发起菩萨殊胜志乐经（第十二集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人发起菩萨殊胜志乐经讲记共十四集1996.10》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





发起菩萨殊胜志乐经　　（第十二集）　　1996/10　　新加坡居士林　　档名：15-012-0012



　　请掀开经本第三十三面，倒数第三行，我们将经文念一段，对对地方：

　　【尔时弥勒菩萨白佛言。世尊。云何名为众务中过。若观察时。令诸菩萨不营众务勤修佛道。】

　　从这里看起。这是本经第二十大段，为我们说造作一切事务的过失。经文一开端，『尔时』，就是世尊为我们讲完睡眠过失之后，弥勒菩萨接着再向世尊请教，造作一切事务当中有哪些过失。『若观察时』，观察非常重要，前面我们已经读过很多，观察是智慧。有智慧的观察，才能够觉悟菩萨，就是令菩萨们觉悟，不再经营这些事情，专心『勤修佛道』。这是弥勒菩萨启请的大意。再看下面世尊的开导。

　　【佛言弥勒。初业菩萨。应当观察乐营众务二十种过。若观察时。能令菩萨不营众务勤修佛道。】

　　佛说得好，这每一句里面都说明这是初业菩萨，不是慧行菩萨，慧行菩萨跟初业菩萨有很大的差别，我们必须要晓得。应当要观察，『乐』是爱好，喜欢经营世间许多的事务，『众务』就是许多事务，过失当然很多。佛把众多的过失归纳为二十类，此地讲二十种，种是种类，归纳为二十种类，说法比较方便。『若观察时』，菩萨有警觉性、有智慧能够观察，就能令菩萨不再喜欢经营这些事务，这样才能够专心勤修佛道。

　　【弥勒。云何名为二十种过。】

　　下面世尊将这二十种一条一条的为我们宣说出来。

　　【一者耽着世间下劣之业。】

　　这个经多分，也就是大部分是对出家弟子所说的。出家弟子既然发心出家，你就要想到，出家为的是什么？这个地方我们必须要联想到，释迦牟尼佛当年在世他是王子的身分，他要不出家，他是继承王位；换句话说，他是治理一个国家，为这个国家的人民来服务，为一国人民谋幸福。为什么他要把这样重大的责任舍弃，去出家？这个道理、事实真相我们不能不清楚、不能不明白。他发心出家，他是逃避责任还是有另外更重要的事情叫他去做？世间的大事业无过于国王，你说世间事，还有什么事情比国王的事情更大？现在民主社会，哪个事情能够比总理的事情更大、比总统的事情更大？没有了。在这个职位上，是为全国人民服务，为全国人民谋幸福，他把这个工作、职务舍弃掉，跑去出家；换句话说，他并不消极，他也不悲观，他也不胡涂。由此可知，出家这个事情比它还要重要，比王位还要重要。

　　刚才说了，你做国王，是为一国人服务，而出家之后是为尽虚空遍法界一切众生服务，这个服务的面大得太多了。经典上一提起，就是尽虚空遍法界，也说到十法界依正庄严。譬如他原来做一个乡长，乡长是为一乡的人服务，现在他不愿意做乡长，他去当总统，为全国人服务，我们对这种人赞叹、称扬。现在佛他不是为一个国的人来服务，他是为尽虚空遍法界的众生来服务。佛如是，我们出家人亦如是，这一点不能不知道，出家不是逃避现实，不是消极悲观，他比世间任何人都积极。所以诸佛菩萨为一切众生的好榜样。诸位如果读《华严》，在《华严》末后这一品「入法界品」，这一品的经文很长，大家都晓得的「善财童子五十三参」。这五十三位善知识，在形象上来说，大多数都是在家身分，五十三位菩萨，也是五十三尊佛，示现出家身分的只有五个人，其余都是在家，我们看到是男女老少，各行各业。无论他从事哪个行业，无论他过哪种生活，都是一切众生的典型、榜样，人人都第一，每个行业都第一，没有第二。他们经营众务，那些人是慧行菩萨，不是初学的菩萨，这个地方是初业菩萨。我们初发心学，暂时把这些事情舍弃，专心办道。

　　初业菩萨是什么人？你还在念书，你还在上学，你还没成年。《华严经》上那些菩萨可以经营众务，为什么？他们的学业早已经完成，进入社会，为大众造福。我们是初学，在上学。上学的时候，你也在社会上的各行各业去搞起来，你工作没做好，学业也耽误掉，那就大错特错。所以上学的时候专心读书，不营众务，诸位一定要明白这个道理。你要是喜欢经营这些事务，必定妨害你的学业、妨害你的道业，因为你是个初学的菩萨。到什么时候你可以经营这些事务？佛在经上说了一个标准，必须是见思烦恼断了，我们知道，见思烦恼断了等于阿罗汉，尘沙烦恼断了是权教菩萨，还不行。必须再破一品无明，证一分法身，这个时候你经营一切众务没妨碍，你是慧行菩萨；换句话说，你要有能力超越六道轮回，超越十法界，才可以经营众务，那时候你没有妨碍。这就是说明，不仅是初业菩萨，权教菩萨也有妨碍。我们必须要把这个前提搞清楚搞明白，后面意思就好懂了。

