净土大经解演义（第一五二集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





净土大经解演义　　（第一五二集）　　2010/9/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0152



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百七十五面，我们从第四行看起：

　　「于一切法，而得最胜自在故。（最胜二字，自《唐译》）。心离烦恼之系缚，通达无碍，谓之自在。又不谋而运，一切无碍，谓之自在」。前面这一段昨天我们学过，今天我们再从这里学起，这是一个段落。这句话非常重要，是一切众生所向往的，你想想看，谁不想于一切法当中得自在？这个事情能不能做得到？不但是自在，还加了两个字，最胜自在，无比殊胜的自在。我们一定要知道，这是说阿弥陀佛，说阿弥陀佛最重要的意思，是说我们自己，大乘法里生佛不二，生是众生，佛是诸佛如来。为什么我们叫他佛？因为他得最胜自在，我们就称他佛。我们今天处处是障碍，这就是六道凡夫，为什么人家没有障碍，我们有障碍？障碍从哪里来的？障碍从自己烦恼习气里头来的。佛教给我们，怎么样才成佛？把烦恼习气放下，障碍不就没有了吗？自在就现出来。为什么？自性的性德本来是自在的。所以自在不是从外头来的，是我们本有的，经上所讲，佛都是讲自己本有的。我们中国古圣先贤讲的话很含蓄，没有像佛经这么细说，中国古人讲过，《论语》里面就讲本性本善。你看这个意思把它写在《三字经》里头，给童蒙教学，小朋友上学读书第一部书就是念《三字经》，《三字经》上前面两句话，「人之初，性本善」，什么叫善？自在就善。不自在，那怎么叫善？

　　我们今天跟佛学习希望得到什么？希望恢复本性，恢复我们的本善。这个善不是善恶的善，这个善样样圆满这叫善，善就是好极了，一丝毫缺点都找不到，善是这个意思。不是善恶的善，善恶的善意思很窄小，这个意思深广无尽。佛把这些道理跟我们讲清楚、讲明白了，佛是我们的老师，佛、菩萨、阿罗汉这前面讲过很多次，是佛教里学位的名称，每个人都可以拿到，佛是最高的学位像是博士一样，菩萨好像硕士，阿罗汉好像学士，人人可以拿得到。《华严经》上，佛讲得好，「一切众生本来是佛」，你看这话讲得多好。本来是，你现在又想去把它拿到，哪有不成就的道理？关键就是放下，你只要能把妄想分别执着统统放下，在佛法就称你为佛陀。这三样东西放下，自性里面智慧、德能、相好统统恢复，因为它是自性本有的，它不是外面来的。本有的才叫善，我们中国古人，就用这一个字来代表。佛讲得透彻，这善字里头包含什么？包含无量无边的智慧德相。所以汤恩比博士说得好，中国古人心量大，能够包容异族的文化，就是讲印度佛教。佛教传到中国来，中国人完全接受，这心量大能包容。世界上这么大心量的少见，不多，在欧洲见不到；只有中国真的是很特殊，完全接受。然后他说，佛教丰富了中国本土文化，我们拿佛教来解释儒家的经典，解释道家的经典，把儒跟道都提升了。你说性本善这个善字，没有佛经的时候，那善字人讲范围都很小，许多人都把它认为善恶的善，没有讲得这么圆融。

　　自在，实在讲到阿罗汉才真正得到，阿罗汉怎么成就的？执着放下了。佛讲了三种：无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，三种烦恼，《华严经》上的名词，叫妄想、分别、执着，名词不一样，意思相同。妄想就是大乘经上讲的无明烦恼，大乘教上讲的见思烦恼是执着，分别是尘沙烦恼，像尘沙那么样的多，用尘沙来比喻尘沙烦恼。阿罗汉只放下见思（就是执着），他还有尘沙、还有无明，但是自在已经现前，自在已经得到，向上去那个自在范围愈来愈大、愈来愈广。这个地方引用的《华严经》是佛的地位上，也就是说妄想、分别、执着统统放下，一般大乘经上讲的，无明、尘沙、见思统统断尽，就这个意思。「如《华严经》中之十自在，一命自在，菩萨得长寿慧命，经无量阿僧祇劫住持世间，无有障碍也」。这很多人向往的，这是真的不是假的，说穿了我们都知道，只是我们没有证得。这个命自在，这十种自在都是性德，自性本有的，佛有，我们现在有没有？有。有，我们有生死，生死是身体生死，你的灵魂没有生死。一般人听到的时候，这是宗教，这是迷信。不是迷信，是真的。讲灵魂，那个魂不灵，如果要灵它怎么会在六道投胎，饿鬼、畜生它为什么会去？不灵，胡涂！

　　所以那个魂叫迷魂那是真的，它是迷而不觉，不能叫它做灵，它出不了六道轮回，它迷；它如果觉悟，觉悟之后那它真的就自在。觉悟就不叫灵魂，叫灵性，灵性不生不灭，那真的就得大自在。在中国孔老夫子，孔老夫子把这个称之为游魂，你看，这老人家也了不起，在《易经．系辞传》，《系辞传》是他作的，孔老夫子作的。他留下来的著作不多，《易经》里面的《系辞》跟《十冀》，还有六十四卦的《系辞》，这是孔老夫子作的。《系辞传》里，他讲「游魂为变，精气为物」，这个讲法，所以我们怀疑，他是不是佛菩萨再来的？为什么跟佛经讲的是一模一样的，只是没有佛经讲得透彻。你看游魂为变，六道里说游魂非常正确，因为人在这种状态，它没有身体，它有没有眼睛？有。有没有耳朵？有。有在哪里它自己也不晓得，但是什么？它能看，它能听，它能感觉，六根都有，但是它没有身体。没有身体这个眼耳鼻舌身在哪里？前面经文我们读过就是什么？它有意念，意念它没放下，在佛法里面讲，这种叫阿赖耶。活动量非常大，人间天上它都可以去，随着自己业力这投胎，它想要一个身体它就能要到。这是佛经上讲的「一切法从心想生」。

