普贤行愿品别行疏钞（第三十四集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





普贤行愿品别行疏钞　　（第三十四集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-003-0034



　　请掀开经本，第一百二十五页第一行。前面讲到这个修证的深义，是照亦都不当情。这是讲到了最高的境界。宗密大师又举古德种种说法，来证明清凉大师所讲的境界。今天这一段是清凉答复顺宗皇帝所问的疑问。就是解答他的疑问，这是佛法之心要。可见得，这是很重要的问题，也是很重要的开示。凡是属于这样的开示，都是讲的原理原则。无论是宗门教下、显教密教，都离不开这个原则。所以这些，虽然不是我们现前的境界，应当要知道，对修学多少都有好处。如果能够体会，这个利益非常非常之大。纵然不能够领会，说老实话，也能够消业障。我们看经文，下面开示这一段。

　　【疏主答顺宗皇帝心要云。无心于亡照。则万虑都捐。任运以寂知。则众行爰起。放旷任其去住。静鉴见其源流。语默不失玄微。动静毕称法界。】

　　这个开示就是这几句。清凉大师答复的话就到此地。以下就是和此地所说的。由此可知，这两句话就是清凉答复顺宗所说的佛法『心要』。这个照是明了。在禅宗的修学过程，初步功夫就讲的观照。当然这个初步的观照，还是用的第六意识。如果我们不用第六意识，那就成菩萨，绝对不是凡夫，还是用第六意识。也就是第六意识时时能够觉察。觉察什么？当然最重要的念头，心要，念头。最粗的、粗显的是念头的善恶。我们起这个念头是善念还是恶念，自己很清楚、很明白。如果更深一点，这个念头的是非、邪正、真妄。也就是说对于每个念头，正念，妄念，邪念，正念，是念，非念，善念，恶念都能够明了，这就是观照。这是讲得很浅很浅，很粗浅的。这个功夫再深一层，这些念头虽然清清楚楚，说实在话，有念都是邪，无念则是正。

　　这有念跟无念，六祖大师在《坛经》里面讲得很清楚。六祖所承传的禅，上上禅，这是释迦牟尼佛嫡传的。禅宗是以无念为宗，无住为本。如果你真的在文字上看这个无念，好了，我这个心里头什么都不念了，那你就坏了，你将来的果报生无想天。我什么都不想了！什么都不想，生无想天，这变成外道。这个无念是讲无邪念、无妄念。什么叫邪？邪正都是邪，真妄统统是妄。为什么真也是妄？诸位想想，真是因妄而建立的，因为你妄，所以佛说个真，它是相对的。相对的，妄念没有了，真念还存在吗？真念如果还存在，那个真念还是个妄念。诸位要去体会这个意思。妄念没有了，真念也没有了，这叫无念。无念的时候，外面境界清不清楚？清清楚楚、明明白白。眼看得清楚，耳听得清楚，心里面清楚明白，这叫正念。所以无念是无妄念，不是无正念。这正念都没有了，那就变成无想定。所以这个地方一定要搞清楚，千万不能够误会，不可以把一切都不念了，一切都不想了，当做无念无住。那你就是叫六祖喊冤枉了，你把他的意思错会了。

　　此地讲『无心于亡照』，亡照，这个境界就很高。无心是什么？对于这个境界也不分别，也不执着，无心。我们在讲席当中，常常提醒同修的，虽然做不到，要去做。你能够做到一分，你有一分的受用；你做到两分，就有两分的受用。就是六根接触六尘境界，学，学菩萨，菩萨在境界里面，不起心，不动念，不分别，不执着。我们凡夫跟菩萨不一样的就是六尘境界，起心动念分别执着，在干这些，这叫什么？这叫造业。什么叫造业？你在境界里面会起心动念、分别执着，就是造业。那造业，这个业里头有善业、有恶业。善业就是三善道，恶业就是三恶道。如果在境界里头，真做到了不起心，不动念，不分别，不执着。试问问，你就不造业了。一天到晚穿衣吃饭，不管你忙的什么工作，你不造业。你说这能做的到吗？做得到。

