净土大经科注（第十五集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





净土大经科注    （第十五集）    2011/10/11    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0015


    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》第一百六十面，最后一行看起：
    「夫众生之生灭心，处处能缘，独不能缘于般若。须位登别教地上之菩萨，方能契入，于无住时即生心，于生心时即无住。其余地前诸贤，仍是打成两截，一时生心，另一时无住，可见凡夫绝分。」前面我们学到这个地方。现在我们接着看下文：「今此净土法门，教众生持名念佛，令众生即念离念，潜通佛智，暗合道妙，巧入无念，即凡成圣。故《疏钞》曰：越三祇于一念，齐诸圣于片言。至哉妙用，不可思议！」这是念老总结前面，对于无住生心之难就说得很清楚，别教地前三贤菩萨，圆教十信菩萨，都是一时生心，一时无住，不能够无住跟生心同时而有。这些菩萨多半都是在四圣法界修行，他们超过六道轮回，还做不到，可见得凡夫绝分。这凡夫是六道，包括二十八层天，他们做不到。可是净土法门，这是个非常奇特的法门，奇妙特殊，它教众生持名念佛。初学从这下手，念到纯熟，真干、真念佛的人，心里头只有佛号，除佛号之外没有杂念，那就离念了！用这个方法离念方便。
    我们六道里头的众生杂念太多，没有办法断掉，日夜不停。晚上作梦，梦就是意识里头的杂念变现出来的，身体是休息了，第六意识、第七识没有停过，从来都没有停过。前五识有短暂的休息，六七八起作用从来不停，没有停止的。用其他的法门，难，很不容易，念佛这个法门就容易多了，用一念止一切妄念，就跟前面所说的念一佛名换除百千万亿妄想杂念，这是一般大乘教里面所用的方法。净宗用一句阿弥陀佛，心里要是没有杂念，难，总得有一念，这一念就是念佛，这佛号是万德洪名，是自己自性的德号，这个好！以这一念换取所有妄想杂念，这就是令众生即念离念，不知不觉的杂念没有了，所以说潜通佛智，你自己并不知道。佛智是什么？是自性本有的智慧，不是从外来的，只要心地清净平等觉，觉就是佛智。但是心不清净、不平等那就是障碍，佛智不能现前。我们用念佛的方法，念到清净心，念到平等心。这个念的时候得加点功夫，加什么功夫？看一切众生都是阿弥陀佛，无论是善人是恶人，在我心目当中都是阿弥陀佛，我那个心才真正能够换过来。这是好人，那是坏人，不行，还是分别执着。不但一切人是阿弥陀佛，一切动物也是阿弥陀佛，一切植物、山河大地没有一样不是阿弥陀佛，你真换过来了。还有一样不是阿弥陀佛，不行，你这个念（杂念）没有换过来。统统换过来，纯一阿弥陀佛。
    阿弥陀佛就是自性，遍法界虚空界一切法统统是自性现的，自性所生所现，那就是自性。性相不二，这是事实真相，这不是勉强，不是随便说说的，确实是事实真相，这个就叫念实相。念阿弥陀佛就是念实相，跟禅宗，跟性宗，跟《华严》、《法华》有什么两样！这个道理一定要明白，要不然我们的功夫不得力，这一生念几十年佛念不好，还不知道问题出在哪里。我们念佛希望得到什么？就是希望得到清净平等觉，就得这个东西，这是性德，这就是明心见性。只要见性，一切法都圆满了，没有一丝毫欠缺，所以潜通佛智，暗合道妙。道妙是什么？无住生心，道妙！巧入无念，没有想我们要得无念，它自自然然就无念了，就这一句佛号，除这一句佛号之外什么念头都没有，这叫无念。你看用这个方法多么善巧，这功夫成就了，即凡成圣！凡圣一如，凡圣不二，还看到有凡有圣，你没有成就，没有入境界，入了境界凡圣没有了。凡圣从哪来？是分别执着来的，分别执着没有了，哪来的凡圣！所以遍法界虚空界浑然一体，这真妙，这就是华严境界，这就是无上菩提。
    「故《疏钞》曰」，莲池大师的话，「越三祇于一念」，这个三祇是三大阿僧祇劫，越是超越，超越三大阿僧祇劫，这是什么？证究竟圆满的佛果，妙觉位。这一桩事情大难大难！华严、法华法身菩萨还要通过四十一个位次，念佛的人四十一个位次没有了，这四十一个位次就是三大阿僧祇劫，无始无明的习气才能断尽，念佛得阿弥陀佛威神加持，也就是得自性本有般若的加持，就这个意思，是自性本有的般若智慧加持，超越三大阿僧祇劫。因此，十方一切诸佛剎土里面的法身菩萨，为什么都要到极乐世界去修行？我们就明白了，不到极乐世界断无始无明的习气要经历三个阿僧祇劫，到极乐世界这三个阿僧祇劫就大幅度的缩短了。「齐诸圣于片言」，这个诸圣是如来，不是法身大士，跟十方妙觉如来平等，齐是平等，到这个位次，到最高的位次，究竟佛果的位次，片言就是这一句佛号阿弥陀佛。
