净公上人关于六尘的讲记敬摘点滴20235212051

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







净公上人关于六尘的讲记敬摘点滴


...这种状况你不去是正确的。
‘恒顺众生’是普贤十愿之一，这是对法身大士说的，我们也应当要学习。放下自己的妄想、分别、执着，一切都随顺别人。在随顺的时候，一定要观察清楚，若是善法我们就随顺，若是恶法就不能随顺。随顺是理智的，不是感情的。
问：生命是永恒的，不生不灭，不增不减，请问是否有个定数？若有，是谁确定这些定数？
答：生命确实是永恒的，不生不灭，不增不减。既然不增不减，哪来的定数？你要是以为有个定数，就又打妄想了。离开妄想、分别、执着就真相大白，你才完全了解宇宙人生的真相。心里夹杂妄想、分别、执着，就是障碍，障碍我们见道。何谓见道？明了宇宙人生真相。何谓定数、不定数？‘凡所有相，皆是虚妄’，‘一切有为法，如梦幻泡影’，所有现象都不是真实的，都是幻化的，你要是明白这个道理，念头就没有了。
生命是永恒的，不生不灭，佛家不称‘生命’，称‘神识’，中国人讲‘灵魂’。六道众生随着业力去投胎，舍身受生。佛家讲有两种生死：分段生死和变易生死，这两种生死也是虚妄的，不是真实的。但是这个虚妄，你必须转八识成大圆镜智才能真正了解；没有转八识成四智，你还是免不了堕在妄想、分别、执着之中，只是程度上的浅深差别。由此可知，修行证果确实不容易。对于世出世间一切法没有执着，才能超越六道；没有分别，就超越十法界；到最后没有妄想，证到究竟圆满的佛果。
佛教我们破妄想、分别、执着，法相宗讲理讲事非常微细，这是教化众生的一种手段。你喜欢想，就出很多题目让你想，想到最后你不想想就放下了，这用的是‘思尽还原’。习惯用头脑、用思惟的人，相宗教你拼命去想；不喜欢用脑筋的人，不喜欢想的人，净土宗教你不要想。由此可知，佛对于一切众生的根性，教学的方法都不相同，但是最终的目的是‘一切放下’，这才能见到事实真相。
问：我在学校教‘声学’时，常举经典中佛说‘闻性’的实相，与物理学中的‘声学’不一样。请问这样算不算误导众生？
答：这个问题问得很深。佛家讲的闻性，是《楞严经》上观世音菩萨修行的方法，菩萨从凡夫修行成佛，就是用闻性的功夫，‘反闻闻自性，性成无上道’。如果你要把这桩事情搞清楚，一定要读《楞严经》，要在这部经典上下功夫。跟声学有同的地方，也有不同的地方，都必须辨别清楚。
‘反闻闻自性’是一种很高的修行方法，一般人决定做不到。实在说，这是禅宗高级的修行法，不是普通的修行法。你能够了解更好，不了解就劝人老实念佛。用音声也很好，古德常言：‘佛号从心里生起来，口里念出来，耳朵听进去。’这个方法很能摄心，与声学也有一些关联。
问：从画像上看，佛菩萨的身体也像有血有肉的凡人身体，请问何以会不生不灭？
答：你看的画像、塑像是有生有灭，佛菩萨的应化身也是有生有灭。阿弥陀佛虽然寿命很长，将来还有入灭的一天。阿弥陀佛入般涅槃时，上午入般涅槃，下午观世音菩萨就补佛位，示现成佛，谁说没有生灭？
不生不灭是讲法身，‘法身’没有生灭，‘报身’有生不灭，‘应化身’有生有灭。西方世界讲佛有四土，阿弥陀佛的应化身还是有生有灭。我们现在这个身也有三身，我们的肉身是应身，有生有灭；我们的报身有，但是没有证得；我们的法身也有，也没有证得。法身是我们六根的根性，六根的根性不生不灭，在眼称为‘见性’，在耳称为‘闻性’，见闻觉知，六根门头放光动地，这是不生不灭。
世间人也说‘精神不灭’，精神与肉体合一。但是肉体有生灭，精神不灭。我们看外国讨论轮回的书，他们说‘灵魂’，灵魂是不生不灭的。‘灵魂’就像驾车的人，‘肉体’就像车，你千万不能把车当作自己，否则就错了。车走了几十万里，不能再走了，丢掉再换一部车，就是‘投胎转世’。这个身不要了，再换一个身。身有生灭，灵魂没有生灭，这种认知比一般凡夫高得多。可是佛法告诉我们，灵魂还是有生灭的，真正没有生灭的是灵魂的性，在佛法称作‘心性’，这是不生不灭。
问：请问‘知见立知’与‘作观’有何差异？如何区分？
答：这桩事情，佛在《楞严经》讲得非常清楚，这是一个大问题。‘知见立知是无明本’，我们初学的人对于这一句的意义很不容易理解。如果要讲这四个字，两个小时都讲不清楚，你最好先读《楞严经》，有了基础之后再来问。
问：法师说：‘随缘是指随顺佛法的道理，而非随顺人情。’这是一个充满人情的社会，如果随顺佛法而不随顺人情，往往不尽人情，使周围的人离你而去。佛法不离世法，佛法不坏世法。佛法求明心见性，世法追求五欲六尘，请问这当中是否互相矛盾？
答：佛法不坏世间法，‘恒顺众生，随喜功德’，怎么会不顺人情？不顺人情不是佛法，佛法是顺人情。以智慧顺人情，他不迷，那是佛法；以迷情顺人情，那是世法。世间人不能通情达理，迷惑在里面，跟佛菩萨不能相比，所以世人必须要学佛。佛法就是我们实际的生活，佛法应用在工作、处事待人接物，才真正得到幸福美满。若学佛是不近人情，把人都得罪了，让人远你而去，这是不通佛法。
惠能大师讲：‘佛法是不二法，二法不是佛法。’你懂得世法与佛法是一不是二，才真正了解佛法。既然是一，为何又分世法、佛法？就是觉、迷而已。觉，世法就是佛法；迷，佛法就是世法。佛说：‘迷悟不二。’为何说迷悟是一不是二？事是一桩事情，迷是它，悟也是它，所以迷悟不二。法有没有改变？没有。迷，法也不会变成迷；悟，法也不会变成悟。诸位细细参这个道理，离心意识参，才能将这个道理搞得透彻明白。
世间人追求五欲六尘，五欲六尘是不是佛法？觉了就是佛法。每天诵经、念佛、拜忏是不是佛法？迷了就不是佛法。世法、佛法在迷悟，不在事相。事相当中没有迷悟，迷悟在人心。《华严经》善财童子五十三参中，胜热婆罗门、甘露火王、伐苏蜜多女追求的是五欲六尘，就是贪嗔痴，那是佛法，因为他不迷，他觉。诸佛菩萨示现在世间，有作天王、人王，有经商、做工，各行各业，男女老少，全是佛法。
譬如，永明延寿禅师未出家前是一位小公务员，每天偷盗公款去放生，它是佛法还是世法？是佛法，因为他不迷。世法、佛法不在事相，在一念之间。一念觉，为利益一切众生，这是佛法；一念迷，自私自利、损人利己，这是世法。所以，世法与佛法是一法，不是二法。
问：弟子曾听一位法师在录音带中说，《大乘起信论》的要害是‘真妄和合’。《大乘起信论》是马鸣菩萨所造，一直为全世界历代祖师、大乘行者视为宝典。请问他的批评是否不当？另外，这位法师在说禅的录音带中，忽然机锋一转，说：‘到底是哪一位祖师说的“不变随缘，随缘不变”？’他说：‘不变怎么能随缘？祖师怎么会说这么没有开悟的话，以致后人都照样学着说了。’弟子在学《弥陀经疏钞演义》时，见莲池大师及一些大德也常说这句话，请问到底是祖师不开悟，还是法师贡高我慢？
答：我们对这些人的批评，最好不要放在心上。他批评得恰当不恰当，与我们修学都没有关系，关键在我们自己对于大乘经论有没有信心。你的话说得很好，历代祖师大德都非常重视《大乘起信论》，我们看许多祖师大德的着作，有很多引用这部论典的文字；由此可知，它得到历代祖师大德们的认同，这是决定没有错误的，我们应当要信受奉行。