　　《华严经》上，五十三位善知识，就是善财童子所参访的，这些人统统做到了。他也没有妨碍他穿衣吃饭，也没有妨碍他的工作。这五十三个人，五十三位大菩萨，法身大士，示现出家的只有五个人。其余还有四十八位统统示现在家，男女老少，各行各业。所以至高无上圆满的佛法，要应用在生活上，要应用在你的家庭事业，处事待人接物，这个佛法好，学以致用。佛法学了不是没用的。所以在《华严》上，看这些佛菩萨，一个个活活泼泼，真是生龙活虎。我们今天讲的生活幸福美满，真善美慧，他们全部都在实际上生活事业当中，显露出来，这是佛法真正达到圆满可贵。也说明了，佛法不能不学。我们要想得到一个幸福圆满的生活，幸福美满的人生，一定要学佛。唯有佛陀的教育才能够真正帮助我们达到。

　　尤其是《华严》，《华严》太大了，《华严经》有精要，《华严经》的精华，《华严经》的心要，是什么？《无量寿经》。《无量寿经》不长，《无量寿经》是《华严经》心要的浓缩，这不可思议。所以我们这些年来，特别提倡《无量寿经》。为什么会提倡《无量寿经》？就是从《华严》来的。《华严》太大了，分量太多，不是一般人能够受持的。所以清朝彭际清居士说︰《无量寿经》即是中本《华严》。这八十卷，大部，《无量寿经》这一卷比它小，叫中部。你们想想说了中部，当然还有小部。小部是什么？《佛说阿弥陀经》。所以《佛说阿弥陀经》是小部《华严》。你就晓得这净土，《无量寿经》跟《阿弥陀经》不可思议。里面的境界跟《华严》一样，具足四无碍法界，理事无碍，事事无碍；具足《华严》所讲的十玄。十玄在佛的一切经里面，唯独《华严》有，《无量寿经》有。你们看黄念祖老居士《无量寿经》的批注，他把这《无量寿经》十玄的经文统统摘出来，跟《华严经》对照，一点都不错，证明彭际清居士说《无量寿经》即是中本《华严》，这个话是有根据的，不是他随便说出来的，确实有依据的。

　　所以就是在境界里面也不要起心动念，也不要分别执着，这样就好。无心于亡照，『则万虑都捐』。捐就是放下，捐是舍弃，捐出去了，你的心就清净。虑是什么？思虑。我们今天讲妄想、分别、执着、烦恼统统没有了，就恢复到六祖所说的何期自性，本来清净，恢复到自性清净心。这一句是内证的功夫。诸位想想，连亡照都不动心，何况其余！下面这一句，这是讲他的作用。

　　『任运以寂知，则众行爰起』。众行，就是日常生活，处事待人接物，这是讲的事。前面得到的清净心，清净心就是真如本性。真如本性得到了，得到了一定会起作用。有体有用，用在哪里？用在日常生活当中。这个用，有两种作用，一种是知，一种是行。所以这前面一句「任运以寂知」。这是本性般若智慧的观照。这个地方还不是观照，观照是低级的，初级的。观照功夫向上提升一级，叫照住。照住就得定，就成就三昧，定就开智慧。智慧开了之后，叫做照见。你看《心经》上︰「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见」。他那个功夫是最上乘的功夫，照见。这个地方是照见。任运以寂知就是照见。因为他没有通过思考，没有通过去研究研究，也不必去想一想，一接触就知道了。六根接触外面境界，一接触就知道。知道的清清楚楚、明明白白，决定不会有错误。不但知道眼前的事情，知道过去的因，知道未来的果。换句话说，过去，现在，未来，眼前十方，没有一样不知道。这怎么知道的？寂知。我们今天不知道，为什么不知道？我们心不寂。诸位要晓得，寂就是清净心。清净心里面没有界限，没有过去现在未来三际的界限，没有东南西北上下十方的界限，所以他界限突破了，我们今天讲的话，超越时空。所以他无所不知。诸位要知道，虽然说的这些菩萨的事情，实在讲就是说的我们本人，说的我们自己。我们今天的障碍，就是你心不定，你不寂，所以我们的能力失掉了。