　　写这本书的，《西泽军团东征中国之谜》，高先生他就问西泽的三王子，因为他们是灵魂身，问他有没有肉体？他说没有，我们没有肉体。问他状况这说得很详细，这个人二千一百年前死的，这个军团统统死在中国，全军覆没，十万多人现在变成鬼兵的兵团。我们很佩服他，他们讲义气，他们不散，这鬼道里有个兵团。高先生是共产党员，是共产党的干部，他是这个地方统战部的一个科长。他听到这个奇怪的事情去访问，访问了很多次，觉得是真的不是假的。被附体的李金兰是乡下的一个妇女，她没有办法说得出这么个故事出来，编不出来的。附身说的是罗马话，意大利话，他们去找外语学校的老师到这里来访问，老师说她说的是真的，不是假的，确实是古罗马的语言，写出来是古罗马文字。这个鬼不附身，李金兰没有这个能力，她不会说罗马话，她也不能写罗马字，可是附身的时候她能写、能说。二千一百年前，所以他把这个东西写出来，他说写出来告诉世间人，告诉大家这是真的不是假的，人没死。生灭什么？生灭是身，身是个物质东西，它有生有灭，灵性不生不灭。

　　但是灵性得到这个身，也能得到长寿的身命，这个道理讲起来就深了。阿罗汉得不到，菩萨，一般菩萨也得不到，《华严经》上说法身菩萨他得到。为什么？你要懂得，这个物质为什么会有生灭？生灭是你有念头。以我们自己来说，能够体会到的，前念灭了后念就生，一个念头接一个念头，所以我们得的这个身就有生灭。如果我们念头没有了，没有这个生灭的念头，我们得这个身，这个身就不生不灭。在佛法里面讲，哪一个层次是这个境界？诸佛如来实报庄严土是这个境界。所以实报土我们称它作一真法界，它是真的，佛家讲真妄，它的定义很清楚，永恒不灭叫做真的。凡是有生灭的都是假的，所以现象是假的，「凡所有相皆是虚妄」，这不是真的，灵性是真的，它不生灭。但是在实报土里面，这就讲宇宙之间的现象从哪来的？佛告诉我们，是你心现的、识变的，识就是阿赖耶，我们讲起心动念，有起心动念就有生灭，没有起心动念就没有生灭。所以心性现出来的现象，它里头没有阿赖耶就没有生灭。西方极乐世界是这样的，《华严经》里面讲的华藏世界诸佛的实报土，诸佛实报土就是自己的实报土，这个概念非常重要。我们要是把自己跟佛划成两边，错了，是一不是二，这个概念必须要有。实报土里面只有心现，没有识变，所以他人永远是年轻，他不会衰老，没变，树木花草永远长青它不会凋谢。

　　十法界里头有凋谢，十法界里头有衰老，十法界里面有生灭，为什么？它识做主宰，它有念头。佛讲「一切法从心想生」，这个心想是两层意思，十法界以上也是心想生，但是它没有识，就是它没有妄想分别执着；但是十法界以下，四圣法界跟六道它是有生有灭，就是它有念头，关键在此地。你把这个搞清楚之后，佛经上讲的这个你完全明白了。这念头作用很明显，我们能够体会到，人在心情自在的时候、快乐的时候，没有感觉得衰老，你没想到老，所以你年年都年轻。大概在什么时候？三十岁之前没想到老，你的变化不大。中年以后就想到老了，想到老了那样子就一年比一年老。特别是什么？是工作的时候，你看你工作很多，我有很多同学、朋友，在政府机关做事情，每天忙着他的公务，也很开心，不亦乐乎。可是忽然退休，年龄到了退休，退休就想到老了，退休了，退休之后两年没见面，打电话，听说我在哪里，跟我碰个面。我一见面吓呆了，好像一下老了十年的样子，怎么两年就衰老十年？为什么？他天天在想着、念着老，老的时候他就念着有病，所以他身体就有病，天天要去看病，离不开医院了，一切法从心想生。

　　我那些老朋友常常碰到我，他说你为什么好像衰老得很慢？我说我没想到老，我还在工作，我天天在读经、天天在教学，我还没退休；如果退休了，恐怕跟你们就差不多，就很快了。就这么个道理，一切法从心想生，你想善，没有一样不善；你想不善，就没有一样是善。身体是这样的，家庭、工作、国家到世界，都不离开这个原理。今天整个世界的社会动乱不安，整个地球上的灾难变异频率不断在上升，灾难不断在扩大，什么原因？我们的念头不善，起心动念都是自私自利、都是名闻利养、都是是非人我。最不好的念头，就是损人利己，这很不好的念头。跟中国古时候不一样，受教育不同，古时候的教育，教育的目的不是教你赚钱，不是教你升官发财，教你做圣人、教你做贤人。古人你看一开口读书志在圣贤，志是什么？目标。为什么要读书？做圣人、做贤人。这个概念，在中国我相信不止一万年，中国有文字记载的历史五千年，上古那个五百年是传说，真正有文字黄帝时候才发明，到我们现在四千五百年这有文字。没有文字之前，中国有没有文化？有，肯定有，所以我们的传统文化历史悠久，源远流长。我相信我们不输给印度，印度婆罗门教，他们说一万三千多年历史。我相信，他们不重视文字，他没有记载，代代相传。

