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净公上人关于圆融的讲记敬摘点滴2023652049

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發表於 2023-6-5 20:50:37 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。







净公上人关于圆融的讲记敬摘点滴


...无漏慧相应。念正道及助道法。名正念。
  莲池大师说,信愿持名是正道也是助道。诸佛菩萨在本经、无量寿经及观经中还有许多修行方法皆属助道法,帮助念佛工夫成就,在日常生活中净土五经一论已经够用了。学的太多反而成了障碍。祖师大德开示教我们以经典为纲,以祖师大德语录为目,就不会乱了。尤以近代印光大师文钞最为契机,因其距离我们年代最近,他所见社会的病态与现在亦相近。
  《解》以无漏慧相应入定。名正定。
  定有邪正,有究竟不究竟,乃是比较性的。在大乘法中皆属正定,佛家常说有八万四千法门,法是方法,门是门径,皆是修定。佛法修行的总纲领是三学,戒定慧,因戒生定,因定开慧。法门平等无有高下,在许多方法中之信愿持名是无漏慧,此乃诸大菩萨文殊普贤真实智慧之选择,真智慧的选择,决定没有疑惑,也绝无夹杂,所以他很快就成功了。今天我们的大问题是选择并没有错,但不相应,因为与自己的心不相应,我们心不清净。所以仍有怀疑。一生修行只依靠这一部经已足以保证我们一生圆满成佛,如还要多搞其他经典,纵然仍能往生,品位亦不会太高。
  《解》此等道品。依生灭四谛而修。即藏教道品。依无生四谛而修。即通教道品。依无量四谛而修。即别教道品。依无作四谛而修。即圆教道品。
  依据天台宗的判教,天台大师将释迦佛四十九年所说一切经典判为‘藏通别圆’四教,最早在印度的结集,只是把佛已往所说的记录下来编成经典流通,并无详细分类,传到中国之后,在隋唐之间各宗各派祖师大德,为了教学方便将经典加以分类,因各人根性不同,由浅而深。藏教是小乘,依佛所讲的经律论,如四阿含经为经藏,毗奈耶为律藏,阿毗昙为论藏,中文所译小乘三藏相当完整,且传至泰国、锡兰等国,所传皆用巴利文,其经典与藏经中小乘经典比较,他们只比我们多了五十几部,可见中国所翻经典相当完整。小乘经在唐朝时曾兴盛一时,后即衰落,因其翻译文字不佳,义理亦不流畅。其次一般出家人多已奠定儒道二家之基础,近乎大乘,不屑于研读小乘经典,且小乘所讲的是生灭四谛,完全由事上著手。通教是大乘的开始,前面通小乘后面通别圆。别教是纯粹大乘,圆教是究竟圆融。四谛与三十七道品,为一切佛法的纲要,通大小乘。三十七道品即四谛的展开。四谛中有苦集灭道。前面曾提到过,‘苦集灭道’是世出世间一切事理的真相,佛所说一切法无他,只是把宇宙人生的真相说明而已。世间人无人能说出,虽有不少宗教家对世间因果亦曾道及,惟只知其当然而不知其所以然,因此世尊不得不出现于世间,为众生说明真相,佛虽详细说明,其目的还要叫我们亲证。佛法修学有四个阶段,信、解、行、证,绝不是只有信就算了事,尚须根据理论方法去作,以行持证明其效果。第一种藏教,依生灭四谛而修。若是讲世间果报,有情众生有生老病死,一般不善不恶的凡夫死了之后四十九天内又托生为人,生死轮回没有止境。其他宗教所说的永生只是生到天上寿命长而已,终将五衰俱现,并非真正永生。‘集’是起惑造业。对事实真相不明了,即生妄想烦恼,因而造业。业有善恶,于是有六种果报,上面三种是三善道,天、阿修罗、人。下面三恶道是地狱、饿鬼、畜生。皆迷惑造业所感得的果报,自作自受,此之谓‘集’。
  符按:前谈五衰一词为佛家术语。天人将死时,现五种衰相。涅槃经云:‘释提桓因(忉利天之主,略称帝释),命将欲终,有五相现,一者衣裳垢腻,二者头上花萎,三者身体臭秽,四者腋下汗出,五者不乐本座。’有此五种情况,天人即将命终,随业再入轮回。
