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净公上人关于个人的讲记敬摘点滴20235211556

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發表於 2023-5-21 15:58:12 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。







净公上人关于个人的讲记敬摘点滴


...意思,加一点自己意思在里面那就不叫随顺;随顺是顺其自然,丝毫意思不加,所以佛讲经说法只是劝化让你听,你悟了你就随顺你的悟处,迷了随顺你的迷,佛菩萨不加丝毫意思在里面。你要问为什么?这道理就深了。我们要细心去体会,要认真去学习,这才叫学佛,学得跟佛一样,然后在生活里面得大自在。下面第二十七:
【月轮毫光。】
在此地表菩萨‘具智断二德,故能除五道热恼,益四众清凉。然此二轮’,二轮就是讲日、月,‘正表大士权实二智,照理鉴机也’。这段实在讲最要紧就是末后这一句,‘照理鉴机’,实智照理,权智鉴机。机是众生的根机,我们平常讲观机,鉴就是观,你能够认识一切众生的机缘,你帮助众生就契机;你有实智照理,宇宙人生的真相丝毫不迷,这是照理;理机双契,这才能令一切众生得真实利益。所以经不能不讲,不能不细讲,现代一般大众粗心大意,心浮气躁,今天讲经决定不能像古人那个样子,古人说话含蓄,话中有话,你要会听,你不会听你不懂意思;现在像古人那含蓄讲法,没有人听得懂,你白讲了。一丝毫含蓄都不能有,这样说法人家听了还未必能听懂,这是我们要求三宝加持。所以研教、讲经比什么都重要,那念佛重不重要?同样的重要,就像车的两个轮一样,少一个就不能动弹,我们一定要明白这个道理。
要观察现在这个世间,世间这个机是危机,危急到极处。菩萨住在世间目的,帮助世间人破迷开悟、离苦得乐,世间人点点滴滴的动态不能不觉察,你不能觉察你怎么教人?所以我们六根接触六尘境界都是在观照。现在是什么世界?民主自由开放,将来必定趋向无限制的民主自由开放,这个事情麻烦了。为什么?凡夫,他不是圣人。在佛法里面最低的层次是四圣法界,阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛,他们的确是民主自由开放,人家有德有行,有智有定,有德有能,好!得其正面的受用。而在一真法界是圆满的开放,真正是无限制,《华严》里面讲理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍,那个民主自由开放是达到究竟圆满。可是对凡夫不行,凡夫要这样作法他是随顺烦恼,烦恼一开放还得了?佛菩萨是智慧,智慧开放,好!烦恼可不能开放,烦恼一定要约束,不让它越轨,才能维护社会的安全安定,我们明白这个道理。
我们看《华严经》五十三参里面有杀盗淫,他那个杀盗淫是究竟圆满的智慧,不但不堕三途,连十法界都不堕,高明到极处。可是我们凡夫随顺烦恼,你要做杀盗淫决定堕三途。随顺智慧示现造杀盗淫不堕三途,什么道理?譬如社会一般人杀人放火,判罪马上关到监牢狱去,演员在戏台上杀人放火不犯罪,没人去管他,那是假的,在表演,不是真的。菩萨做杀盗淫是表演,不是真的,他随顺智慧,世间人随顺烦恼。民主对什么人讲?对佛菩萨讲的。你这个国家所有一切众生,人人是不是都是佛、都是菩萨,可以讲民主;如果不是佛、不是菩萨,那民主好危险,真的一点都不假。
我有一年在台湾住在木栅这个地方,也有四十年,四十年前,我在那边讲经,那时候我记得讲《楞严经》。赵恒惕老先生来听过几次,这个人是民国初年军阀,那时候大家称他湖南王,在台湾与蒋介石先生同辈分就他一个人,蒋先生对他很尊敬,那时候好像他大概有九十岁。有一天我们讲完经散步,送他回去,他在路上非常感慨说了一句话,他忏悔,晚年学佛,‘年轻时候无知搞革命错了’,他跟我说错了。我说:错在哪里?民主制度下面没有人才;这话我听懂了。你想看看在中国过去帝王专制的时候,人才怎么出来?求,刘备找诸葛亮三顾茅庐。现在人怎么讲?马上就出来,要你求?我好,选我,我比哪个都能干,哪个人都不如我。真正有学问、有能力的人退一步,不会跟人争。所以民主制度底下人才到哪里去?人才都隐匿、都藏起来,决定不肯参加竞选,不可能的;真正有道德、有学问的人,不会干这个事情。为社会、为众生,贡献服务方法很多,他不会走这个途径,所以隐居隐到哪里去?隐于商、隐于工、隐于农,以这些行业来贡献社会,服务人民。所以隐居不一定是隐居在山林,隐居在山林也有,隐于工商里头很多,当然服务的面就比较小。所以赵老先生到晚年学佛的时候渐渐觉悟,明白这些大道理。
