净公上人关于嗔恨的讲记敬摘点滴20236181351

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







净公上人关于嗔恨的讲记敬摘点滴


...，一直到成品的制作，全部包给他，一个小时只收我们费用一百六十块。所以我预算一下，我们要是拿一百万的话，在那边可以做十五年，十五年就可以了，我也就差不多了。我们永远享受的都是最先进的器材、最先进的技术。
他现在学校教学用网路教学，是对六十二个国家地区。在网路上的学生大概有一万五千人，不必到学校里，只要自己家里有电脑就可以，就能够接上他的网路。所以我想利用他的网路，我们来讲《华严经》，在全世界，你就可以从网路上天天能够看到。如果有问题，可以传真给我，我们在网路上解答，非常方便。既然人家这样正式来关心、协助，如果我们要是不接受，实在讲，非常对不起人。我们并没有向他要求，他主动提出来的。这样的热诚，这一番诚意、好意，我们辜负他，这是决定不可以的。
这边我们也要兼顾，香港跟新加坡要兼顾。为了佛法教学能够收到更好的效果，所以我想到，我们还是把时间多分集中在澳洲。从今年下半年开始，我想每一年在澳洲住八个月，四季每一季在澳洲住两个月。第三个月我到新加坡来讲经讲二十天，连续讲二十天，然后到香港连续讲十天，这一个月照顾这两个地方。然后再回到澳洲住两个月，第三个月是这样循环走，这是两个地方都兼顾到。
如果我们培训班再办第六届、第七届，我想都不成问题了，我们的同学现在能教了。前两天我到吉隆坡跟那边同修们见面，听到那边同修们告诉我，我们同学们在那边讲经非常受欢迎，讲得很成功，我们听到欢喜。现在马来西亚将近有三十个净宗学会，提供我们同修做为练习讲经道场。希望在明年，我再邀请你们到澳洲去讲经；澳洲现在净宗学会大概有七、八个，希望你们到澳洲巡回去讲演。后年，我就希望你们能到美国、到加拿大、到南美，在那边我们净宗学会认识道场很多，先在海外各个地方去讲。
学讲经学成之后，不能不在台上练习。离开讲台，不要说多，半年之后就生疏了。所以我们感谢韩馆长，感谢她什么？我学会讲经之后，她帮助我三十年不中断，天天上讲台，这样才能成功。如果不是每天在讲台上锻炼，怎么可能有成就？这非常非常重要！希望同修们能够理解，我们为佛法久住世间，为帮助全世界苦难众生，所以，哪个地方机缘成熟，我们一定要认真努力去做。
我一生奉行老师的教诲。我在初学佛的时候，章嘉大师教给我，他说：‘你的一生，佛菩萨替你安排，你自己不要操心。’我相信他的话，我依教奉行。所以我知道，一切是佛菩萨安排的，佛菩萨怎么安排，他自然有他的道理，我们也不必过问，依教奉行就好。




●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第六八卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2000/6/26
编号： 第六八卷 档名： 21-90-68


诸位同学，大家好！
这边有位郑州的居士说：‘修学净土这几年，家庭幸福美满，儿女都能出国留学，我衷心的感谢阿弥陀佛，感谢老法师苦口婆心的讲解《无量寿经》，使我学会对人。如果不好好的修学，就对不起老法师。坚定信心，走成佛之道。我目前在解行方面做得不好，怎样在修学的路上提高？请开示。’
答：修学，这是真实的功夫，佛家在总原则上讲‘相应’，也就是我们起心动念、言语造作，与经典上所讲的道理、所说的这些方法一定要相应。譬如从最基本的地方来说，佛教我们不杀生，教我们不偷盗，教我们不邪淫；我们对于一切众生，哪怕是很小的蚂蚁，如果还有念头伤害它，我们就造了杀业。菩萨戒跟比丘戒不一样：比丘戒是论事不论心，我想杀它但是没有杀它，不犯戒；菩萨戒是论心不论事，小蚂蚁，你想杀它你没有杀，你已经破戒了，它是论心不论事。所以菩萨戒比比丘戒难持，它是在念头上，你犯戒不犯戒在念头上，而小乘比丘戒是在事相上。偷盗，如果还有占别人便宜的念头，这个念头是盗心。所以日常生活当中，六根接触六尘境界要在这个地方用功夫，这叫真的会用功。