  ‘灭’是要把三界六道的因灭掉,灭烦恼、灭妄想,灭是出世间的果报,灭又译为圆寂或涅槃,‘涅槃’是梵语音译,意思就是死。‘圆寂’,圆是圆满,寂是寂灭,圆满寂灭了妄想与烦恼,以及生死轮回。小乘罗汉所证得的即谓之涅槃。三界六道之因灭掉,果报当然没有了,于是超越了三界。但其灭尚未究竟,他只灭了三大类烦恼之一的见思烦恼。还有尘沙无明未破,只是超越三界,没有明心见性,称之为小乘涅槃。如要达到灭的效果必须修道,道是灭之因,灭是道之果。简单说道是三十七道品,亦即佛所讲的无量法门。对此无量法门,应依自己的根性、生活条件作为选择的标准。佛说了许多方法,由我们选择,有许多人仍有小乘习气,比较保守,重视事项仪规,大乘往往不拘小节,如南传佛教与中国大乘佛法有很明显的区别。小乘根性依...(●[净公上人]净公上人访问记)


...大乘亦甚羡慕,此种根性的人占大多数。故通教前面通小乘,后面通大乘。其根性比前面的人聪明,领悟力强,他所依据的苦谛,可以随缘放得下看得开;至于集谛,他起心动念均不可得,看世间法比一般人淡薄,对修学有很大的帮助;至于道谛,般若经常讲‘不二法门’,与集谛同样如幻如化;灭谛也没有生灭之相,因为佛为我们所说的菩提涅槃也是如幻如化,念佛人如是此类根机,他一定是依通教道品修学,通教与藏教道品须有好老师,承其指点易于成就。通教最怕走火入魔,流于狂慧。怕其无真实智慧误入恶取空。第三种别教是纯粹大乘菩萨法,不通藏教亦不通通教,含无量无尽的法门,别教内容是无量四谛。苦谛有无量相,十法界果报不同。华严有四谛品,其内容完全讲别教无量四谛,华严是圆教大乘菩萨法,圆教可以包括别通藏。果报既无量无边,其因缘当然也是无量无边。一切众生妄想执著分别烦恼,各各不同,法门无量,故道品亦无量。藏教有藏教佛,通教与别教亦均有佛。惟其果位境界不相同。藏教佛比阿罗汉位高,还不如圆教初住菩萨。初住菩萨见性,而藏教佛未见性,藏教阿罗汉等于圆教的七信位菩萨,藏教的佛等于八信九信而已,故未见性。通教佛亦未见性。别教佛等于圆教十行第二行位菩萨。圆教初住,破一品无明证一分法身,别教佛四十一品无明只断了十二品,并未完全断,算已见性,圆教佛四十一品无明全断了。
  修净土的大众如果是别教根性,大多数依无量四谛而修,有的偏涉大乘经论,果真是利根,走了一段他会回头。历代祖师们如永明延寿大师,由禅宗回头,相当于通教根性,但他对大乘涉猎甚广,通教讲空,别教讲有,不是完全讲空。又如莲池蕅益以及印光大师年轻时均是涉猎许多大乘佛法,大半都是别教的根机,但是到了晚年根性成熟,把所学全部放下,专学念佛法门,这一专就变成圆教了。由此可知圆教根机是可以培养的。所以莲池大师到了晚年,他说:三藏十二部让与别人悟,八万四千行饶与他人行。自己一部阿弥陀经,一句‘阿弥陀佛’。蕅益印光亦复如是。回头愈快愈殊胜,将来品位必高。真正知道这个世界是苦,必求出离,除一句佛号外,别无他事,乃是真正觉悟的人。
  第四种是圆教,讲三谛圆融,圆修圆证,他看四谛法是无作四谛,真妄一如,性相不二,心地真正清净,自性般若智慧现前,所看宇宙人生确实与他人不一样,所谓‘诸法实相’他看到了。心经中说‘观自在菩萨行深般若波罗蜜多时’,‘行’就是‘用’,用最深的智慧观察宇宙人生。五蕴皆空,一切万事万相皆是五蕴组合,亦即万法皆空。‘空’现的是性,‘色’讲的是相。色即是空,空即是色,性相一如;色不异空,空不异色,是理事不二。烦恼即菩提,生死即涅槃,凡夫看到是生死,圆教菩萨看到是涅槃。凡夫看到是生灭,圆教菩萨看到是不生不灭。现在科学发达对于佛经中所讲的境界有某些部份提出很好的证明,科学家讲物质不灭,精神亦不灭。