，依旧能闻到佛法，这就非常幸运。可是闻到佛法，那个缘要真的要有缘，缘很难，闻到正法，能信、能解、能行、能证，这叫真正佛弟子。这就难了，几个人肯相信？

　　现在的人，全世界的人都受了科学的影响，科学教人怀疑，从怀疑里面去发现问题，去追踪，去找证据，用这些方法，科学技术有所发明。对圣贤教诲，心性的学问，这个东西不能怀疑，怀疑，远之远矣，再好的老师也没法子教你。完全靠诚敬，真诚、恭敬，印光大师一生教人，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。甚至于圣学，圣学从心性里头流露出来的，你的心真诚到极处，自性的智慧自然就流出来。你流出来的跟圣贤人所讲的，你去对照一下，完全相应，这证明是真的。所以，佛法里头常讲佛佛道同。

　　佛十个号里头，第一个号叫如来，如来怎么说法？《金刚经》说「如来者，诸法如义」，这从理上讲的，这个讲得深。还有浅说，「如来者，今佛如古佛之再来」。这个好懂，这从事上讲的。今佛跟古佛没有两样，为什么？他都是证得的，古佛讲的是自性流出来的，今佛说的也是自性流出来的，自性流出来的一定是一样的，没有两样。言语可能不一样，说深说浅不一样，长说短说不一样，意思决定是一样的。好比出去旅行，你们两个人同去旅行，同看的一样的风光，你们来做报告，说法不一样，内容是一样的。对于古佛这些经教，你一看就懂，不需要学习，心性之学全靠真诚恭敬，没有疑惑，你才能得到。所以用科学的方法来学佛，佛法就变质了，变成知识，知识里面的争议就很多了。

　　现在大学里头有比较宗教学，有这么一门课程。我有一年在印度尼西亚，印度尼西亚大学送我一个博士学位，回教的。这个典礼结束之后，校长请我吃饭，就在学校里面，有些老师们一起陪着的，校长就告诉我，我们学校有宗教比较学。我当时就告诉他，宗教怎么可以比较？谁有能力比较？宗教是神圣的，哪个人能超过耶稣，能超过穆罕默德，能超过释迦牟尼佛？超过他才能比较，你不超过他怎么比较？好像在学校，学生的课业老师可以比较，老师超过他，不超过怎么比较法？校长听着我这个，好像我说这个也有道理。他问我，他说那怎么办？我说互相学习，用真诚心、用恭敬心互相学习，互相比较、互相学习，这样提升自己。无论你学哪个宗教，你学其它宗教帮助你提升自己，这就有好处。比较，批评它，这个就有问题，我们的批评是正确的还是错误的？要负因果责任，不能随便说话。

　　每个宗教都讲修行，都有它最高的境界，没有达到那个境界，就不能够透彻的理解。你说佛经，到什么时候才完全理解？成佛了，没有成佛不行，等觉菩萨跟佛就比不上。佛经上有个比喻，等觉菩萨他的智慧像隔罗望月，晚上十五的月亮，佛没有一点障碍，眼睛看得很清楚，等觉菩萨像隔一层罗网。罗网现在人不知道，古时候丝织品，织得很细，透明的。但是他还是隔一层，佛没有隔，他还隔一层，这就是他所看的没有佛那么真实。等觉菩萨跟十地菩萨比，十地菩萨比他差，等觉是一层罗网，十地是两层罗网。我们凡夫五十二层罗网，看不见了。向上提升一层，罗网就少一层，到第五十二，罗网就没有了。用这个比喻。智慧不一样，德能不一样，相好不一样，没法子比，不能比。

　　特别是佛法，佛教导我们向着一个目标，首先把心定下来，真定下来的叫三昧。因为真心是不动的，浮动，有念头，是妄心不是真心。妄心能看现前的境界，了解现前的，实际上所了解的似是而非。佛看到真相，告诉你，你不相信。佛说，凡所有相皆是虚妄，谁相信？所以我们对于古人真正相信了，我们真佩服，他怎么可能相信的？我们学佛也学了这么久，到晚年，对于大乘经上这些东西我们相信了。不是我们自己有定有慧，我们是看了现代科学报告，看到科学家的发现跟佛经上讲的一样，把佛所讲的证实了，我们相信了。一桩事情能证实，其它的没有证实的，我们也要相信佛的话，科学还没达到这个境界，到达这个境界，一定是佛讲的正确，我们用推理的方法。

