净公上人讲自在集第一〇九八卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲自在集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





净公上人讲自在集第一〇九八卷







...，心里面一样什么也没有，心里面永远保持清净平等觉，这就对了。这就是大乘教里常说的，「作而无作，无作而作」。作是什么？断恶修善，断恶不著断恶的相，修善不著修善的相。心里头什么相？清净相，平等相，下面觉，他遇到缘，生的全是智慧，不生烦恼。烦恼是什么？是贪瞋痴慢疑，是生这个东西，那就错了。完全生的是智慧，这个智慧可以帮助一切众生，就是教化众生。教什么？教一个人一生过著幸福美满的生活，一生生活在法喜充满当中，好不好？好！到哪里去找？大乘佛法。大乘佛法要没有这些东西，怎么能够吸引那么多的人去学习？真好！
　　可惜真学的人少，带著虚妄学习的人多。怎么说带著的？没有放下就都带了。要放下，放得干干净净，得大自在。衣服只要保暖，饮食只要吃饱就够了，别贪，房屋只要可以遮蔽风雨就行了，你就得大自在。人知足就成佛。人无求，「於人无争，於世无求」，你就得大自在。所以，这个要有智慧，没有智慧他怀疑，那个生活多苦。他没想那生活真乐，心里面没有忧虑、没有烦恼、没有妄想、没有杂念，你说你多幸福，身体强健，百病不生。海贤老和尚做出榜样给我们看，一百一十二岁还要爬树，他门口有棵柿子树，信徒来了，他爬到树上去摘柿子分给大家，一百一十二岁。从小生长在农家，父母都是种田的，他从小就学会种田，一生种田，好，在这个时代。他开荒，乡下荒山没有人种的，他去开，开了一百多亩。种的东西都丰收，除了自己小庙，小庙只有四、五个人，吃不完，拿去救灾，四面八方的，这些临近的，哪个地方有灾难，没有粮食吃的他就送，救济贫苦。他不拿去卖钱，不拿去做为扩建自己道场的这些用途，他没想到。我这个几...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二六八集）》)


...要修，不能忍就不能成就，忍辱是很好的增上缘。我们在海贤故事里头，记载著有他的弟弟，出家的师弟海庆，也是八十多岁往生的，留了有肉身，现在肉身还供在那个地方，海庆老和尚的忍辱波罗蜜值得称赞！别人打他、骂他，样样都忍。别人在旁边打抱不平，他就劝他，你们不可以，不可以这样的态度对人，他说他打我、骂我是替我消业障，我感恩都来不及，你们怎么可以抱怨？海庆和尚说到做到，一生像这种事情遇到的太多，人不能忍受的，统统能忍受。真的在他心目当中，人人是好人，事事是好事，打我、骂我都是好事。嫉妒我、瞋恨我、障碍我，甚至於伤害我，都是好人，都是好事。世间一般人，超越常情，不能忍受，他能忍受。他也不认识字，从小出家。你看自在往生，预知时至，自在往生。往生坐缸六年，缸打开，连衣服都没有坏。所以全身贴金，供养在金刚堂，他们有个小堂，金刚堂，供养在那里。他为我们示现的就是忍辱波罗蜜，没有不能忍的。
　　怎么忍法？不能忍也能忍，记住，「凡所有相皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，别当真。为什么不能忍？他把它当真，所以他不能忍。你要晓得「一切法无所有，毕竟空，不可得」，自然就能忍，不难。所以经教这些经文，学了之后要用得上，境界现前马上就用上。尤其是能大师讲的「何期自性，能生万法」，这句话重要。整个宇宙是我们真心，自性就是真心，是我们真心变现出来的。真心变现，不是都是自己吗？不是一家人，一家人还有距离，一体！整个宇宙跟我自己是一体，你还有...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二六八集）》)