    「至哉妙用，不可思议」，这妙用是修行里面的妙法，这个法子是达到极处了，再没有比这个高的，再没有比这个好的，你能不学吗？疏忽不学是对它认识不清楚，不知道这是无与伦比的妙法，不知道，把它看轻了，以为还有很多方法高过念佛。念佛是老太婆教，这是一般人最容易产生错误的观念，不是中上根性人修的，以为这是下下根修的，殊不知下下根暗合道妙通达上上根。这个事情是真有，不是假的，在过去、在当代我们都见到，我们也听到，这些人为我们作证转。它的祕诀古德说的，刘素云居士知道，她就掌握到了，「老实、听话、真干」，这六个字就成功了。「一门深入，长时薰修」，持之以恒没有不成就的，十年效果卓著。从前李老师告诉我，不能大彻大悟，至少也是大悟。老师当年告诉我，大彻大悟是全通了，是讲教理全通了；大悟是讲教义，就是通一宗，其他宗还不行，通一宗，别宗与我这个有关系的都能通，一通一切通。
    凡夫还有一个误区非常严重，总以为广学多闻是正确的，不知道广学多闻错了，一门深入对了。他不知道学佛的目的何在，学佛目的不是通宗通教，是明心见性。只要见性，一切就通了，自然通了。如果没有见性，你学得再多，你懂得的很有限。为什么？你部部经都不通。为什么？因为一部经通，所有经全通了。你通了十部、二十部、一百部、二百部，弄通了，没有学过的都不通，这不叫通。世尊当年给我们做了示范，我们不容易看出来，甚至于根本就看不出来。难得惠能大师在中国做了一个示范，他为我们示现的不认识字，没有念过书，一生只听一堂课，顶多两个小时。五祖在方丈室里头，半夜三更给他讲《金刚经》，你们查查《金刚经》，大概不到四分之一，讲到「应无所住，而生其心」，他通了，这一通，世出世间所有法全通。佛不骗人，佛慈悲到极处，佛是希望你对世出世间一切法，过去、现在、未来全通，全通要用什么方法？一门深入，不是广学多闻。
    四弘誓愿里面广学多闻你看它排在哪里？四弘誓愿第一愿，「众生无边誓愿度」，叫你发这个愿。这个愿发的是什么？我一切为众生，没有一念为自己。为众生，不是为自己，为自己有障碍，为众生没有障碍。为自己有名闻利养，有自私自利，那就是障碍。为众生没有名闻利养，没有自私自利，这叫为什么要为众生，不要为自己。为众生自己也包括在其中，没有说为众生我自己不在里头，自己也是众生。所以心量要大，中国古人常说量大福大，量小了不行。所以特别修学净土，净土是大乘，大乘当中的大乘，心量不大怎么能成就？一定要像阿弥陀佛一样，心包太虚，量周沙界，要能包容别人，要能包容一切，一切法不离自性，一切法就是自己。这基本的道理、基本的概念一定要把它养成，然后就懂得我应该怎样学，怎样学我会成就。一生当中所获得的是不可思议的成就，这才知道佛恩，感恩的心才会生得起来。心同佛，愿同佛，德同佛，果报同佛，然后起用，起作用同佛，就在这一生当中圆满成办了。即念离念这个道理明白了，这一段的小科题，暗合道妙，潜通佛智，你就相信，你不再疑惑了。莲池大师《疏钞》这两句话，这是真话，这不是在这里说鼓励我们，说的是事实真相，就一句名号，起这么大的作用。
    我们再看下面这一段，「其他法门乃正入无生，故为难行道」。他按的是正途，一步一步往上提升，需要很长的时间，叫难行道。「今此净业，巧入无生，盖易行道也」。任何一个法门都是断烦恼证菩提，没有说不断烦恼你会开智慧，没这个道理。无量法门只有这一门可以不要断烦恼，这净土法门，所以菩萨不相信。菩萨走正途，难信之法不是对凡夫说的，是对菩萨说的。巧入无生，善巧方便到极处，为什么？生到极乐世界，即使凡圣同居土下下品往生，也入了无生。你到极乐世界，阿弥陀佛本愿威神加持你，就是四十八愿五劫修行的功德在加持你。极乐世界一切不善的缘统统没有，没有恶缘，所以你阿赖耶里头那些业习种子，那些恶业、罪业到那个地方不起作用，种子遇缘才起作用，那个地方没有缘。你要问巧入，净宗巧在哪里？就巧在这里。