　　所以六道轮回这些传说，是古婆罗门教的，不是释迦牟尼佛的。释迦牟尼佛在求学的时候，学他们的法门，而且是释迦牟尼佛求学重要的课程，重点课程婆罗门教，婆罗门重视禅定，所以四禅八定是婆罗门的。他修成功，禅定里面时间跟空间都不见了，科学家讲的空间维次，禅定能够把空间维次突破，你就能看到二十八层天，能看到下面的阿鼻地狱，这是你亲自看到的，不是想象的。修成四禅八定的人很多，佛教也把这个学习列为初级，你刚刚入佛门的时候你必须要学习，这个散布在小乘经里面。中国人对禅定也很尊敬，但是不重视，中国人重视理论、重视学术，所以这大乘教在中国就特别受欢迎，这里面讲哲理、讲科学。佛经里面的哲理、科学，确实现在我们相信了，也证明了，超越现代的科学与哲学，现代科学、哲学不能解决的问题，在佛经上全有，而且讲得很透彻。无论是宏观宇宙，还是微观的量子力学，佛经比他们讲得透彻，比他们讲得好，真能帮助我们解决问题。我们这个世界能不能恢复安定和平、幸福美满？答案是肯定的，能，只要我们回头遵守老祖宗的教诲。老祖宗的教诲不是他发明的，不是他创立的，完全是自性里头本有的。所以孔老夫子讲得很好，他说他一生「述而不作，信而好古」，这两句话还得了吗？说明孔子一生没有创造、没有发明，他所学的、所修的、所教的、所传的，都是古圣先贤留下来的。所以中国后人称他老人家为集大成者，「大成至圣先师」，集大成，自己没有创造发明，就是我们今天讲他是个老实人，老实、好学、真干，他把古人传说写成文字传下来。所以《论语》里面很多，「子曰」，里面的意思统统是古圣先贤的，这个我们要懂。

　　自性是什么？我们本有，我们的自性跟圣人的自性、跟佛菩萨的自性是一个性。释迦牟尼佛从自性流出《华严经》、流出《无量寿经》，我们自性里头也有《华严》、也有《无量寿经》，跟释迦牟尼佛无二无别。所以只要明心见性，你不就统统见到了吗？在中国古时候，惠能大师给我们做了证明，他不认识字，没有念过书，他没有一样不知道，一切经典你念给他听，他会讲给你听，讲得头头是道一点不错。所以，佛菩萨、中国的古圣先贤，他们教人不是教你记，不是教你背，这个东西是死东西，毫无意义的。教你开悟，怎么开悟的？心定下来就开悟。用什么方法把我们的心定下来？那方法就太多，佛法里面讲八万四千法门，方法！无论用什么方法只要把心定下来，妄念少了，智慧就现前。小定小智慧现前，大定大智慧现前，这个重要。所以智慧是自性里头的好东西，能解决一切问题，不发生副作用，跟知识不一样。知识能解决问题，肯定有副作用，而且只能解决局部，不能解决得圆满。中国古圣先贤的教育是求智慧，《华严经》上说的十种自在，完全是性德。

　　所以我们晓得、我们明了，真正念佛生到西方极乐世界，你这个身体不变，寿命也不变。所以极乐世界称阿弥陀佛叫无量寿佛，那不是赞叹他，那是真的。可是他的身相是不是永远存在？不是。到什么时候身相没有了？阿弥陀佛这个世界实报土，《华严经》上讲了，谁住在那里？四十一位法身大士，也就是初住菩萨就到那个地方去了，往生生到那里去了。什么时候离开？到妙觉位就离开。从初住到妙觉，这时间多长？经上告诉我们的是三大阿僧祇劫。我们就晓得，阿弥陀佛的寿命是三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫之后他回归自性入常寂光，这更深一层入常寂光。常寂光里头没有形相，常寂光里没有精神现象也没有物质现象，这是最高的。常寂光起不起作用？起作用，众生有感他就有应。众生有感，他来应的时候就现身，他现身自在，想现什么身就现什么身。像《普门品》举的例子三十二应，应以佛身得度他就现佛身，应以菩萨身得度就现菩萨身，应以童男童女身得度就现童男童女身，什么身都现。不但能现人身，能现动物身、能现花草树木身、能现山河大地，他什么都能现，真得大自在。

　　「二、心自在」，我们念一念这个文，「菩萨智慧方便，调伏自心，能入无量之大三昧，游戏神通，而无障碍也」。这段告诉我们心要定，心本来是定的，本来没有动摇，这讲真心，妄心是动的，真心不动。惠能大师开悟的时候说，「何期自性，本无动摇」，那就是自性本定，本来是定的，所以动是错误的。心自在了就常在定中；换句话说，常生智慧，智慧照了万物。它起作用的时候，众生有感它就有应，虽然应，应身也调伏自心，也给我们示现无量大三昧。大三昧就是大定，三昧是印度话，在十法界游戏神通，没有障碍。这游戏神通是什么？教化众生，帮助众生破迷开悟。