　　第一个过失，『耽着世间下劣之业』。世间任何行业要跟佛法比，都叫下劣。很多初学的人听到佛说这个话，不服！你们诸位在社会上从事各种行业，那怎么都是下劣行业？我这个行业很高尚，我这个行业对社会、对国家都造福，繁荣社会，甚至于安定社会，怎么可以说下劣？要晓得佛的标准很高，不是我们世间的标准。「下」就是十法界，你不能超越十法界，你这个业就下；「劣」是什么？劣是六道，你不能超越六道轮回，那你这个业是劣。不管你造的什么业，从这个标准上来看，我们所经营的，没错，确实是下劣。如果再把这个标准降一等下来，不要提得这么高，降一点行不行？行，也可以说。如果不能超越六道，那就是下；不能超越三恶道，就是劣。这样的标准我想我们学佛的同修，尤其是常常听经、常常研教的同修，听到我这个话应该可以肯定。你造作的业增长贪瞋痴，你不能够减缓贪瞋痴，每天增长贪瞋痴，不管你从事哪个行业，这个行业就劣，为什么？将来果报在三途。纵然你修的、造的业是善业，善业来生感得六道里面三善道的果报，你比起阿罗汉、辟支佛、菩萨你是下。你看看佛这一句说得怎么样？我们应该警惕，我们今天造的是什么业！第二句：

　　【二者为诸读诵修行比丘之所轻贱。】

　　这种轻贱是世间人所见的，世间人他的意思，绝对不是修行人。修行人心地清净，没有妄想，他怎么会轻视一切人？可是世间人看到这个样子，好像这些人瞧不起你。为什么瞧不起你？不跟你接近，不跟你往来。有修行的人、有道行的人，对于喜欢造作事务的这些事情这些人，这是讲的出家人，大概都对他们敬而远之。世间人看到了，这就是为这些读诵、修行比丘之所轻贱，是这么个意思。如果读诵的比丘，就是常常读经的，用读经的方法来修行，另外一种，修行里面范围包括的很广，或者是参禅、或者是持戒、或者是念佛，很多都包括在里面。这些真正修行人，他还会轻视别人，那他就不是修行人，决定没有轻贱别人的念头。可是世间人看到这样子，你看某人瞧不起你，但某人并没有这个意思，谁的意思？我的意思，我觉得他瞧不起你，不见得他真瞧不起你。这是世间人的眼光，世间人的意思。经典里面所讲的我们要清楚，要能够理解，开经偈讲的「愿解如来真实义」，不要把如来意思错会了。

　　【三者亦为勤修禅定比丘之所呵责。】

　　呵斥、责备，这个事有可能。如果参禅有定功的人，开了智慧的人，禅宗是大彻大悟，明心见性，他看到你这个样子，他教训你、他责备你，那是劝你回头。你还有救，给你讲还有效。如果看看，他是先观机，然后再说法，看看你，怎么劝你也不会回头，怎么教训你也没有用，他就对你合掌欢喜：「不错，你很好，很好，难得！」不会责备你。凡是肯责备你的都是善知识，总觉得你还能回头，你还有救。

　　【四者心常发起无始生死流转之业。】

　　这是必定的。你的心里面常常生起妄想、分别、执着，不会间断。这些妄想分别执着是些什么？就是你喜欢造作的这些业，喜欢造作的这些事，你正在造作的时候叫做「事」，造作完了之后那个结果叫「业」。业藏在阿赖耶识里面，遇缘就现前，就感果报，总不免六道生死轮回，你造的是生死轮回之业。

　　【五者虚食居士及婆罗门净心信施。】

　　这个麻烦大了，佛门里头常说，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」。所以出家不容易，出家这个事情太难了。出家人，经上讲，这段经文讲得太清楚了，不营众务，世间所有一切事业我们都不做。你都不做，谁给饭给你吃？谁供给你穿衣？你的衣食住行从哪里来的？生活所需都是这些善心在家同修们供养的，此地所说的居士、婆罗门。古时候世尊当年在世，每天出去托钵，这些人供养你。他为什么要供养你？你是个修行人，是个福田僧，供养你，你将来修行证果，他沾光，他得福，是这么回事情。如果你出了家，还去搞世间这些事务，根本也不去修道，你将来也不能证果，死了以后还搞六道轮回，你怎么对得起这些天天供养你的居士？对不起还不要紧，将来要还债。所以居士供养决定没有白供养，他要是证果，往生不退成佛，你有大福报；他要不能证果，纵然堕三恶道，来生还要还钱，我布施你多少，你来生要还我多少，不吃亏。这个道理说明了，居士们放心供养，出家人小心接受，这是事实，经上讲得这么清楚。你接受了之后，要安心办道，你真要有成就，否则的话，小心披毛戴角还，这是真的。

　　【六者与诸财物心怀取着。】

　　因为你念念都是在贪着经营世间的事业，世间事业离不开财物。你要经营，你心里头常常想着这些财物，道业的念头就没有了。怎么想赚钱，这里头我也说不出来，忧虑、操心之事情太多了，所以『心怀取着』。

　　【七者常乐广营世间事务。】

　　世间人是如此，生意做得愈来愈大，就要来扩充，开一个店，发了财，再开两个，世界上还有许多连锁店。我在很多城市里面看到有连锁店，几乎遍及全世界，才晓得那是一个财团，发了大财，那些人头脑里头，一天到晚怎么样发财、怎么样经营、怎么样扩展他的事业。这些事业不能超越六道轮回，不能超越十法界，干的是这个事业。出家人决定不应该搞这个事情，出家人搞什么事情？也开店，开什么店？开佛店，也开很多分支店，到处有他的分支店。我们读了这部经，真的是汗毛直竖！如果要是为弘法利生，什么叫弘法利生？佛经里面讲得很清楚、很明白，从总纲领、总原则上来说，帮助一切众生破迷开悟，弘法目的在此地。你的道场建立在此地，这一方的大众，你有没有做到帮助他们破除迷惑，帮助他们都觉悟过来，有没有做到？要没有做到，这个经上的弊病恐怕你统统都有。