    你的确是生凡圣同居土，但是人家凡圣同居土阿弥陀佛本愿威神加持，变了，里面绝对没有引发你恶业种子的缘，没有，统统没有。我们知道这个世间恶缘最严重的是情执，情执，有男有女自然就产生情执。极乐世界没有女人，这就生不起来。极乐世界人相完全相同，一个相貌，一个模子做的。模子是谁？阿弥陀佛，统统跟阿弥陀佛一样。所以到那去有人怀疑，那面貌都一样我都不认识了，到底哪个是张三、李四，我都不晓得了？你知道，一点都不会认错，因为你有神通，你有智慧，你有神通，你知道哪个是阿弥陀佛，哪个是什么菩萨，从哪一道来的，你全清楚。不但清楚这些，连每一个众生，他过去生生世世在哪个地方修行都知道，这妙不可言！这是什么？这全是阿弥陀佛加持，所以这个法门是他力法门，我们就依靠阿弥陀佛。他帮助我们，所以在那个地方住不多久，烦恼自然没有了，就断掉了。烦恼断掉了，还有烦恼习气，这跟他方世界一样，见思烦恼、见思习气，尘沙烦恼、尘沙习气，无明烦恼，就在同居土、方便土断尽了，断尽之后生实报土。其实同居土、方便土跟实报土没有两样，所以那个世界叫平等世界。三土众生（不算常寂光土）都生活在一起，每个人境界不相同，这是真的，但是在生活上、在学习上统统在一个讲堂，一个学校，没有丝毫差别。一个讲堂很奇怪，同居土（带业往生的众生）、方便土、实报土都在一个讲堂上课，都在那里听阿弥陀佛说法，这很奇怪。我们想听什么经，他就讲这个经，讲给我听。我想听《华严》，我听阿弥陀佛讲的全是《华严经》；你想听《法华》，你听的全是《法华经》。佛以一音而说法，众生随类各得解，满一切众生的愿！这他方世界做不到的。所以阿弥陀佛不必请很多老师，一个人讲就行了，千经万论大家同时听到，同时学到，没有一个不欢喜，皆大欢喜。所以今此净业，巧入无生，盖易行道也。哪个方法难，哪个方法容易，我们首先要把它认识清楚，我们从容易的学，容易成就。太难了不行，程度不够，时间也不够。
    「念佛法门乃修行之径路」，捷径是径路。「而持名一法又为四种念佛中之径路。故称为径中之径」，径路里头的径路。四种念佛：实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛，这四种，在《观无量寿佛经》上的。实相念佛是念而无念，无念而念，那不是普通人，法身菩萨才能做到，就跟前面所说的，别教初地以上，无论他用什么方法，全是实相念佛。我们接受大乘经教的薰习，薰习时间长了，虽然不能契入实相念佛，对于实相念佛的道理，实相念佛的样子，我们都知道一些。这是受大乘经长时间薰修的，所以我们有解悟，没有证悟，我们对它了解。于是实相念佛我们不怀疑，我们知道我们早晚也会有那么一天达到实相念佛。前面所讲的「于无住时即生心，于生心时即无住」，那就是实相念佛。那持名在这四种里头最方便了，所以十六观摆在最后一个，第十六观就是持名。佛法它是恒顺众生的，众生都把最好的东西放在最后。文艺表演最后一招叫压轴戏，最好的摆在最后，为什么？人家从头才看到尾。如果最好的摆在前面，看完之后人家走了，后头没人看，最好的摆在最后。《楞严经》上「二十五圆通章」，观世音菩萨摆在最后。善财童子五十三参，普贤菩萨十大愿王导归极乐摆在最后，第五十三，最后是无比殊胜。四种念佛，持名摆在最后，所以称为径中之径，成佛最近的一条道路。
    「又本经不倡一心不乱，直以发菩提心，一向专念阿弥陀佛为宗」。这比罗什大师译的《阿弥陀经》更殊胜，《阿弥陀经》这个一心不乱是鸠摩罗什大师翻译的，梵文原本里头不是一心不乱。一心不乱不容易做到，很难！所以许多人看到这一句，不敢学念佛法门，这我做不到。那么罗什法师有没有翻错？没翻错。为什么没有翻错？我们念佛念到功夫成片，也就是我们在前面所说的，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛什么都没有，就叫成片。我们看所有一切万物都是阿弥陀佛，这叫成片，一片，不是一心。一心是什么意思？一心，见思烦恼断了，这叫事一心，不起心、不动念叫理一心，我们做不到。可是我们做到功夫成片，这可以做到。往生的时候，阿弥陀佛来接引，首先佛光照注你，佛光一照就加持，把你功夫成片提升到事一心不乱。罗什大师没说错，临命终时提升了，念到事一心不乱的人，临命终时就马上提升到理一心不乱，那要念到理一心不乱的，生到西方极乐世界，大概不要很久，他就证得妙觉果位，不可思议！