　　由此可知，佛法，尤其是大乘佛法，不管佛说多少法门、多少经论，你仔细去观察一下，佛教给我们修，统统修的是定。绝对不是禅宗才修禅定，其它宗不是的，那你就搞错了。禅宗标榜禅定，教下标榜止观。止观就是禅定。我们净土宗主张的是一心不乱。一心不乱，还是禅定。名词说的不一样，意思完全相同，没有两样。所以佛法修什么？真的就是修戒定慧。因戒生定，因定开慧。寂，这是很深的定功，很深的定功。所以寂知是自自然然的知，无所不知。

　　下面一句这是讲起行。行是行为，表现在外面的，要拿现代的话来说，就是无所不能，没有一样不能的。十玄四无碍，在这句里头圆圆满满的显示出来。无所不知，无所不能，这是自性起用。我们听了，稍微能够体会到一点境界，心里头非常羡慕，有什么方法我们也能够达到？说老实话，运用《华严经》上的方法，我们做不到。所以《华严》到最后结归净土，我们用持名念佛的方法，那就是人人都做得到。如果不用念佛这个方法，《华严经》的对象是四十一位法身大士，我们不够格，不是这部经的当机。所以末后十大愿王导归极乐，那我们也就有分了。所以这一句阿弥陀佛不可思议。为什么？因为这一句阿弥陀佛的名号，就是自性的性德，就是真如本性。所以古德说起心念佛，我们生这个心来念佛，这个心就是始觉，就是本性的起用；所念这句佛号，就是真如本性的理体，就是本觉。所以念佛之人这个心与佛号相应，就是始觉合本觉。始觉是自性觉，本觉还是自性觉，始觉本觉是一，不是二。始本不二，就是圆满的究竟觉，这样念佛，叫一念相应一念佛，念念相应念念佛。可惜许许多多的念佛人不明了这个道理，虽念，不相应。念佛真的相应，没有一个不往生的。我们今天看念佛的人多，往生的人少，那就是他念虽然是念，他不相应。相应，没有一个不往生的。所以这个法门才真正是究竟圆满，广大无边，没有界限，没有条件。像《华严》它有条件，一定要证得法身才行，要破一品无明，证一分法身，这最起码的条件。没有这个条件，这个境界入不进去。所以这一导归极乐，提倡持名，这个条件就失掉了，任何人都可以修学，任何人在一生当中都可以成就的。我们再继续看这底下经文。

　　『放旷任其去住』，这句话简单的讲就是得大自在，自由自在，没有任何的拘束，为什么？因为自性无碍。你现在完全是自性起用，那哪有障碍！旷是广大的意思。如果我们以俗话来说，这句话可以说神通广大。六通具足，广大无有边际，这个地方只讲一个去住，去就是来去。尽虚空遍法界，无量无边诸佛剎土，来去自由，想来就来，想去就去，想住就住，一切随心所欲。这是讲自在作用里头举这一条，其余都不必多说，举一条就行了。

　　『静鉴见其源流』。源流是什么？是法性。于一一法中，彻见根源。小而一微尘，依报讲一微尘，正报讲一毛端，大地方就讲虚空法界。他的源流，他从哪里来的，你清清楚楚明明白白。我们今天讲宇宙从哪来的？人生从哪里来的？这一切万物从哪来的？现在科学家、哲学家、宗教家天天都在动脑筋，想一个说法。那些说法，说得是很好，总不能叫人听得心服口服。为什么不能说得人心服口服？实在讲，他并没有找到真正的根源，他是在推想、在假设，不是事实。法身大士，他以最极清净之心，照见诸法的根源，这是真的。那现在在台湾，佛法很兴盛，研究大乘经论的人很多，他们能不能见到？我告诉诸位，他们不能。为什么不能？因为佛法不能用研究，佛法不能落在心意识里头。用心意识来研究佛法，探讨佛法，就把佛法变成世间法，把佛经变成哲学、变成学术，与明心见性不相干。所以佛法一定要用内证的功夫，一定要像前面第一句所讲的一个总纲领、总原则，「无心于亡照，万虑都捐」，这才行。咱们念佛堂里头常讲「身心世界一切放下」，这才行。有一桩放不下就是障碍了。不是所知障，就是烦恼障，只要这两种障碍有一种存在，你就见不到自性。自性都见不到，那你所起的作用不是自性起用，是烦恼起用。烦恼起用是什么？贪瞋痴慢！你看咱们世间人，一天到晚所作所为都是贪瞋痴慢，烦恼在起作用，不是自性起作用。所以如果真正想得到佛法的利益，一定要如理如法的修学。