...不能跟任何一个人对立，他跟我对立，我不跟他对立，就对不起来了。对立要两方面才对得起来，他跟我对立，我不跟他对立。不跟任何宗教对立，不跟任何文化对立，不跟任何政治对立，我们是一律平等。平等对待，和睦相处，这八个字，走遍天下。
　　不要道场，释迦牟尼佛没有道场，一生过著游牧的生活，游化，我们学释迦牟尼佛，快乐！你看看一个人在这个世间，我这一生做到三桩事情，不管人、不管事、不管钱，叫三不管，快乐！管这三桩事情的人都有烦恼，那自找的。所以很多人对我不了解，以为我会跟他争，你给我，我马上跑掉了，我不跟你争。那是什么？苦，那是辛苦，那是造业，那地方很危险，跟地狱隔一道墙，不定什么时候就进去了。这三不管多自在！自己要办事钱自然会来，妙极了，就妙在这里。想要多少，它就来多少，它也不多，它也不少，花完了之后还是两手空空，依旧不需要管理。这个方法好，得力於章嘉大师的教诲，我一生感恩，依教奉行。今天时间到了，我们就学习到此地。



●净公上人：二零一四净土大经科注（第二六九集）

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...。念这句佛号还掺杂东西在里头，那不行，那收不到效果。必须要把杂念统统放下，单单这一句佛号，念成功了，得念佛三昧，用念佛的方法得定，回归到自性本定。这个时候心生智慧，不生烦恼，不生妄念，没有妄想，没有杂念，身心清净，这是人生最高的享受。我们要明白这个道理。所以，老师教我们看破、放下，什么是看破？明了事实真相是看破。看破，你肯放下；没有看破，以为是真的，舍不得放下，不肯放下，不肯放下就是你没有真正看破。真正看破，我无量劫来吃这么大的亏，上这么大的当，无量劫搞六道生死轮回，这一下看破了，还能再干吗？不干了。
　　整个身体都是假的，五蕴皆空。什么是真的？觉是真的，觉是真的，一点都不假。觉了之后你得大自在，你跟佛菩萨一样，能现大神通，像阿弥陀佛，能分无量无边身。我们做不到。他分身干什么？到十方世界去接引众生，那些念佛众生，功夫成熟了，要到极乐世界来，阿弥陀佛去接引他、去欢迎他，现无量无边身。每个往生的人佛都要去接引，佛不接引，不知道极乐世界在哪里，你找不到。每一个往生的人，我们念佛往生，生到极乐世界，就有跟阿弥陀佛同样的本事，也能够分无量无边身。我们分身去干什么？不是接引众生的，接引众生是阿弥陀佛的事情，我们分无量无边身到十方无量无边的世界去拜佛去。拜佛干什么？修福、修慧，去供养佛修福，听佛讲经说法是修慧，福慧双修。我们在这个地方找个好老师找不到，到极乐世界有这个本事，十方三世一切诸佛如来...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二六九集）》)


...会来了，是一桩好事，一定要做，做怎么样？别放在心上，心上要放阿弥陀佛，阿弥陀佛不但帮助我们往生，也帮助我们随缘的事情顺利成就，这个好。
　　底下，坚固愿者，义寂云，无退精进，所成就者。下面，「究竟愿者，义寂、望西俱谓期尽有情法界际故」。这就是四弘誓愿，「众生无边誓愿度」。我们期望著是尽法界虚空界，有情法界无尽，我们度众生的愿也无尽，这个就对了。这些说法，念老告诉我们要合参，都可以做为我们参考。
　　下面，「又本愿力者」，这是主要的，「《往生论》曰：观佛本愿力，遇无空过者。能令速满足，功德大宝海」。《论注》，注解是昙鸾法师作的，「《论注》曰：依本法藏菩萨四十八愿」，这是过去，「今日阿弥陀如来自在神力」。弥陀的神力从哪里来的？这现在弥陀神力，「愿以成力，力以就愿，愿不徒然，力不虚设。力愿相符，毕竟不差」。用阿弥陀佛做例子，阿弥陀佛也在表法，教我们怎么成就。愿成就精进的力量；没有愿，力就没有了。力是从愿来的，而力呢？力是跟著愿的，力以就愿。所以愿不徒然，力不虚设，力愿相符，毕竟不差。这是值得我们学习，我们的愿强烈，很强的这个愿望，这个愿望就是求生净土，这个愿望就是度化众生，这个愿望就是护持佛法，愿就产生力，力帮助愿，力跟愿的结合就相符了，毕竟不差。
　　「依法藏菩萨之本愿，乃有今日弥陀如来之神力。以弥陀因中发闻名得忍之愿，以愿力故，成就极乐见树得忍之殊胜功德成就。由愿生力，因力愿成...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二七一集）》)