　　再把这个标准降一等，落实在生活上，当然还是讲原则，佛告诉我们，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」，这个话大家都很熟悉。你有没有教人断恶修善？什么是恶，什么是善，有没有讲清楚？有没有讲明白？有没有劝人自净其意？自净其意就是修清净心。清净心非常重要，清净心起作用就是我们今天讲的高等智慧，有智慧才能解决一切问题。佛法是智慧的教学、是智慧的方法，我们有没有做到？这一点不能不知道。

　　所以，广营世间事务，慧行菩萨行，譬如说道场，你这一个大道场，现在许多国家、地区你都可以在那里建立你的分支道场，要办佛事。佛事，佛是觉悟，事是教化，佛事就是教化众生觉悟之事，这叫佛事。做这个事情没有问题，你功德无量；如果不是做这个事情，问题就来了。佛的道场，前面都曾经跟诸位报告过，是佛菩萨教化众生的场所，它是学校，不是神庙。不是神庙，为什么供这么多神像？要是说这个话，我们一听到，他是外行，他不是内行，为什么？我们佛寺里面一尊神像都没有，哪里有供神像？这么多像是什么？这是佛像、菩萨像，不是神像。佛菩萨的像很多，佛菩萨是我们的榜样、是我们的典型。早期学佛有成就的这些人，我们供养他的形像两个意思，一个意思是不忘本，这是一代的祖师大德，不忘本，提倡孝道。第二个意思是见贤思齐。看到这里阿弥陀佛，我们在《无量寿经》上念到他的历史，见到这个像，我们发心要学阿弥陀佛，我们要学得跟阿弥陀佛一模一样。这个像放在这个地方常常提醒自己，用意在此地，不是神像，佛寺里头没有神像，如果把佛菩萨的像当做神像来看，把佛的教学场所当做庙来看，那就完全错误了。

　　这是讲到世间的事业，必须要辨别清楚。如果你不是觉悟一切众生，那就错了，那就是此地讲的世间事务。如果你是觉悟众生，那你这是佛法的事业，跟世间事业决定不同。世间事业不出六道，你的事业不但超越六道，而且超越十法界。

　　【八者念其家业常怀忧叹。】

　　这就是讲，常常喜欢做这些世间事务的他放不下。又因为世事自古以来常说「不如意事常八九」，有几个人能称心如意？所以忧愁、悲叹就太多了。想到自己的家业，总免不了忧虑、感叹。这有什么不好？很不好，你每想一次就又造一次业。经上常讲「一切法从心想生」，你又造一次业，这个业都是轮回业、都是下劣业。你为什么不念佛？为什么不读经？去造这种业？

　　【九者其性狠戾发言麤犷。】

　　『麤』是粗野，『犷』是凶恶，就是言语很粗鲁、很凶恶，为什么？心里面好争。因为经营事务就有个争利之心，心里面常怀竞争，不知不觉就培养这个恶习气。粗犷的言语就是经上讲的恶口。

　　【十者心常怀念勤修家业。】

　　起心动念没有忘掉他的家，起心动念没有忘掉他的事业。

　　【十一者爱着诸味增长贪欲。】

　　『爱』就是贪爱，『着』是执着。他经营种种事业他觉得那里头有乐趣，那里头有他的味道，什么味道？名闻利养的味道、贪瞋痴慢的味道。诸位细心去体会，如果你真正体会得，你在佛法修学算得上小有功夫。看看你能够体会得？

　　【十二者无利养处不生欢喜。】

　　没有利益，得不到名闻利养的地方，这些地方不生欢喜。我们举个简单的例子来说，我们在讲台上讲经说法也是事务，也是世间事务，何况其余？如果我们经营这个事务，人家请我们讲经，先要问问，请我讲多少天？你要给我多少供养？谈价钱，谈条件。如果说这个地方请你讲经：法师，没有什么供养，供养很微薄。他摇摇头：这个地方我不去。这就错了。有没有这个情形？有！我在美国迈阿密，那边同修请我去讲经，同修就跟我说，他说法师，你在这个地方要不要举行皈依？我说如果有同修发心皈依，我可以给他主持，给他传授。他说法师，一个人皈依要收多少钱？我说还要收钱的？他说：是啊！密宗的上师、仁波切到这里来灌顶五十块，都是有价钱的。我说还有这样子！价钱愈高人来得愈多，大概很灵；你不收钱，恐怕不灵，没人来皈依。还有这么多笑话在。我就告诉他，「我这里不收钱，不来就算了，我这个不灵，不来就算了，我省事，咱们不找麻烦」。『无利养处不生欢喜心』，这是过失，在佛法里头讲这是罪过。

　　【十三者多生恼害障碍之业。】

　　『多生恼害』，恼是烦恼，烦恼里面最重的是贪、瞋、痴、慢、怀疑、嫉妒，总是损人利己。果然做到损人利己，还算不错。实在讲绝大多数，可以说百分之九十九，损人不利己，你说这个事情做得多冤枉！对自己毫无利益，而且还损害别人，这真叫业障，这造『障碍之业』。