    梵文原本经上是「一心系念」，玄奘大师翻的，直释的，一心系念，不是一心不乱。一心系念就是我们所说的，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都不要去想，所有一切妄想杂念都没有，统统换，换成一句阿弥陀佛，这叫一心系念，这个我们能做到。《无量寿经》上没有用一心不乱，讲发菩提心，一向专念阿弥陀佛，这一心系念跟一向专念意思差不多，一个方向，一个目标，专念阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有，我们这一生就保证成功。「但能发心专念，皆可往生。故更为明确简要」。明了确实，简单扼要，这方法真好！「是故此经称为净宗第一经」。为什么？什么样根性的人遇到了，一生都能够往生极乐世界，往生到极乐世界你就去作佛了。所以这个法门是成佛的法门，成佛的捷径。「因其为直截中之直截」，它不走弯路的，直达的。「方便中之方便。绝待圆融，不可思议」。圆融两个字不容易，圆是圆满，融是融通、融合，自自然然就跟性德完全相融了，圆满的相融。
    「日本净宗大德推重此经，过于我国」。讲日本净土宗，他们学习《无量寿经》那个风气超过中国。中国净土宗的学人，因为《无量寿经》多次翻译，依一部经学，所谓是挂一漏万，要每一种本子都来学很麻烦，嫌它杂乱，所以就舍弃了《无量寿经》，学《阿弥陀经》。所以《阿弥陀经》在中国非常兴盛，但是在日本净土宗是《无量寿经》兴盛。日本人《无量寿经》的注解大概有三、四十种，多！中国《无量寿经》只有两种。下面说，「日《黑谷大经释》云：于往生教，有根本亦有枝末。此经名根本，余经名枝末」。本经是《无量寿经》，余经是《阿弥陀经》跟《佛说观无量寿佛经》，都是它的枝末，这个经是根本。那佛带说净土的经论就太多了，一百多种，将近两百种。黑谷是日本净宗初祖，法然上人就是他，这是对他的尊重，不称他的名讳。他的法名叫源空，源头的源，就是水源的源，空有的空，赐号法然上人，应该是皇帝封他的封号，他也称黑谷上人。这是日本净土宗的祖师。他也在比叡山修行，所以比叡山是日本佛教的母亲，日本人称比叡山是佛教的母亲。日本佛教十三个宗派，比中国多，中国只有十个宗派，它十三个宗派。十三个宗派开山祖师都是在比叡山修行的。比叡山应该有一个地方，那山很大，这个地方叫黑谷，法然上人曾经在这个地方住了很久，在比叡山他就住这个地方，所以后人尊称他称为黑谷上人，这名号是这么来的。
    他的《大经释》，大经就是《无量寿经》，释是解释，就是他的注解，里面有这么一段话，「于往生教」，往生教专门讲西方极乐世界，专门讲往生的这个法门。所以净土三经，现在是五经，都可以称之为往生经，都教往生的，这在从前这名词很普遍。「有根本亦有枝末」，《无量寿经》是根本，用我们现代话来说，《无量寿经》是净土经典里面的概要、概论，它讲得最完整，面面俱到。《观经》是它的枝叶，《观经》里面只讲两桩事情，一个是讲极乐世界的理，「是心是佛，是心作佛」，这说的是道理；另外一个是讲方法，念佛的方法讲了十六种，这十六种里面有观想、有观像、有持名。四种念佛，为什么不讲实相？实相不必说，念到理一心全是实相，无论修哪个法门统统都是实相，没有到理一心，那就是观想、观像、持名。理一心见性了，所以实相念佛是见性，见性的人无论修哪个法门统统叫实相。
    「又此经名正往生教，余名傍往生教」。我们中国人讲正助，助是帮助，确实这一部经是正说。你看从西方极乐世界的缘起，历史讲起，这个极乐世界从哪里来的？为什么会有阿弥陀佛？阿弥陀佛怎么修成的？细节讲得很清楚。极乐世界是怎么成就的？没有人设计，也没有人施工，突然就出现了。凭什么？是阿弥陀佛四十八愿，五劫修行功德之所成就。这种事情我们这个世间有，天堂化生，也是化现，也没有人设计，也没有人施工，怎么来的？是你善心善行功德之所成就。不要讲很高，欲界天第三层以上，夜摩天，弥勒菩萨在兜率天，再上去化乐天，他化自在天，都没有人工设计。这是什么？你修学的善心善行功德之所成就，或者我们说福报，善心善行福报之所成就，自然的。那作恶报也是一样，这干坏事，干坏事是什么？恶业之所成就，造作五逆十恶，临终的时候地狱相现前。地狱没有人设计，也没有人施工，自然变现的，是你自己罪业、业力变现出来的，化生。