这种大道理几个人觉悟?几个人懂得?我们今天纵然明白也不敢反对,为什么?民主自由是潮流,你反对潮流还得了吗?所以佛菩萨顺其自然,你民主顺你民主,你自由顺你自由,到你走尽头的时候你也会觉悟,你也会回头。所以这桩事情,孙中山先生他的智慧值得人尊敬,可惜寿命太短,也是众生福薄,他走得太早了。他的观察是把中国古时候传统集合西方的优点,他倡导革命,提倡一党专政,所以他不是民主自由开放,他不是这样,他是一党专政。是以全国的人才集合起来,组成一个团体来管理国家,代替帝王,帝王是一家人,他一家人来管理这一国;现在是我们一国人有智慧的集合起来,管理这个国家,这个方法好,所以他不是多党制。多党制就争,一争就乱,孟子说得很好,‘上下交征利’,国家就危险。他读书还是读得多,他懂得这个道理,怎样真正造福社会、造福人群,让大众得到真实美满幸福的生活,这是大智大仁;这样人物在历史上也是不可多见。这是说到‘照理鉴机’。第二十九:
【宫殿毫光。】
“宫殿”,要用在现在的话来讲高大的建筑物,古时候宫殿在一般建筑是最高的,现在我们不能够看到宫殿就想到古时候宫殿,不行,那个意思表达不出来,现在我们看到一定要想到现代都市里面高楼大厦。在此地‘表三途超出人天,显五道同归佛果,故现高显之相’,三途层次最低,从三途出来生到人天两道,这高处。但是这还不算高,五道实际上就是六道,五道是讲天、人、畜生、饿鬼、地狱,五道。‘五道同归佛果’只有净土,真是所谓‘三根普被,利钝全收’,能令地狱众生一生成佛。这在佛法里头,无量无边的法门,只有这一个法门最殊胜。要用这个意思来说,那是一切法门里面净土法门最高,净土法门最胜,愈是最殊胜的法门,诸位要记住愈是简单,所以净宗的经论最少,五经一论,少才好学。
五经一论我们是不是要全部来接受?不一定,这六种东西任何一种都能成就。这五种东西从分量来说有大小的差别,《无量寿经》大,文字多;《大势至菩萨念佛圆通章》小,文字少,只有两百四十四个字,可是里面所讲的理论原则、境界成就,决定没有差别;只要能依一种,都能够往生不退成佛,这是这个法门真正殊胜之处,一切众生遇到之后得大利益。纵然是这一生他不能完全相信、不能完全理解,没有认真修行,那个真实利益还是存在;他来生、后生,再遇到这个法门,善根起现行,必定成就。这个状况跟我们一样,我们也不是这一生才接触,过去生中生生世世曾经接触过,接触过为什么今天还落到这个地步?那个时候接触信不深、解不透、行不力,依旧随顺烦恼,还在六道打滚,变成今天这个样子。今天又遇到,过去世的善根起现行,生生世世一遍一遍的薰修,到哪一生接触真的明白、真的觉悟,决定不怀疑,下定决心这一生依教修行,那他就出离六道,就成功了。所以这一生当中能信能解、能愿能行,还是禀承过去世的善根,这是闻法修学的习气,这在习气里面好的,能随顺这个好的就行!末后这一条:
【海云毫光。】
‘表生佛一如,依正不二,染净同源,苦乐无异。如海莫测边涯,...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...。今天讲生化、讲物理、讲化学,佛这东西全部都表达在里头,而且讲得究竟圆满,希望大家要细心去体会。佛法是一门高深的科学,绝不输在现在尖端科学之下,比他们高明多了,他们的科技解决不了问题,我们佛法的科技能解决问题。所以希望同修们要认真努力,这里头决定没有迷信。好,今天就讲到此地。




●菩萨本愿经讲记 (第四十四卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到
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地藏菩萨本愿经讲记 (第四十四卷)
净公上人主讲
新加坡净宗学会录影室
请掀开经本《科注》卷下第五十一面,请看经文:
【于顶门上,放如是等毫相光已。出微妙音,告诸大众,天龙八部,人非人等。听我今日,于忉利天宫,称扬赞叹地藏菩萨,于人天中利益等事,不思议事,超圣因事,证十地事,毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事。】
前面我们看到是世尊放光,第一句总结前面放光的瑞相,接著佛就告诉大家,以微妙之音,“微妙音”里面含义是无限的深广,一音里面含一切音,一一音中含一切事,所以称之为微妙之音。告诉在会的这些大众,包括天龙八部、人非人等,这都是地藏菩萨教化的一些大众。“听我今日,于忉利天宫,称扬赞叹地藏菩萨”,这一句话是总结法会开始一直到现在所说的全部经文,都是称扬赞叹地藏菩萨。下面几句是总结,“于人天中利益等事”,底下就说得很具体,总结全经。这句是结名,也就是讲教,我们用教、理、行、果这四项来说,这是教。这一次我们在澳洲做了二十天的参学,观察澳洲现在多元文化的推广,逐渐有了成效。我们回过头来看看佛家的教学,实在是世间从事于多元文化追求向往的一个理想教材,就是大乘经典。