这句话不但是祖师说，佛菩萨也常说。我过去讲经把这两句话又加了两句，我说了四句。古人只讲‘随缘不变，不变随缘’，我又加‘随缘随着变，不变不随缘’。这四句是四个不同的境界，‘不变随缘’是佛境界，佛教化一切众生，在十法界里面示现，应以什么身得度就示现什么身，他能应机说法，随类现身，但是他不变，这是‘不变随缘’。‘随缘不变’是菩萨，菩萨在随缘当中学不变。‘不变不随缘’是二乘，阿罗汉、辟支佛是不变不随缘，他们不度众生。凡夫是‘随缘随着变’。你们想想，我有没有说错？
我也没有开悟，所以说这个话与开悟与否没有关系，不要去执着这些，知道这是四个不同的境界就好了。我们今天要学习在日常生活中，工作、处事待人接物都要随缘，随缘里面学不变。学什么不变？真诚心不变，清净心不变，平等心不变，觉悟心不变，慈悲心不变。顺境里不变，逆境里还是不变，这是真正会用功。
问：从渐进法门改为圆顿法门，说圆顿法门高，成就快。请问对吗？
答：这个说法没错，问题是你能不能顿得了？初学佛时，我的老师也告诉我这件事情：‘圆顿是快、是好，一步登天，但你一步要能上得去，若上不去掉下来，粉身碎骨就摔死了。’所以，学佛是两条路，一个是渐门，就好像走路一样，慢慢走。好比上五楼，你爬楼梯一阶一阶往上升，这很慢、很累。你要是有武功，从楼下一跳就上来了，行！问题是你有没有圆顿的功夫？如果真有这个本事，成就很快。没有这个本事，老老实实爬楼梯，登上一级就有一级的成就，这是老实修。
问：教下不能谈般若，一谈般若必堕地狱，请问为什么宗门可以谈般若？般若本不可思议，佛说般若二十二年，一直是随心应量的方便说，佛也是无说的。所以，教下不谈般若也是方便说，非真般若，若说是在说真般若就是谤法，当然要堕地狱，请问对吗？
答：自古至今，教下的法师讲《金刚经》、《心经》、《般若经》的人很多，这是事实。但何以古大德有这些说法？诸位看江味农居士的《金刚经讲义》就明白了，里面有详细的解答。
江居士一生研究般若，他是属于教下，不属于宗门，他是念佛往生净土。他在《讲义》里说得好，般若不是不能讲，如果不能讲，释迦牟尼佛讲二十二年般若，这二十二年不是害死众生，都让众生堕地狱吗？那佛就有罪了，哪有这个道理！所以，江居士讲，般若要讲就要讲得详细，不要让人听了误会，道理在此。如果讲得不透彻，让人产生误会，这是有过失，这才堕地狱。
民国以来有两位大居士，专门在般若方面下功夫，一位是江味农居士，他在《金刚经》上一门深入，用了四十年的时间；另一位是周止庵居士，他也是一生专攻《般若心经》，也用了四十年的时间。他们是我们最好的模范。江味农居士有《金刚经讲义》，周止庵居士有《心经诠注》，都是般若权威的注解。
问：当年魔王波旬对释迦牟尼佛说：‘末法时期要将魔子魔孙放入佛门来破坏佛法。’请问波旬为何会堕落成魔王，有什么好的方法使魔王早日改邪归正？
答：方法不是没有，完全在自己的修行。一念正，妖魔鬼怪都成佛；一念邪，诸佛菩萨都变成妖魔鬼怪。实际上，外面境界是无佛亦无魔，这是向上一...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)


...一念邪，诸佛菩萨都变成妖魔鬼怪。实际上，外面境界是无佛亦无魔，这是向上一着给你讲真话。佛跟魔从何处现的？从自己心里现的。魔王是我们的妄想、分别、执着变现出来的，我们自己能改邪归正，魔也来护法，就像魔王波旬当年也是世尊的弟子，也护持佛法。这里面的业缘非常复杂，要想了解详细的状况，可以去读《楞严经》，里面讲得很详细，很值得我们做参考。
今天这个世界法弱魔强，最重要的因素，可以追溯到一百年，也就是佛法逐渐衰微了，讲经说法的人少了。在往年，学佛出家真正是修苦行，生活过得比一般人苦。如果保持这样的生活方式，现在没有人愿意出家，还愿意出家的是真有道心。现在寺院的生活太富裕，钱太多了，妖魔鬼怪一看有利可图，也都来出家。他出家不是来修道，而是来享福，他觉得寺庙赚钱容易，做这个行业，头可以仰得高高的，别人跪着把钱送来，真的比做任何行业都好，所以这些妖魔鬼怪就来了，这些都是没有道心的。魔如何能破坏佛法？佛门里不能坚持祖师大德的传统教诲，所以招惹这么多妖魔鬼怪进来。真正修苦行的人，谁愿意到我们这里来，请他在我们这里吃一餐饭，他都觉得难受，他会来吗？一定要懂得此理。
新加坡前任总统曾经到新加坡‘佛教居士林’和‘净宗学会’来参观，中午与我们一起吃饭。他说：‘你们十几、二十道菜，我每一餐才五道菜。’现在我们是多大的福报，超过释迦牟尼佛太多太多了。释迦牟尼佛当年托钵，只可以托七家，七家托不到要回去忏悔：‘今天为什么没有人供养？是自己修得不好。’从前出家人过的是什么生活，想想今天出家人过的是什么生活。从前出家人发的是什么心，现在出家人又是发的什么心。我们从此地仔细观察，魔来扰乱的原因就不难明了。
问：有人说都看破了，就是放不下，认为看破比放下容易，请开示。
答：‘都看破了，就是放不下’，还是没看破。如果真看破，没有放不下的。凡是没有放下，决定是没有看破。说老实话，放下容易，看破难，岂有看破不能放下之理！
佛法，就如同孙中山先生讲的‘知难行易’。我初学佛的时候，跟章嘉大师讨论过这个问题，到底是知难还是行难？是知难行易。如果你能透彻了解，凡夫成佛就在一念之间，你就晓得多么容易！可是你要是看不破，那就太难太难了。
问：佛是常住于寂灭法忍的境界之中，当众生有感时，佛就有应，这是自性起用。请问当众生无感之时，佛所住的寂灭境界和阿罗汉的寂静涅槃有何不同？
答：这当然不同！众生的感应，不是我们想像‘人家有感，我们就有应’的想法，这个想法是错误的。佛的应连痕迹都找不到，所以说不可思议。如果有一点点痕迹存在，那是凡夫，不是圣人。不但是佛对一切众生的感应是不可思议，连菩萨、阿罗汉的感应也都不可思议。
感应，是从人的思想、理念来讲的，实实在在是没有办法形容的，所以才说个‘感应’，实际上连感应二字都无法形容。古人讲‘言语道断，心行处灭’，这才讲到了真实，也就是大乘经说的‘不思议解脱境界’。不思议解脱境界是如何，我们永远无法想像，这是实在的。
问：请问佛为何要带惑润生，在如来果地上不能度众生吗？
答：因为佛在果地上没有形相，众生接触不到，所以佛在如来果地上不能度众生。因此，佛要度我们这些人，一定要示现在人间，变现人身跟我们在一起，才能教导我们；佛如果要度畜生，一定也要现畜生身。《楞严经》云：‘随众生心，应所知量。’佛是随心应量。《普门品》云‘应以什么身得度就现什么身’，不现身就无法教化众生，要教化众生，现身是一种手段。
问：请问如何能尽快见到实相，是否见到实相后才能真信佛？
答：你的话说得也有道理，见到实相之后的确是真信佛。什么人见到实相？《华严经》讲的初住菩萨，‘破一品无明，证一分法身’，这是见实相，也称为‘发心住菩萨’，他真信。天台大师讲，四圣法界是相似位，六道凡夫是观行位。但是每个人的善根、福德、因缘不同，善根特别深厚的，譬如谛闲老和尚的锅漏匠徒弟，那是顿超，他是从初发心一超就接近实相位。他学佛只不过三年多，就有如此殊胜的成就，这是善根、福德、因缘深厚。他没有妄想、杂念、疑惑，对老师有决定的信心，所以成就快速。
问：大陆的《禅门日诵》写着：‘收徒皈依有吉凶祸福之日’，请问是否正确？