　　【十四者常乐亲近诸优婆塞及优婆夷。】

　　出家人喜欢搞这些事务，喜欢经营事务，他就常常喜欢去亲近在家信徒。特别是在家信徒有权位的、有权力的，做高官，有地位的，发大财的，常常去亲近他。亲近他们目的何在？目的是沾一点名闻利养，这是显而易见的，所谓是巴结有权势的信徒。没有权势的小民，你瞧也瞧不起他，与道业完全相违背。

　　【十五者但念衣食而度昼夜。】

　　这讲的是把你的修学、修道都忘得干干净净，一天到晚脑子里头所想的都是衣食住行、五欲六尘，贪图享受，去想这些东西。

　　【十六者数问世间所作事业。】

　　凡是遇到人交谈，总是谈世间事业，而不知道出家人与世间人接触，要帮他觉悟、要劝他学佛。特别是在这个社会，许多人对于佛教产生严重的误会，认为佛教是宗教，认为佛教是迷信。你跟他们接触，头一桩事情就是要帮助他认识佛教，佛教究竟是什么，然后帮助他增长信心。这是应该要做的。不应该跟他们谈世间事，这个大错特错。

　　【十七者常乐发起非法语言。】

　　这是不知不觉经常有这些习气现行，不如法的、非佛法的言语，这个范围就非常之广。

　　【十八者持营众务而起憍慢。】

　　譬如你很会经营，你建个很大的寺庙，非常壮观，别的道场不如你，你就瞧不起他。诸如此类者比比皆是，容易仗着自己所经营的事业，对别人傲慢。

　　【十九者但求人过不自观察。】

　　自己耽着在事务上，不肯修道，还要常常找别人的麻烦，找别人的过失，举别人之罪，不知道自己反省检点。

　　【二十者于说法者心怀轻贱。】

　　这是从嫉妒里面生出来的，遇到说法的这些大德，说法的有出家的、有在家的，对这些说法的人心怀轻慢、鄙视，瞧不起他，这个过失大了。本经一开端就说这种过失，我们不必再重复。佛把这二十种过失说出来。末后这一句是总结。

　　【弥勒。是为菩萨乐营众务二十种过。】

　　这是二十种类。我们想一想，我们出家人要不要做这些事情？给诸位说，初业菩萨不做这个事情。古时候寺院丛林，初业菩萨是清众，清众只管修行，寺院里所有一切工作，他都不需要做。寺院里面许多事情，谁去做？菩萨去做。所以做住持、做当家的、做执事的，特别是纲领执事，不是凡人，都是菩萨应化来示现的，来帮助这些初学的菩萨。初学的菩萨做这些事情会犯这些过失，慧行菩萨做这些事情清净无染，真的到作而无作，无作而作，他们不碍事。以前人有福报，感得这些佛菩萨来应化替你服务，替你烧饭、替你砍柴，这是真的，不是假的。国清寺的丰干和尚、寒山、拾得，丰干是阿弥陀佛再来的，寒山、拾得是文殊、普贤，干什么事情？厨房里烧火。大菩萨示现来照顾初学的人，不是普通人。

　　现在我们没福，没有这么多佛菩萨来照顾，自己不免要造业障。可是古德也有榜样示现给我们看，作务要减低到最少的分量，这就对了，绝不能够多，贪多更要不得。我们的衣食住行要简单，不要给自己找麻烦。别的人道场可以挂单，我们就住在那边修行。如果没有这个缘分，自己要去建个小道场，找个没有人，偏僻的地方，盖个小茅蓬就可以。茅蓬多大？两小间就够了，自己可以盖，在山上砍树就可以盖小茅蓬。同参道友多了，慢慢再扩充，真修行人是干这个。你要说这个很难，现在方便。过去，七０年代的时候，我在香港讲经，香港洗尘法师还在，他常常找我聊天。我就跟他讲，我说老法师你有没有意思，你是很热心要把佛教恢复，我说不难。他说怎么做？我说你找五个人，五比丘，咱们不要盖庙，我们住帐蓬，现在帐蓬很简单，一个帐蓬可以用三年。我们向居士化个帐蓬，找个旷野地方搭起来。吃饭，托钵，每天出去托钵，托完了之后，到帐蓬里打坐，念佛也好，参禅也好，行！所有事务都减轻。他听了点头，不错，很好！很好以后就完了，就没有了。世尊当年是树下一宿，日中一食，我们今天禁不起那样的苦行，我们搭个帐蓬露营很好。方法有得是，尽量减低自己的作务，就是拉杂的这些事情，没有必要统统应当放下。

　　下面世尊以偈颂为我们重说一遍。重说的意思，前面都说过，此地就不需要再讲。底下有二十一首，请看经文。

　　【尔时世尊。重说偈言。】

　　『重说』，说明下面是重颂。

　　【安住下劣业。远离殊胜行。退失大利益。是名众务过。】

　　这个偈颂的体裁虽是重颂，实在讲也是补充前面殊胜的义趣。喜欢经营这些事务的出家人，他的心安住在『下劣业』，就是讲六道轮回的事业。『远离殊胜行』，殊胜行可以说专指我们本经的末后，最后一章，弥勒菩萨教我们发十种心求生西方净土，那是殊胜行，殊胜行就是一生一心求生净土。『退失大利益』，往生不退成佛的利益，别的人不懂，我们在座的同修都清楚、都明白。《无量寿经》这些年我们在此地讲过两遍，读诵、念佛、修行人一天比一天多，这是真实的利益。他喜欢经营事务，把这个利益退失了，非常的可惜，这是众务之过。