‘于人天中利益等事’,人天是讲天上、人间,也就是指六道之中;六道之中当然是一种多元文化的共同生活体。地藏菩萨、释迦世尊,如何能对一切不同的众生,不同的种类,不同的族群,不同的生活方式,乃至于不同的思想见解,不同的信仰,能够把他们种种不同,帮助他们消除,帮助他们融合成一个共同体;共同体就是一真法界,多元不同体就是十法界;十法界的众生最后都归到一真法界,这是真实利益,这是世尊高度智慧、善巧方便的教导。所以佛法的教学,佛教给我们什么?这是我们必须要清楚,第一佛教给我们人与人怎样相处,‘六和敬’就是佛的教导。如果我们跟人都不能相处,还谈什么成就?人与人之间非常复杂,说实在话每一个人、每一个众生,都是多元文化的一个形体;因为一个人、一个众生过去世中,生生世世在六道里轮回,阿赖耶识含藏许许多多不同的种子习气,岂不是多元文化的一个结构?何况跟大众相处在一起,要怎样去相处,大学问;能够消除歧见、消除误会、消除隔阂,互相尊敬、互相关怀、互相合作,这佛陀对我们期望。特别是修学大乘,经里面常常教导我们‘心包太虚、量周沙界’,依旧在一切众生境界当中还划小圈圈,那就错了,违背佛陀的教诲,违背菩萨的教导。所以学佛第一个要拓开心量,要包容一切,你才能入佛门,你才能懂得佛所讲的话,这给我们真实的利益;利益自己、利益社会、利益一切众生,经上讲的是这些事。
第二句说“不思议事”,这是从体上做总结,理是一个,为什么种种不同他能够融合成一体?因为理是一个。相有种种、事有种种、用有种种,理体是一个,所以能够归一,《华严经》里面讲‘一即是多,多即是一’,他能归于一,因为体是一个。像一个大海,海是体,海里面起的水泡,起了千千万万的水泡,每个水泡不一样,每个水泡一个小圈圈,但水泡从哪里起来?都依大海起来。众生迷,迷失了,不知道体是一,所以才起种种误会,如果知道体是一,平等、清净、慈悲心自然就生起来,纵然是冤家对头,也知道我们体还是一,离开了理体哪来的现相?体是什么?真如本性,真如本性不可思议,‘不思议事’是结体。
“超圣因事,证十地事”,这是讲行,也是结宗,宗就是我们修学的方法、修学的纲领,这是行。‘超圣因’是菩萨所修的因行,‘证十地’是果,修因证果。十地即使是别教菩萨,也是入一真法界,超越十法界,这是契入一真法界。如果讲三贤菩萨,那得圆教三贤菩萨,才超越十法界,如果是别教三贤菩萨,还在十法界里面;说十地决定超越十法界,这是入一,入一真法界。末后一句是结用,“毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事”,这个总结不仅仅是世尊为我们,总结地藏法会里面所说,实在讲释迦牟尼佛四十九年所说,也可以用这几句话来做个总结;佛给我们讲的就讲这几桩事情,乃至于十方三世一切如来,为一切众生所说也不超过这个总结。
明白这里面几句话的意思,我们就晓得佛教给我们,教给我们做人懂得人与人的关系,知道如何与人相处。第二懂得人与大自然的关系,现在我们讲自然环境,自然环境的生态,我们如何跟大自然相处,跟这些动物、植物、山河大地相处。大自然爱护我们,我们也要爱护大自然,大自然对于我们有贡献,我们的衣食住行都要仰赖于自然生物,我们如何报答大自然,有谁能想到?佛想到、菩萨想到。再第三人与鬼神如何相处?佛家的教导就是教这些事情。这三方面有一方面有过失就有麻烦带来,那就是佛法里面讲造业,三方面处得很融洽,那就是功德,修积功德;有一面有了缺陷的时候就造业。这三方面要能够处得融洽,先对于环境、事实真相,必须要了解、必须要明白,佛为我们讲经说法,就是说明这些事实真相,教导我们如何与人、与物、与事、与天地鬼神融洽相处,也正是现代人追求多元文化的目标;这个目标都在大乘佛法里面,希望大家对于大乘经典要细心...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...会将结束,观世音菩萨代表菩萨众出来致词。观音菩萨在中国大家都非常熟悉,知名度排在第一,很多人不知道地藏菩萨,没有不知道观音菩萨,观音菩萨赞叹意思就很深。菩萨“白佛言”,称“世尊。是地藏菩萨摩诃萨,具大慈悲”,这个话从观世音菩萨口中说出,那谁不相信?我们都知道观音菩萨大慈大悲,观音菩萨赞叹地藏菩萨大慈悲,而且地藏菩萨大慈悲的落实不亚于观音菩萨,并不在观音菩萨之下。“于千万亿世界”,‘千万亿’不是数字,是形容词,形容这无量无边的世界,哪个地方有众生就有地藏菩萨在,化千万亿身。
“所有功德,及不思议威神之力”,这两句话就是世尊在这部经上所说的。功德跟福德我们必须要有能力辨别,断恶修善、依教奉行,你们想想是福德还是功德?假如你还有‘我相、人相、众生相、寿者相’,你所修的是福德,出不了三界;如果你是离四相修行,是功德。佛在金刚会上教我们,要以‘无我相、无人相、无众生相、无寿者相,修诸善事’,那是功德。我们想想我们今天所修的是什么?真正修行都落在福德这边,不是功德。起心动念还有我执,念念都是为我,我总是摆在第一,诸位要晓得,我执是轮回的根本业因,你只要有我,你就出不了六道轮回,修再大的善业也是六道里面享福,福享尽了还要堕落,要懂这个道理,这在前面都跟诸位讲得很清楚。六道、十法界怎么来的?六道来由有三个基本的因素,妄想、分别、执著,你全都有了,这就是把一真法界变成六道。如果你把执著破掉,你还有妄想、分别,你六道没有了,有十法界;十法界里头四圣法界:声闻、缘觉、菩萨、佛,你在这里面生活。再能够把分别也舍掉,你就超越十法界,则入一真法界。一真法界里面我们在《华严经》上看到,还有四十一个阶级,四十一位法身大士,四十一个阶级从哪里来的?怎么形成?妄想,妄想就是无明,破一品无明你的境界会提升一层,四十一品无明破尽,妄想完全没有,你是证得了大圆满,那是圆教如来的果地。