...是我做的，那就错了，那就全功尽弃，为什么？这个事情做好之后，你的傲慢心生起来，你烦恼现前。作而无作，无作而作。怎么做成功的？这个地区众生福报现前，他有福了，他们自己肯学，自己肯做，才能产生效果。他要不肯学、不肯做，永远不可能有效果。所以这功德归乡亲父老，归地方领导，归一切有影响力的这些各行各业的大德，他们的功德，大众福报现前，值得赞叹。我们奉献的绵薄之力，不值得一提，这就对了。我们一生所修所学，目标就一个，最后求生西方极乐世界，希望阿弥陀佛来接我，不要把我漏掉，我们就很圆满了。
　　下面第二大段，「修学胜境」，殊胜，好地方，遍法界虚空界，修学最殊胜的环境就是极乐世界。它分三段，第一段，「行道自在」。我们看经文：
　　【中有】
　　这极乐世界中的，有：
　　【在地讲经。诵经者。有在地受经。听经者。有在地经行者。思道。及坐禅者。】
　　这几个，举个例子。这些地方我们要特别注意，极乐世界的人修行，他怎么个修法？有在地面上，像我们这个世界一样，在地面上，『讲经、诵经』。这是最重要的一句话。「讲经」，对自己是提升，为什么？遍遍不一样，遍遍都有进步。「诵经」就是祖祖相传，教我们读书千遍，专心读经。诵是背诵，读得很熟了，不需要经本，没有经本跟有经本一样，念得字字分明，没有念错，没有念漏掉，一遍一遍重复，这是修念佛三昧；换句话说，我们修清净心、修平等心、修觉心。清净心是阿罗汉，小乘最高的...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二七二集）》)


...祖相传，教我们读书千遍，专心读经。诵是背诵，读得很熟了，不需要经本，没有经本跟有经本一样，念得字字分明，没有念错，没有念漏掉，一遍一遍重复，这是修念佛三昧；换句话说，我们修清净心、修平等心、修觉心。清净心是阿罗汉，小乘最高的果位；平等心是大乘，菩萨的果位；觉是开悟了，大彻大悟、明心见性才叫觉。没有明心见性不算觉，那算是第二个，菩萨，就是平等。真正觉了，大彻大悟，明心见性，法身菩萨，在实报庄严土。无论在什么地方，你都能看到，每个人都非常用功。这是在地面上的。
　　『有在地受经、听经者，有在地经行者，思道，及坐禅者。』我们看念老注解，上面这一段「表境，此下表境中人，诸往生者各依其品位，随其意乐，自在修习，或在虚空，或在平地，各各随意」，在讲、在诵、在听受，受经是在听经，接受；或者在坐禅，或者是行道，行道就是经行，他走动，经行。走动干什么？也是诵经，念佛、念咒都可以。
　　我们再往下面看，「经行，旧云行道，乃於一定之地区旋转或直往直来，用以防睡，并可养身疗病」。这是一种运动，经行是运动。我们现在住在这个地方，这个地方是乡村，建筑的密度还可以，还有空地给我们散步。我们在这边天天都在绕著这个大圈子散步，绕一圈十分钟，绕六圈就一个小时，我们每天大概不会少过一个小时。这是运动，特别对年老的人，年老的人不动不行，不动问题就出来了。所以中国这些名词术语都很有味道，活动，活就要动，不动就不能活了，...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二七二集）》)