圆教菩萨看一切法是缘聚缘散,大乘法重视缘生,缘聚则有,缘散则灭,其实缘聚也未生,缘散亦未灭,此是事实。譬如这本书,许多纸张订成一本谓之书,书相现前,把它一张一张分散,书没有了,其实未灭,现象不过是缘聚缘散而已,若执著书的相是错误的。金刚经讲世界是‘一合相’,‘一’是基本的物质,佛经称之为‘微尘’,相没有生灭,心性亦无生灭。大菩萨神通示现,应以何身得度者,即现何身而为说法,明白这个道理,即能控制环境,可以随心所欲变化,此之谓神通。现在科学家说能与质可以互相变换,能是质之能,质是能之质。心能可操纵物质,甚深禅定中可以得神通,随心所欲控制质能,今天科学家尚未能研究到,未能突破到心能。说到道,它是偏邪皆中正,无道可修,修而无修,无修而修。灭谛,生死即涅槃,无证而证,证而无证。净宗学人如圆教根性,会偏重无作四谛而修,即圆教道品,可知净土宗包括藏通别圆,各种不同的根性与层次,圆满包括所有一切法门。
  《解》藏道品。名半字法门。净土浊轻。似不必用。为小种先熟者。或暂用之。通道品。名大乘初门。三乘共禀。同居净土多说之。别道品。名独菩萨法。同居方便净土多说之。圆道品。名无上佛法。有利根者。于四净土。皆得闻也。
  ‘半字法门’是比喻,‘半’是不圆满,藏教只断见思,并不圆满,尘沙无明未断。西方净土本来无有五浊,即使在凡圣同居土五浊的现象非常轻微,可以不必用四种道品,惟小乘根性的人,发心念佛求...(●[净公上人]净公上人访问记)


...相现前,把它一张一张分散,书没有了,其实未灭,现象不过是缘聚缘散而已,若执著书的相是错误的。金刚经讲世界是‘一合相’,‘一’是基本的物质,佛经称之为‘微尘’,相没有生灭,心性亦无生灭。大菩萨神通示现,应以何身得度者,即现何身而为说法,明白这个道理,即能控制环境,可以随心所欲变化,此之谓神通。现在科学家说能与质可以互相变换,能是质之能,质是能之质。心能可操纵物质,甚深禅定中可以得神通,随心所欲控制质能,今天科学家尚未能研究到,未能突破到心能。说到道,它是偏邪皆中正,无道可修,修而无修,无修而修。灭谛,生死即涅槃,无证而证,证而无证。净宗学人如圆教根性,会偏重无作四谛而修,即圆教道品,可知净土宗包括藏通别圆,各种不同的根性与层次,圆满包括所有一切法门。
  《解》藏道品。名半字法门。净土浊轻。似不必用。为小种先熟者。或暂用之。通道品。名大乘初门。三乘共禀。同居净土多说之。别道品。名独菩萨法。同居方便净土多说之。圆道品。名无上佛法。有利根者。于四净土。皆得闻也。
  ‘半字法门’是比喻,‘半’是不圆满,藏教只断见思,并不圆满,尘沙无明未断。西方净土本来无有五浊,即使在凡圣同居土五浊的现象非常轻微,可以不必用四种道品,惟小乘根性的人,发心念佛求生净土,善知识用这个四种道品迎合他的根性,使他生欢喜心,可以暂时用之,如果不是小乘根性,不必用这个方法。
  通道品名‘大乘初门’,三乘共禀,声闻缘觉菩萨都要修学的,是一个共修的普通科目。同居净土是带业往生的众生所居,见思烦恼未断,只是念佛工夫得力,把烦恼伏著。故通道品有修学的必要,帮助他们了解这些理论与方法。别道品名‘独菩萨法’,乃大乘菩萨法非三乘共修的,同居土与方便土的菩萨有其专修的学科。而实报及常寂光土的菩萨并不需要别道品。圆道品名‘无上佛法’,大乘经中常说,佛以一音而说法,众生随类各得解。佛说法的音声叫圆音,这四种不同行人同时听佛说法,小乘人得小乘利益,乃至圆教人得圆教利益。此种情况不难体会,譬如学校老师上课,学生所领悟的各不相同。圆道品是无上佛法,无论在那一土皆能听到,因西方世界四土圆融。一切经论赞叹西方世界就专对此一点而说。一切诸佛世界亦皆有四土,而不圆融,如圆道品,只有在寂光土及实报土可以听到,此是他方世界的情况。在西方世界,圆教根性者往生西方生到凡圣同居土,亦能听到无上佛法。释迦佛初成道讲华严也是圆道品,在菩提树下说法,有两个说法,一说二七日中,一说三七日中,为四十一品法身大士所讲,在定中讲华严,热闹非凡。而凡夫只看到佛在菩提树下草堆上打坐,众生没有份。小乘人执著在事相上说大乘非佛说,佛灭后六百年,龙树菩萨在龙宫里取出华严经。现在人不承认,认为潜水艇南北极都去到了,未发现龙宫。现在人皆知有鬼,人鬼杂居,而人见不到鬼,因我们住在三维空间,他们是在多维空间。佛可以随类化身,亦能变现六尘说法,皆为阿弥陀佛变化所作。这种情况就是经上所说,以生灭心测圆觉海,无有是处。