这个道理与事实真相我们要知道,知道之后然后才晓得世尊教我们离四相的用意,四相不能不离,不可不离,不离就不能离六道轮回。我们今天起心动念,对这个喜欢、对那个讨厌,都是干六道轮回,天天念阿弥陀佛,还是搞六道轮回,你以为你能往生?不能往生。能往生的人,四相真离,心地真正清净,‘心净则佛土净’。很多带业往生的人,临终一念、十念往生的人,他那一念、十念与四相相应,最后临终的一念还是有我、人、众生、寿者,就不能往生。以前李炳老常讲,一万个念佛人,能够往生的是两、三个而已,什么原因?我、人、众生、寿者没断。我们想这一生当中真正往生,什么时候练习?现在就要练习,不要等,‘我现在还没有到临终,临终时候再离’;临终时候你有把握,你能离得了吗?平常就要真干。
对于世间之感情,我们一般讲情结要淡,愈淡薄愈好。念念为众生、为社会,不要想到自己,想到自己就是造业、就是造罪,别人都为自己,那是他的事情,他要搞六道轮回,佛都管不了,我怎么能管得了?修行证果的事情,要靠个人自己努力,谁都帮不上忙,佛菩萨大慈大悲也帮不上忙,这是你自己的事情。十法界就是十条道路摆在我们面前,你自己愿意走哪一条,佛给我们说明,让你自己选择;自己要随顺烦恼、随顺习气,大多数是走三恶道;真正觉悟,舍离一切烦恼,随顺佛菩萨的教诲,成就功德。功德跟福德我们必须要辨别,要很清楚。‘及不思议威神之力’,这是讲地藏菩萨,特别在六道当中,勤苦的教学,以圆满的智慧、善巧方便,帮助特别是恶道众生。再看底下经文:
【我闻世尊,与十方无量诸佛,异口同音,赞叹地藏菩萨云。正使过去现在未来诸佛,说其功德,犹不能尽。】
这一个事实真相,我们从观世音菩萨口中得到,不仅仅是释迦牟尼佛一个人赞叹地藏菩萨,十方无量诸佛异口同音,没有一个不赞叹地藏菩萨。而地藏菩萨的功德,一切诸佛如来共同赞叹都赞叹不尽,底下讲“正使过去现在未来诸佛”,就是十方三世一切诸佛,说地藏菩萨功德都说不尽。地藏表什么?诸位要晓得,孝亲尊师;地藏菩萨的功德就是孝亲尊师的功德。前面跟诸位同修报告过,为什么释迦牟尼佛灭度之后,把教化众生这桩事情,不付托给其他的菩萨,要特别付托给地藏菩萨?为什么不付托给观音菩萨?前面都跟诸位说过,付托给观音菩萨,观音菩萨做不到,付托给文殊、普贤,文殊、普贤也做不到。付托给地藏菩萨,地藏菩萨人家孝敬,孝敬是根;观音菩萨是孝敬的发扬光大,你没有根,他从哪里发扬光大?所以一定要懂得这个道理。
然后你就晓得,我们学佛从哪里学起?从孝亲尊师学起。今天社会动乱,动乱的根源在哪里?迷失了地藏,不懂得孝亲尊师。所以一个社会的安危,一个社会的治乱,一个社会的祸福,根在家庭;而家庭的根在夫妇,世出世间教学都懂这个道理,都在这个根本上用了许许多多心血在教导,希望大家觉悟。夫妻两个结合,不是你两个人的事情,对于整个社会你有责任,你夫妇不合,你家庭就破碎,家庭一破碎,社会就动乱,全世界的人遭殃受罪,谁懂得这个道理?佛陀教育多么重视家庭,儒家的教育讲求‘敦伦尽分’,现在社会动乱,大家疏忽了家庭教育,所以整个动乱,整个灾变的来源,不晓得从哪里来,你怎么能够防范?你怎么能够救拔?一家人相聚固然是有因素,佛在经上讲人与人之相聚四种原因:报恩、报怨、讨债、还债,恩恩怨怨没完没了,这是事实真相。
人为什么受教育?为什么接受圣贤人的教诲?圣贤人了解事实真相,你明白之后你就能化解。纵然是一家人是报怨而来,在中国第一个模范是舜王,舜王家庭那就是报怨而来的,那不是报恩。一家不合,舜他有智慧,他懂得尽孝,能够把一家冤家相聚,把它怨结化解,能够做到一家人互相尊重,互相亲爱,互相合作,在佛法讲这菩萨。菩萨不是看到冤家债主躲避,不是的,如何化解它,躲避不能解决问题,来生来世还会碰到,一定要懂得化解,所以才说冤家宜解不宜结。小而一家人,要有智慧、要有耐心去化解,解冤释结,培养恩义,你一家自然和睦,和睦你这个家就兴旺,这里头有大道理。地藏菩萨教化众生这个基本的概念,基础的课程,功德利益即使三世诸佛如来都赞叹不尽。下面观音菩萨又说:
【向者,又蒙世尊,普告大众,欲称扬地藏利益等事。】
注解里头说得很好,“向者”,这里头有远、有近,近就是本品的文字,远是赞叹品初的文字,这在卷中第二十五页。
【唯愿世尊,为现在未来一切众生,称扬地藏不思议事,令天龙八部,瞻礼获福。】
观音菩萨不但为我们做证明,更为我们启请,他启请的话,“为现在未来一切众生”,‘现在’是当时参与法会,‘未来’就包括我们在内,我们今天读到这个经典,来研究这段经文,包括在这一句经文之中。请世尊为我们再介绍地藏菩萨不可思议的这些事,目的是让天龙八部这些护法鬼神,瞻礼得福。“瞻礼”是什么?生起孝敬之心,这个心一生就得福;鬼神生心,鬼神得福,我们生心,我们自己就得福。下面这是世尊接受观音菩萨的启请,为众说法。
【佛告观世音菩萨。汝于娑婆世界,有大因缘。】