答：《禅门日诵》写的这句话，在佛陀经论里面没有依据。佛经说：‘境随心转’，如果心地善良，日日是好日，时时是好时。我们要心转境界，而不是境界转心。若选择吉日良辰，我们的心就已经被境界转了。
问：请对‘法’开示。
答：六尘是六根起用的对象，眼所见的都称作‘色’；耳根起作用的对象都称作‘声’；意根，意是念头，念头所念的对象都称作‘法’。法尘与眼耳鼻舌身五尘所对的，有无关联？有，五尘落谢影子就称作‘法尘’，所以法尘的境界太广了。我们眼睛看到之后，心里落印象，你还在想，就称为‘法尘’。譬如你去看电影，离开电影场了，电影里面的那些画面还在你心里活动；你去听音乐，离开音乐厅了，你还想着那个韵律，这些都是法尘。除了我们眼耳鼻舌身所对的这五种对象之外，心里面所攀缘的也统统称为‘法尘’，如梦中与定中的境界，也全都是法尘。
何以称为‘尘’？尘是污染。譬如这张桌子，三天不擦就有灰尘，这些东西就跟灰尘一样染污了心性，所以称为‘尘’。我们六根对外面六种境界都能清楚而不被污染，就成功了。无量无边的法门，虽然方法不同，但是修清净不被污染的目标却完全相同。你能不被污染，这是定成就了；你清清楚楚、了了分明，这是慧成就了，这就是定慧等学。若被污染了，定慧没有了，那是烦恼习气。
佛说‘烦恼即菩提’，烦恼与菩提是一不是二，心地清净，烦恼就转变成菩提；心地被污染，菩提就转变成烦恼。生死与涅槃也是一不是二，觉悟了，生死就变成涅槃；迷惑了，涅槃就变成生死。所以，世法与佛法，众生与佛，无非是迷悟一念之差而已。
问：有一副对联，上联是‘火宅原佛国’，下联是‘淤泥真见出莲花’，请开示。
答：‘火宅’跟‘淤泥’都是形容六道，是讲我们现前苦难的世界。‘火宅’是《华严经》讲的三界火宅，火宅原来是佛国。‘淤泥’是讲六道轮回。‘真见出莲花’，诸佛如来是莲花国土，莲花国土是西方极乐世界，它在何处？就在此地，原本就没有离开。何以我们今天看到的是火宅、淤泥？我们的心不清净，就像《华严经》讲的愚痴、染浊，贪嗔痴慢、自私自利达到了极处。如果每个人都能觉悟，将自私自利、名闻利养、贪嗔痴慢统统都断除，现在这个国土就是清凉世界，就是极乐佛国。众生与佛的差别是一念之间，如何将火宅、淤泥变为佛国土？只要你一念回头，觉悟了，就知道无佛无众生，无娑婆亦无极乐，它是平等真法界，你才能见到宇宙人生的本来面目。
问：《金刚经》强调空，《无量寿经》强调有，请问如何不落两边而行中道？
答：空有是一，《无量寿经》与《金刚经》是一。若看成二法，惠能大师说：‘空有是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。’你想想这句话，二就是妄想、分别、执着，离妄想、分别、执着是佛法，你若存在妄想、分别、执着，就不是佛法，是世间的学术。今天许多人将佛法当作世间学术来研究，因为他用的是二法。‘一’是什么？六根对六尘境界，不起心动念，不分别、执着，才有分别、执着，就已经落入二、三了。
问：近代学者梁漱溟将地藏三经中的《地藏菩萨本愿经》和《占察善恶业报经》判为伪经，仅有《地藏菩萨十轮经》是真的。因为他们根据译者的出处，在大藏经中确实查不出译者曾经译此二部经的证据。请问这样判别对否？
答：这是学者们的判法。现在末法时期去佛时远，学佛人所依据的是大藏经。大藏经里面有的，我们可以学习；若大藏经里面没有的，就靠不住。因为经典能入大藏经，是要经过当代一些高僧大德的审查，他们认为这是真的，大家没有意见，才能入大藏经；如果他们认为有问题，这部经决定不会入大藏经。
从前入大藏经的手续很麻烦，要经过很多人的审定，若没有问题再呈送皇帝，皇帝批准才能入藏，所以大藏经是经过许多高僧大德的审查。今天我们依大藏经，至少要依《龙藏》以前的比较靠得住。现在人做的大藏经，是你跟我关系好，你写的几本书，我就编在大藏经里面。这样没有经过严格的审查，就很难确定它是正是邪，是真是妄。
从前老师教导我们，要选经来读诵、研究或讲解，决定要选择大藏经里面有的；没有入藏的，顶多是做辅助参考。做为主要参考的注解，也都是大藏经里面有的。
对于世间学者，则另当别论，他有他的说法，我们不需去理会。如果你自己觉得有问题，不学这部经就好了。
问：请问唯识宗的创始人是谁？当代中有哪些高僧大德，又道场在何处？
答：法相唯识宗的创始人是释迦牟尼佛，因为大小乘所有分派都是佛传下来的。唯识是很繁琐的学问，专门修学这个法门的人，在古时候的代表是弥勒菩萨。另外，无著菩萨、天亲菩萨也都是唯识宗的大德。近代我知道演培法师对唯识有相当的研究，演培法师之后，我就没有看到了，也没有专门修学的道场。
问：请问佛菩萨的无念是什么？
答：这个你无法了解，因为你到不了那个境界。凡夫修到无念，是什么念头都没有了，果报在四禅的无想天。为什么？无明没有破。真正到无念，智慧开了，世出世间一切法一切通达。如果问你，你什么都不知道，这是堕在无明。所以，千万不要把无明当作无念。只要我们还有念头，肯定是凡夫。我们的无念其实还是有念，你还有个‘无念’在。菩萨境界里面，无念是‘有念’、‘无念’都没有，这才是性德现前。
问：尽虚空遍法界是一个共同体变现出来的，诸佛如来实际也是一个佛性，请问这种体悟是否正确？
答：正确。一切诸佛如来就是自己自性变现的，所以佛法说西方极乐世界是‘自性弥陀，唯心净土’。自性弥陀遍虚空法界，唯心净土也遍虚空法界，所以‘生则决定生，去则实不去’。
问：请问燃灯古佛与毗卢遮那佛的关系，以及卢舍那佛与释迦牟尼佛的关系？
答：你不要分别、执着这些，经典里面讲得很清楚，诸佛菩萨没有一定的名号，名号的建立是恒顺众生，就是看众生的需要而建立的。
诸佛菩萨的示现，也是因众生的机感，众生有感，佛菩萨就有应。实在讲，一切诸佛菩萨没有名号，名号是假名。譬如我们大家都是人，若有人说你是狗，你就不高兴了。你想想，假如我们的老祖宗当年把我们称为狗，现在叫狗不就很正常吗？因此，名是假名，不是真的，所以‘名可名，非常名’，不要执着在名号，执着名号是错误的。
《大乘起信论》教我们学佛，要用什么心态才能契入佛境界？有三个方法：第一、‘离言说相’，听经不要执着言说，经本文字是言语的符号，既然言语不能执着，文字也不能执着，你要是执着文字就跟执着言语一样是错了。这只是一个工具，我们藉着这个工具契入真实相。第二、‘离名字相’，名词术语、佛菩萨名号都是名字相，你要懂得意思，但不要执着，执着就错了。第三、‘离心缘相’。
‘毗卢遮那’是梵语，意思是遍一切处，就是自性遍一切处。所以，毗卢遮那是法身佛的名号，法身遍一切处，也就是自己的真心本性，没有来去，没有生灭，真的是‘不常不断，不一不异’。《中观论》讲的‘八不’，这是法身，所有一切万物都是这里变化出来的，它是根本。所以，十方三世佛共同一法身，佛的法身是共同的，众生与佛也是同一个法身。
‘卢舍那’是报身佛，是我们自性本具的般若智慧。报身是讲智慧，唯有智慧才能证得法身，才能明了法身。没有智慧，迷惑颠倒，就不了解宇宙人生的真相；能了解宇宙人生的真相，就证得法身。