    我们这个世界，天堂、地狱是变化出来的，西方极乐世界变化出来那有什么稀奇？阿弥陀佛那个修行还得了！四十八愿不是空的，每一愿都要花很长时间他去修，愿愿都兑现了。用了多少时间？阿弥陀佛在这个经上告诉我们，他用了五劫的时间，五大劫。一个大劫是这个世界成住坏空一次，这个世界成住坏空经历五次，阿弥陀佛四十八愿修圆满了，愿愿真的兑现了。所以极乐世界怎么来的？我们不能不感谢阿弥陀佛，是他的四十八愿五劫修行功德之所成就，这么来的。没有人设计！没有人设计为什么会那么样的美？那么样的珍奇？这个道理你要问我，我介绍你们，你去问万花筒。这个里面的东西放得很零乱，乱七八糟的，为什么在这里转起来你去看的时候，非常之美，一点都不乱，你看这图案自然严整。所以今天人讲自然灾害，我听了不以为然。自然是最美的，自然是最严整的，自然怎么会有灾难？没这个道理。小孩出生下来，自然的，你看五脏六腑样样俱全，一样都不缺，没有人去设计，也没有人去施工，自然长成的。所以自然是最美的。破坏自然，灾难才现前。我们今天遇到这些灾难是什么？是破坏大自然才出现的，要随顺大自然，哪里会有灾难？不可能的事情。
    中国人讲孝道，孝道里头只有一个字「顺」。普贤十愿里头「恒顺众生，随喜功德」，那就是最完美的。大乘佛法完全是随顺大自然的，用现在的话说，大自然的规则，决定不违背自然，自然的性德，这个要知道。所以不教不行，教育太重要了。传统文化，古圣先贤所教的，佛菩萨所教的，完全是随顺性德，没有丝毫违背，所以它是圆满、它是幸福的，它才是人生最高的享受。你要不随顺，灾难就来了。我们的身体不随顺，这身体就得病，五脏六腑会生病；我们的意念不能随顺，就起烦恼，就有妄想分别执着，随顺没有。阿罗汉、辟支佛随顺一部分，没有完全随顺；到法身菩萨完全随顺，这是经上讲的，别教初地以上，圆教初住以上，完全随顺。如果我们真的觉悟了，我们没有证得初地，没有证得圆教初住，我们怎么随顺？我们能够把一切万事万物都看成阿弥陀佛就随顺了，阿弥陀佛是性德，一切法都是自性变现的，这随顺！这个方法妙极了，让我们凡夫也能随顺。一般大乘教里头，你没有证到圆初住以上，你没有办法随顺。这个有办法，博地凡夫，烦恼完全没有断，能随顺。这还得了！善巧方便是什么？就是这个。我们真的要把念头换过来，人人都是阿弥陀佛，我们没有一个杂念，蚊虫蚂蚁阿弥陀佛，树木花草阿弥陀佛，山河大地阿弥陀佛，没有一样不是阿弥陀佛，我们就随顺性德了。三时系念法事里面中峰禅师讲，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，遍法界虚空界从哪里来的？是我心变现出来的。惠能大师说得很好，「何期自性，能生万法」，阿弥陀佛就是自性，自性就是阿弥陀佛，能生万法，万法就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是万法，我跟阿弥陀佛是一不是二，这个就是巧入无生。
    我们懂得这个道理，真能够落实，这还得了！那我们生在正法时期，不是末法。就像《仁王般若经疏》上所说的，《仁王般若经疏》上佛讲的，佛那个时代，释迦牟尼佛讲经，有许许多多的人听经，依照经典的教诲去修行，修行有证果的，这叫正法。佛不在了，这些弟子们在四面八方教化众生，有讲经的，有听经的，有真正依教奉行的，但是证果的人少了，没有了，那叫像法。有讲经的，有听经的，不真修行，没有依照佛经上所讲的去修行，这叫末法。如果讲经的人都没有了，法就灭了，就灭法了，《仁王般若经疏》上说的。我们今天得到这个本子不容易，夏莲老、黄念老不是普通人，普通人做不出来。宋朝王龙舒居士最初的会集本，王龙舒居士本迹因缘我们不知道，但是我们看到传记里面记载，他往生的时候是站着走的，预知时至，站着走的，这个不是假的。莲池大师、幽溪大师，这都是净宗了不起的人物，他们注解《阿弥陀经》，引用《无量寿经》，大多数都是引用王龙舒的会集本，当然肯定这个本子，不肯定这个本子怎么会引用他的。龙舒居士会集的这个本子，日本《大正藏》收入了，《乾隆大藏经》也收入了，入藏了，入藏就是得到这些高僧大德们肯定了，这是入藏的标准，非常严格。魏默深会集的本子是在咸丰年间，本子会集得好。但是《大藏经》是乾隆时代编的，他跟乾隆距离很远，差不多有一百年。但是这些本子都有瑕疵，都没有办法称之为善本。夏莲居完成这个使命，这个本子成就了。我们今天得到了，只有我们这一代人得到，上一辈的没得到，虽然这个东西出来了，流通量很少，本子不多。