世尊乘便在这里先对观音菩萨一番称赞,观音菩萨跟我们这个世界缘分很深,‘佛不度无缘之人’,所以我们学佛就要懂得跟一切众生结法缘。这个意思我们要清楚,结法缘,不可以结情缘,‘情’一生,麻烦可就大了,生生世世纠缠不清,那要造无量无边的罪业,要受长劫的苦报,决定不能够干,结法缘。法缘是把佛法介绍给他,帮助他认识佛法,帮助他理解佛法,帮助他修学佛法,这叫结法缘。永远保持自己清净平等觉,这里面决定不生爱憎,这就是法缘;如果在这里面有欢喜、有讨厌,这就变成情缘,非常非常可怕。所以多多少少自古以来,在家、出家的大德跟一切众生结缘,把法缘转变成情缘,都堕落了,太多太多。所以大乘菩萨没有相当的定慧,反而不如小乘,小乘是他不讲经、不说法,他跟社会大众远离,独善其身,他不容易堕恶道。大乘菩萨跟大众在一起,所谓‘和光同尘...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...即使三世诸佛如来都赞叹不尽。下面观音菩萨又说:
【向者,又蒙世尊,普告大众,欲称扬地藏利益等事。】
注解里头说得很好,“向者”,这里头有远、有近,近就是本品的文字,远是赞叹品初的文字,这在卷中第二十五页。
【唯愿世尊,为现在未来一切众生,称扬地藏不思议事,令天龙八部,瞻礼获福。】
观音菩萨不但为我们做证明,更为我们启请,他启请的话,“为现在未来一切众生”,‘现在’是当时参与法会,‘未来’就包括我们在内,我们今天读到这个经典,来研究这段经文,包括在这一句经文之中。请世尊为我们再介绍地藏菩萨不可思议的这些事,目的是让天龙八部这些护法鬼神,瞻礼得福。“瞻礼”是什么?生起孝敬之心,这个心一生就得福;鬼神生心,鬼神得福,我们生心,我们自己就得福。下面这是世尊接受观音菩萨的启请,为众说法。
【佛告观世音菩萨。汝于娑婆世界,有大因缘。】
世尊乘便在这里先对观音菩萨一番称赞,观音菩萨跟我们这个世界缘分很深,‘佛不度无缘之人’,所以我们学佛就要懂得跟一切众生结法缘。这个意思我们要清楚,结法缘,不可以结情缘,‘情’一生,麻烦可就大了,生生世世纠缠不清,那要造无量无边的罪业,要受长劫的苦报,决定不能够干,结法缘。法缘是把佛法介绍给他,帮助他认识佛法,帮助他理解佛法,帮助他修学佛法,这叫结法缘。永远保持自己清净平等觉,这里面决定不生爱憎,这就是法缘;如果在这里面有欢喜、有讨厌,这就变成情缘,非常非常可怕。所以多多少少自古以来,在家、出家的大德跟一切众生结缘,把法缘转变成情缘,都堕落了,太多太多。所以大乘菩萨没有相当的定慧,反而不如小乘,小乘是他不讲经、不说法,他跟社会大众远离,独善其身,他不容易堕恶道。大乘菩萨跟大众在一起,所谓‘和光同尘’,如果自己没有定慧,自己不能住在念佛三昧之中,依旧随顺烦恼习气,没有不堕落;讲经说法,修一切善事,都变成有漏的福报。
纵然我们发心修善,实在讲也不是容易事情,那个善是不是真的善,诸位如果念过《了凡四训》,了凡先生讲得很好,善有真善、有假善,有大善、有小善,有偏善、有圆善,他讲得很多,你懂得哪是真善?现在我们看到世间有不少人,真心想做一点好事,由于没有慧眼,不认识真正的福田,反而拿著他的财力、物力去造一切罪过,纵然不是有心,他的心里是想修善,结果变成了恶;他虽然没有罪,他有过,要看他造作最后的影响,如果影响很重大,还是有罪。这个我们不能不谨慎,如何能够辨别?唯一方法读诵大乘,我们对一切事物才能看得清楚。现在有许许多多人,都以为建道场是好事情,地藏菩萨在这个经里面也教我们建道场,修缮旧有的道场,功德都很大。可是你要想到‘道场’,它有没有道?不是说建一个寺庙那就叫道场,这总要有没有道?如果没有道,你在那里建立,让许多人去争,去争夺,让他们那些人去造罪业,你有没有过失?这个不能不谨慎。
所以我一生对这个事情小心谨慎,不敢做这个事情,你做了之后,这个道场人多,每一个人都在里头争权夺利,这变成造作罪业的一个处所,不如不做。所以我常常劝人印经布施,这个没有过失,我们印的经人家拿去卖,卖也好,有人买它就有人读,这个没有罪过;只有好处,没有罪过,我们必须要清楚、要明了的。实在讲这些事实,我们稍稍留意都能看得很清楚,自己要常常反省,我们造作的是功德还是罪过,在佛法里面讲就是如法、不如法,这是我们要重视的,决定不能够感情用事。今天我们在新加坡居士林这个道场,我劝几位同修发心护持,这是我学佛四十多年来头一次,因为我在这个地方看到,这个场里头有道有学,有道有学你护持是功德,是好事情。如果这里头没有道,没有人如法的修学,那护持这个地方就有问题,所以我们要很冷静的观察,他们所想的、所说的、所做的,跟佛在经上讲的相应不相应。经典是标准,拿这个标准我们去衡量自然就明白,用不著去问人,我们在这一生短短的数十年当中,遇到这个机缘做一点好事情,这很有意义、很有价值。佛在此地这是顺便称赞观音菩萨,观音菩萨与娑婆世界也有大因缘,跟地藏菩萨一样。
【若天若龙,若男若女,若神若鬼,乃至六道罪苦众生。闻汝名者,见汝形者,恋慕汝者,赞叹汝者,是诸众生,于无上道,必不退转。常生人天,具受妙乐。因果将熟,遇佛授记。】
这一段是世尊赞叹观世音菩萨,观音菩萨与我们这个世间确实有大因缘。这个世间包括娑婆的十法界,范围很大,十法界的众生,尤其是六道罪苦众生,世尊在《无量寿经》里面告诉我们,当我们遇到大灾难的时候,只要一心称念观世音菩萨就能够脱离灾难。这话我们乍听起来好像是迷信,其实它确实是有理论根据,这里头最重要是一心称念,才能够把灾难化解。灾难是怎么形成的?是一些恶念恶习波动现前的现象,一心称念你这个心是清净平等,你发出这个波跟起伏不定的波互相干扰,如果你这个波的力量强,你干扰它,它不能干扰你,清净平等就把恶念恶习的波拉平,灾难现象就化解了,道理在此地。