我们每天念《无量寿经》，《无量寿经》里面教的东西非常非常之多。所以为什么第一个要把经典念熟？你若不熟，你在日常生活当中，你没有办法比对，就是你没有标准；一定要念得很熟，念念当中都能想到经典上佛教我们怎么做的，那是标准，一定要符合这个标准，达到这个标准。顺境、善缘，我们要存好心、做好事、做好人，不难；如果遇到逆境、恶缘，人家想杀我们、想害我们，我们还是对人家那么样的真诚，这个难，这不容易，这是真功夫。
经典上记载，释迦牟尼佛行菩萨道的时候，被歌利王割截身体。歌利王是个恶王，抓到他了，不问青红皂白杀他。杀他，还不是痛痛快快把他杀死，是凌迟处死，用刀一片一片在身上割肉，把他割死。修道的人心地非常清净，一点嗔恨心都没有，一点报复的念头都没有，而且非常感激他。感激什么？成就忍辱波罗蜜。你这样对付我，看看我能不能忍受得了？我能忍受得了，我非常欢喜忍受。你为什么这么做？你无知，你不了解事实真相。了解事实真相，你会非常恭敬，不会有这样粗鲁的行为。所以真正功夫要在逆缘当中，要在这个恶人对待的时候，看我们自己还会不会起一个恶念，这个难。
顺境里面决定没有贪念，没有贪爱、没有留恋，恶境里面决定没有一丝毫嗔恚，永远保持平常心。平常心是道，心地平静绝不起波浪，这叫平常心。‘常’是常常保持。这就是我们讲的，我们总结佛的教诲，‘真诚、清净、平等、正觉、慈悲’。不管在什么环境，不管面对什么样的人，这个心永远不变，永远不会失掉，你的修行境界一定会提高，而且会非常显著的提高，月月境界不一样，每个星期每个星期都不一样，你会法喜充满。
这位同修问：‘我念佛入静时，面前出现红色的‘离’和‘积’字，我不明白，请开示。’
答：出现这个字的意思，‘离’是教你放下，离一切虚妄相想。《金刚经》告诉我们：‘凡所有相，皆是虚妄’，怎么离？不执着就是离。不是真的要离开，那是离不开的；心里面决定不执着，不分别、不执着就是离。‘离’跟‘积’是一个意思，积结功德；你能离相，就是积结功德。这是个好境界，但是不能执着，执着就容易产生魔障。你要知道，打坐在止静的时候面前出现什么颜色、什么境界，也是‘凡所有相，皆是虚妄’，都不要执着，这就是好境界。
这位同修问：‘宇宙中各佛世界及其他宗教神的世界中，请问是否和地球各个都一样？’
答：不会完全一样，但是大致上相同。说大致上相同，这就是科学家讲的空间的维次。如果都是在三度空间、四度空间里面，那跟我们这个地球大致上相同；如果是更高层次空间，跟我们就不相同。这些事与理大乘经上都说得很多，也说得很清楚。
问：‘有西方极乐世界、天主教耶稣世界、伊斯兰真主世界吗？’
答：确实有。就像我们地球上有中国、有新加坡、有美国，确实有，都在这个地球上。许许多多诸佛的世界，都在这个空间里面，但是空间维次不相同，这里面有高低的差别。
这位同修问：‘我的早晚课是念《无量寿经》及佛号，各需一小时。现在我想多念佛号，请问可否改诵《阿弥陀经》，多念佛号？’
答：可以改念《阿弥陀经》，《阿弥陀经》比较短，你念佛号的时间就会比较长。念经，诸位要晓得它用意何在，对初学的人来讲，念经比念佛号重要。为什么？先要明理我为什么要念佛号，先把道理搞清楚，道理真搞清楚、搞明白了，经就可以不要念了。经是帮助你信、帮助你解，佛号是帮助你行。所以第二个阶段‘行’重要，但是行要不解，还有怀疑，就非读经不可，必须在经典里面破迷开悟，建立信心。
我们有的时候看到有一些老太婆、老阿公，不认识字，从来没有听过经的，教他念这一句‘阿弥陀佛’，他念了几年，居然能够预知时至，站着往生。什么道理？他相信，他没有怀疑，那个可以不要念经；如果怀疑，信心还不坚固，不读经就不行了，道理在此地。
这位魏同修有两个问题，第一个问题：‘请教老法师，纽约净宗学会请末学当副会长，是否因缘成熟？请开示。’