    当时我刚刚学佛的时候在台湾，李老师告诉我，律航法师从济南到台湾，那个时候他没有出家，他是居士，他亲近夏莲居老居士，曾经听讲过这部经，这个本子带了三本到台湾，所以台湾只有三本。他把这个书送给李老师，李老师一看到都知道，对于夏老很仰慕。那个时候在中国称为「南梅北夏」，这居士里头最出名的居士，南方梅光羲，北方夏莲居，梅老是江西南昌人，夏老是山东人，他们两个是老朋友，同参道友，关系非常密切。看到这个经本，前面有梅老一篇很长的序文，李炳老一看，这是他老师写的。所以他在台中，我知道印过两次，应该是每一次大概是印一千本，所以流通量不大，讲过一遍。他老人家还用眉注，他的注解我看得懂。我到台中，这个本子就给我了，我非常欢喜，愈看愈欢喜，想讲，他告诉我不行。我说为什么？他说这个本子有争议，你讲这个经，如果有这些老和尚来批评，你招架不住。所以我就改讲《楞严经》，那个时候也印了一千本，这个书就结缘了。所以在台湾流通量不多，不会超过五千本。这么多年了，一直到李老师往生，我才把他的眉注本翻印出来供养大众，有很多人没有见过。那个时候我在美国，大家看到之后非常欢喜，就要我讲。所以我第一次讲会集本，李老师眉注的会集本，在美国、在加拿大，第三遍好像是在台湾。总共我讲过十一遍。
    以后遇到了黄念老，他到美国去弘法一个月，那个地方的同修把他介绍给我。他到美国是以密宗上师的身分过去的，去传密法的，是我们华府佛教会邀请的。这个佛教会在马里兰州，距离华盛顿ＤＣ很近。当时同修告诉我要请一个密宗上师来传法，我不赞成，我说净宗一门深入，一心专修专弘，不要搞杂了。我就问了一句，我说你们请的上师是谁？他说黄念祖。这个名字我熟，这个名字很熟，一下想不起来，最后我就想到，是不是梅光羲的外甥、夏莲居的学生？他们告诉我是。那赶快请他来，这个人不是外人，这人跟我们是一家人。我们李老师学的佛法是跟他舅舅学的，跟梅光羲学的，而他舅舅跟夏莲居是非常好的同参道友。我说我们有关系，请他来，这样我们就联络上了。联络才晓得，在海外弘扬这个会集本我一个人，在国内就他一个人，这联络无量欢喜！那只是电话，人没碰头，我们都忙，他一个月就回北京去了。我到北京去找他，第一次见面在北京，在他家里，还有一张照片，现在印在这个书的前面。他把注解这个经本这段故事告诉我，非常辛苦！身体又不好，拼命把这部书完成，六年，这注解六年完成。我如果不讲这个本子，大家看这么多、这么大的分量，不喜欢看了。现在人不愿意看，怕麻烦，愈少愈简单愈受欢迎。我要不去讲几遍，没有人注意到，二老这一番度生的苦心没有办法伸张。所以我发心把它讲十遍，一年讲一遍，一遍一千二百个小时，一天讲四个小时，三百天，应该可以完成。这个样子，大家对于这部经、这个注解就重视了，认真修学你得大利益，真的是不可思议！
    我们往下看，「又此经名往生具足教」，就是完整的，「他经名往生不具足教」。你说《观经》，《观经》只讲两桩事情，一个讲理，一个讲方法，其他的没有讲，这一部经方方面面统统都讲到了。「据上之义，净土宗譬如妙高峰头，而本经正如峰头之顶尖」。这让我们认识这部经，它在一切经里面是什么地位？在净土经教里头是什么样地位？登峰造极！「本经谓，当来一切含灵，皆依此法而得度脱」。这个此法，我们可以肯定就是这个会集本，就是这一个集注，黄念老的集注。我们这个本子，非常可惜，赵朴老没有看见，这三样东西他见到了；夏老会集的经我送给他了，他见到了，黄念老的注解他见到了，我编的科判他也见到了。我们科判印的是摺叠本，摺叠的本子，印得非常精美，我送给他的，他非常欢喜，这部经总算是圆满了。现在我们把经、科、注合印在一起，这真的是圆满！所以当来，这是释迦牟尼佛末法九千年一切含灵（指的是六道众生），皆依此法而得度脱，现在看是真的不是假的，鬼神都在修。「是知利济众生，此经为最」，对于一切众生最有利益的，真正能够救苦救难的，这是第一经。「持名之法，暗合道妙，最易行故。」执持名号这个方法，与般若、与性宗、与禅宗、与大乘相应，这一句佛号确确实实从有念念到无念，从有生念入无生，不可思议！
    下面末后这一段，这是教起因缘最后一段，「大圣垂慈，特留此经」，大圣是释迦牟尼佛。「经云：当来之世，经道灭尽」，这个经是本经。释迦牟尼佛在《无量寿经》里头所说的，当来之世，经道灭尽，这是末法有一万年，现在已经过了一千年。我们遵照中国老祖宗的记载，释迦牟尼佛出生在周朝昭王甲寅年，从这个记载来计算，释迦牟尼佛灭度到今年三千零三十八年，跟外国人所讲的相差六百年。中国过去的老一代统统用这个纪年，我们看最近的虚云老和尚用这个纪年，谛闲老和尚也用这个纪年，他们的学生倓虚法师、宝静法师都用这个纪年。正法一千年过去了，像法一千年也过去了，末法第一个一千年过去了，现在是末法第二个一千年的第三十八年。换句话说，末法往后九千年，这个经管用，要靠这个。