‘释迦牟尼’是自性里面本具的德能相好。《华严经》云：‘一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得。’因此，一切众生与诸佛是一不是二。我们迷了，不知道是一体，分自分他，起无量无边的烦...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)


...智慧长。烦恼轻的原因，是他不准我看、不准我听，只跟他一个人学，走一条路，不像从前路太多了，摸不到方向；现在统统都断绝了，只跟着他走，一条路，心定下来了。三、四个月看到效果了，半年之后觉得老师这个方法好。当时老师告诉我：‘教导你的这三个条件，决定要遵守五年。’五年之后，我深受利益，我再延续五年，我遵守老师的教法十年，我这个根是这样扎下来的。
大概是八八年，我第一次到新加坡，遇到了演培法师。有一天，他请我到他的道场讲开示，我勉励同学要跟老法师学习，我说：‘老法师在我们这一代是唯识专家，专攻唯识经论，非常难得！’我把我跟李老师求学的经过向大家报告。我讲完下台之后，到客厅与演培法师喝茶、闲话，演培法师告诉我，他作小沙弥时，在温州‘观宗寺’谛闲老和尚会下，老和尚也是教导他这三个条件。
我一听之后恍然大悟，这三条不是李炳南老师的专利，而是中国自古以来代代相传，所谓的‘师承’。谛闲老和尚也是教他这三条，很可惜他没有遵守。他在‘观宗寺’住了一年，偷偷的跑了，他跑到‘南普陀寺’亲近太虚法师，因为当时太虚法师办佛学院。我很替他惋惜，他若是继续跟随谛闲老和尚，他现在就是一代祖师，因为太虚法师的佛学院是现代化的，谛闲老和尚是祖传的。
我所学的也是祖祖相传下来的，不是佛学院学来的。我一出家就教佛学院，我没有念过佛学院，但我教过不少佛学院，最后佛学院也不教了，因为佛学院的老师太多，科目也太多，学生不能成就，我对不起学生。真正能成就，就是中国古代师承的方法：‘一门深入，长时薰修’，我还是坚持这个办法。
人必须放下妄想、分别、执着，才能见到真理。最怕的是严重的成见，严重的执着，执迷不悟，真的东西你看不到，你被迷惑了。自己必须没有一丝毫成见，对人对事谦虚、恭敬，才能见到真理，才能认识善知识，才会欢喜亲近，这对我们有很大的帮助。
问：学佛人的家庭很幸福，但是家中的成员有半信、有默认佛法，在这种情况之下，请问如何才能成为家庭式的学佛道场？
答：度化一家人要有智慧，要有善巧方便，家人不反对总算是有缘。我相信只要你多下一点功夫，不难度化你的家人。
问：在悟道法师领导下，纽约净宗学会成立三周年，请问可否恭请老法师到纽约为信徒们传授三皈五戒？
答：如果单为传授三皈五戒跑一趟纽约，我觉得没有这个必要。传授三皈五戒，这是任何一个出家人都可以做的，不要执着。最重要的，是要把三皈五戒讲清楚。我们已经有三、四种三皈五戒的录相带及光碟，可以多听。一定要懂得‘三皈依’的意思，要如何皈依才如法，听懂了再举行仪式。所谓‘师父领进门，修行在个人’，这一点很重要，不要执着某一个人，任何法师在我们心目中都是平等的。
问：我想做一个对人事物都清清楚楚、明明白白的学佛人，请问如何才能做到？
答：这要读经，要把佛陀的教训变成自己的思想与行为，你就做到了。现在许多同修都读《无量寿经》，《无量寿经》非常好，一部经就可以了。常常读，常常听，明白经里面所说的道理，把经中的道理变成自己的思想、境界，把经里面的教训变成自己的生活、行为，你的愿望就能达到。
问：每天大部分时间用在佛学上勇猛精进，有人认为这是学佛不自在。他说，学佛是活活泼泼的，应该是生活丰富，多采多姿。请开示。
答：学佛确实是非常活泼，真的是多采多姿，你看《大方广佛华严经》就晓得了。‘勇猛精进’这句话，你会念，你不懂意思。我们看到马路上来来往往的人，那些人都勇猛精进，分秒必争，他们精进什么？精进在赚钱。佛教我们勇猛精进，是要断除烦恼、习气，也就是要放下妄想、分别、执着，要在这上面勇猛精进，你就得大自在了。
真的放下了，就如《华严经》讲的‘理事无碍，事事无碍’，这就是活活泼泼、多采多姿，不会有障碍了。障碍从何而来？从妄想、分别、执着来的。你能把这个放下，就是把所有一切障碍的根拔除了；如果这三样还在，无论你怎么放，你放的是枝叶，根还在，所以要从根本放下。
问：导师常住台湾时，我在学佛过程中感觉很安稳。现在导师不在台湾，我修行当中感觉失去依靠。请问如何让自己有安稳依靠？
答：世间凡夫都要找个依靠，其实佛看得很清楚，所以就为你做三皈依，你就有了依靠。所以，不要依靠人，要依靠佛、依靠法、依靠僧。
佛是觉，我们要天天求觉悟，天天求破迷开悟，这就是依靠佛。天天读诵经典，依教奉行，就是依靠法。与一切大众和睦相处，清净无染，就是依靠僧。僧的意思是清净，六根清净，一尘不染。我们六根接触六尘境界，在顺境、善缘里面不生贪爱，在逆境、恶缘里面不生嗔恚，就是依靠僧。所以，僧不是指某一个人，要懂得它的精神，不要着重形相，形相是虚妄的，都是会坏的，决定靠不住。三宝是我们的依靠，你的心就安稳了。世界不管如何动乱，你的心不动，你的身心都平安，绝不受外境影响，这样学佛就有了功夫。
问：一位女居士在一次大风后，有一棵二十多年的大桐树被刮倒了，她用手轻轻一提就放到一边了，请问这是怎么回事情？
答：这是古人讲的‘精诚所至，金石为开’。因为这个时候她没有妄想、分别、执着，所以轻轻的就把树提走了，等到她一起心动念，就拿不动了。鸠摩罗什大师七岁的时候，在寺庙里玩，有一个很大的钟，他一下子就举起来了。放下之后想：‘我才七岁，怎么会有这么大的力气？’再举的时候，就举不动了。这就证明人在没有妄念时有本能，那种能力是没有限量的。
中国古书记载汉朝李广飞将军，他行军的时候，看到草里面有一块大石头，以为是老虎，就拿起弓箭射下去，他用的力很大很猛，几乎整枝箭头都射透了石头。他下来一看是一块石头，‘我有这么大的力气？’再射一枝，就射不进去了。他没有把它当作石头，而把它当作老虎，所以箭能射穿。当起了第二个念头，‘它是一块石头’，箭就射不进去了，就是这个道理。从此地可证明佛讲的‘一切唯心造’、‘一切法从心想生’，是没有错误的。
问：请问在家居士是否一定要结婚生子，努力为大家做榜样？或是不结婚，多念佛，如此是否属于自私，念佛会往生吗？自己没有断烦恼，若结婚生子肯定有更多的烦恼，生怕会因此堕落。但不结婚又怕周围亲朋不能理解，对佛教有不好的看法。请开示。
答：在家居士学佛，结不结婚是自己的事情，结婚要做结婚人的榜样，不结婚要做不结婚人的榜样，都是好事情。若不结婚，你没有后顾之忧，可以全心全力投入护法的行列，做社会大众的好榜样。
对于往生净土决定要有信心，信心是从何处建立的？从经典的教诲。净土三经一论是我们往生西方极乐世界的信心保证书，我们依照经典修行，真正做到了，契入经典所说的境界，就能往生净土。如果不能往生，佛菩萨岂不是打妄语？所以，一定要有信心，要认真努力学习。
善导大师在《观经四帖疏．上品上生章》讲：‘佛在经上教导我们做的，我们要圆圆满满的做到；佛在经上教导不能做的，我们决定不能违犯。’你能把这几句话做到，往生就靠得住，所以要有信心。
朋友对你理解或不理解，还有对你的看法，这些并不重要，最重要的是我们要拿出成绩给人看，这个成绩就是往生的瑞相。谛闲老和尚的锅漏匠弟子往生，老法师多么赞叹！他站着往生，往生之后还站了三天，等老和尚来为他办后事。老和尚赞叹道：‘天下弘宗演教的善知识、名山宝刹的方丈都不如你！’所以，我们拿出成绩给人看，这个重要。