  四种净土,凡圣同居土中四教经典均有,龙树菩萨在龙宫里所见到的华严经,其数量之大在地球上无法容纳,中本亦大,只取下本,下本即提要。传到中国,所译者只有原文之二分之一,并非原来的下本。原华严下本有十万偈,诸位欲知其详可参考龙树传。他是八宗祖师。
  《解》如是等法者。等前念处正勤。如意足。等余四摄六度。十力无畏。无量法门也。
  经文有一‘等’字,包括大小乘所有法门,前面三科在四念处、四正勤、四如意足经文中没有,前已介绍过,其他无量法门,也略举几种,如四摄六度等等。‘四摄’即摄受众生,亦即接引众生之义,第一是布施,第二是爱语,第三是利行,第四是同事。布施即予众生以恩惠,慢慢感情深厚,再介绍与佛法,他即容易接受。也是‘先以欲钩牵,后令入佛智’之意。我最初拜章嘉大师学佛,他对我们初学之人非常关心,即用四摄法。他住在台北青田街八号,叫我每星期天到他家去,如有一、二次未去,他即找人向我探询何以未去,这一问我就不能不去。第二是爱语,言语之间对学生真诚爱护使接受的人深为感动。第三是利行,利是利益,世人看利甚重,如有好处,必愿接受教诲。第四是同事,前三项易行,第四同事,自己必须有高度的智慧与甚深的定力,否则必致失败。如某人喜欢打麻将即同他一起去打麻将。此是大菩萨的作为。同事是接引众生最高的方式。‘六度’是菩萨的行法,前面读过。
...(●[净公上人]净公上人访问记)


...会下,没有成就,那是多么可惜!因此这个事师亲友,关系就太大了。因为老师有老师的尊严,不能常常给老师聊天,不能给老师开玩笑;有许多的疑难,不是重要的,在老师面前不敢提起,所以老师有尊严。那么这个,就需要同学了。同学在一起,互相切磋琢磨,可以在一起抬摃,可以在一起辩论得面红耳赤,没有关系,同学嘛!彼此不服气。可是辩论完了之后,回去再想一想,某人说的话是有的道理。实在不服气,想不通,问老师,请老师作最后决定。所以在修学过程当中,同学帮忙,那个帮助的力量确实不亚于老师。所以师与友对于我们的帮助,对于我们的恩德,都是十分之厚。那么这是在态度上,我们必须要具备的,就是要懂得的。
  那么底下讲‘善财典型’,华严经里面,善财童子,他给我们作了一个模范,作了一个示范。换句话说,我们不晓得怎么个修学,也不知道应该以什么态度、什么样的礼节、什么样的言语、什么样的方式来承师老师,那么善财都做出一个样子给我们看。这是从前方东美先生对于华严经特别赞叹。他老人家说,不但经典里面有非常好的理论、方法,而且善财童子还表演给我们看。这个书实在是太圆满了,带表演的,真正是一部非常完美的智慧的教学。他认为是最理想,最好的教科书,就是华严经。
  那么在修学上面来说,前面也说过离不开戒定慧,这是佛法根本的学问—三学。初期是以三学为根本,到后来,则是以三慧为主修的,到什么时候才以三慧为主修呢?到慧成就了,戒定开了智慧。以我们本经来说,因戒生定,这个定,初级的定‘功夫成片’;中级的定是‘事一心不乱’;高级的定是‘理一心不乱’。必须在高级定里面,慧发生了。那就是说理一心不乱而后开慧了,明心见性,大彻大悟,与禅宗里头的明心见性没有两样,事一心不乱。到这个时候,这是以‘闻思修’三慧为修学的主要的科目了。所以说‘初三学,后三慧。’这就是小乘,可以说是人天、小乘、权教菩萨,都是三学。到大乘实教的菩萨了,三慧。以我们本经来说,事一心以前,是三学;理一心,这是后,这是以三慧。‘终大觉’终极就是成佛了,成就大觉。