现在科学家也懂得这个道理,但是说得没这么清楚,他们发现整个世界在过去讲还有物质,现在说法是物质根本就不存在,物质的现象是波动现象造成的,所以一心称念这个波是最好的。一心就是一真法界,真心,所有一切波动是妄心,我们用真心,把妄心就化解,灾难就除了;一真所现的是诸佛菩萨的一真法界,是安定的、和平的、吉祥的、安乐的。我们要细心的体会这个道理,然后佛在经典教给我们的方法,我们就肯定,我们知道这样做真的是有效果。这就是得佛菩萨的加持,我们世间人讲佛菩萨保佑,你自己不能到一心,佛菩萨加持不上,你自己念到一心,就跟诸佛如来感应道交,就这么个道理,所以佛法里头确实没有迷信。
此地说‘闻名见形’,这是缘。‘恋慕赞叹’,恋慕是向佛菩萨学习,赞叹是称扬诸佛菩萨,就是把佛菩萨介绍大众,我们讲的弘法利生;赞叹是弘法利生,恋慕是依教修行。由此可知,这样的人决定是有善根福德,闻名见形是因缘,他是善根福德因缘具足,所以这样的人“于无上道,必不退转”,这是讲他的果报...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...经》里面告诉我们,当我们遇到大灾难的时候,只要一心称念观世音菩萨就能够脱离灾难。这话我们乍听起来好像是迷信,其实它确实是有理论根据,这里头最重要是一心称念,才能够把灾难化解。灾难是怎么形成的?是一些恶念恶习波动现前的现象,一心称念你这个心是清净平等,你发出这个波跟起伏不定的波互相干扰,如果你这个波的力量强,你干扰它,它不能干扰你,清净平等就把恶念恶习的波拉平,灾难现象就化解了,道理在此地。
现在科学家也懂得这个道理,但是说得没这么清楚,他们发现整个世界在过去讲还有物质,现在说法是物质根本就不存在,物质的现象是波动现象造成的,所以一心称念这个波是最好的。一心就是一真法界,真心,所有一切波动是妄心,我们用真心,把妄心就化解,灾难就除了;一真所现的是诸佛菩萨的一真法界,是安定的、和平的、吉祥的、安乐的。我们要细心的体会这个道理,然后佛在经典教给我们的方法,我们就肯定,我们知道这样做真的是有效果。这就是得佛菩萨的加持,我们世间人讲佛菩萨保佑,你自己不能到一心,佛菩萨加持不上,你自己念到一心,就跟诸佛如来感应道交,就这么个道理,所以佛法里头确实没有迷信。
此地说‘闻名见形’,这是缘。‘恋慕赞叹’,恋慕是向佛菩萨学习,赞叹是称扬诸佛菩萨,就是把佛菩萨介绍大众,我们讲的弘法利生;赞叹是弘法利生,恋慕是依教修行。由此可知,这样的人决定是有善根福德,闻名见形是因缘,他是善根福德因缘具足,所以这样的人“于无上道,必不退转”,这是讲他的果报。“常生人天,具受妙乐”,这是还没有发心求出离六道十界,还没有发心。他在六道里面受人天妙乐,绝不堕三恶道,也不会生在阿修罗里面,生阿修罗虽然是享受享乐,但是造业,他的福报享完必定堕落。人天里面一定遇到善友,遇到好老师,给他做增上缘,有善根福德的人遇到善知识,他都能够生信心,能够理解,能够依教奉行,这是胜因。“因果将熟”,这是真正觉悟,觉悟天上人间福报不可以久享,享福没有不造业,不知不觉之中造业,所以他能够舍弃自己的福报,专修净土,那就“遇佛授记”。我们晓得在这个时代当中,这都是诸佛如来所讲,‘末法时期,唯有净土成就’,净土顶重要是心清净。
昨天我们在飞机上,报纸头条新闻,英文报纸报导,新加坡经济衰退,预测明年春季比现在还要困难,政府提醒人民要做心理上的准备。这个说法我们很早就曾经听说,世间的灾难愈来愈多,愈来愈紧迫,我们如何能够自处?从前李老师说,‘唯一的方法,念佛求生净土’,他这一句话是真实教诲。求生净土必须万缘放下,所以今天弥陀村跟念佛堂的建立是大因缘,不但在现前这个时代希有,无量劫中也难得有这么一次因缘,我们要懂得。我们在海外各地去走走,哪个地方都求我们,‘法师,你在这里常住,你在这里讲经度我们’,你要晓得那是破坏这个道场;一个道场殊胜能够拯救整个世界,这个道场破坏了,全世界人遭殃。这个道场就像电台、发射台,它这里在发射平静的思想波,产生很大的力量,你把这个人统统拉出去四分五散,都分开,每个道场力量都很薄弱,不能办事情,于灾难没帮助。
所以诸位明白这个道理,我们应将全世界念佛人集中在一起,产生一个大力量。但是世间人都是感情,你在新加坡,不在我这个地方,为什么不到我这里来办?因缘,各有因缘,并不是偏爱哪个地方,哪有这种道理?什么地方有缘,就在什么地方做,世间人都是感情,都是为自己,‘在我这里办,最好在我家里办’,小的那么个圈圈,在我这个国家还不行,在我这个省,在我这个市,最好在我家里,这怎么能出得了三界?怎么能脱离轮回?心量太小了,一定要懂得这道理。我们觉得那些人热情,很可爱,我们也很感激,可是决不能上当,决不能听他的,我们以整个众生、整个世界安定和平为目标。大的能包括小的,小的不能包括大的。我们再看下面一段经文:
【汝今具大慈悲,怜愍众生,及天龙八部。听吾宣说地藏菩萨不思议利益之事。】