　　「三、资具自在」，这也是我们一切人所向往的，资具是什么？我们生活在这个世间，所受用的一切物质生活、精神生活得大自在，没有一样欠缺，统统是自性本具的。「严饰一切世界」，严是庄严，饰是装饰，严饰就是我们今天讲美好。释迦牟尼佛给我们介绍，阿弥陀佛的极乐世界，那个世界之好说不尽，只略说几样。第一，那个世界清净没有污染，我们想想，今天地球，整个地球被染污，我们的精神被染污，我们的身体也被染污，所以才有许许多多的疾病发生。极乐世界的大地不是泥土，琉璃，琉璃是我们中国人讲的翡翠，玉，最好的玉，绿色的，所以极乐世界也是绿色的大地，但是它是琉璃地。花草树木也非常柔软，它不是草本，它是珍宝成就的，无量珍宝！黄金，这是我们世间人所重视的，极乐世界黄金是铺马路用的，像我们现在柏油一样铺马路，极乐世界黄金是铺马路的，你说它的资源多丰富，人民生活多富足，不用操一点心。饮的水都是甘露，八功德水；我们现在水里都有毒，喝了要命的；它那里不但滋养身体，还能够帮助你生长智慧。

　　阿弥陀佛在那里教学，那个世界大，比我们地球大多了，地球没法子跟它比。阿弥陀佛分身处处都在，你想阿弥陀佛，佛就在你面前，感应那么快。人家老师在面前不好意思，太拘束，老师就不见了，想听佛法，老师变个小鸟来跟你说法，你就很自在了。风吹树叶，那个树叶就像风铃一样，音声美妙极了，也在那里给你说法教导你，资具自在。不像我们这个世间那么样辛苦去追求，求到的还是命里有的，命里没有的求不到。所以古人讲「君子乐得作君子，小人冤枉作小人」。你所求到的名闻利养全是你命里有的，你何必求？不求就得到了。中国古圣先贤教我们让，没有让我们求，礼让，不是求得的，求得不到。你求得的东西你用得尽，到后头就没有了，你福报用尽。你今天一点福报从哪里来的？过去生中修的，世世代代修的，这一生不知道修了，你享用的是你过去的，痴求这个手段错误。应该要培福，培福佛讲得很好，都讲真的，财富从哪来的？你命里财富从哪来的？财布施来的。聪明智慧从哪里来的？法布施来的。健康长寿从哪里来的？无畏布施来的。佛教我们修这三种布施就培福，你修财布施你决定得财富，愈施愈多，修法布施得聪明智慧，修无畏布施得健康长寿。

　　我初学佛的时候，章嘉大师教给我，我就真干，干到今年五十九年，这五十九年可以给大家做证明，这三种东西我都得到。财用不缺乏，身上一文没有，想做什么事情需要多少钱，那个钱自然就来了，不可思议！没有我就不做，来了我就做，来了不做不行，这佛菩萨要我做，不来的时候佛菩萨不叫我做，让我闲一点，我很快乐、很自在。聪明智慧，你们听我讲经就知道，我讲的这大乘经年年不一样，境界不相同，不是以前我不说，不是的，智慧年年增长。健康长寿，你们都看出来，无畏布施。无畏布施里头，第一个就采取素食，不再跟众生结冤仇，所以小动物见到你不害怕。我住在澳洲，住在乡下，小动物很多，松鼠一招手牠就来，牠不会害怕，不会跑；牠也会看人，如果你这个人有杀气，牠老早就跑掉。学佛这么多年杀气没有了，伤害众生的念头没有了，所以跟一切小动物都能和睦相处，共存共荣，互相帮助。

　　下面这一条，「四、业自在」，业是什么？造作。我们一般人讲事业，你正在造作的时候叫事，你在干什么事，事干完之后那叫业。你这个事是善，或者是恶，你干了好事那是善业，你干了坏事是恶业。业感将来的果报，业是因，后头那个果报，报是果，正所谓「善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到」。人做了善业，现在还在受罪，还在受苦，什么原因？过去造的恶业的报没报完，那个力量大它先报，等到你这个恶的业报完之后，善的业它就起来了。现在造恶业，还挺享受的，那是什么？过去的善大，过去善根深厚，他福享完恶的报就现前，所以善恶决定是有报的。你要是说没有因果，那是完全错误的，这本书里对因果讲得就很透彻。他们现在觉悟了，打仗是错误！他们遇到菩萨，菩萨常常帮他忙，很苦，他们是孤魂野鬼。菩萨跟他讲：中国不是你们的，你们来干什么？这个话的意思很深，用武力夺来的还是你命里有的，你说你冤不冤枉？命里没有的时候夺不到。这个因果道理，如果真的许多国家领导人懂得了，不会再打仗了，打仗是造恶业，不是好事。打仗所得来的还是命里有的，你何必？

　　美国人打伊拉克多冤枉，现在结束了，兵撤回去了，搞了这么多年花了多少钱？你看新闻发布的是几千亿美金。伊拉克死了一百多万人，美国军队也死了四千多人，不值得！美国打伊拉克是为什么，我们心里都明白，石油。你拿几千亿去买他的石油，不两方面都好吗？何必用这种手段？错了，不知道因果报应。日本人过去对中国发动战争，想侵略中国，占领中国，打了八年投降，为什么？中国不是日本的。就像罗马军团，不是你们的，你来干什么？人不能不懂得因果，懂得因果我们就会规规矩矩做一个好人，做一个一生幸福美满的人生，你看这多快乐。我们老祖宗教导我们，起心动念、言语造作这都叫业，决定要遵守道德。祖宗，我相信这是千万年相传下来的，简简单单只有十二个字，不会传错。古人传东西不能繁、不能多，多了什么？记不住，传错了。愈简单就愈真实，你看简单就十二个字，「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」，这绝对不会传错，归纳起来就这十二个字，展开来也很简单，都能记住。五伦：父子有亲，夫妇有别，君臣有义，长幼有序，朋友有信，五伦。五常，仁义礼智信，五个字。四维：礼义廉耻。八德：忠孝仁爱、信义和平。你看几万年前就传这个东西给后代，这哪能传错？这几句话归纳起来就十二个字，更简单，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，就十二个字，这是中国传统文化，我们起心动念决定不违背。从什么地方开始落实？从孝亲、从尊师。老师对我们的恩德，跟父母一样，我们的身体得自于父母，我们的智慧得自于老师。佛教导我们「孝养父母、奉事师长」，你看佛讲的，跟我们中国传统文化同一个根，孝亲尊师。