答：这个我不知道，你的因缘有没有成熟，你自己应该清楚。
第二个问题：‘我们此次组团来新加坡居士林及净宗学会共修，获益不少。并且能够见到师父，充满法喜。藉此难得机会，代表纽约同修向师父问候，祝愿师父身体健康，将佛法弘扬全世界，普度众生。在此向师父辞行，并且期望有机会能够再见。’
答：纽约是世界第一大都市，过去也有不少同修在那个地方弘扬佛法。大概最早、做得最成功的是沈家桢老居士。我跟他也很熟，很多年没见面了，回去之后有机会代我问候。但是也是缘分的问题，在这么多年当中，我们有很深刻的体验，佛法要专修，才能得到三宝的加持。
学佛，特别是弘法这一桩事情，我们以前学教，李老师常常教导我们，弘法利生不容易，必须要通达世出世间法。他就举个比喻：出世间法就不谈了，我们举个世间法的例子。世间法还不谈全世界的，专讲中国古老的《四库全书》，你有没有办法通达？这是世间法里面的局部、一部分，你都没有办法通达，你怎么能谈弘法利生？现在弘法利生的事情也没人做，我们到底怎么办？老师教我们四个字：‘至诚感通。’我们唯一的办法就是求感应，求佛菩萨加持；不是我们自己的力量，佛的力量让我们对世出世间法通达了。这个通达不是学来的，是感应来的。怎么样感应？真诚，真诚到极处，诚则灵。
我这一生就是得力老师这一句话的教导。实在讲，我对世出世间法涉猎太少太少了，怎么...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...会加强了。如果我们放弃贪嗔痴，我们勤修戒定慧，向仁义道德这一方面提升，我们的前途无量光明，我们来生即使不念佛、不知道求生净土，也决定生天道、享天福，这样我们这一生在人间才没有白来一趟，来得真有意义、有价值，总要把这些道理讲清楚、讲明白。具体方法，你可以读《了凡四训》。《了凡四训》是非常好的教诲，对于现代社会，可以说是通情达理。
第二：‘本人未皈依，很多事不明了，例如道场规矩。’
答：这没有太大的关系。
又问：‘一人在某一个道场办了皈依，请问是否就属于这一个道场的人，一切按这个道场的吩咐办事？’
答：不一定。皈依是发愿正式做佛的学生，依照佛的教诲奉行，就是学习。就好像我们入学校，正式报名注册当学生，没有皈依，那是旁听生，皈依才是正式的学生。至于皈依之后，也不一定在自己皈依的道场学习，你可以选择道场，可以多在道场参访，哪一个道场对自己适合，你就可以依止那个道场。
皈依，一个人一生只有一次，而不是到处皈依，每一个道场皈依，每一个法师皈依，那是错误的。因为我们皈依是皈依三宝，不是皈依某一个法师，不是皈依某一个道场，是皈依总体的佛法。所以任何佛教道场都是我们修行的地方，任何出家法师都是我们的老师，我们的心要以真诚、清净、平等来对待，这是皈依的大意。
至于学道，皈依之后我要修学，最重要的就是传法的老师，这个老师才真正重要。为什么？我跟他学，他教导我，我选定这个法师，或者你选定这一个道场，你觉得这个道场很适合自己，这个法师跟我很有缘分，我愿意跟他学，这在佛门里面叫做‘法子’。他把佛法传授给我，我跟他学习，这个关系最密切、最重要。
第二个问题：‘如无分别心，请问是否也能在其他正信的佛教道场听佛法？’
答：可以的，可以在任何道场听法。《善财童子五十三参》不就是很明白的教诲吗？善财童子，他的老师是文殊菩萨，在文殊菩萨那里毕业了，就到处参学，哪个法师他都去拜访、去请教，哪个道场他都去，对他自己只有利益没有损害，这个道理要懂。也就是他自己所修行的这个法门既然是选定了，要知道‘法门平等，无有高下’，不必羡慕其他法门，不必改学其他法门，但是其他法门东西可以听，对我们自己有帮助，帮助自己开悟，帮助自己能入甚深禅定。如果自己没有这个定功，没有这个智慧，那先是要‘一门深入’扎根。先把自己的根扎好，然后再参学。否则的话，听这个法门也好、那个法门也好，到最后你无所适从，这就坏了。所以自己坚定不移，学一个法门，然后才可以听其他一切法门。