问：报纸上的佛像、过期佛刊内的经文、破旧的经本，以及断带的佛经录音带，请问要如何处置？
答：现代跟古代不同，古代这些资源很缺乏，佛像多半是画的，画一张佛像很费功夫，书本也多半是手抄的，所以要特别珍惜。我们自己用完之后，希望能留给下一代，一定要保存得很好，破旧了要修补或裱褙。但是现代印刷术非常发达，旧的东西供养别人，别人不要，一定要新的。我们处理有两个原则：第一种方法是火化，最理想的是用寺院里面的火化炉。因为在现代都市里烧东西会染污环境，警察会来取谛。第二种方法，是把它收拾干净包扎起来，如果到野外郊游时，就把它埋在干净的土地下面，这种处理都是如法的。
问：经书或有佛字的纸张和佛像，以及讲经的录音带损坏，请问应如何处理？
答：现在流通的东西非常广、非常多，不像从前流通量很少，所以非常珍贵，总得尽心尽力帮助别人，自己读了还要留给别人读，自己听了还要传给别人听。早年，我们得到录音带，不会把带子拿来听，一定先把带子拷贝两、三套，我们听拷贝的。拷贝听坏了，我们拿原带再拷贝两套，我们用这种方法，但是这些带子都不能长久保持。现在用CD、VCD就好多了，只要小心不磨损它，就能保持长久，这是科技比从前进步。现在最进步的是数位，将来科技越来越进步，我们保存这些东西也越来越方便。
问：三岁孩子能讲话，就为他受三皈依，请问是否可以？
答：这是结缘皈依，实际上是做不到的。‘皈’是回头，‘依’是依靠，三岁小孩怎么能懂得这个道理！所以，这是结缘皈依，不是正式的皈依。
问：为读经方便，比较容易看懂，在经文上用铅笔写白字，请问是否有过失？
答：现在的经本是一种普及的流通本，...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)


...之人。因为《大藏经》读完之后，你懂得了，假如你看到出家人犯戒，你也不会说话，也不会放在心里。佛给我们制定的这些规约，都是通情达理，为了帮助我们断恶修善。
问：一个人受重戒后，又严重的破戒。现在他的影响面大，我告诉他在佛前发露忏悔，不要在大众面前发露忏悔，以免影响大众信心，请问这样做对否？
答：这个作法可以。能在大众之下发露忏悔也是很好，不在大众之前，在佛菩萨形像面前发露忏悔也可以。但是发露忏悔后，最重要的是‘后不再造’，这是真正忏悔；若发露忏悔后，明天还再做，就完全错了。忏悔着重在后不再造，果然自己明白了，后不再造，不发露也是真正忏悔。忏悔着重实质，不重形式，形式上发露忏悔是做榜样给人看，劝导人应当时常忏罪。
问：寺庙里换新的佛像，请问旧的佛像应如何处理？
答：这要看是什么样的佛像，若是金属铸造的，佛像越旧，价值 越高，成了古董，现在有不少人收藏唐、宋、明、清的佛像，价值都非常高。泥塑木雕佛像，时代越久远，价值也就越高，若有损坏，应当修补，也可以贴金。再者，旧佛像接受大众的恭敬礼拜，为多少众生种过善根，这是非常有价值的。
彩画的佛像，也要看是否为真迹，如果是真迹，就值得收藏。像这种旧的东西，连故宫博物院都欢喜收藏，当作古物来看待，是非常有历史价值的，尤其是名家所绘画。若是一般印刷就不一样，用得太旧，就没有人愿意收藏，这样的佛像，我们最好在寺庙的焚化炉将之火化。或者用塑胶袋将之封装好，埋在野外人少的地方，这是古人教我们的方法。或者将之绑在大石头上，沉在水里也行。这是我们对它一番敬意，表示我们的恭敬心，这样就好。
问：自闻佛法，感其博大精深，愿多听多读，但家人尚不理解，担心本人走火入魔，有时不免怨言和争论，影响了自己的净心。我除了忍之外，尚先解开自己的执着、烦恼，有欢喜心后再应机缘度家人。请问除此之外，我应如何做？
答：你能这样做就很好了。未学佛前，有争论时，你也会争；学佛后，他争我不争，慢慢的家人就感觉奇怪。若问，你就随机说法，告诉他真理。我们这一生到人间来，得人身的意义究竟为何？就是必须将自己的境界提升，这就是人生真正的意义。我们应向哪一方面提升？应向道德方面提升，绝不向贪嗔痴方面提升。并告诉他，贪心堕饿鬼，嗔恚堕地狱，愚痴堕畜生，提升贪嗔痴慢，将来堕三恶道的机会就加强了。若放弃贪嗔痴，勤修戒定慧，向仁义道德方面提升，前途是无量光明，即使是不念佛，不求生净土，也决定生天享天福，如此这一生就没有白来人间，来得就真有意义、有价值，你要把这些道理讲清楚。具体的方法，你可以读《了凡四训》，《了凡四训》的教诲非常好，对于现代社会，可说是通情达理。
问：若在某一道场皈依，请问是否就属于此道场之人，一切皆按此道场的吩咐办事？
答：不一定。皈依是发愿正式做佛的学生，依佛的教诲奉行，就是学习。就像我们入学校，正式报名注册当学生，没有皈依的是旁听生，皈依才是正式的学生。至于皈依之后，也不一定在自己皈依的道场学习，你可以多参访道场，选择适合自己的道场，你就可以依止那个道场。
皈依，一个人一生只有一次，而不是到处皈依，因为我们是皈依三宝，不是皈依某一个法师，不是皈依某一个道场，而是皈依总体的佛法。所以，任何佛教道场都是我们修行的地方，任何出家法师都是我们的老师，我们的心要以真诚、清净、平等来对待，这是皈依的大意。
至于学道，皈依之后要修学，最重要的就是传法的老师，这才是真正重要。我选定这个法师，选定这个道场，是我觉得这个道场适合自己，这个法师跟我有缘分，我愿意跟他学，这在佛门称为‘法子’。他把佛法传授给我，我跟他学习，这个关系是最密切、最重要的。
问：如无分别心，请问是否也能在其他正信的佛教道场听佛法？
答：若无分别心，则可以在任何道场听法。《善财童子五十三参》就是很明白的教诲，善财童子的老师是文殊菩萨，他在文殊菩萨那里毕业了，就到处参学，任何法师都去请教，任何道场都去参访，这对他只有利益没有损害。自己所修行的法门既然选定了，‘法门平等，无有高下’，不必羡慕其他法门，不必改学其他法门，但是其他法门可以听，对自己有帮助，帮助自己开悟，帮助自己入甚深禅定。但如果自己没有定功，没有智慧，就先要‘一门深入’，把自己的根基扎好，然后再参学。否则，听这个法门也好、那个法门也好，到最后你无所适从，这就坏了。所以，自己坚定不移学一个法门，才可以听其他一切法门。
问：师父劝我们要放下五欲六尘、名闻利养，但社会上大多数人喜欢名利，目前我只能将所学的用来改造自己和劝一些有缘人学佛。师父说‘为人演说’，请问我应当如何表演？为了怕被污染，平常也很少说话，是否破坏修行人的形象？
答：你的看法非常正确，要一直坚持下去，相信你会有成就。在现代的社会要真正修行，像你这些遭遇是决定不能避免的。
我二十六岁学佛，我的同事和同学，甚至于老师都骂我：‘你怎么去迷信，还迷到这种程度，这么消极！’我听了之后，只是苦笑回答，因为我没有能力说服他们，只有用时间来答覆。四十年后，这些老朋友都说：‘法师！您的路走对了。’现在他们晓得，已经来不及了。