　　【乐读诵比丘。及修禅定者。一切皆呵责。是名众务过。】

　　『读诵』就是熟悉经教的。我们中国的佛教，常常把它分为两大类，叫宗门、教下。『乐读诵比丘』是代表教下的，『修禅定者』代表宗门，依教修行的。这两类的人对你一定是敬而远之，不会亲近你。第三首：

　　【常行生死业。舍离解脱因。虚受于信施。是名众务过。】

　　『生死业』就是贪瞋痴。你的生活，你生活在哪里？你生活在贪瞋痴中，你就造的是生死业。『舍离解脱因』，解脱因是什么？是勤修戒定慧，你把戒定慧舍掉，你天天搞贪瞋痴。『虚受于信施』，你虚受一切在家信徒的供养，这个果报不可思议，这是众务过。下面一首：

　　【乐受诸财宝。不得生忧恼。住于下劣行。是名众务过。】

　　『乐』是喜欢，这个字念去声，爱好，希望得到这些财宝，我们讲的名闻利养，喜欢这个东西。如果得不到，他就『生忧恼』，『不得』就是得不到，得不到名闻利养，他就天天生忧恼、生烦恼。『住于下劣行』，他的心安住在六道，安住在三恶道，贪瞋痴所感得的是三恶道，这都是众务的过失。第五首：

　　【是人多爱染。往来淫女家。如鸟入樊笼。是名众务过。】

　　这首里头是讲的比喻，这个人『多爱染』，爱是贪爱，染是污染。这个意思是讲，内具足烦恼，外面又禁不起诱惑。『往来淫女家』，是比喻你内有烦恼，外面又禁不起诱惑，外面是五欲六尘的诱惑，于是就像一个鸟，被人抓去关在笼子里面。这是比喻堕在恶道，堕在三途里面，这都是众务的过失。

　　【不受尊者教。违矩而轻贱。毁犯清净戒。是名众务过。】

　　『尊者』是佛菩萨、祖师大德的教诲，你不能够接受。『违矩』，矩是规矩、戒律，违犯戒律、规矩，『而轻贱』，轻贱是轻贱佛的教诲。所以他的行为必定是『毁犯清净戒』，这个是众务过。第八首：

　　【其心多忆想。勤营于世业。不能修智断。是名众务过。】

　　他的心里头妄想多、杂念多，一天到晚想的都是世间的事业，于是把佛法舍弃掉，『不能修智断』。智破无明，灭断烦恼，把这两桩事情疏忽了。第九首：

　　【贪心恒炽盛。乐着于诸味。曾无知足心。是名众务过。】

　　这就是讲他的烦恼增上，说一个贪心，连带的就有瞋恚、愚痴、贡高我慢、嫉妒，必然会连带的生起。所以『恒炽盛』，像猛火烧的那样盛。『乐着于诸味』，这是名闻利养，五欲六尘之味，永远不知足，这是众务过。

　　【得利生欢喜。无利便忧恼。贪吝无仁心。是名众务过。】

　　这一首好懂。得到名闻利养就欢喜，得不到他就忧虑、就烦恼，这个人经常是贪吝，贪是贪得，吝是自己有，舍不得布施给别人。仁是仁慈之心，没有仁慈之心，自私自利，这是众务之过。

　　【恼害无慈愍。增长诸恶业。爱蔓相缠缚。是名众务过。】

　　这第十一首。「恼害」，常常或有意或无意会叫别人生烦恼，更严重的就是叫别人受到伤害，没有慈悲心。佛菩萨慈愍一切众生，所以对一切众生生大慈悲，不但不害众生，连让众生生烦恼都感觉到自己有过失。譬如说，那个众生不喜欢我，看到我就讨厌，看到我他心里生烦恼，我们看到那个众生远远的来了，赶紧躲避。为什么躲避？不要叫他看到我生烦恼。这是不是怕他？不是，这是慈悲心，不让人家看到我生烦恼。举这一个例子来讲。我们应当要晓得，令众生生烦恼都不可以，怎么能伤害人？所以『恼害无慈愍』，这是从喜欢世间众务，这是个缘，烦恼自然有它的业因，可是这个缘非常强烈，会把你的烦恼、习气让你常常起现行，你麻烦就大了。所以『增长诸恶业』，恶业不但不能消除，天天在增长。『爱蔓相缠缚』，爱蔓是贪爱，也就是说很容易增长贪心，贪财贪名贪利，患得患失。下面一首：

　　【远离于师长。亲近恶知识。摈斥持戒人。是名众务过。】

　　良师、善友心怀道业，看到你这样做，当然会劝勉你。劝你，你觉得他来破坏你的利益，你不能够接受，一定跟这些良师、善友愈来愈远，这也是必然的情形。而对『持戒人』，依教修行的人，你看到了很不舒服，为什么不舒服？他做得如法，我做得不如法。虽不如法，也不服气，我眼前得许多利益，你看他修行虽然不错，苦不堪言，对他自然起轻慢之心。这是「摈斥持戒人」，摈是远离，不跟他在一起。下面一首：