第三个问题：‘其他宗教，有按年或月缴纳会费之举，请问佛教道场是否也如此？’
答：有这种情形，佛教道场也有这种情形，但是最好是不要。为什么？如果有这么一个规定，就有很多人不敢来学佛了。我们一定是要以佛法帮助一切众生、利益一切众生，不能给他做障碍。所以佛教里面一切的布施供养决定是随缘的，随缘好，不要勉强一定要人家缴多少，这个不好。特别是讲经的这种道场，从前李老师他老人家做出榜样给我们看，讲经道场决定不化缘。为什么？讲经道场要化缘，人家说：‘到那里听经要付钱的。’许多人就不来了，把人家听闻佛法的机会断掉了，这很不好。他自己供养，那是他自己的事情，那个可以，不能有一丝毫勉强。因此我们对信徒也应该如此，不应该有丝毫勉强，也不可以暗示他布施供养，不可以。完全属于自动的，这个供养叫净财；如果我们强迫他，这个财就不净。
第四个问题：‘供奉三宝是做为一个佛弟子当然之事，供奉和布施在于真诚、清净心，多少随缘，随各人的情况而做。在于理于行，有些道场会否少供奉了不高兴，如何做？’
答：你后面的两句话不太清楚，说‘有些道场会否少供奉了不高兴’，这个意思我明白了，就是供养少了他就不高兴，那就不要去好了。你要去，你就多供养；‘少供养他不高兴’，你的钱少，你就最好不要去，刚才说了，这是不如法的。决定没有分别心，确实是在于真诚。《了凡四训》里面有个故事说这桩事情，真诚心，供养再少，功德是真实的，是满分的功德；如果不真诚，供养再多，他所得的福是不圆满。
下面一位同修问：‘有一位天主教徒乔迁新楼，叫我去帮他念经，请问我应该怎么做？’
答：他请你去帮他念什么经？是念佛经，还是念他们的经？你这个没有说清楚。念佛经好，跟他结佛缘，若念他们的经也很好。天主教的早晚课诵是《玫瑰经》，我们这个地方有个《玫瑰经》的讲义，这个道场应该还有，你可以拿一份去多看看，也可以赠送你这个天主教的朋友。
下面一个问题：‘四月二十四号晚上弘法，有谈到人死之后不要马上触动他的身体，怕生嗔恨心。在台湾或乡下，可以放在祠堂助念；在香港，死在医院或家里马上要搬动，否则要剖腹验尸。请问若遇此事如何做？’
答：这是现代社会对于人的死亡处置欠妥之处，这是现代人的共业，确实是很麻烦。所以在台湾我们学佛的同修知道这个事情，他在医院，医院放弃救治，就是不能救治了，他的时间大概只有一、两天，或者只有几个小时了，这个时候我们办理出院，把他带回家去，让他在家里面助念，这是好办法；当病重的时候、弥留状况的时候赶紧带回家。如果在寺院里面，寺院里面有送往生的，在寺院里面做当然就更好，这就做得很如法。实在不能，带回家，让他在家里头寿终正寝，这个好。
下面一个问题：‘讲到奉事师长，请问是否指一定要从头到尾奉事于原来剃度或皈依的师父？’
答：不是的。原来剃度、皈依的师父，这是引导我们入佛门，我们应当一生不忘他的恩德，这是养我们的厚道。‘奉事师长’，我在前面曾经讲过，最重要的是‘如教修行供养’。老师教导我们的，我们没有认真做到，这个就真正没有做到奉事师长。不是说我对老师很好，我对老师物质生活照顾非常周到，他没有吃的，我供养他吃的，没有穿的，我供养他穿的，他没有房子，我供养他房子住，这是形式。实在讲，真正修道人他不需要这个，他所要的是你自己能够依教奉行，你自己能够在这一生当中明理，断恶修善，成圣成贤，这个老师欢喜，这才真正是报师恩，一定要做出成绩来报答父母师长。‘奉事师长’有广义、有狭义，我们一定要辨别清楚。
问：‘请求法师示范念佛。’
答：这个不必了，我们念佛堂天天都在念。
问：‘您能否长期留在香港讲经？现在还缺哪些客观条件？香港对于中国大陆的佛法振兴有关键作用，这里有很大的潜力。’