　　譬如物质究竟是什么？这物质现象，我们一天到晚接触的，都以为它是真的，佛说它是假的。这个经上，大小乘经典里面全有，「凡所有相，皆是虚妄」，「相由心生，境随心转」，「制心一处，无事不办」，这是佛常讲的话，这太难懂了。今天量子力学家凭借最新的仪器，在仪器里头观察，看到物质的真相。真相就像佛所讲的，物质是假的，是念头产生的幻相，我们误以为是真实，把它称作物质。为什么它是幻相？它是生灭相，生起来立刻就灭掉了。它存在的时间，就像弥勒菩萨所说的，一千六百兆分之一秒；换句话说，物质的生灭，一秒钟有一千六百兆次的生灭。每个生灭是独立的，没有相同的，在这样的高频率之下，我们根本就不知道。这在什么地方发生？就在眼前，眼前无论你看什么物质现象，没有例外的。

　　所以科学家告诉我们，我看的数据是德国普朗克博士说的，他一生专门研究物质，物质到底是什么，他把这个秘密揭穿了，物质根本就不存在。跟佛经上讲的一样，佛经把物质分得最细的，就是物质的单位，叫极微色，极微之微，这最小的，再分它就没有了。科学家就把这个东西找到了。这个东西肉眼看不见，阿罗汉也看不见，阿罗汉能看到微尘，看不到极微之微。阿罗汉所看到的微尘，应该是现在科学里讲的原子，阿罗汉天眼能看见，比这个小的他看不见。极微之微，佛说了，八地以上才能看见，一般的菩萨看不见。看到这个就看到宇宙的源起，宇宙不是大爆炸发生的，大爆炸疑问太多，讲不通。确确实实有个自性，有个本体，能生万法，能生万法这个本体，哲学上叫本体，佛法称它作自性，我们中国传统称它作本性，经教里头也称它为法性，称它为涅盘。佛学对于这桩事情，经典里面大概有几十个名词，都是讲这一样东西。

　　我们初学的时候怀疑，为什么释迦牟尼佛对一桩事情说这么多名相？李老师告诉我，这是佛陀的智慧，佛陀教学的善巧方便，教我们不要执着名字相。名字相是假的，要知道名字所诠述的实质，这个重要，名字不重要。老师说这个话是正确的，有《大乘起信论》作证，马鸣菩萨在《大乘起信论》里面，教给我们学习大乘的态度，这个很重要。听讲不执着言说相，要听它的意思，言语不重要；看经不着重文字相，文字没有关系，多写几个少写几个，写得深写得浅，没关系，要知道它的意思。不执着，文字是语言的符号，决定不能执着。第二个，不能执着名字相，名词术语，譬如佛，你执着真有个佛，麻烦来了，菩萨，真有个菩萨，着相了。着相就麻烦了，是不得已所说的，你都把它当真了。为什么？凡所有相，皆是虚妄，佛也是虚妄的，菩萨也是虚妄的。但是这样一说就把你说迷惑了，你没有到这个程度，先教你着相，慢慢再教你离相。

　　自性清净心里头一法不立，哪来的佛法？所以《金刚经》上佛说的，法尚应舍，何况非法，法不能执着，执着就错了。佛是要我们不执着，你怎么会执着？不分别、不起心、不动念，那就是佛，那就是真佛。你看，有起心动念，没有分别执着，这是菩萨，就叫做菩萨。你怎么可以执着有个菩萨？执着就错了，起心动念就错了。不起心、不动念是佛；起心动念，不分别、不执着是菩萨；起心动念、分别，不执着，是阿罗汉、是辟支佛；如果起心动念、分别、执着统统有，是六道凡夫。这都要搞清楚。修行修什么？章嘉大师教给我的看破、放下。看破什么？看明白它的真相，事实真相，看完之后要把起心动念、分别、执着放下，这叫佛陀教育。你才能证阿罗汉果，证辟支佛果，证菩萨果位，证佛的果位。