　　讲到如理如法的修学，过去跟诸位报告过，一定要用老法子。自古以来代代相传的这个法子，用现代的新方法不行。用现代新方法来研究佛法，佛法就变成世间法，要用老方法。老方法一下手，求什么？求根本智。换句话说，佛法一下手，决定是修清净心，不是叫你什么都知道。什么都学，那就坏了。佛法下手，叫你什么都不要学。什么都不学，心才净。所以禅宗一入门，天天叫你打坐，经书都不准看的，他从这里下手。每天叫你打坐，老师看到。他的教学叫香板教学，他是打的，天天都要挨打。老师给你问一个问题，叫你说，你还没有开口，他就打你，板子打下去。为什么？开口便错。你不开口，不开口也打，问你为什么不答复？也要打。开口也要打，都有道理。你开口，胡说八道，应当打；不开口，无明，无明也应该打。所以禅宗是天天挨打。打到哪一天把他打开悟了，这个法子很妙。还有人业障重的，打一生都不会开悟。用这个方法，就是把你的妄念舍掉。虽然在入定，定还不能打妄想，打妄想不行，用这个方法。

　　这一般教下的，除了禅宗都叫教下。教下的方法就是叫你读经，念一部经，也没有解释的，也不准你听讲，就是天天叫你念。像天台念《法华经》，贤首那就是念《华严经》。你每天去念那个经，不要求懂得意思，也就是用这个方法把妄想给念掉。每天一定要念多少卷的经，他哪有时间打妄想。所以只好乖乖的念经，把一切妄想给念掉。念上几年，心清净了。用这个方法来培养清净心。净土宗的方法用念佛，念佛堂去念佛。所以真正念佛堂没有讲经的，念佛堂不讲经的，就是一句佛号念到底，也是把那个妄想念掉。密宗里面叫你念咒。你们诸位想想看，宗门教下，显宗密宗，手段尽管不同，用意是一样的。在过去，一般是五年为期限。五年的时间训练我们的清净心，收敛六根，眼不看，耳不闻。

　　所以大家真正要在道业上成就，这个什么报纸杂志、电视广播统统都不能看，都不能听。为什么？看了这些东西，听了这些东西，心就乱掉了。你学佛，这净土宗求清净心，你的清净心一定得不到。得到清净心就是功夫成片。功夫成片，就可以说之为念佛三昧，你就得到念佛三昧。念佛三昧是一个总名词，我们讲功夫成片，讲事一心不乱、理一心不乱，都是念佛三昧功夫浅深而说的。最浅的念佛三昧是功夫成片，中等的是事一心不乱，更深的是理一心不乱，念佛三昧。念佛三昧一得到，那就保证往生，决定生西方净土。所以学佛人要把这个事情看作我们这一生第一桩大事。这个世间这些事情，说老实话与我们不相干，我们的目标在西方极乐世界。

　　当然我们现在还没去，还在台湾，台湾有些事情我们也要尽一分责任。譬如现在这选举，这选举竞选的人，我跟他又不认识，也没有往来，我晓得他是什么样的人？我的票去投谁？人不认识不要紧，所以我们相信一个就是政党提名，他们推荐的。如果对于这个政党我们相信它，信得过它。那它提名的时候，我们值得、我们考虑去投他一票。不必去打听这个人，打听太麻烦了，也没有这个必要，妨碍我们的清净心。所以用这种方法，那就好得太多了，省很多事。我在前几天也碰到这个国民党的这个高级的主管，在私下聊天，我就告诉他们说︰你们这个党，我不是党员，是不是？我说你们这个党是全世界任何国家民族政党，都没有办法跟你们相比的。哪一点不能相比？主义，三民主义。三民主义是什么？几个人能说得出来三民主义是什么？三民主义，是我们中华民族五千年道统文化的现代化。这很多国民党员都不知道。所以现在念三民主义，念成教条，枯燥无味。我说︰如果是这样讲三民主义，念三民主义的话，孙中山先生用什么能力把满清推翻？所以三民主义不好懂。你看孙中山先生一生，可以说念了一辈子的书，他没有一天不读书。他读什么书？读中国的古书。对于中国国学、对于中国的道统没有深厚的基础，他不会懂得三民主义。