答：我留在香港讲经当然是一桩好事情。实在说，一九七七年我初到香港来的时候，法缘就非常殊胜。常怀法师告诉我，在我以前他都没有见过，他说：‘法师，你的法缘太殊胜了。’我跟常怀法师那个时候刚刚认识，在没有开讲的前一天，常怀法师告诉我：‘香港人听经大概第一天人多，最后一天圆满人多，来捧场的，平常来听经的人很少。法师，你心理上要有个准备，尤其是你刚刚出来讲经，身分、名望都不高。’在他的估计当中，听经的人会很少。我跟常怀法师说：‘不要紧，我讲经不在乎听众多少，没有人听，桌椅板凳摆好，我可以对着桌椅板凳来讲经，不需要人来听。生公说法没有人听，他对石头讲；我讲经没有人听，有桌椅板凳，我对它们讲。’常怀法师听了很欢喜。可是从开讲那一天起一直到四个月，常常听众都坐得满满的，没有椅子坐了，门口走廊都站着人。常怀法师很欢喜说：‘法师，你的法缘很殊胜。’这是第一次到香港的情形。所以，凡事我们随缘而不攀缘。
我不能常住香港，因为我现在还训练一批学生，这是佛门的大事。诸位同修一定要晓得，我讲得再好，我死了后继无人，我的成绩等于零。什么样才算是有成就？我死了之后底下有人接着，代代有传人，底下一位讲得比我还要殊胜，我成功了，我真的做出成绩出来了。现在在晚年，过去黄念祖老居士多次给我写信，我们也见面很多次，他老人家常常劝我，叫我不要再讲经，不要再到处跑，一定要定下来写书、教学生，培养继起的人才。我跟他老人家说：‘这个我懂得，我早就有这个心，缘没有成熟。’
因为我自己没有道场，我自己没有徒弟，要教学一定要有场所。没有人请我，请我去讲学，我还有条件。在台湾有些佛学院请我，我不去，什么原因？佛学院老师太多，每一个老师讲一样东西，甚至于彼此都不能相容，这样把学生学习的情绪搞乱了，所以我都没有接受。我要怎么样教法？像我的老师教我一样教法。我从前在台中跟李老师学了十年，一个老师教，学一家之言，我很有受用。两个人教两条路，三个人教三叉路口，我到底学哪个好？所以教学，一个人，教私塾的方法，我愿意搞这种教学。
一直到四年前，在新加坡遇到李木源居士，我们谈到培养人才，我把我这些观念告诉他，他很欢喜，在那边办培训班，我一个人教。虽然教得很辛苦，每天要上六、七个小时课，我高兴，我能够把学生带起来，我训练的，几乎各个都能上台讲演。讲得好不好，完全他自己要用功，只要他自己肯用功，在讲台上千锤百炼，能够不间断，十年就会有成就；没有这么长的时间不行，你这个根不稳。我跟李炳南老居士学佛，我到十年之后才能够运用自如，才得自在，所谓是左右逢源，得心应手。如果没有十年讲台上实际的锻炼，难！所以学讲经不难。要有耐心、有恒心，决定不间断，这个事情难，成败关键都在这里。
我们在新加坡这四、五年来，培训班现在是第五届，第五届今年七月上旬毕业。我们...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...毕业。我们培训大概有六十多个学生，我估计能够讲经的应该有一半。第五届我就让老的学生，前面几届的老学生来教，教得很成功，教学相长。这一批学生将来他自己能讲、能写、能教，以后有因缘，他们来主持佛学院，我们佛教前途是光明的。这一批年轻人非常好学，非常难得，所以我们看到了很安慰。
最近我们在澳洲有个小道场，也许很多同修知道我买了一所天主教的教堂。这是过去跟着我时间长的，有十几年的这些老同学，他们虽然长期听经，没有上过台，没有讲经的经验，我在澳洲利用这个地方来训练他们。因为他们跟我时间久，我对他要求就非常严格，比新加坡培训班还要严格。新加坡的培训班我们重点是着重在讲经技术，我在澳洲这个培训班我重点是在德行。所以课程从《弟子规》上起，《弟子规》上完再上《三字经》，《三字经》上完，底下一个科目，我去上《了凡四训》，《了凡四训》上完，再上《感应篇》和《阴骘文》，印光大师给我们这三样东西。然后我们才会教《十善业道经》和《阿难问事佛吉凶经》，等于说我们从幼稚园、小学念起，扎根！根要不深，你的德行学问怎么能够养成？这些事情必须要我亲自去教、亲自去督促，至少要用五年的时间。