我学佛法懂得这个道理。他们整个精神都集中在工作上，忘记了衰老，一旦退休没有工作时，天天想‘我老了’，很快就老了。老了会生病，就天天想病，天天找医生，于是一身的病痛都来了。我没有老，也没有病，他们看到都非常羡慕，我是用时间和行动来答覆他们。你们积极的是吃喝玩乐，我积极的是研究经教和念佛，我们积极的内容不相同，所以后果就不一样。你们的积极是增长烦恼无明，我的积极是增长智慧，这在年轻时对比不强烈，时间愈长，对比就愈鲜明。这些人见到我，没有一个不佩服、不羡慕的，这就是表演给众生看，这是需要时间的。
你现在还年轻，好好的努力做，不要被污染了，过个三十年，大家比一比就晓得到底是谁对了。我们的形象是正确的，绝对没有破坏修行人的形象，一定要做一个真正的修行人。
问：近日许多同修都到泰国吉祥岛修行，根据描绘像是人间净土，但确有神通显现之事。弟子是本着众生难即我难，普愿诸众生速往无量光佛刹之心，恳求法师大发慈悲，简单扼要的开示五十阴魔，以提高同学们的警觉心，以免断送大好因缘。
答：这个时代，佛经说：‘邪师说法，如恒河沙’。诸佛菩萨看得很明白，众生得度的机缘没有成熟，只好随他去，佛菩萨只能在旁边劝导，信不信由他，听不听由他，解不解也由他。佛菩萨都不着急，我们着急，亏就吃大了，因为自己往生的机会失去了。看到这些境界，我们不能起心动念，这不是没有慈悲心，而是自己要赶紧到极乐世界成就，回过头再帮助他们，这才是一条正路，因为‘自己未度而能度人，无有是处’。你确实有怜悯心、慈悲心，但一定要先成就自己，再来成就大众。
问：请问自己可以代替父母或亲人修法吗？福德可以回向给他们吗？
答：代替父母或亲人学法，必须学地藏菩萨。《地藏菩萨本愿经》里面讲到婆罗门女、光目女，你用她们那种修行方法，你的家亲眷属能得福报，自己的功德也成就了。但是要知道，功德是无法代替的。《楞严经》讲阿难尊者遭难，阿难尊者与释迦牟尼佛是堂兄弟，释迦牟尼佛都没有办法代替他，佛尚且不能代替，何况其余！《地藏经》以修行超度父母，父母真正得利益，但是一定要晓得超度的道理，否则很难产生效果。
问：弟子每一次到寺庙，一静下来闭上眼睛，眼前就会有一尊很大的金色卧佛像，请开示。
答：《楞严经》告诉我们，境界现前不要放在心上，就是好境界，就是善根；如果着相，天天去想，就是魔境界。由此可知，魔境、佛境不在外面，在自己的内心。
问：请问如何从佛学来看地球人类的起源，与人类考古学的发现，以及生物进化论的异同？
答：这个问题我现在不能答覆你，因为说起来太繁琐了。你如果想明了，可以读《楞严经》。宇宙、生命和法界的起源，也就是宇宙之间星球的起源，一切众生的来源跟演变，《楞严经》都有详细说明。8
问：扶乩也有收魂和索魂之事，被索魂的婴孩就会特别宁静乖巧。请问以佛法来说，这是为何缘故？
答：这是属于异门邪术，佛法里面确实没有。佛法只是教导人，没有怪力乱神这些事情。
问：道家说人有七魂六魄，以佛法来说，神识即是阿赖耶识，请问为何有这么多的魂魄？
答：道家讲的与佛教不同，佛家没有讲七魂六魄，佛经讲八识五十一心所。他们说的七魂六魄是否是八识，我们没有研究。如果你有兴趣，可以把佛教与道教做仔细的研究。
问：关于降头，以佛法来说如何解释，又如何处置？
答：‘降头’是一种巫术，会妨害人。以佛法眼光来看，这世间邪恶的鬼神很多，如果你想害某人，你就找他，有时他也能帮你忙。总而言之，鬼神帮你去害人，被害的这个人也是运气不好的时候，大概也是常常作恶多端，所以鬼神可以欺负他。如果这个人光明正大，鬼神见他也尊敬。如果是真正学佛的人和正直君子，这些鬼神不能接近。
戒经告诉我们：‘皈依三宝的人，有三十六位护法神日夜拥护。’邪鬼又怎能靠近！...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)


...魂的婴孩就会特别宁静乖巧。请问以佛法来说，这是为何缘故？
答：这是属于异门邪术，佛法里面确实没有。佛法只是教导人，没有怪力乱神这些事情。
问：道家说人有七魂六魄，以佛法来说，神识即是阿赖耶识，请问为何有这么多的魂魄？
答：道家讲的与佛教不同，佛家没有讲七魂六魄，佛经讲八识五十一心所。他们说的七魂六魄是否是八识，我们没有研究。如果你有兴趣，可以把佛教与道教做仔细的研究。
问：关于降头，以佛法来说如何解释，又如何处置？
答：‘降头’是一种巫术，会妨害人。以佛法眼光来看，这世间邪恶的鬼神很多，如果你想害某人，你就找他，有时他也能帮你忙。总而言之，鬼神帮你去害人，被害的这个人也是运气不好的时候，大概也是常常作恶多端，所以鬼神可以欺负他。如果这个人光明正大，鬼神见他也尊敬。如果是真正学佛的人和正直君子，这些鬼神不能接近。
戒经告诉我们：‘皈依三宝的人，有三十六位护法神日夜拥护。’邪鬼又怎能靠近！问题就在皈依只是形式上的皈依，你是假的，不是真的，所以得不到护法神的保佑。真正发心皈依就是放弃自己的烦恼习气，对于一切人事物，放弃自己的想法、看法，依靠佛在经论上的教诲，这是真正皈依，这才有护法神保佑。
以受五戒来说，经教讲：‘每一条戒有五位护戒神。’问题是你受戒是不是真做到？不杀生，你做到了没有？蚊虫叮你一下，你一巴掌就打死它，你没有持不杀生戒，所以没有护戒神保护你。不偷盗，纵然没有偷的行为，你还有没有盗心？凡是想占别人便宜的念头就是盗心，你还有这个念头，也没有护戒神保佑你。这些总得要知道，佛法样样要讲真的，不能讲假的。真正学佛的弟子，这些降头对他不发生效果，所以用不着处置。
问：请问不知道是人先来，还是天地日月先有？又观自在菩萨出生在什么年代？
答：这些问题，你想把它搞清楚，先去读《楞严经》，《楞严经》讲得详细，唯识经论也说得详细，但是这些典籍分量很大，要很有耐心去学习，这是一个专门学问。经论里面说了一个总原则，但是你未必能理解，就是佛在大乘教说：‘是同时的，没有先后’。这个话是真话。几时你把《楞严经》念得很熟，有了心得，就会同意这个说法。《楞严经》云：‘当处出生，随处灭尽’，这是讲宇宙人生的真相。
问：大陆有一出家人，创编中华昆仑女神功法。在解释世界起源时，用《楞严经》中富楼那的问话说佛造业，

wlxg20130220

佛产生山河大地、有情众生，佛都修到辟支佛的层次，真正的如来性海则谁也不往里跳，意味着真我的消失达到永灭，请开示。
答：他说的这段话，我并不清楚，这是他对于《楞严经》的解释有错误。‘愿解如来真实义’不容易！现代许多人错解如来真实义，何以会错解？自私自利的念头没有放下。如来的境界与我们的境界完全不相同，我们用自己的意思去解佛经典，就将佛经解错了。何时能正确解如来真实义？必须到如来的境界，才会懂佛的意思，不入佛的境界，怎么会懂佛的意思？所以，要解大乘经一定要先提升自己的境界，要提升自己的境界，就要修证的功夫。所以，世间人解佛经没有不错误的，这是佛经的难处。
古来大德注解经都有悟处，换言之，他都能契入几分，而契入的浅深不一样，解释就不相同。净土宗的祖师莲池大师也有一本《楞严经》的注解，称为《楞严经摸象记》。从这个名称上，我们了解这好比瞎子摸象，摸到大象腿，就说大象像个柱子；摸到大象尾巴，就说大象像扫帚；摸到大象肚子，就说大象像墙壁。莲池大师说，注解《楞严经》的大德们都没有解错，但都只讲了一部分，这才晓得解大乘经不容易！所以，信、解、行、证中，一定要真正证悟，解经就不会错了。没有到证悟，真的是瞎子摸象，我们要从此地去体会。