　　非常可惜，太可惜了，三民主义没有能够发扬光大，没有能够真正普遍推行。要推行这一定是以儒家的道统作为基础。换句话说，四书五经、诸子百家不能不读。你没有这个底子，孙中山先生讲的这个话你不会懂。可见得，他有很深的深度。今天说实行三民主义，口号，真的什么叫三民主义没有人懂。这是我有这么一个机会提醒他，提醒他，希望他好好的在教育上向这个方向去努力，我们国家民族才有前途。的确是恢复中华文化，因为它是中华文化的快捷方式，是中华文化的现代化。所以我称赞它，这是你们的宝贝，好好的运用，那真是很了不起。

　　我们再看底下一句，『语默不失玄微』，这是讲平常谈吐。说也好，不说也好。说，幽深微妙的义趣，从言语里面流露出来。那不说，不说，这幽深微妙的义理，从你的表情态度上，一样还是流露出来，这不可思议。有人听了这一句话说，唉！这不就是禅机吗？我就告诉他说︰你又分别执着，又落在意识里头去了。为什么？你要说禅机，哪一法不是禅机？你想想看，哪一法不是禅机？穿衣吃饭，拿筷子，拿瓢羹，试问问是不是禅机？没有一法不是。既然无有一法不是，这里面就不能有执着，要学无心于亡照。你还能起心动念这是禅机，起个心动个念这是清净心，再起个心动个念这是正知正见，你早已经邪了，早已经迷了。这个义趣，诸位要细心去体会，完全显露在日常生活之中。所以语默动静，底下有，底下有动静。这就是讲日常生活行住坐卧。

　　『动静毕称法界』。这两句意思一样的。一个是讲言语，一个是讲我们身体动作。这玄微跟法界是一个意思、一样的境界，法界也就是法性。换句话说，语默动静全是法性全体的大用，圆满的流露。《华严经》上称的「一毛端现宝王剎，坐微尘里转大珐輪」。就是这个意思，事事无碍的法界。清凉答复顺宗皇帝讲佛法心要，就说到此地。下面再和本经这个疏文的意思。

　　【皆万行亡照而齐修之意也。】

　　就是这个意思，这是本经序文里头，清凉大师这句话。这个修就是我们现在讲的生活。要把性德的大用跟我们自己日常的生活，融化为一体，这就叫『齐修』。具体的表现就是善财童子五十三参。所以《华严》在一切经里面，过去方东美先生非常赞叹。他认为这部经是全世界，他是个学哲学的，他说是全世界哲学书里面，最完备的一部哲学教科书。所以他晚年在辅仁大学博士班，开华严哲学这个课。他说这经里面，理论最圆满，方法最周到、最周密，而且还带表演。这善财童子五十三参，实际上做给我们看，带表演的，所以这很难得。那我听了方先生，我听他讲这个话听了很多遍，我们常常在一起，我也得到一个启示。什么启示？回过头来看我们儒家所编的这个教科书，四书。四书是朱熹编的，他是宋朝人。这个人是学佛的，对佛法有相当深的造诣。所以我想他编这四书，他的灵感也许是得自于《华严》。《华严》理论方法，还带表演。他编这四书内容也是如此，《中庸》是理论，《大学》是方法，《论语》、《孟子》是表演。你看看，这理论与方法如何应用在日常生活当中，孔夫子是个代表，孟夫子也是个代表。所以孔子、孟子，实在讲，很像《华严经》的五十三参。五十三参，只有一个善财，四书里头两个善财，孔子、孟子都是善财。里面所讲的，他所接触的这个社会，接触一些人物，日常生活，你看看就是把《中庸》的道理，《大学》的方法，应用在生活上。所以朱夫子编这教科书，我们实在是佩服的五体投地。他这个启示是不是得自于《华严经》？我们就不得而知。他这个架构跟《华严经》完全相同，所以的确是最圆满的哲学教科书。底下一句说：