　　【昼夜无余想。唯念求衣食。不乐诸功德。是名众务过。】

　　昼夜他所想的都是名闻利养、五欲六尘，他想这个东西。而佛在经典当中教他修学一切功德，他做不到，为什么做不到？实在说，他连什么叫功什么叫德，大概都没有搞清楚。如果真的搞清楚，我相信决定回头，为什么？少许的功德，都超过世间名闻利养；换句话说，不乐修功德，喜欢搞事务，这些人在这世出世间一切法中他不识货。他要真的搞清楚、搞明白，我相信他一定会求取最大的利益，这种小的利益他一定会舍弃掉；还是对于经教没搞清楚。我们翻过来，再看下面第十四首。

　　【常问世间智。不乐出世言。耽爱于邪说。是名众务过。】

　　处事待人接物之间，有意无意在闲谈的时候，都谈一些世间之事。世间跟出世间，界限在哪里？大家千万不要误会，我们剃了光头，穿起长袍大衣，这叫出世间，你们在家同修就叫世间，这么看法就大错特错。世间跟出世间的界限在于觉迷、在正邪、在染净。我们讲三皈依的时候跟诸位讲得很清楚，觉而不迷、正而不邪、净而不染就是出世间。假如你是反过来的，迷而不觉、邪而不正、染而不净，那你就在世间。所以与形式，出家、在家，毫无关联，我们一定要搞清楚、搞明白。

　　讨论佛法、讨论教义，交换修持的经验、心得，这是出世之言。或者是讨论利益众生的这些事理，怎样帮助众生觉悟，怎样帮助众生离苦，怎么样帮助众生过得更幸福、事业能够成功顺利，充满了高度的智慧，这是出世间的言语。如果要问、要谈论怎么样发财，怎么样赚钱，怎么样享受，那是世间智。世间智就是世智辩聪，不是好事情，佛法里面称做八难之一，世智辩聪属于八难，难就是你遭了灾难。为什么称为灾难？你已经堕入迷邪染里面去了。

　　底下必定的，你喜欢邪说，正论不喜欢听，喜欢听邪说；换句话说，你喜欢听六道轮回之说，喜欢听三恶道之说。你不要以为我说这话没有根据，三恶道，谁喜欢三恶道？说起来没有一个人，谁愿意堕地狱？但是你要想想，地狱、饿鬼、畜生是果报，果必有因，因是什么？因是贪瞋痴。今天跟你讲发财，高兴！发财什么？饿鬼道。给你讲发财，你一高兴，就是叫你去作鬼，不是叫你去作佛。讲到贪瞋痴高兴得不得了，那就是你喜欢三恶道，那有什么办法？这就是邪说。我们看看现代的社会，每个人都期望着社会人与人之中能够消除种种的隔阂、歧视，大家能够和睦共处，希望社会安定繁荣，这是每个人挂在口头上的期望，而事实上做的，不一样。社会许多人在那里指导、教诲，我们看到、听到也怵目惊心。他教诲的是什么？妖魔鬼怪，邪说。你如果不相信，我们印这么多佛经，正说，几个人看？送给人人家还不看，还不要。世间书店里卖小说的，教人杀盗淫妄的，花很多钱去买来看。电视里演的，电影里头演的，那是什么东西？花了钱，天天看到，还舍不得离开。正说，你送给他，摇头不接受，没时间，没空看。教他来听两个小时佛经，没空，教他去听戏、唱歌，那有时间，时间太多了。唱歌，歌里头是什么东西？邪说！你看看那个歌词，是不是邪说？『耽爱于邪说』，都是众务过，刚才讲都是众务之缘。第十五首：

　　【自恃知众务。轻慢诸比丘。犹如狂醉人。是名众务过。】

　　他自己仗恃着他会办事，他有办事的能力、有办事的才干，经营许多的事业，这里头值得骄傲。于是对真正修道的这些出家人，这比丘，认为他们没有智慧、没有能力，样样都不如我，生起贡高我慢之心，轻视有德有智之人，这是罪过。下面这一句是比喻，『犹如狂醉人』，头脑不清醒，这也是众务过。

　　【常伺求他短。不自见其过。轻毁有德人。是名众务过。】

　　佛在这个经上一开端就教给我们，在现前这个社会我们真正想修行，要从哪里下手？这非常重要。佛这个话不是说一遍，在这个经上屡次看到，「不求他过，不举人罪」，要我们从这个地方下手。《无量寿经》上讲到修行的纲领，身语意三业，它没有按照身语意来排列，它把口业排在第一，「善护口业，不讥他过」，也是这个意思。这就说明了，人与人的接触不能不说话，说话有意无意造许多的口业，何况你还是有心要找人碴，有心要找人麻烦，这就是『伺求他短』。自己的过失见不到，只看到别人过失，自己过失看不到。古德曾经讲过，世间人有两种人没有过失，第一种人，佛没有过失，佛所有的过失都断掉了。第二种人，凡夫没有过失，凡夫不知道自己有过失，专门看到别人过失。唯独菩萨才知道自己过失，如果你每天都觉察到自己有过失，你就不是凡人，恭喜你，你已经是菩萨。菩萨有自觉觉他，自觉就是知道自己的过失，你就觉悟了；不知道自己的过失，你是迷惑颠倒。这样的人，只看到别人的短处，看不到自己的过失，当然『轻毁有德人』，轻是轻慢，毁是毁谤，轻慢是心里面瞧不起，毁谤是言语。第十七首：