因此，我们要虚心学习，最重要的是要修行，要远离贪嗔痴慢，放下自私自利。你要入经教，首先要把这些障碍去除，否则永远不能契入。我们天天听经，像是听说明书、听故事，似懂非懂，问题何在？不能契入境界。要想契入境界，得放下自私自利。《十善业道经》云：‘不容毫分不善间杂。’只要有毫分不善夹杂，就无法懂得如来真实义。
经有实说、权说，权说我们可以懂得一部分，真实说我们一句都不能懂。所以，我们虽从经文上晓得佛有这个说法，但是真正的意义无法了解。一般人契入难，这是事实，所以世出世间圣贤的教导无不重视薰习。长时间的薰习，慢慢不知不觉就能契入，这是教学上最好的方法。所以，学习一天都不能松懈，每天认真努力，总有一天能契入。但契入有一个原则，‘不可以有不善夹杂’，不善就是贪名闻利养、五欲六尘。你有不善夹杂，就是一辈子的薰习也入不了境界。
要如何薰习才能入这个境界？信、解、行、证。你相信，能理解，再把你所信、所解的统统做到。譬如佛教你不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不恶口，你统统做到，这样每天在大乘法里薰修，你就会有悟处。如果做不到佛的教导，你在经教里无论用什么样的功夫，日夜不休息、勇猛精进也没有用处，这个道理要懂。
问：请问初学佛法的人应先专修哪一部经典恰当？
答：印光大师指导我们从《了凡四训》下手。《了凡四训》不是佛经，是学佛的准备功夫，如果再能学《安士全书》就更好。《安士全书》里有佛法，即最后一部分《西归直指》，这是介绍净土法门。如果是从未接触过佛法的，可以从《认识佛教》这本书看起。在佛的经典里面，初学入门的经典，最好的是《十善业道经》和《阿难问事佛吉凶经》。
问：我曾亲近过一位在家法师，并由他给予传授三皈，而住家附近有许多寺院的出家法师，在这种情况之下，请问三皈是否如法？
答：这是不如法的。在家居士不能传授三皈，但可以为你讲解三皈。想受三皈，没有法师怎么办？在佛像面前自己发愿求受，三皈、五戒及八关斋戒都可以在佛像面前自己发愿求受。如果有法师，应当让出家人来为你做这个仪式，最重要的还是你要真正理解三皈的意义。
我们在《印光大师文钞》看到这种例子，许多人求印光大师传授三皈，但因当时交通非常不便，也没有时间去寺院参访法师，所以就写信给印光大师。而印光大师就把皈依证寄给他，让他自己在佛像前面受，名字还是写印光大师传授的，这是祖师有此例可循。因此，现在如果交通闭塞不便之处，也可用此方法。
居士可以代替法师来主持仪式，但决定不可以用在家人的名义来正式传授三皈。如果你住家附近有许多寺院，你应当到寺院请法师为你主持仪式。你不要分别法师如法不如法，这与你不相干，所谓是‘师父领进门，修行在个人’，不要起分别心，最重要的是要懂得三皈的意义。
问：我学佛五年，常听您的光盘，也皈依三宝。但受到家人种种阻扰，所以我更加精进，并在三年前受了菩萨戒。我总想一人去五台山住茅蓬，对往生可能更有利，请问我的想法是否正确？
答：你的想法没有错。住在山上修行，‘依众靠众’是最安全的。真正找到志同道合的四个人一起共修，就是一个僧团。这个团体能依‘六和敬’修学，一定得诸佛护念，龙天善神守护。
我学佛五十年，讲经四十三年，这一生没有见到僧团，也没有听说过。因为一个人一个心，一个人一个想法，夫妻两个人还吵架，要四个人在一起和睦相处，真的不容易！佛家讲四个人，中国人讲三个人，‘三人同心，其利断金’，这才晓得六和敬多难！假如这个世界出现一个僧团，全世界的灾难都会减弱、化解，佛会保佑这个世界，连做坏事的人也沾光，世界就不会毁灭。
但是真难，难在哪里？每一个人都不肯放弃‘我’这个念头，只要有‘我’就不能合作，就不能同心同德。《金刚经》云：‘若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。’只有菩萨才能修六和敬，因为菩萨无我。有我，心就绝对不会清净、不会平等。因此，真正修六和敬的僧团，最低的程度，在小乘是初果须陀洹，在大乘是初信位的菩萨。他能把身见放下，不再执着身是我，才能见和同解。还把这个身当作我，怎么能合得来？这是真正难处之所在。
三、四个同修能守住‘六和敬’，念念放弃自己的成见，遵守释迦牟尼佛的教诲，这样念佛肯定能往生。所以，念佛堂何以要二十四小时念佛？因为不念佛就打妄想。教你一天到晚佛号不中断，想打妄想也没时间，用这个方法勉强做到六和敬。道场大众相处，如果不是用功办道，只要有时间就胡思乱想，只要有时间决定造罪业。如果他不打妄想、不造罪业，他是圣人，是佛菩萨再来，不是凡夫。《地藏菩萨本愿经》说得好，‘阎浮提众生，起心动念无不是罪’。
我们把圣人的标准降到最低限度，决定是初果须陀洹和大乘的初信位菩萨。为什么？三界八十八品见惑断尽了。只要八十八品见惑没断，像我们确实一品都没断，怎么会不打妄想，怎么会不造罪业？所以，人贵自知，知道自己不行才会发愤用功。如果误以为自己已经成功了，就不会再进步。
问：恒顺众生中，对于作恶的众生，请问如何令其欢喜，又能示其正道？
答：恒顺众生要有高度的智慧与善巧方便，如果没有智慧，没有方便，你顺着他，他造恶，你也跟他造恶，他堕地狱，你也免不了。而我们凡夫只能恒顺善的，决定不能随顺恶的。随顺恶的事情是菩萨，不是普通人，这是四摄法的‘同事’。我们没有那个定功...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)


...定要修‘净业三福’，不从净业三福下手，净土不能成就。





●[净公上人·开示集四]关于学讲经的问答
关于学讲经的问答
问：弟子发愿讲经，但弟子生性内向，不善交际，且担心外缘太多影响清净心，请问可否以心念默祷与大众结缘，或是一定要有所接触和互动，才算是善缘圆满？
答：结缘方式很多，最重要的是心。心一定要真正尊重一切众生，帮助一切众生，一定要舍己为人，这样的存心、行事，才是与一切众生结善缘。结缘决定不是攀缘，对自己修学有障碍的是攀缘，结缘决定不会产生障碍。所以，结缘、随缘、攀缘的界限，一定要很清楚，希望同学们多学习。
讲经法师与广大群众结缘，这是本师释迦牟尼佛祖祖相传。佛法言‘佛不度无缘之人’，你将来修行成佛了，众生与你没有缘，你度不了他。你讲经讲得再好，与他没有缘，他不喜欢听，不喜欢与你接触，就无可奈何！
这种现象我们亲自看到，当年我在台中跟李炳南老师学讲经，法缘最殊胜的是林看治老居士。这位老居士是小学毕业，很多佛经里面的字都不认识，但是她很了不起，非常谦虚，所以学成功了。她学成之后，在台湾地区到处讲经，学得虽然不怎么样，但无论在哪个地方讲经，她的听众总是最多，大家最喜欢听她讲经。同学当中有许多讲得比她好的，就是没人听，这就是各人缘分不相同。
所以，结缘比什么都重要，我们能以真诚心关心别人、帮助别人，都是结缘。我们到讲堂听别的法师讲经，利用这一点时间，关怀一般听众。我们自己有座位，在没有开讲之前，我们不必坐在那个地方，我们到门口当招待，这就是结缘。我们与听众亲切打招呼，告诉他从哪里走、到哪边去坐，这都是结法缘，这对自己修行没有一点妨碍。所以，要懂得随时随处帮助别人。