　　所以中国教育，从孝亲尊师开始，用现代的话说，爱的教育。中国教育的根，是五伦里的第一句「父子有亲」，父母对儿女的亲爱那是性德，那是自性里面发生的。教学的目的，是希望这个性德在一生当中都能保持不变，这是教育第一个目标。第二个目标，是希望把这个性德，这种亲爱发扬光大，从爱你的父母，发扬爱你的兄弟姊妹、爱你的亲戚朋友、爱你的邻里乡党、爱社会、爱国家，到最后「凡是人，皆须爱」，这是中国教育的目的，是叫你真的做圣人、做贤人。人是圣贤，给诸位说，家也是圣贤，你的事业也是圣贤，国家政治是圣贤，圣贤政治，不论什么制度他都是圣贤，圣贤人！制度是法，国家不能没有法，法能不能独立存在？不能。法要得其人，它要得到圣人这法是圣贤法，它要得的君子这法是君子法，它要如果是小人执政的话，那这个法就是小人法。所以中国古人有句话说得很好，「人存政举，人亡政息」。我们要明白这个道理，对古人要有尊重心，不可以轻视，轻视是造罪业。我们以为我们自己很能，古人都不如我们，差太多了，我们不如古人。我们今天虽然是科学技术发达，科学技术发达到最后，结果怎么样？结果是地球的毁灭。中国老祖宗不是不懂科学，懂，为什么不发展？知道这个东西要发展，道德伦理要追不上去的话，后果就是地球毁灭，就是世界末日，所以不愿意这么做法。这是什么？这是慈悲、这是爱，这个道理我们一定要懂得。

　　所以业要自在，我们能够与性德相应，就没有一样不自在。起心动念、言语造作，中国的十二个字，在佛法里面就是十善业，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴，是性德，佛家讲的十善业道。所以今天社会乱了，世界灾难多了，如何化解？能够把老祖宗儒释道三个根找出来，认真努力学习做到，灾难就没有了。你看我们真的能够把《弟子规》落实，《感应篇》落实，《十善业》落实，社会就安定，地球上这许多灾难也自然就化解。为什么？境随心转，境是外面的物质环境，随着人心在转变，人心善它就变善，人心不善它就变恶。佛在经上告诉我们，在《楞严经》上说的，水灾真正的原因是什么？贪心，人的贪心感得的是水患、水灾。瞋恚感得的是火灾，地球温度上升，瞋恚这才是真正的因。风灾是愚痴，傲慢是地震，都有对应的，我们起什么样的因，它就会有什么样灾难。我们看看现在的人，贪瞋痴慢疑哪个没有？不但有而且很严重。带给他自身是疾病，五脏六腑都不会正常，带给居住的环境就是灾难。我们认真修学，我们明白，懂得了，这桩事情佛在经上说的，被现代科学家证实，我们看得很高兴。科学家带给我们的福音，我们有没有办法拯救地球？科学家说有。怎么拯救？改变心态。他知道地球上所有的灾难，是不正常的心态变现的，跟佛法讲的一样，贪瞋痴慢疑这不正常。

　　要多少人改过来，我们这个地球不至于毁灭？科学家他们算出一个数据，世界人口百分之一的平方根，现在地球上就算是六十五亿吧，六十五亿人百分之一的平方根，他说差不多是八千人，全世界真正有八千人能够回头，这个世界就有救。六十多亿人，八千人行善就能救吗？这我们能相信吗？好在古人说了一句话，古人说「邪不胜正」，这八千人是正，那个六十多亿人是邪，邪不胜正，想想古人这句话挺有道理。他还告诉我们有具体的一个数字，一百万人口的城市，只要有一百个人回头，这一百万人的城市可以少灾少难，灾难不能避免，但是可以减轻。也就是八千人回头真正行善，积功累德，这个地球上的人灾难减轻，不可能说没有，为什么？造业的人太多了。但是八千人住在这个地方，善人住在这个地方，这个地球不至于毁灭，人类不至于到末日。所以，这些科学家希望我们，特别是希望我们这些宗教徒，他在宗教里面发出这个信号，希望这些宗教徒都能够带头回心向善，我们看到了。六月我们访问梵蒂冈，看到天主教的教宗跟他们这些大主教，他们很认真在劝导全世界的天主教徒，认真为世界和平、为一切灾难每天做祈祷。能有效吗？能有，肯定有效。在佛教里面不叫祈祷，佛教叫回向，把我们所修学的功德回向给这些苦难众生。我们要认真带头来做，从六和敬下手，把儒释道这三个根做好，认真努力修六和敬。然后有这个基础，儒释道随便修哪一门，一部经论，都可以做到圣贤的地位，学儒能成圣成贤，学佛能成佛、成菩萨，学道能成神、成仙，真能做到，不是假的。这就是业自在。