    「我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁」。也就是说，九千年之后，佛的经典没有了，在这个世间消失了，所以佛法是因缘生法，不能执着。佛在《金刚经》上说得很好，「法尚应舍，何况非法」，法是佛法，佛法都不能执着，你执着就错了。佛法跟世间法是相对而生的，世间法没有了，佛法就没有了。世间法是假的，我们知道，所以佛法也不是真的，一定要懂！统统都是善巧方便，从方便我们悟入真实，真实是什么？明心见性是真实。自性里面一法不立，但是它又能生万法，虽生万法，事有理空，相有性空，这个事实真相一定要懂。所以于一切法不可以执着，不可以分别，不可以起心动念，你在一切法里头得大自在！可以用这一切法去度一些还没有觉悟的众生，六道众生。
    这一部经最后灭，所有经没有了，《无量寿经》还在世间，还留住一百年。一百年之后这部经也没有了，还有一句名号，南无阿弥陀佛，这一句佛号又住一百年。再一百年之后这个佛号没有了，那真的是灭法了。灭法，佛还是慈悲，没有佛法的世界，众生可怜、众生苦！怎么办？《地藏经》上我们看到了，释迦牟尼佛把佛法灭尽之后度众生的责任，统统委托给地藏菩萨，一直等弥勒菩萨降生，迦叶尊者将释迦牟尼佛的衣钵传给弥勒佛。迦叶尊者现在还在，在鸡足山入定，有缘的人曾经遇到过他。佛法确实不可思议！「其有众生值斯经者，随意所愿，皆可得度」。将来在法灭尽的时候，最后这一百年只有这一部经，你要是遇到了，众生遇到了，那有大福报！遇到这部经，遇到这个法门，随意所愿，你想得人天福报，行，你能得到；你想生天也行，也能得到；你想到极乐世界也行，可以随你的意思，满你的愿望。「又法灭尽经中，亦具无量寿经，最后入灭之说。」《法灭尽经》里头也有这个说法，跟《无量寿经》上所讲的完全相同。
    我们再看最后这一段，「此正显本经兴起之胜缘，持名法门之妙用」，以上所说的，说明本经兴起的殊胜因缘，持名法门的妙用。能令一切有缘众生，什么叫有缘？你有缘分遇到，遇到能信，如果不信，等于没有遇到，遇到你真的相信。相信很难！真有极乐世界吗？真有阿弥陀佛吗？真有这些让人无法想象的事吗？现在最近这些科学家，他们开始研究念力，就是人的念头、意念。过去的科学，这三百年来，全都是研究物质，叫物理，把这个现象分成两分，一是物理，一是心理，划分成两分。近代这些科学家，他们发现念力有很大的能量，不可思议，而且念力跟物质是一桩事情，决定不能够分割，二分法是错误的，应该把它修正过来。心跟物是一不是二，而且物质现象是由意念产生的，换句话说，没有意念就没有物质现象，近代科学家发现。现在，这新一代的科学家对这个非常热心，研究的人很多，成果显著。现在称它为前卫科学，刚刚开始，还没有被科学界肯定。但是他们研究的成绩卓著，例子很多，都是用科学方法证实的。
    这个科学如果成立了，对于整个世界就改观了。我们记住佛经上一句话，「一切法从心想生」。我们这个地球上的居民念头要重新改正，我们的环境随着就改正了，为什么？境随心转。我们今天这个科学是走了一个错的方向，所以带给我们这么多灾难。这个错误是什么？就是把心跟物分开了，分成两样，专门搞物质，把心理丢掉了。现在这个新的发现是意念可以控制物质，因为物质是意念造成的，所以意念可以改变物质。现在这些年轻的科学家对这个非常热心。意念要果然能改变物质，头一桩大事情，我们身体健康没有问题了；不需要用医药，也不需要用进补，那个进补都有副作用，不需要，正常饮食你就会得到健康长寿。为什么？意念端正，身心健康。身体里面这些疾病，细胞带着病毒，什么原因？是我们的念头不干净，我们的念头不善、不干净，让我们的细胞带来病毒。那我们念头一修正、一端正，这个带着病毒的细胞自然就好了，它就恢复正常了。这个治病好！没有副作用，也不必花钱，现在医药费挺高。这个方法不必用医药，不可思议。不但能给自己治疗，还可以给别人治疗。给别人治疗还不需要去看他，很远的地方，我用意念去治他的病，就能治好。只要知道你的名字，知道你的住址，这个念力就能达到。很不可思议、神话！神话现在有了科学的证据，有科学依据，这很不可思议的，真叫妙用。不但对身体能够疗愈，而且对环境，我们居住这个环境，一切灾难都能够化解，天灾人祸全都能化解。一个善心、一个善念、一个善行，问题全解决了。居住的山河大地没有灾变，风调雨顺，日月清明，灾厉不起，你说这个世界多美好。统统都是念头成就的，所有一切的不善是不善的意念造成的。