  那么在佛法的修学,跟世间法也不相同,它在方法上说,‘有行布’,有‘圆融。’所谓行步就是次第,按部就班的,有顺序,有个程序。圆融是顿超,不要按次序,那么这是讲圆融。这个两种在大乘法里,可以同时地修学。譬如说‘生活教育’,以‘戒’;儒家则是以‘礼’,这是生活教育。私生活,小乘戒;大众在一块,团体生活,菩萨戒;比丘戒是私生活的生活规范,菩萨戒是团体生活的生活规范;像我们今天政府所订的国民须知,那就是一种生活规范。
  在‘心理教育’上,讲求的是‘定’学,儒家讲‘静’,讲静定;在‘精神教育’上,佛法讲‘慧’,戒定慧,那儒家讲‘知’。所以他这个教学,可以说对我们整个无论在精神,无论在生活上讲,他全都顾到了。这个里头有次第,也有圆融。实际上生活来讲呢?按照我们年龄,按照我们的程度,按照我们的环境,是有次第来教学的。同时他又讲求圆融。
  譬如在教学,这个方式上来说,我们中国古代的小学,是从儿童七岁,我们礼记里头所记载的,就外赴,七岁就外赴。中国从前的家庭,是大家庭的组织,不像现在的小家庭,是大家庭的组织,所以每一个家都是几代同堂,差不多都是三代、四代,甚至于五代同堂,这是一个大家族。人口一般都是几十人,到一百多人。诸位看小说,看红楼梦,那就是我们中国一个模范的家庭。红楼梦这一家上上下下,有一百多人,所以他这个家庭,这个建筑—房屋的建筑,是有内有外。眷属,女人、小孩都在内,像客堂上招待接见外宾的,招待外客的,外客不进里面去,除非是自己的亲戚,至亲好友,内眷才可以接见。一般都是不接见的。
  那么小孩到了七岁了,就不跟母亲了,就要他到外面来了,外面什么呢?客堂、厢房,这些地方一般都是请老师来教学。从前这个教学,私塾制度,每一个家里请一个好老师,聘请一个老师,那么在家里教自己的子弟;所以就外傅,傅是师傅,就是老师。不跟母亲了,跟老师,所以学生要跟老师生活在一起,就接受生活教育,七岁的时候,要接受生活教育。
  那么生活教育学什么呢?学待人接物、学礼节、学说话,那么这一种构想也是遵照孔夫子的教学。孔子教学四科,第一科:德行,德行就是礼貌,就是一种道德教育、做人的教育。我们应该如何去敬重父母?如何去尊敬长辈?教礼节、教洒扫应对,教这些。那么换句话说,要伺候老师,实际的生活教育,他不是跟你讲解的,要给你做到的。尊师重道,老师喝茶了,学生给他端茶来;老师要吃什么东西了,学生要给他做。年岁大一点的学生,老师出门了,他要给他驾车,所以实际上要做到的。因为你能够侍奉老师,能够服侍老师,你将来毕业之后,回到家里,你才能够服侍父母,所以这是属于生活教育,就是礼的教育、戒的教育;那么这个是此地,按照你年龄,按照你的聪明、智慧来教导。
  那么其次,还有一种圆融的教育,那就是背诵经典。我们晓得,童年记忆力是最好的时候,黄金时代。所以这个时候,老师要督促学生,这叫蒙学,就是小学,叫他背书。聪明的小孩,一遍就可以背。当然老师教学,也看这个学生的天赋,很聪明的小孩,一天可以背一千字...(●[净公上人]净公上人访问记)


...戒定慧,那儒家讲‘知’。所以他这个教学,可以说对我们整个无论在精神,无论在生活上讲,他全都顾到了。这个里头有次第,也有圆融。实际上生活来讲呢?按照我们年龄,按照我们的程度,按照我们的环境,是有次第来教学的。同时他又讲求圆融。
  譬如在教学,这个方式上来说,我们中国古代的小学,是从儿童七岁,我们礼记里头所记载的,就外赴,七岁就外赴。中国从前的家庭,是大家庭的组织,不像现在的小家庭,是大家庭的组织,所以每一个家都是几代同堂,差不多都是三代、四代,甚至于五代同堂,这是一个大家族。人口一般都是几十人,到一百多人。诸位看小说,看红楼梦,那就是我们中国一个模范的家庭。红楼梦这一家上上下下,有一百多人,所以他这个家庭,这个建筑—房屋的建筑,是有内有外。眷属,女人、小孩都在内,像客堂上招待接见外宾的,招待外客的,外客不进里面去,除非是自己的亲戚,至亲好友,内眷才可以接见。一般都是不接见的。