　　「五、受生自在，菩萨随其心念，能于诸世界中示现受生，无障无碍也」。这个受生，我们一般中国世俗讲投胎，到哪里去投胎自在，可以自己去选择。这是什么人？觉悟的人他可以选择。要是迷惑的人随着业力，叫随业流转；真正心地清净，他不是随业流转，他到人间来投胎他会看。他看什么？不是看现在这个父母，是不是在社会上有地位、有财富，他不看这个，他看现在这个父母祖宗有没有积德，他看这个。再往上看，你们家的祖先积德有多少代，如果说很多代积德，五代以上这家里会出圣人，不容易！灵性会看。孔老夫子的父亲的老岳父，把他的女儿嫁给他，实在讲孔子父亲在世的时候也挺可怜的，没有地位，平民，也没有财富，生活也很拮据。这个岳父为什么把女儿嫁给他？他们家的祖宗五代都积德。所以他的老岳父跟他说，他们家里决定会出人才，女儿嫁给他，生孔子。虽然在世的时候没有什么作为，你看后世尊奉为万世师表，尊奉为中国第一个大圣人。这是孔子，父母生他，人家看出来了，这个家后头有好人。所以祖宗积德重要，祖宗没有积德，要从自己开始。

　　我们想想，我们自己父母一生当中有没有积德？没有积德，我讲我自己，我父母没积德。为什么？生在患难当中。在民国年间，我父亲、母亲大概出生是在宣统的末年，十几岁清朝就亡国，社会就动乱。早年的时候我们不晓得，到抗战的时候我们就完全明白，我们自己也长大了，抗战爆发的时候我十一岁。这是父母一生当中，我们今天读圣贤书知道没有积德，我们这一生受苦应该的。祖宗有没有积德？听我父亲的同学（我父亲过世很早，家里事情不知道），还有一个老朋友、老同学在台湾，那时候我每年会去看看他，向他老人家请教，特别是请问我祖父那一代的事情，他跟我祖父都认识，晚辈。告诉我，祖父是个好人，也做官是个清官，再往上面去我们相信积了一点德，为什么？我们这一生才遇到佛法、才遇到真正善知识；如果遇不到，不但这一生苦，来生更苦。遇到这些老师教导我们，我们明白、觉悟，把事实真相搞清楚，知道应该怎样去做人、怎样去做事，往后无量的光明。处在这个乱世，我们应该怎样来表法？要把圣贤教诲从自己身上做出来给人看，身行言教，大家看了才会相信，才会认真的学习。所以这受生自在是菩萨的事情，阿罗汉经上讲都有隔阴之迷。阿罗汉会选择，有能力选择，可是选择之后，他一出生就迷了，一切要从头来起，要从头学起；只有菩萨入胎、出胎他不会迷惑。

　　「六、解自在，菩萨胜解成就，能示现种种色身，演说妙法，无障无碍也」。这个解自在表现在教学，当然首先是用在自己修行。修行是佛门的术语，行是行为，我们行为错了，把错误的行为修正过来叫做修行，这意思要懂。现在人讲到修行就知道拜佛、烧香、磕头，这是修行吗？不是，这种形式与修行不相干。所以是沦落于，你看佛法是圣贤的教诲，沦落成了宗教，宗教迷信。为什么要烧香？为什么要磕头？他不懂，意思不懂，以为别人这么做法，我就这么做法，错了。一定要把它搞清楚、搞明白，我们的生活才会正常，所谓如理如法，这叫正常，合情、合理、合法。学佛的人见到佛菩萨的像要礼拜，这礼拜是什么意思？不是求他保佑，泥塑木雕的怎么会保佑你？这是表示我们尊师重道。佛菩萨是我们的老师，我们见到老师这个像都这样尊重，何况其人！人是谁？人是我们的老师，是人，佛菩萨是我们的老师，对老师平常这样恭敬，对现前的老师你能不恭敬吗？哪有这个道理！对老师这样恭敬，对父母能不孝顺吗？起这个作用。这个形式有必要吗？有必要。形式做给谁看？做给社会大众看的。因为现在社会大众不懂得孝顺父母，不知道尊师重道，我们要做出样子给他看，是这个意思。是属于教化，是属于善良的风俗习惯，是这个意思，不能搞错。

　　佛教导我们是在经典，从前我们不说多，上一代，六十年前，寺院庵堂还有讲经的，已经不多了。再一个甲子，一百年前，寺院庵堂是学校，讲经教学是他的事业。中国佛教变成宗教，历史绝对不会超过三百年，以前的呢？以前是学校。佛教教育过去皇上亲自抓，所以寺院建筑可以盖跟皇宫一样的宫殿，这是皇上特准的，皇上也是佛门弟子，对老师尊敬，所以寺院可以建宫殿。一般不可以的，连政府衙门都不可以建宫殿的，只有寺院可以，这是皇上提倡佛陀教育，它天天在教人。如果我们不学经教，出家人不学经教，学佛的信徒也不学经教，就变成迷信。有人问：佛教对社会有什么贡献？我们讲不出来。它要是没有贡献，怎么能传二千多年？在中国历史上讲传三千年，怎么能传这么久？肯定有贡献，肯定有好处。我们从历史不断往上去看，你就看到了，而只是现在这一代不学了！拿着佛教去赚钱，欺骗一些善良的善男信女，良心何在？怎么可以这样做法？我们在年轻时候，从来没有看到寺庙有人讲经的，只听说和尚念经，没听说人讲经的，所以对这个佛教没好感。