    现在大家都知道，也都非常担心明年马雅人灾难的预言，说明年十二月二十一银河对齐。这是一个自然的天象，两万多年才有一次，给我们碰上了。银河系的中心是个黑洞，很大的黑洞，引力非常强，银河的中心，当中是太阳，再是地球，排成一条直线，产生很大的引力。科学家担心的是，第一，太空当中银河中心的引力会引发太阳风暴。太阳风暴的周期我们知道，十一年有一次，风暴非常强大。过去观察太阳风暴爆发到地球大概要三天的时间，会影响地球，但是曾经有过一次半个小时就到达了。那明年的时候，黑洞引力就麻烦了，最小的灾害是我们太空当中人造卫星全部都会消失了，我们的通信、飞机的航路、航海的都会失灵。最怕的是怕这个引力影响地球的南北极，怕的是南北极产生变化，那整个地球上的气候就产生巨大的变化。这个影响非常大，如果南北极要是跑到现在赤道这个地方来，我们就知道所有一切生物生存就不适应了，寒带的动植物它那个地方热了，生物消灭；热带的这些生物突然冰冷了，它也消失了，这个会造成地球上非常大的灾难。科学家告诉我们，这是一半一半，一半的科学家认为可能，另外一半的科学家认为不太可能，有这么两种说法。时间非常紧迫，愈来愈接近，我们看看明年十二月会不会有这个事情发生。可是现在我们就今年来看，每一个月的灾难频率月月上升。我们知道三、四月全球重大的灾难大概五十起，可是到了八月、九月，每一个月超过两百起，差不多上升了三倍。这不是好现象，灾难愈来愈频繁，而且愈来愈严重，这桩事情我们要注意，不能掉以轻心。
    我们如何来应对？美国布莱登告诉我们，应对灾难，他希望地球上的居民，都能够「弃恶扬善，改邪归正，端正心念」。这个道理就是意念可以控制物质现象。如果真的我们回过头来，佛法讲断恶修善、改邪归正，那端正心念最好的方法就是阿弥陀佛，我心里是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，端正当中的端正，究竟圆满的端正，真能化解灾难。这一些搞科学的，他们都认真在研究意念的能量，这个能量非常非常大。地球上没有那么多人回头，我们自己回头，我们自己可以保护自己，用我们的意念保护自己，保护我们周边的人。我们做不到佛菩萨那么样的专注，专注就是定功，菩萨、阿罗汉他们定功深，那影响力很大，我们没有办法做到他们那样，但是那个定功深一分，影响的范围就大一分，只要我们专注。我们就用念佛这个方法，就用阿弥陀佛这个方法，念念都是阿弥陀佛，除了阿弥陀佛之外，所有一切杂念妄想全部放下。现在就要开始，累积到明年，这个一年的功德会产生很大的效果，这个不是假的，对我们修学有很大很大的帮助。
    下面念老用比喻说，「既如营养丰富之美食，可增健者」，这健康人的体力，「复如殊效神验之灵药，能愈不治之沈痾」。这个比喻好，是说净土持名念佛法门的妙用，它就好像营养丰富的美食，可以帮助自己健康长寿。也就是布莱登劝导我们的，断恶修善，改邪归正，端正心念，可以对治我们身体里面的疾病，不需要靠医药。灾难来了，可能医药也没有了，医疗设备也不存在了。所以我常常劝我们的同学，美国人拍的那个灾难的电影，电影虽然不是真的，如果我们每一个月能够看个两次，为什么？提醒自己。我在日本讲经，日本朋友告诉我，他们三月十一号日本的这个灾难，比美国电影还可怕，他们的直升机从空中照下来的，那个海啸才十米，几分钟那个原来的城市全没有了，非常可怕。那估计如果银河对齐产生的海啸，几百米高，那还得了！还有人告诉我，可能达到一千米，一千米就是一公里。那这种海啸要冲在海岸，估计沿海两百公里的地区都会有灾难，你说多可怕！所以我们要有警觉心，我们如何保护自己？我们真正能依照这个经典学习，肯定得到三宝加持，得到龙天善神的拥护，消灾免难。不能不行！我们还有这一年的时间，加紧努力。
    今天时间到了，我们就学习到此地。

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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！