所以我跟你们同学约，你们希望我到香港来讲经，我跟你们约五年以后，我把这一批学生带起来了，他们能够自立了，我可以放手。现在我要不照顾他们，他们要想成就非常困难。所以诸位同修，你们要想到佛法后继的人才，你就会同意我的作法，所以我必须用五年的时间来帮助他们。五年之后，我把这个放下了，我就得自在了，你们要欢迎我到这边来，我就可以到这里来长住。我们在这个小道场长期讲经，这个可以，跟你约五年以后。
下面一个问题：‘请问能否调和我国传统的念佛法门和日本所谓的本愿法门？本愿法门即使是错误的，但是否可以吸收接近的部分？’
答：这桩事情，你们必须懂得中国净宗祖师代代相传的这个法门，也要懂得日本本愿法门究竟是什么。跟诸位说，日本本愿法门原本跟中国念佛法门是一不是二。日本的净土法门是唐朝时候日本一些高僧大德到中国来留学，他们拜善导大师为师。所以日本的‘善导寺’很多，我在日本看到许多地方雕刻的有善导大师的像，有站像、有坐像，我看到很欢喜，我们在中国很少看到。你只要看到‘善导寺’，这一定是净土宗道场，善导大师是我们中国净土宗第二代的祖师。
本愿法门是专依四十八愿的第十八愿，这个风气在唐朝很盛行。我们在典籍里面看到，唐朝时代，中国的法师、外国的法师，包括日本、韩国，曾经很用心的去探讨释迦牟尼佛四十九年所讲的这些经教，哪一种最重要？经过许多法师来研究、来探讨，最后大家公认《大方广佛华严经》，所以《华严经》就变成中国大乘佛法的根本*轮。往年我初学佛的时候，方东美先生跟我介绍《大方广佛华严经》是佛教的概论。他老人家是学哲学的，他认为佛教哲学概论是《大方广佛华严经》，这个说法也非常好。
《华严经》究竟是怎么圆满的？到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐；如果不念佛求生净土，《华严经》不圆满。于是专讲往生极乐的是《无量寿经》，所以《无量寿经》是《华严经》的核心，是《华严经》的总结，《无量寿经》就超过《华严经》。那个时代的人，所谓：‘《华严经》、《法华经》是《无量寿经》之导引’，就是引导我们归《无量寿经》。这个话说得很有道理，这就是《无量寿经》把《法华经》和《华严经》比下去了。《无量寿经》里面全经哪一部分最重要？大家都公认四十八愿最重要，四十八愿是阿弥陀佛自己说的。四十八愿有四十八条，到底哪一条最重要？大家公认第十八愿。第十八愿说什么？‘十念必生’，这样才把第十八愿看作本愿，这是日本人看的。我们中国人也知道，但是没有像日本人这么重视。
可是日本人只把十八愿这一条看作本愿，把其他的四十七条疏忽了，这是错误。诸位要晓得，古时候日本的法师没有错误，现在日本法师有这个错误观念。要知道四十八愿每一条都包含其余的四十七条，《华严经》说：‘一即是多，多即是一，一多不二。’所以第十八愿如果缺少任何一愿，第十八愿就不圆满，就不能称为‘本愿’。一定要晓得，第十八愿圆圆满满包含其他的四十七愿，第十八愿就圆满了，我们要从这个地方认知。我在讲《无量寿经》的时候都详细的讲过。所以日本净宗跟中国净宗没有分别，如果有分别，那是人事的分别，在教义上没有分别，教理上没有分别，方法上也没有太大的分别。要分别，是人为的。人为是什么？妄想分别执着，这个没有办法了。
这位同修问了两个问题，第一个问题：‘法师讲到人死后八小时内，最好是十二小时到十四小时不要动他，因为他神识没有离开，会有嗔恨心，对他对己都不好，对亡者更是有害。如亡者在家，可以做到。’
答：对的，在台湾我们一般同修都理解。像‘华藏图书馆’韩馆长在医院，到病危的时候我们把她移到图书馆。所以最好在病危的时候就赶紧回家，或者跟医院商量，医院里面，在台湾是有不少医生都学佛的，比较好办。像台湾的荣民总医院、台大医院，还有长庚医院，医院里面都有佛堂，这就好办多了，医生、护士很多都是佛教徒，都懂得这个道理，所以能够合作。假如他不相信佛教，就比较麻烦，所以情理法要互相融通，这个事情就好做。
第二个问题：‘如一般现代城市，病者在医院治疗，如病危时医院还要抢救。’
答：抢救不好，抢救是增加病人的痛苦，一丝毫利益都得不到。决定不要抢救，让他心地清净、平安、欢喜，让他感觉一点痛苦都没有，这样才好。