　　我二十六岁在台湾喜欢哲学，找到一个老师，也是我们老乡，桐城方东美先生，我跟他学哲学，他跟我讲了一部《哲学概论》，最后一个单元「佛经哲学」，才把佛教真正面目告诉我，我才恍然大悟。他介绍给我的，「释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。」这他老人家说的，我的观念改过来，很不容易。他又告诉我，你要想学佛经哲学在哪里学？在经典里头。这寺庙里头没有了，你到寺庙里去找经书。那个时代市面上买不到经书，只有寺院有，所以我们要想读经，到寺院去找《大藏经》，查到之后，《大藏经》还不准借出，利用公余的时间去抄写，去抄经。近代印刷术发达，照相制版，现在用数字制版更方便，所以成本降低了。没人学，现在寺庙没有人学；从前寺庙出家人个个都是大学问家，都是有道德的修养，真有学问，你可以向他们请教；现在没有，他不学了。只有在经典，在经典上下功夫，我们学了一甲子六十年，在这六十年当中我们看佛教里面情形，对于经教学习的人愈来愈少，我们看到很难过。这个文化水平在全世界，跟上一个世纪比，真叫一落千丈。

　　我在前几年，曾经两次访问过伦敦，去访问他们最高的学府，牛津、剑桥、伦敦大学。我去访问我感到很失望，这是世界上最有名的，排名第一、第二的学校，水平下降了，不像从前传说的。可是佛法修学，真的它有一定的困难，实际上也不难，只要你肯真干，要遵守老祖宗那个老方法。新的方法，现在西方哲学的方法，要用在中国学术上，那肯定是失败的，你学不到东西，学到一些皮毛的知识，而且很多误解，很多误会在里头。中国怎么教？中国从戒定慧，这是佛法传来的东西，被儒、被道家都采用。戒是什么？戒是守规矩，老祖宗世世代代传下来的老规矩，一门深入，长时熏修，你就成功了。长时一般是多少时间？古人定的是十年，叫十载寒窗一举成名。你天天去念，天天去研究，天天学习，把你所学领悟到的东西，变成你的思想、变成你的言语、变成你的行为，这叫真干。学了没有落实在生活，那你没学，那就叫常识，那不叫学问。学问是学到真正落实到生活，我做到了，快乐，「学而时习之，不亦说乎」，那种喜悦，古人说的「人逢喜事精神爽」。这一个人一天到晚生活在快乐里头，生活在喜乐里头，你说他精神多好，他怎么会衰老！反过来说「忧能使人老」，人忧虑多就老化得很快，操心的事情多，都容易衰老，快乐的人他怎么会衰老，哪有这种道理！所以读书人哪有不快乐的？读书人不快乐，是你白读了，你没有尝到佛家讲法味，就书里头的味道。佛法里头常讲，世味哪有法味浓！

　　你看快乐、幸福，心情之愉快，深入经藏那个快乐没有办法能够相比的，你不入这个境界你不知道。契入之后，为什么欲罢不能？世间什么最快乐？读经最快乐，一天不读经，这一天的日子多难过。讲学跟大家来分享我的快乐，这是快乐无比；如果这里头没有这样殊胜的快乐，谁干这个事情？所以你读书要是尝到古人的这个味道，你才真的入进去了，欲罢不能，这话是真的。我们套一句俗话来说，这个世间什么样的魅力、什么样的诱惑最大？圣贤经典、佛教经典这个力量太大了。你读到枯燥无味是什么？你没懂。你真懂了的时候其味无穷，字字句句无量义说不完的，享受不尽的。所以叫解自在，解一定从真实受用当中得来。你所学到东西不能落实，你学到孝，不能孝顺父母；你学到敬，不能够对一切众生从内心里面生起恭敬心，你没有学会。这个里头有乐！所以能现种种身，这个种种身我们说得方便一点，就是在任何环境、任何场面，你都能显示从容、愉快，什么样场合你都能处，得大自在。「演说妙法」，演是做出来，表演出来，说是为别人解释，别人有问题提出来，你给他解释没有障碍。

　　「七、愿自在」，佛家讲愿，我们中国古人讲志，所以志愿常常就连在一起。儒教人立志，佛教人发愿，一个意思，发愿就是立志，立志就是发愿。人立志要做好人，存好心，说好话，行好事，做好人，那多快乐！好人不一定是富贵，也就是说不一定有很高的地位，不一定有财富。颜回是好人，孔子常常赞叹他，颜回非常贫穷，在物质生活条件，他是孔子弟子里头最清苦的一个人，可是他比任何人都快乐。他的快乐从哪里来的？其实就是《论语》前面第一句话，他的快乐是「学而时习之，不亦说乎」，从那得来的。他从来没有认为他没有地位、没有财富，有忧虑，他没有，完全没有，这个东西没有放在心上；心里头圣贤的大道，这个我们要懂。有没有地位、有没有财富那是福报，如果有福报，你再要是明白圣贤教诲，你在这一生肯定没有白过，你会修无量无边的福报，做官用你的职权帮助一切苦难众生。你们看《了凡四训》，了凡先生接受佛法之后，懂得修福、懂得改造命运。发愿，我们学到这条愿自在。发愿行善，首先发愿做三千桩好事，利益别人的好事，十年做完，十年做圆满，那时候在读书做秀才。第二次发愿，又发三千桩善事，四年做完，他的太太帮助他做，四年做圆满。最后他做到宝坻知县，宝坻知县的职位就很高了，因为它等于说直辖市，直接归皇上管的，这个城市他做知县，他发心做一万桩好事。他的太太讲，一万桩好事哪一年才能做完？他自己也没想到，感到宝坻田赋太高，就是征收农民的税收高了一点，他很慈悲把这个税收降低，就这一桩事情，这个税降低，还降得不少，全县多少万的农民都得好处，你看一桩事情一万桩善事就圆满了，他有职权。所以公门好修行，一桩事情，就是这一万桩善事就做完了。行善是云谷禅师教他的，人有命运，但是命运是自己造的，所以自己可以改造自己命运。你懂得道理，你懂得改变的方法，没有不能成功的。