　　【如是愚痴者。无有善方便。轻慢说法者。是名众务过。】

　　『如是』是指如前面所说的，犯这些过失的人皆是愚痴之人。这当然之理，如果他有智慧，他有高度的觉悟，他怎么会犯这么多过失？犯这样的过失自然是愚痴之人。『无有善方便』，善是善巧，善巧方便是指什么？简单的讲是生活。生活里面没有善巧方便，你生活里面得不到乐趣；工作里面没有善巧方便，你在工作里面也得不到乐趣，佛法讲离苦得乐，你的工作很辛苦，不乐。处事待人接物，谁有善巧方便？有智慧的人有善巧方便，愚痴的人哪来的善巧方便？所以他的生活、他的工作、他的应酬只有苦没有乐。如果你说他也有些乐，欢乐场合当中去找那种乐。那个乐，我在讲经的时候也常常有比喻说，那是吸毒，不是真乐。吸毒的时候好像短暂的那一点乐，乐完了之后，后面有大苦在等着他，那个不正常。唯有高度的智慧，生活在智慧里面，无论什么事情他有善巧方便，他有真乐。这个真乐不是从外面境界上刺激的，是从内心里向外涌出来，像泉水一样，从自己里面涌出来的，真乐！

　　愚痴不但无有方便，而且『轻慢说法者』，为什么？说法的人恰恰跟他相反，说法要有智慧。没有智慧，佛的意思你怎么能说得出来？开经偈说「愿解如来真实义」，说法要有智慧，智慧大难！那怎么办？如果这个世间还有大智慧人在那里说法，我们赶紧躲在后处听听就好了。现在这个世间没有人说法，你们诸位都要上来说法。那你说法，「我智慧没有开，我不能说」，不能说，没人说，佛法在这个世间要断绝了。因此我们一定要发心。知道这个事情难，难，有方法，什么方法？求感应。不是我有能力说法，我有智慧说法，没有！我求感应，求诸佛菩萨加持，求诸佛菩萨保佑。不但佛加持我能说，我还要代大家求，求佛菩萨加持你们都听懂。我在这里说，你们没听懂，那我不就白说了。所以说的人、听的人都得佛菩萨的加持。怎么个求法？真诚的心、恭敬心、慈悲心，果然具足这三种心，一定得到佛菩萨的加持，你才能说。万不可以以为我会说，没那回事情，自己决定不会说，为什么说决定不会，说得那么肯定？没开悟。

　　谁能说经？最低限度要开悟的人。什么叫开悟？破一品无明，见一分真性，那个没有问题。因为佛所说的一切经教，都是从真如本性里面流露出来的。你明心见性了，虽然只见得一分，四十一品无明，破一品无明，见一分自性，那是真的，不是假的。对于佛的经教有真实的体会。没有见性的人，展开佛经，摸索。我们要以自己的意思去解经，那你是用意识心，对如来自性里面流露出来的语言、文字你怎么能相应？所以我们要不从恭敬当中求，问题就很严重。印光大师说得好，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，这个利益就是三宝加持的利益，不可以不谨慎，不可以不恭敬从事。这个事业，跟世间其它的事业不一样，世间的大事业如果没有诚敬也很少能成就的，何况出世大法？善导大师教给我们「一切要从真实心中作」，也是这个道理。轻慢说法的人，过失、罪过无量无边，前面经文都说过，这里不再重复。看下面第十八首：

　　【如是下劣业。具足诸过失。何有智慧人。爱乐而修习。】

　　这一首，『如是』两个字也是总指前面所说的。狭义的是指这一段，喜欢经营事务，广义的，从本经开端一直到此地，所说的末法时期初学的菩萨所做许多的过失，都是『下劣业』。这些事情我们读了这部经，很冷静的去想想，仔细去观察。看不到自己，看别人，看到别人的过失，要知道回光返照，不要去说别人，回过头来再观察自己，我有没有这个毛病？把别人当做一面镜子，照见自己的毛病，那就对了。因为自己看自己的过失非常困难，就是叫你冷静去反省、去检点也不容易，我们不妨用这种方法。一切众生的过失就是自己的过失，你能够体会到这个意思，你在修学上会有很大的长进。这是『具足诸过失』。末后两句话是佛感叹的话，也是教训我们的话，『何有智慧人，爱乐而修习』。哪有一个真正有智慧的人会去喜欢它，喜欢这些过失，还去学这些过失？佛这个感叹很深很长。下面一首：

　　【清净殊胜业。具足诸功德。是故有智人。爱乐常修习。】

　　这一首是从正面上来讲。清净业、殊胜业这是具足无量无边的功德。清净是从心上讲的，清净心，以清净心，无论经营哪一种事业，都叫做殊胜业。这也是前面，我跟诸位举出，世间跟出世间差别在此地，下劣跟殊胜差别也在此地；换句话说，无论从事哪个行业，如果这个行业会增长贪瞋痴，那个业叫下劣业；如果你从事的行业，这个行业可以增长清净心，这个事业就是殊胜业。你要问哪种事业能增长清净心？给诸位说，任何一种事业都可以增长清净心，这里头没有说哪一种。任何一个事业都可以增长贪瞋痴，你要细心去观察。你做生意天天想赚钱，这增长贪瞋痴，这是下劣业，这是世间业。你到佛堂来拜佛，这个佛堂今天有法会，你是法会的大施主，你到这边烧香，一定要烧头一柱香；你到这里出功德，一定出得比人多，为什么？面子问题，你还是增长贪瞋痴。这是不是清净业？不是，下劣业。你要跟别的同修们争，「我要站在前面，我要站在第一」，贡高我慢。所以你来拜佛也是下劣业，你来念经也是世间业。