　　【亦同起信。性无悭吝。顺本性故。修行檀波罗蜜。乃至性离愚痴。随顺修行般若等也。】

　　前面一句是总说。『万行亡照而齐修』，这是总说。下面就是具体从事相上给我们说明，我们现代的术语讲落实，落实到生活上应该怎么做。菩萨这生活的信条就是六度，六度是菩萨生活行为的准则。我们今天讲标准，他有六个标准。这六个标准叫菩萨行，第一是布施。前面这一句是贯六波罗蜜，『亦同起信』，同时你就生起信心。为什么这个信心会同时生起？因为你见到性之后，晓得这六波罗蜜是性德，是真如本性里面的德能。见了性之后，性德自然流露。佛法里面常讲「法尔如是」。他本来就是这个样子。所以这句是总说。这个信，相信自性，这是真信。

　　『性无悭吝』，真如本性里面没有悭吝，所以他肯布施，而且自自然然布施，一丝毫不勉强的布施，性德自然流露。『顺本性故，修行檀波罗蜜』。檀是布施波罗蜜。菩萨行，没有一样不顺性的。顺性就是称性，称性起修。换句话说，他日常生活，处事待人接物，或者我们讲自行化他，完全是自性法尔的流露。那讲布施，我们也要多说几句。布施的范围非常广大，在本经「十回向品」第六回向那一章的经文很长，给我们讲布施的种类讲了七十多种。《华严经》上菩萨所修的布施波罗蜜，真的是深广无边。通常我们讲布施，归纳成三大类，就是财布施，法布施，无畏布施。菩萨行里面，虽然讲六度万行，我们把它做名词来讲念作行，动词咱们念恨，那是讲他做到。我们今天讲名词，六度万行，它有一个根。这个根是什么？就是布施波罗蜜。无量无边的行门归纳成六大类，这叫六度。这六大类，诸位如果仔细再去观察一下，持戒、忍辱是无畏布施，精进、禅定、般若是法布施。你看看就这一个布施全都包括了。由此可知，菩萨行什么？布施而已，一句话就说尽了。一个布施就包括了六度，六度包括了全部的菩萨行。

　　那我们的烦恼，烦恼，虽然讲根本烦恼有六个。这六个根本烦恼，还可以把它归纳，归纳成三个，称为三毒。三毒是贪瞋痴。这三毒如果再归纳，归纳成一个，这一个是什么？贪。贪不到才瞋恚。如果样样都贪到了，想贪都得，他怎么会有瞋恚？不会有瞋恚了！所以瞋恚还是从贪里面生的。布施，就是对治贪烦恼的。所以菩萨根本的法门，对治三毒里面的根本烦恼，布施度悭贪。我们现在不肯做，或者做一点点，做得不圆满，原因在什么地方？没见性。没见性，就是有无明、有烦恼，贪心没断！舍，舍一点点，不能完全舍掉，这个病根在此地。不能像那些法身大士，他们见了性，他们舍得干干净净。我们因为有愚痴，怎么愚痴？不知道因果报应，不晓得，这痴。我们要统统舍干净了，那好了明天我吃饭怎么办？怕明天没饭吃，所以要舍一点，还得要留一点，明天还得好过日子。不能舍得干净，不能舍得那么痛快，这是愚痴，没有胆子布施。如果你真正懂得因果报应，你的胆子就大了，你敢布施。这个理很浅，不要见性。见性，那这些话都不必谈了，他念头都不会起的。没有见性的人也能像菩萨一样的布施，深明因果。