　　你要还是不明了，佛法说了个总纲领，万法皆空。真的是自性，它不空，从自性所生的一切法都是假的。自性是真的，但是自性不是物质现象，你的眼耳鼻舌身缘不到，它不是心理现象，所以你第六识、第七识你想不透，没法子，你想不到，怎么想都是错的，你想不出来。所以叫它空。空不等于无，为什么？它能生万法。所生的一切万法是梦幻泡影，就好像人晚上作梦一样，梦从哪里来的？意识来的，就是心变现出来的，醒过来之后，梦不见了。你的一生不可能做同样的梦，梦只有一次，没有第二次，醒过来之后全空了。

　　整个宇宙里面的现象是梦境，佛告诉我们，我们能够对一切法不执着，执着放下了，这就是阿罗汉、辟支佛，醒过来了，六道没有了。这是第一个梦境，你醒过来了，知道六道轮回是一场梦，决定不可得。作梦的时候你以为有，你在那里受苦受乐，醒过来之后全没有了。这第一个梦醒了，梦醒了之后什么境界？四圣法界。六道是染污的，秽土，四圣法界是净土，这个里面人好，清净庄严，没有自私自利，有爱心，大公无私。他们有起心动念、有分别，在这个境界里头，必须把分别、起心动念放下。真放下之后，就发现四圣法界是一场梦，六道轮回是梦中之梦。这个再醒过来，醒过来是什么样子？一真法界，就是诸佛实报土，实报庄严土你看到了，你醒过来了，这叫一真法界。为什么叫真？因为它没有变，这里头没有变化；不像十法界，十法界剎那剎那在变化，所以它根本是假的。

　　实报土是真的，所以叫无量寿，它所有的现象不变不改，寿命很长，永远是这个样子。花草树木常青，没有像我们这个地方春生夏长，没有，它是变化所作。这是自性变的，不是阿赖耶变的，阿赖耶是生灭的现象，它变出来东西全是生灭的，就是弥勒菩萨讲的，一秒钟一千六百兆次的生灭。确实在我们面前，从来没有离开，我们身体也是的，我们居住的环境，没有一样不是的，就在面前，我们自己茫然不觉，它频率太快了。这种现象，我们只要细心去揣摩、去观察，你就能接受，你就不再怀疑了。

　　譬如这一卷是过去的电影里面的胶片，幻灯片，我们一般人称它作动画，电影就是这个道理构造成的。现在用数码不用胶卷，看就比较难，这个容易体会。这个幻灯片我们晓得，一张一张，没有两张完全相同的。它在放映机里面播放，是放映机的镜头打开，把这一张照片照到银幕上，很快的把它关起来，换一张，换第二张。一秒钟二十四张，速度一秒钟二十四张，大概这样的，二十四张。所以一秒钟我们在银幕上看到的，是二十四个影像纠缠在一起产生的幻相，看到好像看得清楚了。我们再想想，假如，这可以做实验的，我们把这二十四张只留一张，其它的全部都抹黑，放在放映机里面，一张，二十四分之一秒，你看到了没有？看到了。看到什么？有一个光闪了一下。那里面呢？里面没看到，没有看清楚就没有了。你这就晓得，二十四分之一秒你就没有办法看清楚了，现在弥勒菩萨告诉我们，我们眼前的这个世界跟这个道理是一样的，不是二十四分之一秒，是一千六百兆分之一秒，你能知道它存在吗？在你面前，从来没停过，完全不晓得，真在面前。

　　佛说什么人知道？佛说八地以上，八地菩萨、九地菩萨、十地菩萨、等觉菩萨、妙觉如来他们看到，他们这样高的频率他看得清清楚楚。就是说每个画面他都看清楚了，他知道怎么回事，假的，现一下就没有了，不是真的。什么是真的？常寂光是真的。我们的物质现象是假的，精神现象，这念头，也是假的，所谓大自然现象还是假的，凡所有相皆是虚妄，根本没有真东西存在。真的，大般涅盘、真如、自性也不是真的，你不要以为好像真的概念里头有，错了。为什么？真如、自性、常寂光根本就没有物质现象，没有念头波动的现象，没有自然现象，所以叫它空。空是真空，决定不能有念头。假是生灭，不是真的，根本就不存在，是有个幻相没错，实际上跟作梦很相似。所以佛用梦幻泡影来做比喻，比喻得好。你晚上作梦，醒过来的时候你坐在床上想一想，那个梦境是什么？梦境一场空。然后回过来看人世间，人世间一场梦。