在这品经里面,这是观世音菩萨出来替我们启请,观音菩萨的慈悲跟地藏菩萨没有两样,都是怜悯苦难众生;天龙八部要不闻经说法也造罪业。下面这是教导观音菩萨,实在也就是教导与会的大众,“听”,谛听,“吾”是世尊自称,在宣扬地藏不思议利益之事。
【汝当谛听,吾今说之。】
【观世音言。唯然世尊,愿乐欲闻。】
这几句不必解释。下面是世尊为我们大众宣扬:
【佛告观世音菩萨。】
观世音菩萨是我们大家的代表。
【未来现在诸世界中,有天人受天福尽,有五衰相现,或有堕于恶道之者。】
这段话很重要,我们必须要记住,这是说明一个事实真相,生天,天人有福享尽的时候,福享尽那就死了。这就说明天上人寿命长,但是不能不死,六道统统都有生死,两种生死都具足:分段生死、变易生死,纵然到非想非非想天还是有生死,这里头不究竟。有多人希望生天?天不究竟。不但天福会享尽,天人有生死,而且天人还有堕恶道,从天上寿命尽了之后堕三恶道,这是事实真相,我们不可以不知道。注解里面前面这几行说得好,我们念一念,‘三界诸天,各乘宿业’,三界是指欲界有六层天,色界有十八层天,无色界有四层天,总共二十八层。怎么生天?过去生中所修的业不一样,生天都是修善业,佛在经上跟我们讲,‘十善业道,四无量心’,这是你生天的条件。
我们今天在日常生活当中,处事待人接物,十善有没有做到?诸位同修要在佛法里得一点成就,这一生决定不能够去做损人利己的事情,决定不可以做,决定不能有害人的念头;当然更不可以造损害别人的事,不能造。在任何场合当中,口不出恶言,基本做人的道理我们要会,要能够做到。如果再能够念念能利益众生,能够舍己为人,那你就修积福德,你才能得天人的福报。起心动念为社会、为人民、为一切众生,你的前途光明,纵然不知道往生净土,决定生天,享受天福。佛经里面讲的善恶、罪福,一定要非常清楚、非常明白,《地藏经》也相当详细,我们常常读诵、常常思惟,我们在日常生活当中,起心动念、言语造作有没有毁犯?你读诵当中检点自己的心...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...不能包括大的。我们再看下面一段经文:
【汝今具大慈悲,怜愍众生,及天龙八部。听吾宣说地藏菩萨不思议利益之事。】
在这品经里面,这是观世音菩萨出来替我们启请,观音菩萨的慈悲跟地藏菩萨没有两样,都是怜悯苦难众生;天龙八部要不闻经说法也造罪业。下面这是教导观音菩萨,实在也就是教导与会的大众,“听”,谛听,“吾”是世尊自称,在宣扬地藏不思议利益之事。
【汝当谛听,吾今说之。】
【观世音言。唯然世尊,愿乐欲闻。】
这几句不必解释。下面是世尊为我们大众宣扬:
【佛告观世音菩萨。】
观世音菩萨是我们大家的代表。
【未来现在诸世界中,有天人受天福尽,有五衰相现,或有堕于恶道之者。】
这段话很重要,我们必须要记住,这是说明一个事实真相,生天,天人有福享尽的时候,福享尽那就死了。这就说明天上人寿命长,但是不能不死,六道统统都有生死,两种生死都具足:分段生死、变易生死,纵然到非想非非想天还是有生死,这里头不究竟。有多人希望生天?天不究竟。不但天福会享尽,天人有生死,而且天人还有堕恶道,从天上寿命尽了之后堕三恶道,这是事实真相,我们不可以不知道。注解里面前面这几行说得好,我们念一念,‘三界诸天,各乘宿业’,三界是指欲界有六层天,色界有十八层天,无色界有四层天,总共二十八层。怎么生天?过去生中所修的业不一样,生天都是修善业,佛在经上跟我们讲,‘十善业道,四无量心’,这是你生天的条件。
我们今天在日常生活当中,处事待人接物,十善有没有做到?诸位同修要在佛法里得一点成就,这一生决定不能够去做损人利己的事情,决定不可以做,决定不能有害人的念头;当然更不可以造损害别人的事,不能造。在任何场合当中,口不出恶言,基本做人的道理我们要会,要能够做到。如果再能够念念能利益众生,能够舍己为人,那你就修积福德,你才能得天人的福报。起心动念为社会、为人民、为一切众生,你的前途光明,纵然不知道往生净土,决定生天,享受天福。佛经里面讲的善恶、罪福,一定要非常清楚、非常明白,《地藏经》也相当详细,我们常常读诵、常常思惟,我们在日常生活当中,起心动念、言语造作有没有毁犯?你读诵当中检点自己的心行,这叫真修行。如果有毁犯要真正忏悔改过,决定不能覆藏,不可以掩饰,掩饰你的罪业就重,你罪业愈积愈重,你要知道忏悔,要真正改过。决定不要占人一点点的便宜,没有好处的,你占人家的便宜,来生还要报偿人家,何必?这不是给自己找麻烦!我们生活的受用愈简单愈好。
我这次在柏斯参观一个小乘人修行的道场,我看了之后很受感动,这里面有十七个出家人,来自许多国家地区,他们得到信徒供养,有一片土地,九十六百acre是山林,自己在里面建道场,房子完全是自己建的,自己设计、自己建的,没有找工人,建得很不错。他们有个佛堂,庄严朴素,有个小型的图书馆;有浴室,浴室很大,那是一间一间的。自己住的寮房,现在有二十间,每一个寮房的距离大概走路是五分钟,寮房是一个人住一个小寮房,我看那个样子大概只有四个平方米,不大,如果摆床铺的话三张床铺就摆满,小房间干干净净,就像小茅篷一样,分散在这个地区;他说他们希望将来这个道场,顶多只住二十个人。没有厨房,小乘人没有厨房,不烧饭,接受别人的供养,每天有居士带饭菜到那边去供养他们;没有厨房,他们一天吃一餐,日中一食。我看了很受感动,专心在办道。市区里面他们有个下院、有个讲堂,每个星期五派两个法师下去讲经说法,一个星期一次,听众大概有四百多人,都是他们的信徒。我们也有同修问他,如果是下雨刮风,没有人送饭来怎么办?他说从来没有遇到过。几年之前火烧山,他们那边树木也都被烧掉,可是他们的寮房都没波及,很不可思议,所以真正修道有护法神守护。我们看到很受感动,真正看看修行人的样子,这就是我们参学的地方。