　　所以我常常劝同修们念《了凡四训》。《了凡四训》真的要大量的去影印、去流通。从前印光老法师在世，我是概略估计了一下，他老人家一生当中印经送人，是以《了凡四训》、《安士全书》、《感应篇汇篇》这三样东西印得最多。我概略给他算了一算，至少有三百万册，这三种书。他老人家一生这样大力的提倡，一定有道理。那就是我们要求得这个社会安定，天下太平，必须人人懂得因果。知道因果报应，他起心动念多少会收敛一点，不敢做坏事。每个人能够自律，不敢做坏事，社会就安定，天下就太平了。这是老法师大慈大悲。我们要努力向这个方向去走。所以我常常也提醒同修，你们能够把《了凡四训》念上三百遍，每天念一遍，念上一年，你对这道理就认识，你就晓得应该怎么做法。我们世间人财富，每个人都想发财。去玩股票能发财？我才不相信。如果玩股票能发财，我早就去玩去了。命里头没有，你怎么能发得了？那玩股票发了财，还是他命里有的，他命里没有的，还是发不了财。命里有的终须有，命里无的就莫强求。何必操这个心！你这财富从哪里来的？是你前生修财布施的因，这一生得财富的果报，这么来的。你前生没有修财布施的因，你这一生不管做什么，你得不到的。上个礼拜，有个同修做股票，做得很不错，做了二、三年了，告诉我赚了五千多万，欢喜，赚这么多钱。去年一年继续去做，五千万赔光了。我说你这两年什么事没干，白干了。怎么来还怎么去！那给你眼睛看看而已，看了心里很难过，先很欢喜，后来很难过，你这两年就干这个事情。人，一定要懂得因果的道理。

　　法布施得聪明智慧。世间有很多人很聪明，有智慧，从哪里来的？前生修法布施得来的。无畏布施得的果报是健康长寿。所以你要想来生又有财富，又聪明，又健康长寿，那你三种布施都得要修。你修一种，那两种是欠缺。譬如说，我们这个世间人，我们知道有很多大企业家，甚至于没有念过书，认识字不多，他钱愈赚愈多。多少这些博士替他做秘书，替他办事。他没有聪明智慧，他有福报。那些有智慧、很聪明的人还得替他做事情。为什么？他没有福报，没有财富。甚至于有很多有钱的人，中年就得了病，半身不遂，身体不健康，常常有病苦。这就是三种修因，只着重修一个，那两种忘记掉了。所以诸位真正懂得的话，肯不肯布施，肯布施，你的财愈布施，财愈多。绝对不会说是，布施掉之后，自己没饭吃，没衣服穿，没有这个道理的。过去世已经修了因，今生再修，福上添福，怎么会没有福？自己所以不肯做，不敢做，不明了这个道理，所以他不敢做。我自己最初学佛，实在讲，得力于《了凡四训》。我这第一本《了凡四训》是朱镜宙老居士送给我的。我看了之后很受感动。好像在一个星期当中，就看了二、三十遍，非常受感动。我离开职务，那个时候想出家，年岁太轻了，我在军中服务。年岁太轻了，没有办法请假，我请假请了三年。我的长官说︰你为什么请长假？我说︰我要出家。他说︰这个理由，我们没有办法报国防部。我说︰我学佛，不打妄语。至于报国防部，用什么方式报，你替我想办法报。我给你说老实话，我想出家。这样拖了三年，拖了三年，还是这么拖拖拉拉的，我说这不行。下定决心，一个月没有上班。我说︰你不让我出家可以，我天天到庙里面去念经，晚上回来睡觉，公家还要拿薪水，也不错。这样一下，没有法子了，就把我找去了，给我谈话。你真的要出家？我说︰真的。他说︰那现在你一个月没有上班，我们只有报免职。你这个工作懈怠，免职。我说︰行，可以。他说︰免职，你一分钱都拿不到。我说︰不要紧，我出家要钱干什么？他说︰你将来要工作的话，你这个免职，不好找工作。我说︰我不要找工作，我出家做和尚，不要找工作。他们替我担忧。他说︰既没有法子找工作，又没有钱，这一下去之后，你的生活怎么办？我就告诉他，我说︰我命里头该饿死，你给我金山，我还是饿死。我说︰命里不该饿死，我身上一分钱都没有，到明天自然有人送饭给我吃。我说的他们听了莫名其妙。所以那些人说我，我那些朋友、长官都说我，这个人学佛学迷了，迷到不可救药。这是什么？这是得力于《了凡四训》，真正相信因果报应。