　　世出世间法都不可得，所以佛才说了个真话，法尚应舍，何况非法。你学的佛法要舍，你要是执着，你是凡夫，依旧搞六道轮回，统统放下就觉悟了。觉悟的人怎么？觉悟的人心没有了，心就是本性。觉悟的人的心是什么？整个宇宙。还用作梦给你做比喻，梦从哪里来的？心变的，整个梦境就是心，整个心变成梦境。整个梦境是心，心不可得，梦境也不可得，有这个现象，不可得，这个要知道。知道之后第一桩大事情，决定不造罪业，不应该做；决定不伤害任何一个人，真正做到，轻而易举，舍己为人。这是什么？行菩萨道。与性德相应的，性德是最美的、最善的、最真的，佛法里面讲的十善，这是性德。不杀、不盗、不淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴，这是自性里头本具的十善，本具的大德。成了佛，十善扩充了，扩充多大？八万四千法门，八万四千法门浓缩就是十善。佛法讲开合，开是展开，合是归纳，归纳就是十条，展开八万四千，再展开无量无边，这性德。在中国实在讲就十二个字，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，就这十二个字。在印度佛说出来，在中国古圣先贤也说出来了。

　　我初学佛的时候，这个问题向李老师请教，中国圣贤所说的跟佛法所讲的是一致的，可以说完全相同。佛法的十善，中国这十二个字，这自性流出来的性德。我先问老师，古圣先贤像孔子、孟子、尧舜禹汤，是不是佛化身到中国来的？老师告诉我，理上讲得通，事上没证据。实际上这就是答案完全告诉我了，不要执着。是不是？真是，不是假的，诸佛菩萨，应以什么身得度就现什么身。然后我们想起来，宗教可以团结，为什么？每个宗教真的就像中村康隆讲的，统统是观世音菩萨的化身。我们也不一定说观世音，自性变化的。

　　所以佛陀教育，它的终极的目标就是明心见性，见性就毕业了，就圆满了，就叫成佛，不是世间普通教育。这个教育一定要有真诚心，心不真诚永远不相应，学一百年还是自私自利，自己没放下。真的要放下自己，假的，不是真的，五蕴皆空。这《心经》天天念的，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，这就是身是假的，身不是真的。你仔细再看整个宇宙，整个宇宙也是五蕴成就的，《金刚经》上讲一合相，一是什么？就是五蕴，就是一个五蕴。一个五蕴就是今天科学家发现的微中子，这一个微中子里头具足五蕴。所有一切现象的根本就是五蕴，照见五蕴皆空，问题解决了。这是佛法里头一个大的关口，八地菩萨才能够看到，才真正把它搞清楚，七地以前那都是在经典上听说的，不是自己真正看见。科学家也不是自己看见的，是借着科学仪器看到的，没有这些仪器他看不到。佛法不要用仪器，佛法用禅定，用清净心看到的。菩萨地位愈高心愈清净，到八地差不多跟佛同样的清净，全看到了。

　　所以我们今天到底是生在佛前佛后？我们生在释迦牟尼佛一万二千年法运之中，这一万二千年都会受到释迦牟尼佛教化的影响。往后九千年，《法灭尽经》上说的，《无量寿经》上也说的，释迦牟尼佛的末法，往后的九千年，就是我们现在算起，这个九千年当中，真正能得度的，得佛法真实利益的，只有这部经，只有持名念佛这个法门。为什么？我们烦恼习气太重了，如果不重早就去了，还拖到现在吗？只有这个法门不需要断烦恼，对于宇宙人生真相不了解也没有关系，只要真正做到相信，真相信西方有极乐世界，极乐世界有阿弥陀佛。我们凭什么相信？凭经上所说的，一切法从心想生。极乐世界是我心想生，阿弥陀佛是我心想生，我心里想他就有他，我不想他就没有他。