又说：‘亡者正在医院床中，医院会随即移动亡者，医院有院规。如果有佛教信仰者在亡者去世前有所要求，而医院能理解和尊重，做适当处理，那就太好了，否则将如何处理？’
答：否则的话，最好这个事情一定在病重的时候就要跟医院打交道，医院同意很好，不同意就要听医生的吩咐。如果这医生说不行了，放弃治疗了，那你就赶紧回家，这样才好。
这一位同修有两个问题，第一个问题：‘海外华侨及热爱中国的人说，中国大陆是中国古典文化的发源地，但回大陆寻找时，发现古典文化没有在大陆，而是漂流在海外。请问正法哪能总在外面漂流，如何回大陆结果？’
答：你想得很好。但是我告诉你，佛法的根还是在大陆，你到大陆去旅游，你没有发现。因为真正修行人，他都住在深山里面，他也不下山，他也不沾名闻利养，绝不贪图供养，也不搞知名度，所以你偶尔遇到他，那是你的缘分，遇不到是没有缘分。大陆上确实有真正的修行人，有真正在埋头办道之人，不为世间人所知，将来缘成熟了，自然开花结果。我们流浪在海外，最重要的要依教奉行，我这几天所说的，你们反覆多听听，你就会明了了。
第二个问题：‘当发心行善时，结果众生所获的利益并非美满，这时候自己问自己为什么，一定是自己所发的善心有漏了。一块田地洒下种子，只要浇水，种子就会长起来，但是杂花、杂草也会和小苗一起生长。请问要如何做，这样一个园丁在浇水的时候，小苗茁壮成长而杂草不生长？’
答：这种事情佛家讲，总在一个‘缘’字，这个缘关键是众生的善根福德。众生有善根有福德，菩萨、有心人来提倡善法，提倡正法，自己依教奉行，给大众做一个榜样，对他一定有启发性。如果众生没有善根福德，我们做再好的榜样，他看了无动于心，麻木不仁。在这种状况之下，古人已经做出样子给我们看，所谓是‘进则利益天下，退则独善其身’。这是告诉我们，如果有缘，我们应当舍己为人，纯粹做利益众生的工作；如果没有这个缘分，应当隐居，佛家叫‘住山’，住山就是隐居不下山，或者是闭关，完全做独善其身的工作，把自己的德行、学问向上提升，等待机缘成熟。如果你积得愈厚，‘厚积薄发’，你积得愈厚，你发的力量愈强，印光大师给我们做了好榜样。他老人家七十岁之前没有人知道，他做的是独善其身；到七十岁被人发现，他八十岁往生的，末后这十年利益众生，所以是兼善天下，那个力量太大太大了。时间虽然短，他因为积得厚，所以他发的力量强，影响力太大了。
在古时候，我们知道鸠摩罗什大师也是一样。到中国来的时候，很长很长的一段时间没有办法发挥，他做独善其身的工作，一直到姚兴作皇帝，才把他请出来；他在中国弘法利生的事业只有七年，七年影响太大了。所以大的影响，影响的面大，影响的时间长，一定要积德、积学深厚。所以在没有缘弘法的时候，一定要懂这个道理，等待机缘。好，这个问题我们就解答到此地。
这位同修问：‘有时候忏摩，或者是听经，或者是拜佛，就会伤心流泪，请问是不是业障重？’
答：你的问题，世尊在《无量寿经》上有说明。我不晓得《无量寿经》你有没有念？如果你有念，念的遍数很多，那你疏忽了，这个答案在《无量寿经》。佛怎么说的？佛说是你的善根发现，不是业障重，是你的善根发现。你听经、忏悔，遇到之后你会伤心流泪，是你过去生中曾经学过这个法门，没有学得好，没有学得成就，这一生又遇到，感觉得很难过。可能前生在一起很多同学都已经往生，都已经成就了，自己在临命终时打了一个闲岔，把这个机会错过了，没有能得生净土。既然如是，你就要更用功，更努力，知道自己过去生中曾经学习过，现在继续不断努力，这一生当中决定要成就。要下定决心，不要错过机会，世间不值得留恋。《金刚经》说得好：‘凡所有相，皆是虚妄’、‘一切有为法，如梦幻泡影，如...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






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