　　我离开我工作岗位到今天，实在讲，没饿着一顿，也没有在外面露宿过一次。我也从来不想明天的事情。明天还没有来，何必替明天操心？今天过得很自在就很好，何必去想明天？想明天就不能活了，问题就严重了。所以真正相信因果报应，一饮一啄，莫非前定。我们就有胆子放下，有胆量布施。所以这布施，所收获的果报是愈来愈殊胜。这是我自己学佛，今年三十八年了，亲身体验的，愈舍愈多，愈多愈舍，不要留。留，那是愚痴，那是迷惑颠倒。愈舍愈多。

　　以《无量寿经》做例子，我从民国六十年开始发心印经，跟大家结缘。一直到去年，《无量寿经》印过好几次，总共的册数加起来大概差不多有十万册。所以今年，我就又发了个心，希望今年一年能够印十万册。可是截止到现在，已经超过二十万册，比我想象的加了一倍。所以这个愈舍愈多，愈多愈舍。能够叫一切众生都有这个缘分，都能够读到这么好的一部经典。虽然是我提倡的，这个福你们大家修的。我相信你们在座人人都有分。这个印经布施，给诸位说，三种布施都具足。你印经是拿钱，财布施，印出经典是法布施，人家依照这个经典来修行，身心自在，没有一切恐惧，像《心经》里面讲的，度一切苦厄，是无畏布施。所以这一举三得，非常殊胜。这是讲一个布施波罗蜜。下面是省略，『乃至性离愚痴，随顺修行般若等也』。这当中我们不必细说了。所以一见称性之后，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，六度齐修，法法称性。

　　我们今天就讲到此地。



嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





淨空法師專集網站 http://www.amtb.tw/  http://www.amtb.cn/
華藏淨宗弘化網  https://www.hwadzan.org/
圣贤教育全球学习网陈大惠老师  http://www.sxjyxxw.org/
儒釋道網路電視台 http://tv.amtb.tw/  http://www.amtb.tw/tvchannel/play-1-revised.asp
儒釋道多元文化教育網  http://www.amtb.org.tw/rsd/rsd.asp
华藏弘化电台-儒释道学习网  http://www.rsdxxw.com/play/153-0-0.html
狮子吼净土专修网  http://www.amtb-shizihou.org/
悟道法師佛法交流專頁  http://www.shiwudao.net/
佛陀教育網路學院 http://www.amtbcollege.org/  http://www.amtbcollege.org/amtbcollege/index.asp
净宗学院  http://www.jingzong.org/
今現在說法 ─ 香港佛陀教育協會  http://www.amtbhk.com/
佛教藏经集  http://www.fodian.net/zjj/
淨空法師影音圖文檢索中心  http://ft.amtb.tw/index.php
儒释道学习网  http://www.rsdxxw.com/
儒释道网络电视台APP下载  http://www.amtb.cn/amtbapp/
教学为先网  http://www.jxwx.org/index.html

尧软大藏经阅经系统1.5 http://pan.baidu.com/s/1pJmcIyZ
尧软大藏经阅经系统1.5 http://pan.baidu.com/s/1jIl1APS
藏经阁1.11 链接：https://pan.baidu.com/s/1O-UzfSwqVDm6PXoJH-nVrg 提取码：vbhm
无量香光的youku播单 http://i.youku.com/i/UMTMxOTIxND ... ;order=1&page=1
无量香光的tudou播单  http://playlists.youku.com/?spm=a2h3j.8428770.3336676.3
我用夸克网盘分享了「儒释道文字资料」，点击链接即可保存。链接：https://pan.quark.cn/s/99366735bdc5
大藏经及高僧大德讲经说法文字资料 链接：https://pan.baidu.com/s/141RE47lujteCj-W2DnYNPQ?pwd=i35p 提取码：i35p
圣贤教育音频视频链接：https://pan.baidu.com/s/1iJiTm4DpCSI9iED-YgGxdw?pwd=2m4k 提取码：2m4k
高僧大德讲经说法音频视频链接：https://pan.baidu.com/s/1uAtE6sRBPKRSkg5Nm-FJbQ?pwd=0963 提取码：0963

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