　　世出世间法一样的，今天世界为什么变成这个样子？大家都想那个欲望，欲望造成的。极乐世界为什么那么好？大家都想阿弥陀佛，阿弥陀佛无量光、无量寿、无量德能、无量相好，所以变成极乐世界。我们今天这个社会，去问问，调查一下、打听一下，你想什么？头一个，钱，想钱。现在的钱是纸钱，什么人用的？鬼用的，麻烦可大了。你看从前的人用什么钱？用金钱、银钱、铜钱，现在人用纸钱。要觉悟！我们跟谁最接近？跟鬼最接近，不能不知道。

　　我们今天遇到净宗，知道有阿弥陀佛，我们念他，他念我，我们想他，他想我，我们真想到极乐世界他知道。什么时候来接你？你临命终时他来接你。可是临命终一定要念佛，不念佛，这个缘就断掉了。怕的是临命终时不会念，忘掉了，所以叫你天天念，养成习惯，每天念佛是这么个道理。养成习惯，到临命终时都不会忘记，别的忘掉没关系，念佛可不能忘掉。真正念到有功夫了，你觉得这个世间没什么可留恋的，太苦了，我有寿命不要了，我现在走行不行？行。你这个念头一动，阿弥陀佛就知道了，什么时候下定决心，阿弥陀佛就现在你面前，就带你走。

　　我们看最近一个例子，刘素青居士，刘素云的姐姐。刘素云在外面讲经，劝大家念佛，心里想着，很多人不相信，要有个人发心来做个证明，做个表法，快快乐乐念佛往生，让大家相信。她告诉她姐姐，她姐姐一口答应，行，我来做试验。真话，不是假话。刘素云在去年十一月十六号听到一个信息，这个信息是一组数目字，２０１２１１２１１２，这么一组数字。她把它记下来，送给她姐姐看，她姐姐看了笑了一笑，没有说话，收起来，就是她往生的日期。你看，十六号得到这个信息，距离她往生大概一个星期，二十一号，十六号得到信息，二十一号走的。果然是这个日期，一分一秒都不差。

　　她姐姐时间未到的时候，一、二分钟之前，跟大家有说有笑，在说话，时间一到，跟大家说我走了，欢欢喜喜，一丝毫病痛都没有。我们听说她的阳寿还有十年，不要了，来做一次表演，说走就走了。她自己跟大家讲得很清楚，为什么要表演这个？因为现在很多念佛人，对《无量寿经》会集本有怀疑，对黄念祖老居士的批注还没有完全相信，她说我来做证明。她真正学佛大概四年，就依这个经本，依会集本，依黄念祖老居士的批注，依我讲经的光盘，这三样。她说她做往生证明，这个经是不错，真的，不是假的，批注也是真的，我们现在在一起修学也是真的，做这三桩事情的证明。交代的很清楚，还留了十五首偈。

　　所以我们遇到了，最重要的深信不疑，再进一步，万缘放下，一心专念，不要贪恋这个世间，贪恋这个世间是决定错误的。你真正功夫念到了，我们把往生、生死这桩大事付托给阿弥陀佛，就是阿弥陀佛做主什么时候往生，他什么时候来，我们什么时候去。我们一切准备都妥当了，就是万缘放下。他没有来，那就是说我们的事情没做完，我们做什么事情？表法、宣传，就干这桩事情。一部经，一句名号，我自己这么干，做样子给别人看，别人真正想往生，就学这个样子。有缘人，还有有缘人，我们这个样子做给他看的；有缘人统统都没有了，都往生了，我们自己往生的时候就到了。刘素云的姐姐告诉她，妳不能去，妳要讲经去度众生，要宣传，我没有事情，我又不会讲经，我来表演。十年寿命不要了，提前走了。这才是一生唯一的一桩大事情，无始劫以来头一桩大事情。无始劫到现在都在搞六道轮回，都在受苦受难，往生到极乐世界，永远脱离了苦难，到极乐世界的好处说不尽！这部书完全是介绍极乐世界，用现在人的话说，移民到极乐世界的说明书，说得真详细。两个世界看清楚，知道怎么样选择，智慧的选择，是福德的选择，真正有智慧的人、有福报的人选择这个法门，快速成就。