...能躺下来睡觉，九十天！没有这个身体不行。这个也会著魔，所以都不是容易事情。我们在《华严经》上看到，善财童子五十三参，第一位善知识，德云比丘，他就是修般舟三昧的。一期九十天，不能睡觉，不能坐下来，只准走著，也叫佛立三昧，站著、走著可以，坐下来不行。这是念佛法门当中一种修行的方法，我们知道，不敢尝试，老老实实，所以就学海贤老和尚是最有把握的，他什么奇异的现象都没有，就是一句佛号，一句接著一句，念累了睡觉，睡醒了之后再接著念，师父传给他的。谛闲老和尚传给他锅漏匠那个徒弟，也是用这个方法，告诉他一句佛号念到底，念累了就休息，休息好了接著念，不分昼夜。他这个徒弟听话，念了三年，真往生，预知时至，走得那么自在，站著往生。在乡下，那个时候没有交通工具，只有跑路送信，乡下的道友们到城里面去报信，来回三天，谛老就赶到这里来看他，站著三天了。死了站三天，很少，很少见到，对他非常赞叹：你真没有白出家，你的成就，讲经的法师、坐禅的法师比不上你，真成就了！这个故事写在《影尘回忆录》里头，给我们做好榜样，给我们增长信心，是真的，不是假的。海贤老和尚也增长我们信心，一生就一句佛号，没有念过一部经，没有听过一部经，可是你问他，他什么都懂，你把经文念给他听，他会讲给你听，他真通了，这无师自通。谢总的父亲为我们表演，第十八愿，十念必生。
　　我们不但看到经上，看到这些祖师大德注疏，亲自给我们讲的，还看到很多在我们面...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二七二集）》)


...看到这些祖师大德注疏，亲自给我们讲的，还看到很多在我们面前表演的，做榜样给我们看的，我们要感恩！我们信心从哪里来？从这来的。没有这么多的样子，我们的怀疑断不掉。疑心断掉之后，就要死心塌地相信阿弥陀佛，不能再怀疑，不能犹豫。身体重要，念佛更重要，真正把这句佛号念好了，跟极乐世界感应道交了，什么病都没有了。海贤老和尚往生当天，他是晚上走的，半夜走的，白天还干一天工作，在大菜园里头整地、拔草、浇水，搞了一天，搞到天黑他才收工。别人看他搞了一天很累了，「天黑了，可以不要再做了。」他说，「快好了，好了之后我就不做了。」大家也没有听懂，他当天晚上就走了，到第二天想一想，老和尚话里头有话。他就走了，走得那么自在。他走的是睡在床上走的，你看他表演，这么潇洒，这么自在。他没有表演盘腿打坐，也没有表演站著走，躺在床上睡著走的。什么样子都能表演，表演个最平常的样子，大家统统都可以做到。
　　《俱舍论》第二十八卷里面有段文字，「依何义故立静虑名」，这就是为什么要用禅那这个名字，用这个名字是什么意思，《俱舍论》里有解释，「由此寂静能审虑故」。禅定用的功夫就用的心，心是清净的，但是他什么都知道，不是什么都不知道。什么都知道，不干扰他的寂静，他的清净心，这是功夫，不受外头境界干扰。所以「审虑」，审就是审查，清楚，「即是实了知义」，真实了知，了知，知，没有分别，没有执著，这叫了知。分别，我们知道了，我想一想才知道，这就不叫了知。了知是没有分别，没有执著，清清楚楚，明明...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二七二集）》)


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二零一四净土大经科注　　（第二七三集）　　2015/11/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0273


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第六百六十五页最后一行。前面经文告诉我们的，是在地面上，行道自在。这一段是讲「在虚空」，我们看经文：
　　【有在虚空讲诵受听者。经行。思道。及坐禅者。】
　　经文里面，特别重要的就是『讲诵受听』，讲经，诵经，接受经典的教诲。这个接受，是一定要落实在日常生活当中，落实在工作当中，落实在处事待人接物，真正得到经典教诲的受用，这真真实利益。如果只是听懂了，没有把它落实在生活上，这怎么看法？章嘉大师告诉我，我跟他学的时候是二十几岁，二十六、七岁，我记得是二六、二七、二十八，我跟他三年，我向他老人家请教，他老人家说得很痛快：「他没听懂。」说得好！真听懂了，哪有不落实的道理？落实才得真实受用，才是真实智慧。似懂非懂，听了之后没有透彻的理解，我们讲的一知半解，那...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二七三集）》)