　　由此可知，殊胜、下劣不在事上，在心上。如果你做生意，你做生意没有贪瞋痴慢，完全是为社会大众服务。赚了钱，这个事业做的发达，对社会服务更大；赚得少也很欢喜，省一点事情，少做一点，你多快乐！没有贪瞋痴，哪一桩事业都是殊胜业，为什么？心地清净，远离贪瞋痴慢，无论从事哪一个行业，也是真诚、恭敬、慈悲，没有两样，什么事业都是清净殊胜业，里面具足无量功德，诸位要懂这个意思。懂得这个意思，你才能把佛法完全落实在生活上，你才真正得到受用。否则告诉你，到佛堂面前来，每天礼佛、拜佛，这是殊胜业，你干别的行业都是下劣业，讲错了，佛不是这个意思，这是曲解如来真实义，错解如来真实义。穿衣、吃饭没有贪瞋痴，穿衣、吃饭是殊胜业，穿衣、吃饭是出世事业，界限在这个地方，一定要辨别清楚。换句话说，凡是能够引发你七情五欲的，都叫下劣业，都叫做世间业。凡是能够启发你觉正净的，那就是清净殊胜业，就是出世间的事业，不在事上。五十三参里面各行各业都有，他们修的都是清净殊胜业，生活当中点点滴滴都具足诸功德，这是我们要学的。

　　『是故有智人，爱乐常修习』，学佛没有别的，开智慧。智慧从哪里开？清净心开智慧，所以清净心太重要了。一般人清净心为什么不能现前？就是被烦恼习气盖覆住。你要知道这个道理，了解事实真相，把这个障碍除掉，障碍就是妄想分别执着。你只要把这个东西去掉，你去掉一分，你自性里面的智慧就透一分，去掉两分它就透两分，完全都去掉了，你就成佛了。成佛，成就圆满的智慧，圆满的德能。有智慧的人，一定喜欢清净殊胜业，穿衣吃饭都是清净殊胜业。穿衣穿得很自在，清净业。我举个例子，不举例子诸位很不好体会。譬如今天你得了一件好的衣服，料子也很好，款式也很好，你穿在身上很喜欢。坐位坐下来，先看看脏不脏，擦得干干净净的，怕什么？怕把衣服弄脏了。你的心就不自在，你就是下劣业，为什么？你不是穿衣服，你是侍候衣服，你是衣服的奴隶，衣服穿你，你没有穿衣服。如果你开了智慧，我穿衣服，我是主人，这个地方再脏，一下坐下去，脏的是衣服，与我不相干，那你就开悟了，你穿衣服是清净业、是殊胜业。你从这个例子上体会，自己要做主人，要清净、要快乐，不要做这些物质的奴隶，你就觉悟了，你就得自在。有智慧的人，他跟没智慧的人不一样。再看底下。

　　【若乐下劣业。智者当呵责。如人舍多财。贪求于少分。是故明智人。应舍下劣业。应求胜上法。诸佛常称叹。】

　　这两首总结。如果你喜欢这些下劣业，遇到真正善知识，有智能的人，他会责备你，他会教训你。底下举了个比喻，譬如一个人舍了很多的财，『贪求于少分』，这就是讲得不偿失。『是故明智人』，明理、智慧的人，他一定舍下劣业。下劣业、殊胜业，我刚才讲的这些话，诸位一定细细去想，要把它搞清楚、搞明白，不在事上，在心上。你看出家人穿的衣服，我们海青，海青这个地方有一块比较上特别一点，线扎得很多，这一块是什么意思？实在讲，现在有这个形象，意思已经失掉了，叫「贴新」。我们做件新衣服，把那个旧的破衣服剪一块贴在这个地方，扎起来，告诉你，把它当旧衣服穿，就是这个意思。不要去衣服穿人，人穿衣服，穿旧衣服，哪里肮脏邋遢不在乎，不操这个心；穿件新衣服，顾虑的太多了。这叫贴新，新衣服当旧衣服穿，是这么个意思。『舍下劣业』，所以你要晓得，佛法里面讲的就是穿衣吃饭，就是日常生活；叫你怎么过日子，叫你怎么样做人，怎么样做事。『应求胜上法』，胜是殊胜，上是第一，上上之法，『诸佛常称叹』，殊胜上法，经典里面教导我们的就是，离开下劣就是殊胜、就是最上。

　　偈颂到这里说完了，我们再看下面长行的结论，这一段的结论。

　　【尔时弥勒菩萨。而白佛言。希有世尊。彼诸菩萨舍离殊胜精进之业。而乃发起下劣之事。当知是人。甚为少智觉慧微浅。】

　　弥勒菩萨在这个地方的几句话，说得非常之好，这就是责备我们，特别提醒我们。『彼诸菩萨』，初学的菩萨，我们这些初学的菩萨，把殊胜业舍弃掉了，精进业也舍弃掉，起心动念都搞贪瞋痴慢，都搞五欲六尘，干这些事情。弥勒菩萨说『当知是人』，这个人没智慧，这个人的智慧很浅很微，『甚为少智觉慧微浅』。弥勒菩萨这个话真是对我们说的，让我们仔细去反省、去检点，我们到底有没有智慧？到底有没有觉悟？现在就应该反省。

　　好，今天时间到了，我们就讲到此地。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

    善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”



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