问：我们是发心以讲经弘法的方式来自度度他。从理论上来讲，若是能常随师学，当然成就是最快速、最殊胜的。但是现在的困难仍是存在的，譬如说出家在僧团当中修行，首先就必须为大众服务，而且不能自己有选择，这也是符合修行的精神，因为修行要彻底破除我、法二执。请开示。
答：这个话靠不住。一天到晚跟在老师旁边，跟一辈子不能成就的人很多。世尊当年在世，这个例子很多。如何才能成就？百分之百依教奉行的人能成就，不一定是在老师面前就能成就。
学讲经，在老师面前是学什么？学《内典讲座之研究》的运用方法，因为这个方法没有办法教的。你观摩的时间越长，自然在台上就得心应手。你可以观摩老师讲经，也可以观摩同学讲经，任何人讲经都是学习的对象。你能看出别人的缺点，自己就进步了，想想自己在台上有没有这个缺点？看到别人的优点，想想自己在台上有没有这个优点？所以，学讲经的人只要自己没有讲经，无论是什么人，乃至于初发心、初学的人上台讲经，都要去听。这是跟讲经的人结法缘，跟道场结法缘，跟听众结法缘，如此法缘才能殊胜。别人讲经，我不喜欢去听，我讲经也没有人来听，这是因果报应。一定要明白这个道理，不管什么人讲经都欢喜听，法缘才会殊胜。
常随佛学，就是不离开经卷，这个重要。佛所讲的重要纲领，我跟李老师十年，真正得力的是‘一门深入，至诚感通’这两句话，我这一生受用无穷，要真干才行！对人对事对物决定用真诚心，真诚到极处就是‘至诚’。别人对我们的态度与我不相干，我们一定要以真诚心待人，不管别人误会或毁谤，随他如何都好，我们决定不改初心，就成功了。
别人对我们的种种，或者是不善的见解，我们晓得这全是误会，他如果明白就会珍惜。为什么？人在一生中遇到一个真心对待的朋友，太难得了！这一生中，茫茫大海，哪个人以真诚心待你？李炳南老师、章嘉大师、方东美先生都是以真诚心待我，我一生都感激。他们是真有学问、真有德行，而学问、德行不离真诚，不离一门深入，因为一门深入成就学问，至诚感通成就德行，这是成就自己。所以，一定要修自己，不要被外境所转。
我在台中跟李老师学习，为何许多同学都被淘汰？就是禁不起外境的影响。特别是逆境，别人以不善的心行来对你，你马上就退心了，这样吃亏的是自己。我们必须要不退心、不变心，才会有点成就。我们遇到这种境界，古人教给我们，关起门来反省、检点自己，扪心自问：‘我有没有对不起别人？’没有，自己就心安理得。若别人有所误会，假以时日慢慢自然会化解。这个时间可能要好几年、几十年，最后他终归会明白的。
为大众服务就是自己修学的落实，如此修学才能起用。若不肯服务大众，自己所修学的没有用处，没有地方表现。所以，修行在何处修？在六根接触六尘境界里修行，这是真功夫。不是关着门盘腿面壁，那学不到东西，一定要跟人接触，在这里面增长智慧与定功，所以戒定慧三学都在这里成就。
戒学就是懂得规矩，它是活活泼泼的。我们跟中国人在一起，有中国人的习俗；跟外国人在一起，有外国人的习俗，这些都要懂，才能与他们融成一片。以外国人来看，美国人跟澳洲人就不同，他们的观念不同，生活方式不同，交际应酬之习尚也不同，这些都要懂得，然后才能与大家融洽在一起。他欢喜跟我们接触，欢喜跟我们往来，这个最重要，这是度化众生的首要条件。如果对方不喜欢你、讨厌你，不愿意跟你往来，佛法再好，你也没有办法教给他。经论云：‘菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心。’这一条多重要！所以，我们到一个地方，一定要打听那个地方的风俗习惯，多向当地人请教，以免失礼，我们能入乡随俗，就能欢喜和睦相处。
问：对于初学经教的人来说，还是必须依赖有安静的空间和连贯的时间，才有能力安住在经教上。若是出家在僧团中学习，除了要遵守团体的生活常规之外，也总难免会遇到强过自己定力的业缘来考验。请问该如何是好？
答：这是有的，不但有，而且很多。这种业缘来的时候，就知道自己功夫境界到什么程度，所以要时常检点自己，在当中求进步。若你不能克服生活上所遭遇的种种境界，就被淘汰了。所以，修学的人很多，成就的人不多，原因何在？就是无法克服。修行的功夫说穿了，就是在克服。佛教给我们与人相处，与众生相处，相处得非常融洽，就是成佛了。
佛何以能与一切众生相处融洽？第一是平等心；第二是清净心，清净心是不受污染，顺境不生贪爱留恋，逆境不生嗔恚，与人就能处得很好，就很快乐了。我们满面笑容，欢欢喜喜对人，这是布施。布施快乐，布施欢喜，这不要花钱的，别人一定会接受。所以，一定要用平等心、清净心、慈悲心，要在这里落实。别人不高兴，我们想想：‘自己有没有做错？’做错的地方要改进，改过就能进步，不改就没有进步。所以，真正修行人，障碍愈多，进步愈快，都是在这里面磨炼成就的。
问：老法师说过，学经教要趁年轻，在记忆力尚好的时候全心投入，并且不能离开讲台太久。如果出了家，不能常有这样殊胜的因缘，而又必须随顺僧团里的生活型态，可能就面临学教和随顺僧团两难。请问如何才能常随佛学，又不会面临这种困扰？
答：这在目前是一个很严肃的问题。如果僧团没有办法体谅学讲经的人，唯一的办法就只有退出僧团，这是不得已的作法。退出，虽然僧团里面有批评，也给你压力，但还是要看你自己有没有成就。我当年就是遭遇这种情形，僧团给我非常大的压力，不准我讲经，叫我跟大家一起赶经忏佛事，我没有办法只好离开僧团。我到了许多道场，没有一个道场肯收容，他们会客客气气招待我吃一餐饭，但我要在寺庙里住一晚则不行，逼着我走投无路，后来才遇见韩馆长。
韩馆长是我的听众，知道我遭遇这么大的困难，她跟我说，她家是独立的两层楼洋房，楼上是她小儿子一个人住，有两间房是空的，是否可以住在她家？我就到台中把这个情形向李老师报告，李老师说可以。之后，由韩馆长租地方给我讲经，我的讲经始终没有中断。因此，问题在于你要把这条路走通，要有很大的决心与毅力，这也感应佛菩萨来照顾。
韩馆长也不是普通人！我住在她家里，造谣生事、毁谤的人不知道有多少，别人给她压力，她统统不在乎，这一招就很厉害。不管外面如何造谣、毁谤、谩骂，随你去，你总不可以来打人，总不可以到人家里扰乱，那是犯法的。所以，我们这段日子度得非常辛苦，我在她家住了十七年，然后在景美才建立一个图书馆，我才搬到图书馆去住。很不容易！但是只要真正发心，一定得到诸佛护念与龙天善神拥护。不要怕走投无路，确实有佛菩萨照顾，有龙天善神照顾，只要心真、念头正，不是为自己，而是为弘法利生。
年轻的时候，很多人替我看相算命，都说我活不过四十五岁。四十五岁那一年，我确实害了一场病，我晓得寿命到了，医生能医病不能医命，所以关起门来念佛求往生。当时台湾大学有四位学生轮流照顾我，我一个月就好了。现在算起来，大概多活了三十年，我活不是为自己活，是为佛法、为众生活。真正发心，自然得诸佛护念，诸佛菩萨把你当宝贝看待，一定得感应，不必求就有感应。
我们也是有感于现前佛教的这种僧团状况，所以在古晋建道场，在澳洲建道场，这些道场可以说完全是如理如法，现在一般道场的这些压力，我们那里完全没有。我建这个道场，就是专门提供同修专心修学，成就自己的学问、道业、德行，我要求的就是...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！