...东西，好奇，看到一个和尚到讲堂来，这堂课和尚来上。这么个意思我都能理解，要是我常常讲，他就不来了，一年偶尔有一次、二次，他们会来。
　　所以，经上这句话看起来很简单，「讲诵受听」这四个字，含义深广无有穷尽。要常常讲，要不停的去读诵，为什么？修定。你就晓得，把清净心给讲诵出来，把平等心讲诵出来，然后把大彻大悟讲诵出来，这就成功了。所以讲要认真，要用真诚心讲，要用恭敬心讲。学，要用至诚恭敬。教给别人，也要真诚恭敬。离开真诚恭敬，不是佛法，假的。有真诚恭敬，世间法都是佛法，没有一法不是佛法；没有真诚恭敬，大乘经典都是世间法，都不是佛法，这个道理、事实我们要知道。
　　底下这一段，接著一段是「得果自在」，就成就了。
　　【或得须陀洹。或得斯陀含。或得阿那含。阿罗汉。未得阿惟越致者。则得阿惟越致。】
　　这是第十六品，十六品里头有这么一句话，『未得阿惟越致者，则得阿惟越致』，这句话很重要。前面这四句，就是小乘的四果，『须陀洹』是初果，『斯陀含』是二果，『阿那含』是三果，『阿罗汉』是四果，阿罗汉就毕业了，虽然是小乘，都称为圣人。为什么？证得须陀洹就得位不退，他没有离开六道，他决定不堕三恶道，他在六道里面就是天上人间，人间寿命尽了他生天，天上寿命到了他又到人间来，他不堕三恶道，得了保证书。他要修相当长的时间，经上告诉我们，天上人间七次往返，证阿罗汉果。人间寿命短，天上寿命长，七次，这个时...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二七三集）》)


...说，二十二层天，这二十二层天是在我们六道轮回之内，没出去。如果出去，就证阿罗汉，成功了。要出不去，出不去很麻烦，他还要往下堕落；换句话说，地狱、饿鬼、畜生，他还是免不了。所以，出六道是每一个学佛的同学主要的目的。现在我们要问，有几个人学佛是为了出六道轮回？太少了，真的不多。为什么？真为了生死，念佛求生净土，那个人就变样子。变成什么样？变得很像人样子。人样子是什么？中国人的样子，五伦五常，一切时一切处所他决定不会违背，他养成了一个习惯，对人的关系搞得很清楚，决定遵守，不会有过失。五伦是人的关系，「父子有亲，夫妇有别，君臣有义，长幼有序，朋友有信」，他真做到了，无论他是什么身分，富贵贫贱他都活得很自在。为什么？他明白这个道理，他懂得因果。这种人肯定是断恶修善，积功累德，这关系（人跟人的关系）知道。
　　是个标准的中国人，有五个条件。这五个条件，不但是标准的中国人，也是标准的佛弟子。五常跟佛法里面的五戒完全相同，遵守五戒。五常是五个字，「仁、义、礼、智、信」，这是中国人。我在过去，那时候好像是初学佛，有几个很熟的书店，我身上没有带钱可以买书，看到好的书想看的，我跟店员打个招呼，他那个地方登记什么时候我把这本书拿去了，我什么时候有钱我什么时候来付钱。朋友跟我一道去的时候，他说这里很少见，他怎么就让你拿去？有信用，他相信我，我不骗他们，我有钱真的首先来还他们。人要有信，没有信还能做人吗？寺...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二七三集）》)


...多，到天道去了。欲界有六层天，欲没有断，也就是自私自利没有断，生天就是欲界这个六层天。愈往上面去愈淡薄，欲界天上面是色界天，色界天修禅定，四禅八定，到那个地方去；无色界天修无色界定，有四层天。这是六道。
　　初果修什么？要断见惑。见就是你对於宇宙人生的看法，可是这个看法错误了，惑是迷惑，你不是正知正见，你是邪知邪见，错了。它有五条，就是五大类。第一个是「身见」，也就是认为身是自己，这个错了，身不是自己。佛家讲我，「我」的定义是什么？第一个是当家做主。身能不能当家做主？不能。为什么？我想年年十八，做不到；我想长生不老，做不到；我想不老不病，做不到，那这就是假的不是真的。这第一个，做主。第二个，自在。我们这个身不自在，我们完全受它的拘束。所以你从这两方面去观察，它既不能做主也不能得自在，这个见解错误的，所以身不是我，要把身见放下。这个东西是假东西，所以佛门有一句话说「借假修真」，虽然是假的，你要用得很妥当，它能帮助你证真。造作六道轮回业是身，身语意，叫三业，享受人天福报也是它。超越六道轮回，行，你真正把身见放下。你看须陀洹，须陀洹身见就放下了。须陀洹不容易证得，你还把身看作是自己，有身见，你是凡夫，初果没分。所以修行人头一桩大事情，要把身看得淡，决定不要沾名闻利养。为什么？沾了你有留恋，你就更不容易放下。先放下名闻利养，因为身不是我。
　　还要放下对立，对立是「边见」。边就是二边，我们用对立，大家很容易体会。放下对立就消灾免难，为什么？不跟任何人作对。你跟我作对，我不跟你...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二七三集）》)