　　此地说「菩萨随愿欲」，这个欲是欲望，世间人讲欲望。佛菩萨有没有欲望？佛菩萨没有，佛菩萨只是希望帮助苦难众生，这就是菩萨的愿欲，他没有自己。「于诸剎中，应时出现」，众生有感，菩萨就有应，感应道交。出现在这个世间，「成等正觉」，这是什么？像释迦牟尼佛一样到这个世间来示现成佛，用佛的身分出现在世间教化众生，没有障碍。举一条，连示现成佛都没有障碍，何况其它！其它统统包括了。像《法华经．普门品》里面讲的三十二应，这是把种种示现归纳为三十二种，任何一种都能示现，得大自在。我们今天修学程度达不到这个位次，但是有类似等流，跟它相等的、相同的这种示现。只要有这么一个愿望，不要利益自己，这是成圣成贤、成佛成祖先决的第一个条件。大乘教里面告诉我们的事实真相，整个宇宙跟自己是一体。这个观念中国古人有，老子《道德经》上讲过，「天地与我同根，万物与我一体」，你看跟《华严经》上讲的是不是一样？只是我们读中国古人讲，没有透彻，没有讲清楚，我们只认为那是一种理想，非常高尚一个理想，读了佛经才晓得它不是理想，它是事实。知道这个事实真相，明白这个道理，我们自自然然就把自私自利放下，起心动念都是为一切苦难众生，你想想，我们将来会到哪里去？这是什么念头？这是佛菩萨的愿欲。你跟佛菩萨同心同德同愿同行，你将来到哪里去？物以类聚，自自然然到那里去。所以这是愿自在。

　　不能想贪瞋痴，现在人都想这个，如果你天天想的是贪，对象不管，贪财也好，贪色也好，贪名也好，那个对象都不说，只这个贪心，贪心跟哪里相应？跟饿鬼道相应。你走的是哪个道？鬼道。瞋恨心是地狱道；愚痴，对于事实真相不明了，似是而非，黑白颠倒，邪正不明，畜生道。人道是五戒，中国的五常，仁义礼智信，存心的，处事待人接物的，你不会失人身，这个人身死了，来生又到人间来了。你能秉持仁义礼智信，来生比这一生一定更好，福报更大；上品十善是天道。这是佛告诉我们，你往哪一道去，你造的是什么业。你在这一生当中你一生所享受的，还都是你自己业力现前的，不要去怨天尤人。命好，多帮助别人，命不好，不怨天、不尤人，可以改变自己命运，断恶修善，三年就有效果，十年那有很圆满的成就。

　　「八、神力自在。菩萨神通广大，威力难量，于世界中示现变化，无障无碍也。」这个神通是定功，换句话说，心地清净平等，真正心地清净平等这能力就发现，这是自己的本能。天眼，别人看不到的，你能看到，也就是说恢复我们的视力。我们现在所看到的，这个范围非常窄小，我们讲光波，在这一定的波度，比我们能见光波那个波长一点的，看不到；比我们能见这个波短一点的，也看不到。恢复视力的时候，各种不同波动的频道你统统能看到，这个世界就变了，就不一样。这在佛法叫天眼，那个天是什么？不是上天，天然的，就是自然的，自己本来有的，本来是这样的。我们在这个地方能不能看到极乐世界？能！为什么现在不能？有障碍。什么障碍？前面跟诸位讲的妄想、分别、执着，无明、尘沙、见思烦恼，这个东西障碍。我们这个能够放下一分，我们的能力就恢复一分，放下两分就恢复两分，得放下！放下就能恢复。所以特异功能不稀奇，人人都有，什么叫特异？人人都有。特异功能，我过去在美国遇到三位，是从中国大陆到美国去访问的，好像那个时候中国派十几个到美国去访问，我在洛杉矶看到三个，很年轻，我就问他，你们能力从哪里来？生下来就有。我问他，会不会失掉？会。怎么会失掉？年岁慢慢大它就退化。为什么退化？妄念多了。这个说得很有道理，跟佛经上讲的一样，妄念少，心地清净，能力就恢复。我们的妄念太多，能力就没有了，就这么个道理。

　　所以禅定能发神通，发在哪里？发在六根，天眼、天耳、他心、宿命。宿命通知道自己过去世，像阿罗汉，佛举的这个例子，阿罗汉能知道过去五百世，五百世再过去他不知道，他有这个能力。我们就晓得，像初果还没有发现，二果就有了，二果就有宿命通，能够知道过去。我们想他不可能有阿罗汉五百世，应该三十世、五十世，应该不成问题，他很清楚。知道别人，别人起心动念他知道，那叫他心通。民国初年抗战时期，中国大陆南京金山寺的妙善法师，他表演给我们看，他心通，你心里想什么事情他知道，有时候他就把你说出来，真有这个能力。这个妙善法师是抗战那个时候，好像抗战开始没多久他过世的，他过世八十四岁，在缅甸仰光。这个人也是个奇人，很多不可思议的这些事迹，很像《济公传》里面写的济公，非常像。所以有这种能力我们知道，佛在经上告诉我们，这都是我们的本能，神力自在示现变化。特别是神通里面的神足通，这里所讲的示现变化应该是神足通，神足通是阿那含，三果阿那含就得到，他就有这个能力。所以像这些大自在，全部都是我们自己的本能，我们要相信，佛不欺骗我们。我们应当要恢复，这才叫汉子，好汉；自己有，现在被烦恼习气障碍住，不起作用了，应当生惭愧心，希望我们也能够早一天恢复。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






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