这段经文所说,天人有“受天福尽,有五衰相现”,天人福报大小也不相同,跟我们人间一样,我们得人身,大家都得到人身,都居住在这个地球上,每个人的福报不相同。我们到澳洲去看看,澳洲人福报就比我们大,我们这么多人修行,挤在这一栋小楼上,住鸽子笼一样,人家居住的寮房,一个人都住很大很大地方,他寮房虽然小,他活动空间大;从我这个房间到你那个房间,走路要去看看你,要走五、六分钟,这是山明水秀,我们现在讲磁场不一样,进入道场你的心会清净,会生欢喜心。山上野兽比人多,可是出家人都有慈悲心,野兽也不害人,人与这些野兽可以沟通,真诚心、清净心、慈悲心就沟通,毒蛇猛兽不会伤害你,因为你心地慈悲,你没有毒心。你心里狠毒,跟它就起冲突,你心地慈悲、宁静,跟它不起冲突。在中国深山里面修行的人也很多,他们跟老虎、这些猛兽常常都在一起,那些猛兽好像在家里养的宠物一样都很听话,道理就在此地。这就是佛教导我们,怎样与六道众生和平共处,彼此互相尊重,互相合作。
人与毒蛇猛兽都能够和平共处,哪有不能跟人和平共处的道理?所以念念要回过头来想自己,不要想别人,过失在哪里?过失决定在我这边,别人没有过失,你就能够跟人相处。如果起心动念我没有错,他们都是错的,你跟人家是对立,死对头,这个情结永远不能化解,所以常常反省自己的过失,改正自己的过失,不要求别人随顺我,要求我怎样随顺大众,你就对了。普贤菩萨教给我们,‘恒顺众生’,没有叫众生顺我,没有;然后才能在随喜当中修积功德,功德是定慧。定是《弥陀经》上讲‘一心不乱’,是定,定起作用就是慧,定慧才能够解决问题。
天人如果福报不是很大,临终时候阿赖耶识里头恶习种子还会起现行,起现行他就会堕恶道。这是佛在经上常讲,临命终时业力现前强者先牵,哪一个念头强,随著这个念头就投生去,所以临命终时善念强就生善道,恶念强就堕恶道,不是阎罗王判你去入哪一道?不是,是你念头在牵引你。你愚痴念头强,畜生道去;贪爱的念头强,饿鬼道去;嗔恨的念头强,地狱道去。由此可知,如果我们最后那一念,念佛的力量强,这就往生净土,这个念头平常培养,临命终时来不及。临命终时一念、十念往生没错,理上讲得通,事上很少有,真正有那么几个人,过去生中宿善的力量强,一时迷惑造作恶业,临终时有人提醒,他宿根就起作用,这样才能往生,决不是侥幸的。如果你想侥幸得生,没这个道理,一定要在平常培养,努力培养,加紧的培养,要知道这是百千万劫难遭遇的大事因缘。这个道理,事实真相了解,你怎么会不放下?你一定能放得下。如果你说你还放不下,你对事实真相还认识不够清楚,道理没透彻,透彻之后决定放下,决定不沾染。
‘五衰相现’,五衰相经里面有讲,有两种:小五衰、大五衰。小五衰,第一个是身体有了气味。天人身体清净,身体有香味。有一些念佛的同修,或者在念佛的时候,或者在读经,甚至于经行的时候、讨论佛法的时候,闻到异香,这香从哪里来的?可能这个香你从来没有闻过,你也说不上来,有异香,甚至于很浓的香味,有的时候好几分钟这么长的时间,大家都闻到。古大德告诉我们,我们在此地念佛、诵经、讨论佛法,天人从这边经过,他看到了生欢喜心,他则停住在合掌,这时候香味你闻到了;这种情形很多,很多人曾经遇到过。小五衰相现前,就是他的福报快要...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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 樓主| 發表於 2023-5-21 15:59:30 | 只看該作者


    今与汝等授无相忏悔,灭三世罪,令得三业清净。善知识!各随我语,一时道:弟子等,从前念今念及后念,念念不被愚迷染。从前所有恶业愚迷等罪,悉皆忏悔,愿一时销灭,永不复起。弟子等,从前念今念及后念,念念不被憍诳染。从前所有恶业憍诳等罪,悉皆忏悔,愿一时销灭,永不复起。弟子等,从前念今念及后念,念念不被嫉妒染。从前所有恶业嫉妒等罪,悉皆忏悔,愿一时销灭,永不复起。
    善知识!已上是为无相忏悔。云何名忏?云何名悔?忏者,忏其前愆,从前所有恶业,愚迷憍诳嫉妒等罪,悉皆尽忏,永不复起,是名为忏。悔者,悔其后过,从今以后,所有恶业,愚迷憍诳嫉妒等罪,今已觉悟,悉皆永断,更不复作,是名为悔。故称忏悔。凡夫愚迷,只知忏其前愆,不知悔其后过。以不悔故,前愆不灭,后过又生。前愆既不灭,后过复又生,何名忏悔?



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