...须陀洹，须陀洹身见就放下了。须陀洹不容易证得，你还把身看作是自己，有身见，你是凡夫，初果没分。所以修行人头一桩大事情，要把身看得淡，决定不要沾名闻利养。为什么？沾了你有留恋，你就更不容易放下。先放下名闻利养，因为身不是我。
　　还要放下对立，对立是「边见」。边就是二边，我们用对立，大家很容易体会。放下对立就消灾免难，为什么？不跟任何人作对。你跟我作对，我不跟你作对，这就对不起来，就化解了。所以化解灾难、化解怨恨、化解冤仇，从哪里做？从自己，不从对方；要从对方的话，永远不能化解，从自己，这个功夫要做。念佛的人用一句佛号，念念都是阿弥陀佛，把所有一切冤亲债主全部解脱了，全部化解了。化解之后，心情自在快乐，法喜充满，常生欢喜心。别人侮辱我、羞辱我、障碍我、陷害我，都能忍辱波罗蜜，都能够接受，不放在心上。结果怎么？放下了，假的不是真的。我们总是以一个真诚心对人，对待冤亲债主也真诚，绝不欺骗他。他毁谤我，我不毁谤他，连反驳都没有必要。冤枉了，伸冤，没有这个必要，为什么？假的不是真的。你还要心里有不平，还要伸冤，有怨气，你没有放下。这种痛苦给你带来什么？就是边见，给你带来忧患，给你带来痛苦，给你带来灾难，要放下。记住，我是常常劝人，人一生能做到不跟任何人对立，你的修持就有功德。你学佛，还有五种见，白修了。为什么？这一生寿命到了，依旧是善恶业在做主，你搞六道轮回，你出不了六道。学佛的人不少，我...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二七三集）》)


...，也没有这个说法，不可能的事情。所以他说十方佛土里头，没有这个名相，没有这个阶位，没有这个法门，只有西方极乐世界。这个，「非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此！」西方极乐世界怎么会有？在理上讲，第一个条件，「心性极致」。心性之究竟，心性的圆满，不是几分，是真的圆满，这头个条件。自性心性圆满，弥陀心性极致，我们的心性跟弥陀的心性是一不是二，如何跟弥陀起感应道交的作用？那就是念佛。「持名之奇勋」，勋是功德，奇不是普通的，非常稀有。得到阿弥陀佛的加持，「弥陀之大愿」，四十八愿愿愿加持念佛的众生，才有这样的瑞相，才有这个殊胜的功勋，帮助这个人往生到极乐世界去。
　　我们再看下面经文，「法喜自在」。
　　【各自念道。说道。行道。莫不欢喜。】
　　念老注解里头说，「诸往生者，因随意修行」，这随意两个字贯下去的，随意「受用种种大乘法乐，并自在得果，故莫不欢喜」。没有一个不欢喜，人人欢喜，真的是法喜充满。佛菩萨、祖师大德在此地引导我们，我们遇到这个法门，真的是稀有，开经偈上所说的「百千万劫难遭遇」，不是假话，彭际清说「无量劫来希有难逢的一天」，这一天我们遇到了。遇到怎样？身心世界一切放下，一心一意专求净土，一生就这么一个愿望，往生西方极乐世界。这个念头一动，阿弥陀佛就收到信息，佛一定加持，我们这一生决定得生。我们每天盼望著、等待著阿弥陀佛来接引我，其他的念头全放下，彻底放下，不必去理会，一切随其自然，好也好，不好也好，都好。一丝毫牵挂都没有，连分别执著都没有，天天想著极乐世界，天天想著阿弥陀佛。
　　下面这一品还是给我们介绍极乐世...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二七四集）》)



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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