  那么小孩到了七岁了,就不跟母亲了,就要他到外面来了,外面什么呢?客堂、厢房,这些地方一般都是请老师来教学。从前这个教学,私塾制度,每一个家里请一个好老师,聘请一个老师,那么在家里教自己的子弟;所以就外傅,傅是师傅,就是老师。不跟母亲了,跟老师,所以学生要跟老师生活在一起,就接受生活教育,七岁的时候,要接受生活教育。
  那么生活教育学什么呢?学待人接物、学礼节、学说话,那么这一种构想也是遵照孔夫子的教学。孔子教学四科,第一科:德行,德行就是礼貌,就是一种道德教育、做人的教育。我们应该如何去敬重父母?如何去尊敬长辈?教礼节、教洒扫应对,教这些。那么换句话说,要伺候老师,实际的生活教育,他不是跟你讲解的,要给你做到的。尊师重道,老师喝茶了,学生给他端茶来;老师要吃什么东西了,学生要给他做。年岁大一点的学生,老师出门了,他要给他驾车,所以实际上要做到的。因为你能够侍奉老师,能够服侍老师,你将来毕业之后,回到家里,你才能够服侍父母,所以这是属于生活教育,就是礼的教育、戒的教育;那么这个是此地,按照你年龄,按照你的聪明、智慧来教导。
  那么其次,还有一种圆融的教育,那就是背诵经典。我们晓得,童年记忆力是最好的时候,黄金时代。所以这个时候,老师要督促学生,这叫蒙学,就是小学,叫他背书。聪明的小孩,一遍就可以背。当然老师教学,也看这个学生的天赋,很聪明的小孩,一天可以背一千字,这是我们称为是天才儿童,那很少的。一般中等的天赋,大概是五百字到七百字,能够背这么多。那么五百字以下的,这都是聪明才智比较上低一点,或者背三百字,或者背两百字,按照这个进度,叫他背诵的。可是背诵要不吃力,譬如这个学生,他聪明才智高的,他一遍就会背了;譬如说给他七百字,这个文章,他念一遍就会背,那么老师就增加,把他增加到一千字,他要背个五遍到十遍,就能够背得出来了,这就是他的程度,他有这种能力,就是十遍他能够承受。十遍背不出来,那么这个字数要减少,为什么呢?不是他能力能够负担得了的,所以减少,这就是背的长短,是每一个学生不一样。那么他十遍能够背出来了,老师要督促他,就背遍数,在一般讲,总是一百遍以上,叫他念;要背一百遍以上。天赋高的,背个一百遍,差不多了,可以了,他能够记得住。程度要是差一点的,根性要是愚一点的、笨一点的,要背两百遍,遍数要加一倍。为什么要背这么多遍数呢?诸位要晓得,这个遍数背下来,熟透了,他将来一生都不会忘记。
  台中李老师,诸位晓得,他今年九十三岁,他写文章,不要去找参考资料,引经据典,随手拈来,他为什么记得那么多?他什么时候念的?小孩时候念的,所以他一生都不会忘掉,这是我们中国古时候的教学法。四书五经、诸子百家,把它挑选出来,精采的,重要的,大概都在十二、三岁以前,全部把它背完。诸位要晓得,就是背一百遍到两百遍背完。
  这个阶段里面,所背的这些经书,没有讲解的,不会告诉你这个怎么讲法,这里头什么道理,不讲。只叫你背,就是叫东西背熟。诸位要晓得,这个里头有很深的意思,这是训练什么呢?训练根本智。为什么呢?他要不背书,那个小头脑也会胡思乱想,也会增长邪见。你们不相信,你看看现在这些儿童,他的小头脑里头,他想些什么?一样的呀!他要背那么多书了,一天到晚,他要背,他要记,所以他就没有妄念了。...(●[净公上人]净公上人访问记)

愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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