　　我们再往下看念老的批注。「又此之八处，虽感报苦乐有异」，报是果报，善有善果，恶有恶报，苦乐有异，「而皆不得见佛」。这是讲上面讲的八种，是以「不得见佛，不闻正法，故总称为难」。别的都不是难，唯有不能见佛、不能闻法，这个难，其它的那些灾难都不算，跟这个比不算是灾难。那些都是正常现象，业因果报，你造什么你得什么，决定不能够怨天尤人，就对了。永远脱离六道轮回，脱离十法界，这是大事情，这一定要见佛闻法，不见佛、不闻法，这个难离不开。

　　「极乐世界，则永无诸难」。为什么到极乐世界去？就为这个。「如《圆中钞》曰」，《圆中钞》里头讲得很好，「无三毒之因，不造恶逆之业，故无三途之苦果，无三道之障难」。地狱、畜生、饿鬼三恶道之难，极乐世界没有三恶道。为什么？极乐世界的人没有贪瞋痴，贪瞋痴都断了。阿弥陀佛真叫善巧到极处，这个世间的人贪财，到极乐世界，你居住的房子是七宝造成的。财满不满足？还要不要贪？金刚钻、宝石，干什么的？墙壁上的装饰品，金银琉璃七宝造成的，无量珍宝，到处都是，你要这个干什么？黄金为地，黄金干什么的？铺马路的。你看这个世间人用黄金做成首饰戴在身上，到极乐世界，等于说柏油马路，柏油拿起来做首饰套在身上，有什么意思？说物以稀为贵，极乐世界样样东西都是无量的丰富，取之不尽，用之不竭，大家怎么样？就不理会那些了，谁把心放在那些东西上面？

　　我们这个世间，对人类最宝贵的，大家都不贪，没贪心，为什么？它太多了。什么东西？空气。你们想想，人要十分钟没有空气，命就没有了，什么人贪空气？什么人把空气装在那里藏起来，收藏起来？没有。在西方极乐世界，金银财宝、无量珍宝就跟空气一样。所以佛用这个方法把你贪心断掉，真高明！用清净、平等把你的瞋恚断掉，用光明智慧把你的愚痴断掉。在极乐世界，贪瞋痴的念头永远生不起来。又何况到极乐世界，阿赖耶里头的种子没有了，阿赖耶变成大圆镜智，转识成智了，阿赖耶里无始劫的习气到极乐世界全没有了。这个要感谢阿弥陀佛，我们自己要修不知道修到哪一劫才能转识成智。往生到极乐世界，你踏上莲花，坐在莲台上，莲花合起来，佛把它带到极乐世界，放在七宝池里头，就转识成智了。花再一开，花开见佛，你就是阿惟越致菩萨，阿惟越致七地以上。所以，没有三毒的因，不造恶逆之业，故无三途之苦果，无三道之障难。

　　下面跟我们讲，「闻法入定」，在极乐世界，「不堕无想」，无想前面念过，无想天，第四禅的无想天，不会跟他们一样。闻法入定，不堕无想，「故无长寿天难」。「虽受极乐，常受教化」，阿弥陀佛讲经没有中断，他天天在教，我们天天在听，天天在学习，「故无北俱卢洲之难」。「六根清净，明利黠慧，故无盲聋喑哑难」。到那个地方的身跟佛一样，不是这个肉身，所以这些残疾的现象极乐世界没有。极乐世界个个具足戒定智慧，能接受如来的大法，所以没有盲聋喑哑的难。「众生生者，皆正定聚，故无世智辩聪难也。阿弥陀佛，今现在说法，经无量劫，观音即补其处，号普光功德山王佛，故无佛前佛后难」。这一句补得非常好，我们这个世间有佛前佛后这个事情，在西方极乐世界没有佛前佛后。普光功德山王佛我们这个地方有。今天时间到了，就学习到此地。　　



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！